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生態倫理觀范文1
一、旅游業的外部不經濟性
所謂外部性,按照西方新制度經濟學代表人物諾思的解釋是“當某個人的行動所引起的個人成本不等于社會成本,個人收益不等于社會收益時,就存在外部性?！盵1]從旅游業的角度來考慮,也就是說某種旅游活動所產生的影響并不一定在其自身的成本或收益上表現出來,但卻會給其他個體乃至整個社會帶來好處或壞處。當旅游活動的結果能給他人或社會帶來好處時,被稱為旅游業的外部經濟性(如改善旅游區的交通,受益者不僅僅是旅游業,也是整個旅游地區);反之,則被稱為旅游業的外部不經濟性(如旅游業造成的旅游資源損壞)。
二、旅游業外部不經濟性的表現及危害
作為一種經濟現象,旅游業的外部不經濟性包括旅游生產的外部不經濟性和旅游消費的外部不經濟性。旅游生產的外部不經濟性是指旅游供給者(開發建設者和旅游經營者)在開發旅游產品過程中給社會帶來的負面影響,又可稱為旅游生產的外部費用。具體表現及危害是:(1)由于我國旅游資源管理體系還不夠健全,在旅游資源開發、利用、保護中出現了諸多問題,旅游地的資源遭到了極大的破壞,如旅游地的水體遭受不同程度的污染;旅游開發過程中的濫砍濫伐行為導致山區森林植被破壞;城市景點和市郊景點空氣污染嚴重;旅游地垃圾污染已成為各風景旅游區的極大公害;它直接影響旅游地的旅游質量,影響旅游地的聲譽,對旅游地環境造成極大危害。(2)在旅游資源開發中,由于缺乏科學的整體規劃,經營者盲目建設,一味地追求經濟效益,為了旅游而搞旅游,不注意綜合治理,無視文物古跡的歷史價值和旅游價值,造成了景觀污染和文物古跡的破壞等。
旅游消費的外部不經濟性是指旅游者在從事旅游活動時所產生的負面影響,又可稱為旅游消費的外部費用。具體表現及危害是:(1)旅游者在旅游景區、景點游覽過程中產生損壞景區環境和景觀質量的行為,如在游覽過程中隨意丟棄各種廢棄物、亂攀亂爬、亂涂亂刻亂畫、隨意采摘等。這類不文明行為會導致旅游景區(點)環境污染,景觀質量下降并最終造成旅游景區整體吸引力下降,旅游價值降低。(2)當旅游地接待的旅游流量長期達到或超過其合理容量值(即旅游飽和或旅游超載)時,其最直接和直觀的后果就是旅游污染(如我國著名旅游風景區黃山、桂林等地,每逢旅游旺季,因旅游飽和與旅游超載所導致的水體污染現象就會趨于嚴重)或擁擠(旅游地到處充斥著游人,旅游者會感覺擁擠不堪,不能獲得應有的旅游氣氛,旅游的體驗質量大打折扣).所以說,長期的旅游飽和與超載,將對旅游業造成致命的消極影響,因此西方有人稱之為“旅游摧毀旅游”。[2]
三、用旅游倫理的眼光來看旅游業外部不經濟性
旅游業發展到21世紀,“面臨著一個嚴峻的抉擇:是立即采取行動保證旅游業的可持續未來,還是坐等觀望,任環境和經濟的衰退毀滅其賴以生存的資源?！盵3]為了使旅游對環境和文化傳統的負面影響最小化,同時使旅游目的地居民的利益最大化,1999年世界旅游組織制定了《全球旅游倫理規范》[4]。進入21世紀,旅游倫理的研究又伴隨著生態旅游、旅游可持續發展等旅游新思維的推進得到了進一步的關注。旅游倫理研究是21世紀旅游學和倫理學共同面臨的一個前沿課題,正日益成為各國政府、旅游組織和學術界關注的一個焦點,同時也是我國政府、旅游企業和旅游者必須面對的一個現實問題。
愛爾維修曾說過:“利益支配著我們對各種行為所下的判斷,使我們根據這些行為對于公眾有利、有害或無所謂,把他們看成是道德的、罪惡的或可以容許的;這個利益也同樣支配著我們對于各種觀念所下的判斷?！盵5]我們知道,利益和道德的關系問題是倫理學的基本問題,同樣,旅游利益和旅游道德的關系問題也就成為旅游倫理的基本問題。利益是道德的基礎,這既是18、19世紀西方功利主義倫理學派反復論證的一個命題,也是倫理學的一個基本結論。在旅游利益結構中,共同利益和個別利益、局部利益和整體利益、眼前利益和長遠利益更多的表現為矛盾運動,特別是在旅游日益普及化、大眾化的今天所表現出來的經濟利益沖突以及環境利益沖突和社會文化利益沖突,充分反映出了旅游利益矛盾運動的客觀性。解決這一系列旅游利益沖突,單憑政治、經濟乃至法律手段顯然是不夠的,需要發揮旅游倫理的調節功能,尤其需要旅游倫理正確的價值導向。旅游倫理意識要求旅游企業及其相關從業人員充分認識到:旅游資源可持續利用是旅游業可持續發展的基礎,若要充分發揮旅游的積極作用,實現旅游可持續發展,就必須對旅游的外部不經濟性予以改善和克服。但在實際旅游經濟活動中,受經濟利益最大化、個人效用最大化等價值目標的影響,旅游生產者和消費者極力追求自身的最大滿足,而不管自己的利己行為給社會造成的外部影響。因此,對所有與旅游有關的人員,即旅游業、公共部門、旅游地居民和旅游者進行相關行為準則教育,樹立可持續發展的旅游倫理觀念,特別是樹立旅游生態倫理觀念,是內化旅游業外部不經濟性的一個重要而有效的途經。
旅游生態倫理就是指人類通過旅游行為,把倫理目光投向大自然,建立人與自然之間完整、美麗、親善、和諧的倫理關系。它倡導人類──旅游主體與旅游媒體(包括旅游開發、經營者)不再破壞旅游客體和旅游客體賴以存在的自由整體環境,進而保護這個生態共同體。
孔子贊揚“仁者樂山,智者樂水”;孟子說“仁民而愛物”,把“愛物”看成是“仁民”仁義之行和美德.在那個時代美與善幾乎是同義的,古代哲人更是賦予自然事物—山川﹑溪谷﹑草木﹑禽獸以倫理美的色彩,并將愛護大自然﹑愛山愛水視作是“成教化”、“助人倫”的道德修養過程。[6]今天,如果旅游者能以這種生態倫理的眼光去旅游;去感知旅游中的“美”與“善”;去領悟人與自然的親密﹑和諧,就自然會興起一種崇高的情懷:關心他人,憐憫萬物,愛護生命,感謝大自然。忘情于山水之中,旅游者得到了心靈的凈化,道德的升華,自然之美與人倫之善才能真正達到和諧與統一。
《可持續旅游發展》中還指出:“可持續旅游發展的實質,就是要求旅游與自然、文化和人類生存環境成為一體,自然、文化和人類生存環境之間的平衡關系使許多旅游目的地各具特色,旅游發展不能破壞這種脆弱的平衡關系?！币虼?旅游業的發展必須考慮生態環境的承受能力,符合當地經濟發展狀況和社會道德規范,使自然和文化資源得到保護,也只有這樣,才能從根本上扼制旅游業的外部不經濟性。
參考文獻
[1]貞現祥.西方新制度經濟學[M].中國發展出版社,1996.
[2]謝彥君.基礎旅游學[M].中國旅游出版社,1999.
[3]WTO,WTTC,Earth Council,1997,張廣瑞譯.關于旅游業的21世紀日程—實現與環境相適應的可持續發展[J]. 旅游學刊, 1998,(5).
[4]張廣瑞譯.全球旅游倫理規范[J].旅游學刊,2000,(3).
生態倫理觀范文2
關鍵詞：城市規劃 生態倫理觀 核心內涵 特征
改革開放以來，受市場經濟的影響，我國對于城市的規劃與發展大都是基于經濟的發展而言的，并且由于初期的市場經濟體制沒有建立完善的管理制度與規范行為法律法規，使得很多人都盲目的發展經濟，并不惜以破壞自然環境為代價來換取經濟效益。這種經濟擴張的發展模式的弊端在近年來逐漸被呈現出來，且其惡劣影響程度在逐年加重。生態環境的極度破壞使得當前城市的發展速度滯緩，且嚴重影響了城市居民的身心健康，若再不著手治理城市環境問題，那么社會經濟的發展也就無從談起。為此，筆者提出了城市規劃應當體現出生態倫理觀的觀點，并在以下文中對這一觀點的可行性與重要性進行論述。
1、當前城市規劃存在的問題
就目前我國的城市規劃設計現狀來講，大都數城市都存在著很多的規劃弊端與不足之處，這些問題極大的影響了城市的生態環境。筆者將當前這些城市規劃的問題總結成三點，具體如下文所述：
1.1人本主義。長期以來，人們對于城市規劃的目的是為使人類過上更好的生活，一切都是以人的利益出發，對自然進行無度的索取和破壞，卻沒有考慮到自然發展的需求，這一人本主義的城市規劃理念是城市環境遭受破壞的主要原因。
1.2實用主義。在進行城市規劃設計的過程中，往往會遇到城市經濟建設與環境發展之間存在沖突與矛盾的現象，在以往的城市規劃中，大都是以實用主義為原則，以技術標準為主，忽視價值判斷的重要性。這種實用主義的盛行使得在很多應當保護環境的規劃都變成了破壞環境的規劃。
1.3效率優先。眾多城市規劃以發展為要務，以城市建設的快速開展為目標，將效率作為城市規劃的價值準則，于是城市建設出現了無序蔓延，城市空間迅速被占領。資源利用低效率，城市規劃作為社會理性的代表所應承擔的兼顧效率與公平，實現經濟、社會、環境三大效益的功能有所缺失。
2、生態倫理的核心內涵
生態倫理學是一門新興的實踐性或應用性倫理學，是伴隨著日益嚴重的現實生態危機而產生的。在很大的程度上被作為一種療救危機的手段和工具來看待的，并且隨著生態危機的加劇和人們倫理意識的提高，將會日益受到重視。
2.1生態價值觀
生態價值觀認為，人們愛護大自然是出于對大自然的內在性、獨立性的尊敬或敬畏，要充分地認識到大自然的價值絕非只是人的工具的明顯意圖，就是要改變人們對價值問題的習慣性、偏頗性理解，重新建立一種新的價值論模式。具體就是：在生態倫理學的道德評價體系中，能否既承認人的尺度，同時又承認物的尺度，能否既看到價值的主觀性一面，同時又看到價值的客觀性一面，能否既承認自然物對人具有的使用價值同時又承認自然物所具有的不以人的意志為轉移的內在價值。
2.2生態道義觀
生態道義觀認為，傳統倫理學僅承諾對人而言的善，而不承認人之外的生命或非生命形態的善，這種關于“善”的觀念并不充分。敬畏生命的原則決定了人對自然的態度，亦即只有確認所有生命都是神圣的時候，才是合乎倫理的。保持和促進生命即意味著善，阻礙和毀滅生命即意味著惡。生態道義觀大抵寄希望于一種道德感悟，通過類宗教的“敬畏’'體驗，促進人承擔對自然生命的責任和義務。
3、引進生態倫理觀對規劃思維拓寬的重要意義
生態倫理觀的引進對于提高城市規劃水平，促進城市和諧發展來講具有重大意義，其主要表現在應用生態倫理學可以使城市規劃更符合城市規劃學科的需要，且更能體現出城鄉一體化發展的循環發展理念，并且也更能夠維護社會發展公平與公正，保護弱勢群體的實際利益。
3.1更加融會貫通的學科建設要求
在城市規劃主要思潮的演進過程中，規劃學科與其他邊緣學科的交叉越來越活躍，城市規劃的核心理論在借鑒相關學科理論成果的基礎上也日益豐富，這些學科包括建筑學、社會學、管理學、地理學、心理學、生態學、文化學、美學、經濟學、技術與科學等。
3.2對城鄉均視的空間范疇的要求
城市與鄉鎮相比，城市一直承擔著整個社會經濟發展的主要任務，因而在進行城市規劃時，大都是以城市為中心，以城市發展為主要目的，卻忽視了對郊區以及鄉村地區的重要性，使得城鄉環境嚴重惡化，生態危機愈發嚴重。
從某—個角度看，規劃中城市地區與鄉村地區的對策，可以概念化為人與自然之間的對決。原因是城市是人的實踐作用于環境的產物，城市無論從空間集聚程度還是影響力度上來說，都遠遠高于鄉村。而鄉村地區承載了大量生態用地，自然作用涵蓋了整個鄉村區域。因此規劃中的城市中心主義思想實際上是人本中心思想，現階段這種思想所主宰的城市發展模式已經受到了質疑，如何構建人與自然的和諧，如何構建城鄉均視的規劃空間范疇顯得非常必要。
3.3城市發展不應忽視弱勢群體的需求。
城市規劃對資源的配置必然涉及到利益分配問題，尤其是現階段城市進入快速發展時期，利益主體日益多元化，認識利益主體的構成，并在規劃實踐和管理決策中反映、協調，整合各利益主體相關利益，是城市規劃所要解決的難題。作為一門解決社會問題的應用學科，對強弱群體的利益處理彰顯了城市規劃的公平公正，但是目前城市規劃利益主體研究主要停留在人的層面上，對弱勢群體的利益申訴也是基于人內部的，自然這個人外的弱勢群體一直被忽視。我們應積極扭轉這—不合理的現象。
4、生態倫理觀指引下的城市規劃特征
4.1規劃思維。城市規劃中借鑒與吸收其他學科相關研究成果時應該講究全面客觀。生態倫理思想在城市規劃中的應用拓展了原來學科交叉的視野，使學科交叉更廣泛，增強了精神層面學科的道德屬性，使規劃理論更加多元化，這也是落實科學發展觀、實現全面、協調、可持續發展的內在要求。
4.2規劃方法。生態倫理在城市規劃中的引人將會改變傳統城市規劃方法對自然的處理方式，使自然得到妥善安置，加強了規劃方法的嚴謹性，使城市布局更加合理，城鄉環境更加友好，人與自然更加和諧，也使規劃實施和管理更具有可操作性。
4.3規劃價值。生態倫理思想完善了現行城市規劃的價值體系，改變傳統的以人為中心的單—價值觀。引進了人與自然相互協調的雙贏價值觀，價值體系更為全面，涉及地球上所有生命體，價值觀的建立體現了人與自然的和諧共處，對建立和諧社會具有重要導向作用。
生態倫理觀范文3
所以，《易經·系辭》概括為：“一陰一陽之謂道”。這是事物變化的總規律。以陰陽為樞機而“萬物化生”，“生生之為之易”。陰陽對立統一，是萬物化生的根據。這就是中國古代文學以整體把握人與自然相互關系的“天人合一”觀。中國古代文學關注整體的認知模式，是一種“深刻的精神直覺”，而要真正“體天下萬物為一體”，還必須由感性上升到理性，即達到“德性之知”。這就構成了中國古代文學中生態倫理觀的理論基礎。中國古代思維史，其實質是一部陰陽論、矛盾論。這種認知模式和思維方式，反映出華夏民族和自然界的天然親和性和認同感，極深刻地影響了中華民族的主流價值觀和思維定勢。明清之際學者孫蘭在《柳廳輿隅說》中進而提出了“萬物并育而不相害”，如果人的活動破壞了萬物的和諧發展則“鮮不為患”。這就是說世間萬物天生、地長、人成，各有其生存的權力、價值和特殊規律，而萬事萬物“并育而不相害”，它們彼此聯系、相互制約，又有其共同的發展規律，也就是現在所講的生態平衡規律。它要求人類必須尊重自然萬物的生存權力和價值，人必須按自然規律辦事，否則便會受到大自然的懲罰。宋代張載從認識論的高度進一步強調，人必須理性地對待自然萬物?！洞笮钠氛f：“大其心則能體天下之物”。
他提醒人們不要做柏拉圖所講的“洞穴中人”和莊子講的“井底之蛙”，要跳出自身的小圈子，克服局限性，實現認識的飛躍。所謂“大其心”，就是《西銘》中講的“民吾同胞，物吾與也”,就是以“天下萬物為一體”，“無一物非我”，打破主觀與客觀的界限，實現主觀和客觀的統一，這就是“德性之知”，而不是“見聞之知”了。掌握這種“德性之知”的人就是“達道德者”，因而才能“體萬物為一體”，把握世間萬物生息變化的特殊規律和共同規律。特定的時間與空間及人事活動有機結合成為一年四季的具體時空。以某一特定時空觀為內涵，就是不同的生態系統。而特定的農業生態總是與天、地、人、動物、植物緊密聯系在一起并相互作用，它循環往復使生命、生活持續存在和發展。古代的中國人民正是在這種毫不間斷的農業生產活動中，不斷積淀，從而形成了對農業生態規律的認識和利用，之所謂“依時而作”、“盡地力之效”、“人、禽獸、萬物、昆蟲，各有其生”、“必雜五種以備災害”、“欲知五谷，但視五木”、“木奴千，無兇年”等，這些思想，現在看來的確不足為奇，但真正認識并做到這一點其實并不容易。
為了合理利用自然，人們必須認識和尊重自然的律令，自覺維持自然生態平衡。在保護自然方面，儒家本著“仁民愛物”的觀念，提出了“取物不盡物”、“取物以順時”的生態倫理觀。孔子主張“釣而不綱，弋不射宿”，意思是不大面積捕魚，不射殺夜宿的鳥兒。孟子說：“不違農時，谷物不可勝食也；數罟不入夸池，魚鰲不可勝食也；斧斤依時入山林，林木不可勝用也?！保ā睹献印ち换萃跎稀罚┮馑际侨绻鹬刈匀灰幝?，按時從事農業生產，糧食就會大豐收；不過分捕撈，魚鰲就會源源不斷；節制地用林木，林木就會用之不竭。這反映了儒家在對待自然資源方面的“中庸”思想，即不能過分地掘取自然，而要合理地利用自然資源。正是這些樸素的農業生態思想孕育了中國文學生態倫理觀，作為民族文化的優秀思想，不管是在古代還是現代都是對的。中國古代文學從整體上的“經驗直覺”來把握世界，又以理性的“德性之知”來理解和認識世界這個“天人合一”的存在，從而“倫理地肯定了世界和人生”，把愛人和愛物統一起來，把社會倫理和生態倫理統一起來。倡導尊重一切生命的價值而兼愛萬物是中國古代文學永恒的主題。
《易經·系辭》中說：“天地之大德，曰生”，“富有之謂大業，日新之謂盛德”。宋代朱熹解釋，生養萬物是天地最大的道德。宇宙的萬物就是宇宙的“大業”，而萬物都處在“日新”之中，新陳代謝之中，就是所謂“生生不已”。儒家對祖先的崇拜及孝道的提倡體現了對生命的感恩與報德。“父慈子孝”，因兒子是父親生命的延續?！凹廊缭?，祭神如神在”。這種對神的祭祀也不是對異己力量的畏懼，而是對有功于民的先民的懷念與仰慕。“社稷五祀”以及各行各業的始祖都無不是因功烈于民而受到崇敬，成為神靈的。這里的祭祀觀念實際上就是生活觀念。愛人與愛物是統一的。人是自然界一部分，“人受天地之中以生”，“天生”、“地養”、“人成”，“相互為手足，不可一無”?？鬃又鲝垺盁o為物成，天地之道”。從“無為”出發“贊天地之化育”、“與天地參”。儒家在研究和解決人與自然的矛盾時，立足于“天人一體”，但又堅持“無為”即對自然不橫加干涉，從而把人與自然的沖突轉化到社會倫理層面下。這種經驗直覺思維在經由表象向理性思維過渡“中介”過程中被倫理層面堵截了。
生態倫理觀范文4
關鍵詞：生態倫理觀環境法可持續發展
人與自然關系的倫理價值觀念主要有人類中心主義、生態中心主義和可持續發展三種，呈現一種嬗變的過程。倫理觀為環境立法提供倫理基礎；環境基本法的立法目的也應當體現某種倫理觀。
一、以人類中心主義倫理觀為基礎的環境立法
人類中心主義強調人對自然的統治地位，是生物圈的中心，主張以人類的價值尺度來解釋和處理整個世界。這種倫理觀認為只有人作為理性的存在物而具有內在的價值，其他存在物僅具有工具價值，它們存在于人類倫理關懷和道德共同體的范圍外。在這種倫理價值的支配下，環境法的立法目的也僅側重于人的權利。對于環境法的目的通常存在“一元”論和“二元”論。目的“一元”論即環境法的目的以保護人體健康為其唯一宗旨；目的“二元”論即認為環境法的目的應該是雙重的，其一是保障人體健康；其二是促進經濟和社會的可持續發展?！啊康囊辉摗沫h境法立法是一種狹隘的人類中心主義思想的產物?！逼鋵嵸|是一切以人為中心，一切從人的利益出發、為人的利益服務。這種觀點實際上是不完善的，生命和自然界既有價值，也有利益，它們按照自然生態規律生存和發展，非人生命體和自然界都是可以獲得道德待遇和道德權利的，應該把人道主義的關懷對象擴大到對非人生命體和自然界?！澳康亩摗卑呀洕l展與環境保護共同作為環境法的立法目的，那么是否存在誰優先的問題，如果以經濟發展優先，那么環境將得不到保護，如果以保護環境優先，又何必多此一舉，在環境保護之后加上經濟發展的目的。從本質上看，“目的二元論”的環境立法體現的也仍然是人類中心主義。人類中心主義的共同錯誤在于割裂了人與自然的關系，在環境立法上表現為對環境權與健康權保障不充分。在現代社會，人們越來越追求生活質量和美好環境，以人類中心主義為基礎的環境立法目的已經不符合現代社會的需要。
二、以生態中心主義倫理觀為基礎的環境立法
環境危機促使人類對自己的行為模式以及生產、生活和消費的方式產生了懷疑。20世紀50年代以來，西方的環境學家們對人類中心主義予以了深刻的反省和批判，并在此基礎上開始探討“生態中心主義”的理念。生態中心主義是指主張自然客體具有自身價值，應和人類具有同等的存在和發展權利，把“價值的焦點定向于自然客體和過程”的一種環境倫理學。生態中心主義把人類道德關懷和權利主體的范圍擴展至整個生態系統，是基于對人類所面臨的現實環境危機的憂思，是對人類中心主義以及近代以來征服自然理性意識的合理性的一種質疑?！吧鷳B中心主義強調每一系統都對整體的健康存在起著重要作用，并要求在此意義上評價物種的價值?！睆浹a了“人類中心主義”只關心人與人之間關系的缺陷，把人類關心的領域擴展至人與自然的關系，是一個重大的進步，但在處理現實世界中兩大重要關系(即人與人之間的關系以及人與自然之間的關系時)，強調的是人與自然之間的關系問題，而忽視人與人之間的關系問題。生態中心主義反映到立法上則表現為環境立法的終極目標。環境學家汪勁認為，環境立法的終極目標，是人類對自然事物關系認識的一種抽象的價值觀念與價值判斷，是人類通過立法所擬達到的一種崇高的思想境界或理想的目標。終極目標主要考慮的是人與自然的關系，突出的是生態利益。這種理想目標與社會現實相去甚遠，因而在環境立法目的上表現出一種超前性。生態中心主義看似理想，但卻很難在實踐中真正落實。以生態中心主義為基礎的環境立法對人與人之間的現實關系重視不夠，這種法律的可操作性和對實踐的指導意義不強。
三、以可持續發展倫理觀為基礎的環境立法
可持續發展觀源于人類對長期以來不可持續發展思想的詰問和反思?？沙掷m發展是一種動態的發展?！段覀児餐奈磥怼穼沙掷m發展的定義是：“可持續發展是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成威脅的發展?！倍遥覀儸F在對“可持續發展”作出了的正確詮釋：“可持續發展，就是要促進人與自然的和諧，實現經濟發展和人口、資源、環境相協調，堅持走生產發展，生活富裕、生態良好的文明發展道路，保證一代接一代地永續發展?！笨沙掷m發展作為科學發展觀的內涵之一，將在我國得到全面貫徹和落實。
可持續發展要求我們在處理發展問題時應遵循以下三項原則：第一，可持續性，使人類社會發展具有一種長久維持的過程及狀態，是可持續發展的核心原則。這一原則一般被描述為生態持續性、經濟持續性和社會持續性三個方面。第二，公平性，即強調人類需求和欲望的滿足是發展的主要目標，應給所有人平等的機會，實現他們過較好生活的愿望。這里的公平具有兩層含義：即同代人之間的橫向公平及代際之間的縱向公平。第三，系統性，即把人類及其賴以生存的地球看成一個以人為中心，以自然環境為基礎的系統，系統內自然、經濟、社會和政治因素是相互聯系的。系統的可持續發展有賴于人口的控制能力，資源的承載能力，環境的自凈能力，經濟的增長能力，社會的需求能力，管理的調控能力的提高，以及各種能力建設的相互協調?？沙掷m發展這一發展觀所追求的是人類之間的融洽以及人與自然關系的和諧。可持續發展包括生態可持續性、經濟可持續性、社會可持續性，它具有多元的指標體系。它不僅包括經濟的、社會的，也包括生態環境的；不僅包括物質的、技術層面的，也包括制度和文化價值層面的?？沙掷m發展倫理觀與人類中心主義有著本質的區別，因為可持續發展倫理觀承認其他生物、物種、自然和生態系統具有內在價值。與生態中心主義相比的進步意義在于強調了人的主體地位，在對待人與人之間關系的問題上，可持續發展倫理觀指出了隱藏在人與自然之間對立的背后是人與人之間的不平等，是導致當今生態危機的深層次原因，這更是對生態中心主義倫理觀的揚棄。
可持續發展倫理觀對環境法學有著廣泛、深遠的影響?？沙掷m發展觀把環境法的理念提高到了新的境界，是人類在同大自然融合過程中得出的珍貴經驗，是維護整體生態利益、實現環境正義、構建和諧生態系統的理論升華。
參考文獻：
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[2]裴廣川.環境倫理學[M].北京：高等教育出版社，2002.43.
[3]姬志闖.生態中心主義的理論表征與困境[J].河南大學學報，2003，43(3)：88-91.
生態倫理觀范文5
關鍵詞： 生態倫理觀 環境法 可持續發展
人與自然關系的倫理價值觀念主要有人類中心主義、生態中心主義和可持續發展三種，呈現一種嬗變的過程。倫理觀為環境立法提供倫理基礎；環境基本法的立法目的也應當體現某種倫理觀。
一、以人類中心主義倫理觀為基礎的環境立法
人類中心主義強調人對自然的統治地位，是生物圈的中心，主張以人類的價值尺度來解釋和處理整個世界。這種倫理觀認為只有人作為理性的存在物而具有內在的價值，其他存在物僅具有工具價值，它們存在于人類倫理關懷和道德共同體的范圍外。在這種倫理價值的支配下，環境法的立法目的也僅側重于人的權利。對于環境法的目的通常存在 “一元”論和 “二元”論。目的“一元”論即環境法的目的以保護人體健康為其唯一宗旨；目的“二元”論即認為環境法的目的應該是雙重的，其一是保障人體健康；其二是促進經濟和社會的可持續發展。 “‘目的一元論’的環境法立法是一種狹隘的人類中心主義思想的產物?！逼鋵嵸|是一切以人為中心，一切從人的利益出發、為人的利益服務。這種觀點實際上是不完善的，生命和自然界既有價值，也有利益，它們按照自然生態規律生存和發展，非人生命體和自然界都是可以獲得道德待遇和道德權利的，應該把人道主義的關懷對象擴大到對非人生命體和自然界。 “目的二元論”把經濟發展與環境保護共同作為環境法的立法目的，那么是否存在誰優先的問題，如果以經濟發展優先，那么環境將得不到保護，如果以保護環境優先，又何必多此一舉，在環境保護之后加上經濟發展的目的。從本質上看，“目的二元論”的環境立法體現的也仍然是人類中心主義。人類中心主義的共同錯誤在于割裂了人與自然的關系，在環境立法上表現為對環境權與健康權保障不充分。在現代社會，人們越來越追求生活質量和美好環境，以人類中心主義為基礎的環境立法目的已經不符合現代社會的需要。
二、以生態中心主義倫理觀為基礎的環境立法
環境危機促使人類對自己的行為模式以及生產、生活和消費的方式產生了懷疑。20世紀50年代以來，西方的環境學家們對人類中心主義予以了深刻的反省和批判，并在此基礎上開始探討“生態中心主義”的理念。生態中心主義是指主張自然客體具有自身價值，應和人類具有同等的存在和發展權利，把“價值的焦點定向于自然客體和過程”的一種環境倫理學。生態中心主義把人類道德關懷和權利主體的范圍擴展至整個生態系統，是基于對人類所面臨的現實環境危機的憂思，是對人類中心主義以及近代以來征服自然理性意識的合理性的一種質疑?！吧鷳B中心主義強調每一系統都對整體的健康存在起著重要作用，并要求在此意義上評價物種的價值?！睆浹a了“人類中心主義”只關心人與人之間關系的缺陷，把人類關心的領域擴展至人與自然的關系，是一個重大的進步，但在處理現實世界中兩大重要關系(即人與人之間的關系以及人與自然之間的關系時)，強調的是人與自然之間的關系問題，而忽視人與人之間的關系問題。生態中心主義反映到立法上則表現為環境立法的終極目標。環境學家汪勁認為，環境立法的終極目標，是人類對自然事物關系認識的一種抽象的價值觀念與價值判斷，是人類通過立法所擬達到的一種崇高的思想境界或理想的目標。終極目標主要考慮的是人與自然的關系，突出的是生態利益。這種理想目標與社會現實相去甚遠，因而在環境立法目的上表現出一種超前性。生態中心主義看似理想，但卻很難在實踐中真正落實。以生態中心主義為基礎的環境立法對人與人之間的現實關系重視不夠，這種法律的可操作性和對實踐的指導意義不強。
三、以可持續發展倫理觀為基礎的環境立法
可持續發展觀源于人類對長期以來不可持續發展思想的詰問和反思?？沙掷m發展是一種動態的發展?！段覀児餐奈磥怼穼沙掷m發展的定義是：“可持續發展是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成威脅的發展?！倍遥?我們現在對“可持續發展”作出了的正確詮釋：“可持續發展，就是要促進人與自然的和諧，實現經濟發展和人口、資源、環境相協調，堅持走生產發展，生活富裕、生態良好的文明發展道路，保證一代接一代地永續發展?！笨沙掷m發展作為科學發展觀的內涵之一，將在我國得到全面貫徹和落實。
可持續發展要求我們在處理發展問題時應遵循以下三項原則：第一， 可持續性， 使人類社會發展具有一種長久維持的過程及狀態， 是可持續發展的核心原則。這一原則一般被描述為生態持續性、經濟持續性和社會持續性三個方面。第二， 公平性，即強調人類需求和欲望的滿足是發展的主要目標， 應給所有人平等的機會， 實現他們過較好生活的愿望。這里的公平具有兩層含義： 即同代人之間的橫向公平及代際之間的縱向公平。第三， 系統性， 即把人類及其賴以生存的地球看成一個以人為中心， 以自然環境為基礎的系統， 系統內自然、經濟、社會和政治因素是相互聯系的。系統的可持續發展有賴于人口的控制能力， 資源的承載能力， 環境的自凈能力， 經濟的增長能力， 社會的需求能力， 管理的調控能力的提高，以及各種能力建設的相互協調?？沙掷m發展這一發展觀所追求的是人類之間的融洽以及人與自然關系的和諧。可持續發展包括生態可持續性、經濟可持續性、社會可持續性，它具有多元的指標體系。它不僅包括經濟的、社會的，也包括生態環境的；不僅包括物質的、技術層面的，也包括制度和文化價值層面的。可持續發展倫理觀與人類中心主義有著本質的區別，因為可持續發展倫理觀承認其他生物、物種、自然和生態系統具有內在價值。與生態中心主義相比的進步意義在于強調了人的主體地位，在對待人與人之間關系的問題上，可持續發展倫理觀指出了隱藏在人與自然之間對立的背后是人與人之間的不平等，是導致當今生態危機的深層次原因，這更是對生態中心主義倫理觀的揚棄。
可持續發展倫理觀對環境法學有著廣泛、深遠的影響。可持續發展觀把環境法的理念提高到了新的境界， 是人類在同大自然融合過程中得出的珍貴經驗， 是維護整體生態利益、實現環境正義、構建和諧生態系統的理論升華。
參考文獻：
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生態倫理觀范文6
關鍵詞：大學生
生態倫理觀 價值 現狀 策略
大學生生態倫理觀教育是指有組織、有計劃地把生態倫理的原則和規范內化為大學生心目中的“道德律”，并外化為他們的價值取向和行為活動，使大學生能自覺以道德的視角重新審視和定位人與自然的關系，構筑起大學生自覺的生態倫理意識，使他們關注人類未來的利益，并以自己的實際行動為人類社會的可持續發展做出應有的貢獻。在大學生思想政治教育中加強生態倫理觀教育，既是當前大學生堪憂的生態倫理素質的迫切需要，也是時展賦予大學生必須面對的挑戰和肩負的重要歷史使命，更是人類道德意識進化的一種必要的精神提升活動。
一、加強大學生生態倫理觀教育的價值
加強大學生生態倫理觀教育，既是新時期思想政治教育價值的新發展，也是中國優秀傳統文化的繼承和弘揚，還是全面提升大學生道德素質的內在需求，更是踐行科學發展觀、建設生態文明和構建社會主義和諧社會的必然訴求。
第一，新時期高校思想政治教育價值的新發展。長期以來，高校思想政治教育往往局限于其政治價值的實現，認為思想政治教育僅僅是解決人與人、人與社會之間的關系問題，而忽視了對大學生在人與自然關系問題方面的正確的定位與引導。新時期，隨著人類面臨著科技革命帶來的越來越嚴峻的生存危機，人們逐漸清醒地認識到自己與自然的關系必須進行新的定位和重構。因此，突破傳統的人與人之間的道德局限，把人與自然的關系納入道德建設的領域，使思想政治教育沖破原有的價值局限，在為物質文明、政治文明、精神文明建設服務的同時，為生態文明建設服務，這是時代賦予思想政治教育的全新課題和思想政治教育價值的新發展。
第二，中國優秀傳統文化的繼承和弘揚。思想政治教育是中華民族在漫長的歷史發展過程中創造的寶貴精神財富，是中華文化的重要組成部分。同時，它也對維系和傳承優秀傳統文化，凝練民族精神起到了十分重要的作用?！疤烊撕弦弧彼枷胧侵袊糯艘环N悠久的生活智慧，是人們對宇宙、自然、自身認識的凝結，它蘊含了生態保護的整體意識、人與自然和諧共生的中庸理念、人對自然索取的適度原則以及生態保護的制度措施等一系列內容，是人們轉變近代工業文明以來天人對抗、征服自然的傳統觀念，突破人類中心主義，重構人與自然的和諧關系，建設當代中國生態文明的重要文化淵源。因此，加強大學生生態倫理觀教育，既是對我國優秀傳統文化很好的繼承和弘揚，也為處于越來越嚴峻生態危機困擾的大學生們提供深厚的價值支持。
第三，全面提升大學生道德素質的內在需求。高校思想政治教育的目標是要培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。這些社會主義現代化建設的接班人不僅要有“四有”的高尚品質，更要具備符合未來社會發展需求的素質。作為民族的希望與未來，大學生必須懂得并身體力行地敬畏自然、尊重生命、促進人與自然和諧發展，因為“一個人只有當他把所有的生命都視為神圣的，把植物和動物視為他的同胞，并盡其所能去幫助所有需要幫助的生命的時候，他才是道德的?！?因此，具有較高的生態文明素質，不僅是國家社會對大學生的期望和要求，也是大學生自身健康成長的內在需求。
二、大學生生態倫理素養的現狀及原因分析
從總體上看，當代大學生的生態道德意識基本具備，但是生態責任意識、生態憂患意識相對薄弱。對待生態環境，大學生基本都有比較正確的善惡標準，能夠明辨是非對錯，但這種善惡標準往往更多的是停留在意識層面，絕大多數學生很難用這些標準來及時制止和糾正其他人的不良行為。另外，很多大學生在自身行為上，也往往不能從自己做起，不愿從小事做起，對自己在環境保護問題上所應承擔的責任認識不夠，在知與行上存在較大差距。究其原因，主要表現為主客觀兩個方面：
首先，從主觀方面來看。近代工業文明開創的一個嶄新時代，人們信奉“知識就是力量”。在這種信念的支配下，人們征服自然的雄心前所未有的高漲。大學生在這種氛圍的感染和影響下，也摩拳擦掌，“欲與天公試比高”。在開拓新的科學領域、大力發展經濟、追求自我價值的最大實現的時候，僅僅只顧及到了眼前的利益，完全沒有考慮到生態的平衡和可持續發展。
另外，受經濟全球化和市場經濟消極因素的影響和沖擊，追求消費、追求享樂的價值觀念在一些大學生身上不斷蔓延，這種“消費異化必然導致生產異化，永無止境地向自然索取，最終導致人與自然之間的激烈沖突，這就是生態危機的根源。” 許多大學生在諸如節約用水、杜絕使用一次性餐具和塑料袋、垃圾分類以及不亂扔廢舊電池等生活細節方面都體現出被動和漠視，甚至個別大學生還一手導演了傷熊、虐貓、殺人及自殺等極端事件。這與保護自然、尊重生命的生態倫理觀念是根本背道而馳的，說明當代大學生從根本上還沒有完全建立起熱愛自然、熱愛生命的執著的生態倫理信念。
三、大學生生態倫理觀教育攻略
（一）大學生生態倫理觀教育的原則
1、遵循生態倫理思想的客觀要求
生態倫理作為人類處理自身及其周圍的動物、環境和大自然等生態環境的關系的一系列道德規范，是人類在進行與自然生態有關的活動中所形成的倫理關系及其調節原則。生態倫理突破了傳統倫理的“人類中心主義”思想，強調人類不僅要在道德上關愛人類自身和人類社會，而且要對自然界中的各種存在物都要承擔起道德的責任和道德的義務。人本來就是自然界的一部分，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。” 因此，只有當人順應自然規律，把握自然時，人才是回歸自然的，人的自然與“天”的自然才是統一的。“天行有?！?、“順物之性”，人類才能真正實現可持續發展。
遵循生態倫理思想，敬畏自然、保護環境、熱愛生命，并不是要求人們去刻意追求苦行僧的生活或倒退到去過農耕社會的艱苦日子，而是提倡一種人們在物質、精神和社會需求三方面都不斷豐富的健康的生活模式。即在保障人們一定生活質量的前提下盡可能地避免不必要的奢侈和浪費，在生活中要不斷豐富和提高自己的道德修養和精神境界，注重關愛自然、關愛生命，對自然界的一切存在物都像對待人類自己一樣，以“善”的理念去謀求人與自然的和諧共處與發展。大學生只有秉承了這種正確的思想和理念，才能真正樹立起科學的生態倫理觀念。
2、遵循道德品質形成的客觀規律
道德品質是一定社會、一定階段的道德原則和規范在個人思想與行為中的體現和凝結，是一個人在一系列道德行為中表現出來的比較穩定的特征和傾向。一個人道德品質的形成，是在道德教育、道德建設、道德實踐的不斷循環往復的過程中，道德主體的內在心理要素和外在激勵要素的統一，知與行的統一，道德意識和道德實踐的統一。大學生生態倫理觀教育，其實質就是培養大學生在正確處理人與自然關系方面的道德品格。所以，大學生生態倫理觀教育，必須遵循道德品質形成的客觀規律。一個人道德品格的養成，是一個綜合化的過程，它首先從明理開始，即要加強大學生在生態倫理方面的知識和理論的學習，使其掌握正確的生態倫理原則，然后將這些知識和原則內化為自己內心的信念，并幫助他們用正確的理論去指導道德實踐，即將生態倫理的原則、規范貫穿到實際的生活中去，使大學生們能自覺地用生態倫理原則來規范自己的行為，最終形成一種良好的行為習慣，從而真正做到所提倡的“人與自然和諧共處”的知行統一、言行一致、表里如一。
3、遵循大學生思想道德發展的實際和主觀需求
大學生思想道德的實際和其發展需求是影響大學生生態倫理觀形成成效的關鍵。當代大學生，是伴隨著經濟全球化，文化多元化以及我國市場經濟縱深發展，社會處于轉型的關鍵時期成長起來的，他們既理想遠大又目標茫然，既知識豐富又缺乏認知，既思想活躍又缺乏判斷力，既情感豐富又缺乏歸屬感……從大學生思想道德發展的階段看，大學生的思想道德正處于一個從不成熟到成熟的過渡時期，有一定的思想道德基礎，但不穩定，極易受到外來不良思想的沖擊和影響。同時，面對紛繁復雜的社會問題，大學生急迫地探尋答案，但現實的復雜往往讓他們陷入更深的迷惑之中。因此，迫切地需要正確的引導，來幫助他們樹立正確的觀念，掌握是非的價值評判標準。
因此，在大學生生態倫理觀教育的過程中，老師和學生之間應建立起平等互動、互相尊重、互相學習的新型關系，通過有效的行動上的交流和行為上的積極參與，調動老師和學生兩方面的積極性，從而在大學生生態倫理觀教育方面收到理想的效果。
（二）大學生生態倫理觀教育的策略
1、生態倫理知識和環境保護法律規范的學習和內化。構建大學生的生態倫理觀念，必須首先從認知著手。通過現達的媒體和信息技術，大學生很容易了解到環境污染、生態破壞及生態危機的事實和現狀，但是，很少有大學生能夠透過這些表象反思其蘊藏的深層次的問題。何為倫理？倫理僅就人類社會而言嗎？對待自然，也應該秉承倫理觀念嗎？……這一系列問題的解決是構建大學生生態倫理觀的前提和基礎。我們必須首先以大學生思想政治理論課為主陣地，充分發揮其他人文社會科學以及自然科學課程的隱性思想政治教育重要作用，在大學生中全面普及生態倫理知識。同時，要充分利用學校的各種宣傳渠道，大力宣傳各項環境保護的法律法規以及學校保護環境的各項規章制度，突破大學生在生態倫理和環境保護的法律法規認知上的局限。其次，通過環境保護法律法規以及學校相關的各項規章制度的強制力，促使大學生們必須嚴格遵守并使自己的行為符合這些規范。通過外在強制的行為規范，大學生之間會逐漸形成一種行為的同化。即遵循這些規范不再是被迫的而是自愿的，自己的行為正逐漸同他人和集體、社會關于環境保護的要求相一致。最后，是大學生生態環境保護倫理和法紀知識的內化。大學生通過行為的規范和行為的同化，逐漸從內心深處真正相信并接受這種符合社會發展需求的正確觀點，并將生態倫理的觀點納入自己的價值體系，成為自己行為處事態度體系中的一個重要的有機組成部分。
2、生態倫理情感的喚醒與共鳴。人類自誕生以來就和自然界有著緊密不可分割的聯系和感情。從“天人合一”、“道法自然”到“仁民愛物”、“民胞物與” ……無一不顯示了古代人類對于孕育自己的大自然的深厚情感。但是，伴隨著近代工業文明所凸顯的“人類中心主義”的價值模式，促使人們為了滿足永無止境的欲望，對大自然不斷進行掠奪式的開發。恩格斯早就告誡過，“我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，大自然都對我們進行報復。”在一次又一次地面對嚴酷的懲罰過后，人類開始也必須要反思自己和自然的關系了。
喚醒大學生內心深處對于自然、對于人類、對于未來的情感，是從根本上樹立起生態倫理觀念的基礎。充分利用現達的宣傳媒體，廣泛深入地的宣傳和報道當前國際國內面臨的嚴峻的生態危機；在思想政治理論課以及其他相關學科的教育教學過程中，在學生社團及各項社會活動中，要引導學生關注身邊的生態問題，探討生態價值、生態倫理、生態文明等問題，并幫助學生深刻地剖析人類面臨的這一系列危機和問題的原因和實質所在，引發大學生對于當前環境問題的共鳴，徹底喚醒他們內心深處的責任感、同情心和危機意識，激發他們對保護環境、保護生態的自覺意識和行為動機。
在實際教育的過程中，我們可以通過諸如野外考察、模擬游戲、主題活動等方式，營造濃郁的校園生態文化氛圍，讓大學生們不斷實踐生態道德行為。同時，對于一些以自己實際行動保護自然，維護生態平衡優秀的個人和集體，要及時給予鼓勵和宣揚，在同學中樹立起踐行生態倫理觀念的模范和榜樣。對于那些破壞生態環境的惡劣行徑要及時給予反擊和抵制。另外，還要引導學生對生態道德行為進行反復的實踐，從而鞏固這些道德行為，并逐漸使之形成穩固的、自動的、愉快的行為模式，最終實現這種道德行為的習慣化，這也是構建大學生生態倫理觀念的最終歸宿。
參考文獻
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