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作者：詹秀娟 單位：東南大學人文學院
在2007年南京召開的阿登納跨學科倫理會議和國際生命倫理學會議上，以韋鈺院士為代表的中國科學家明確指出，當科學技術發展到一定程度或一定高度時，制約科技發展的“瓶頸”不再是知識問題或智力因素，而是道德問題或倫理環境因素；同樣，以恩格哈特為代表的西方道德哲學家也認為，科學技術的最新進展如生殖干預技術、克隆技術、生物醫學技術、信息網絡技術、新能源利用技術等不斷突破我們原有的倫理架構和道德底線，使社會的倫理環境發生了革命性的變化，這反過來又會影響科學技術的發展。21世紀科技倫理問題越來越突出，我們時代的智識之士已經深刻意識到對科學技術進行倫理思考的緊迫性和重要性。因此，這使得在什么層面上思考和以什么方式切入科技倫理問題變得緊要起來，這意味著，唯有先思入科技倫理之所以成為問題的本質，才能真正進入思考科技倫理問題的視野，展現出科技與倫理相互關聯和相互契合的內在維度，進而探究出科技倫理在21世紀發展的可能路向。
一、科學、技術、生產一體化視景下的科技發展之困境
古希臘科學通過沉思性的觀察方式，以“理論”的樣態呈現出來，不關涉與人們生活相關的技藝制作。在重視“思”的精神生活氛圍中，科學根本不屑于為技能和技藝的改進發揮理論驅動功能，它只是用來滿足人們的好奇心，讓人們知道真實的原因，通過這種方式服務于人們對世界觀的理解和確立。作為“理論”的古希臘科學切近的是人的內在精神生活，沒有涉及與技藝制作之間的功能關系，而近代科學把實用目的引入到知識的基本功能之中，開啟了嶄新的維度“力量化、控制化、預測化”［1］，這一維度彰顯出科學在現實生活和實踐行為中的效用性，建立了科學和技術之間的功能關系，科學技術化和技術科學化是它固有的張力。近代已經架構出它們相關聯和進一步發展的橋梁，高科技的出現是這個基礎完善的結果，也是使得這個基礎進一步完善的新起點，它彰顯出了科學技術化和技術科學化的特征。從某種程度上來看，今天科學理論研究水平的每次突破和提高都是在與技術的每次發現和突破的相互作用中得以實現的，這意味著“科學為了其自己的理論目的，需要一個日益精巧的、有強大物質力量的現代技術作為它的工具，這種工具是科學自己給自己生產的，就是說，科學向技術訂購了這種工具”［2］。今天的科學自身具備著技術的本質特征，科學向技術訂購的自產自銷的工具來自科學理論發展的內在要求，科學憑借技術這種工具所進行的理論創新和實踐成就，將開啟出為世界所角逐的新領域。反過來說，技術將以此領域為新的起點進行實踐并在整個世界內發揮作用，它以其經驗為科學提供滋生問題的溫床，科學以此為手段提高理論水平。從這個層面上講，科學是為解決技術在實踐中所遇到的問題而產生的，沿著技術實踐給定的方向來完成自己的使命，科學在借助工具完成使命的過程中又會發現新的東西，而這些新東西又將成為技術實踐的新起點。這個過程無須假借外力，自身就具有無限循環的動力機制，科學和技術在這種相互反饋的運動過程中共生共長、相互依存。在這種相互反饋的運動過程中，科學和技術之間的功能關系以非常醒目的方式呈現在人們的面前。力量化、控制化、預測化通過科學和技術完全嵌入相互之間的功能關系中體現出來，而它們的完成只能借助于科學和技術的功能關系在現實生活中的落實，并且這種落實反過來又會深化科學和技術之間的功能關系，三者之間的關系是一體性的鏈條式關系，不能在它們之間進行明確的區分?？茖W不再與技藝制作無涉，而是與現實生活的生產和應用領域相關聯，與技術緊密聯系在一起，它們的突破以彼此的發展為前提，且這種突破被迅速地應用到生產領域。通過這種方式，科學和技術的發展和突破找到了實驗和證實的平臺，以這個平臺為基礎，科學和技術為這個平臺提出的問題尋求新的解決之道，謀求自身的進一步發展，而它們之間的每次突破都會被快速地應用到生產領域中。
這一點即科學、技術、生產一體化無疑是當代科技發展最典型的特征，它的生命力源自于三者之間的彼此相互允諾，“進步”是它們可以相互允諾和得以繼續相互允諾的動力和目標。自培根以來，知識給予人類的允諾是它能夠不斷地促進人類進步，“隱藏在這一看法背后的，是認為知識或者認識的歷史可能是一個不斷的、直線發展的，即進步的歷史”［3］?？茖W的無限期的進步為技術的不斷進步開拓發展和選擇的空間，這一反饋的結果就是技術的進步為科學的進步拓展了提升的平臺。它們進步的內在動力對人們的現實生活的允諾，就是不斷地把它們的成果投入到生活的實踐領域和生產領域，所帶來的顯著后果是生產力的提高，而這一行為將被視作它們持續進步的新起點，以科學、技術、生產一體化為特征的科技發展向世人允諾的理想是它能夠給人類帶來巨大的進步。
但“‘進步’并不是一個中立的術語，它是有特定的前進目標的，這些目標是根據人類處境的種種可能性來確定的”［4］。進步并非中立性地攜帶著特定目標前進決定了進步具有特定的意圖，它的特定意圖建立在改善人類處境的種種可能性的基礎之上，這意味著它的某些特定意圖終將以改善人類處境的某種或某些其他可能性為代價，因為它不可能窮盡改善人類處境的所有可能性，并且從邏輯上來看，它也沒有辦法和能力來預先斷定哪種可能性能從根本上改善人類的處境而不至于遭受嚴重的負面效應。因此，科技發展的持續進步為了實現特定目標，對現有的生活狀況的改變或破壞，將面臨著失去從整體上真正改善人類處境的可能性，遺漏能夠真正改善人類處境的條件。從某種程度上來說，這種失去和遺漏會形成強大的負面效應，沖擊著科技發展所允諾的持續進步，并讓這種允諾處于非常尷尬的境地，甚至有可能會造成毀滅性的打擊。
當科技發展趨近這個臨界點時，它就會遭遇生存的悖論。由為著實現進步的理想要求而來的特定目標，可能會在某個方面甚至從根本上摧毀進步的理想；悖論的產生不是來自于外部，而是來自于內部。遵照科技發展內在邏輯的要求允諾進步并確定某些特定目標，勢必會把科技發展推向悖論的生存境地，因為它不可能一勞永逸地確定某些特定目標，它要求的是無限地進步和不斷地確定某些特定目標，而這些目標有可能會在下一個階段被斷然地否棄。否棄是它的內在旨趣，它指向某些特定的外在目標，而不會為這些外在目標作任何停留，它需要的是不斷地實現和不斷地否棄。在這個過程中，任何存在的目標都不能體現出存在的目的和意義，對進步的允諾而言，這些特定目標都是作為手段而被希求的，意欲改善人類處境的最初目的竟然淪落為使得游戲得以永恒進行的籌碼。#p#分頁標題#e#
手段和目標之間沒有平衡點和飽和點，手段逼迫目標無法確定自己的最終方向和停住自己的腳步。在控制化和預測化的框架中，對手段的意欲和偏好使得目標的實現成了“一種促逼”［5］。這種“促逼”是在挑戰和挑釁的意義上被提出的，它不是由事物的本性而來，使其本性在事物實現過程中完全真實地展現出來，而是以另外一種方式展現事物自身，這種方式是通過“擺置著該事物的訂造”［5］（933）表現出來的。控制化和預測化兩個維度決定了科技發展之進步所確定的目標以促逼的方式在擺置和訂造中實現，通過擺置和訂造的方式實現的目標不再能碰到它自身，亦即它的本質，它已經失去了它自身，它只是手段鏈條的一個環節，作為存貨和持存物而存在，這是它在該邏輯框架中的命運。在促逼的意義上接受擺置和訂造，再也碰不到事物自身和人類自身，只能在控制和預測的層面算計和遭遇事物，它們的本性已經逃遁而不見蹤跡，這將成為人類生活中無法散去的陰霾，給人類帶來深度的恐懼，更遑論改善人類的處境。在促逼的意義上實現和展現的事物，被賦予的是擺置和訂造鏈條上的意義和價值。作為目標，它不是從整體方面被賦予存在的意義和價值。因此，它可能就喪失了從整體上理解事物本性的全面維度，而這將會虛空某些事物存在的意義和價值。按照自身的內在邏輯，科技發展沒有顧及個體存在的價值和它們的整體意義，無法周全生活的意義，與整個生活的目的產生沖突，把自己卷進生存和發展的悖論之漩渦。依靠科技發展自身的力量已經無法擺脫這種困境，因為困境的根源來自于科技發展的內在邏輯引起的悖論。因此，要走出困境，我們必須改變由科技發展內在邏輯而來的思維方式，借助另外一種思維方式對這種思維方式的滲透，尋找擺脫困境的出路。
二、揖別困境之路展現出科技－倫理的相契之維
倫理學和倫理的思維方式為我們揖別這種困境提供了契機。在海德格爾對古希臘的精神本義的考察中，倫理學被理解為“深思人的居留”［6］，倫理被視作人的居留地和居所，倫理學的本義是深思如何能把人帶到自己棲所的近處，如何把人的本質扣留在歸屬于自己本性的居所之中，由此維度而來的倫理學和倫理思考就是原始的倫理學和原始的倫理學運思，它關注的是事物如何怡然地歸屬于自己的本性，而不是被蠻橫地要求接受擺置和訂造。
倫理思維作為一種相與思維，關注的是現實的生活本身，尋求的是萬事萬物共屬一體的相與之道，而不是僅僅從控制和主宰的角度對萬事萬物提出蠻橫的要求，從而使它們的價值和本性以一種異化的方式在場和敞開。真實的在場和敞開發生于對話和參與的共屬一體的嬉戲中，理性和知識的進步帶來的在促逼意義上的到場和在場從根本上偏離了自己的棲所和居所。
科技發展的內在邏輯缺乏相與式的倫理之維，在它的思維方式中只有作為手段的存貨不斷地得以實現和到場，而沒有考慮整體相與和體貼的運作方式。“相與”的倫理思維是一種態度、一種考慮和尊重每個個體的目的及意義的態度；它也是一種度量，一種把每個個體和每種可能性盡可能都納入到整體中來的度量。沒有了這種態度和度量自然會產生科技在發展過程中的悖論。倫理思維對科技發展過程中的思維方式的滲透，可以從根本上糾偏科技發展內在的思維方式所引起的悖論。在倫理思維的滲透作用下，科技發展內在的思維方式在為進步而確定某些特定目標的時候，應該考慮到這些目標本身存在的目的、意義和它在人類整體生活中存在的意義和價值。生活的整體意義是不能丟失的，個體的價值也必須得到體現，個體和整體如何相與納入了科技發展的內在思維之中。以這種思維方式運作的科技發展就不至于在擺置和訂造的意義上使每個個體作為存貨而到場，也不至于用某種或多種改善人類處境的可能性對另外的可能性形成某種程度上的霸權。因此，科技發展帶來的持續進步就會到達倫理學深思的居所的近處，真正改善人類的處境，讓他們體驗在家的幸福。
科學、技術、生存的一體化特征使得科技發展走下了“理論”的神壇，走進了人的現實生活；為著進步理想而實現的每一個特定目標都會對人的現實生活產生錯綜復雜的影響，它不是擺置和訂造過程中的一個鏈條，而是作為與整體共與的個體真實地存在著?？萍及l展的內在邏輯無法處理個體與整體共生共與的問題，倫理思維方式的滲透，讓科學、技術、生產在一體化的運作過程中能思及它們的運作是否有助于事物的本性扣留在自己的居所之中、是否偏離了個體與整體、個體與生活本身的相與性，處理好它們的運作對現實生活造成的影響及出現的問題。憑借手段與目標兩者相互作用和反饋的單線思維和單向邏輯無法應對整體的生活本身出現的問題，以倫理思維為特征的倫理學為科技在發展的過程中如何揖別悖論和生產困境指明了方向。其實，“倫理所以存在只是因為我們大家都是超個體的整體的成員，倫理主要是來處理同他人之間的關系，即使對自己所負有的責任也同個體對整體的義務以及從整體那里所獲得的利益有關”［7］?？萍及l展的內在動力機制為人類創造了巨大的物質財富，從一定程度上改善了人們的生活，改變了自然界和人們的生活方式，使人類基本上生活在科技產品時代，但它無法以正確的方式對待和適應自然界和生活方式的改變，無法妥善地處理在改變的過程中出現的一系列沖突和不均衡以及個體與整體的權利和責任問題，導致它最后偏離了幸福的軌道。倫理學的滲透，讓科技在發展的過程中看到了如何周全整體的價值和生活的意義，而不至于為了某個目標的實現失去整個生活的重心。
無論是科學理論水平的提高，還是技術成就的進步，甚或是生產力的提高和生產的擴大，最終都應該服務于生活的整體目的和意義，這是它們生命的源泉，唯有這樣，科技發展才會真正改善人類的處境。因為科技在發展的過程中每次確定的特定目標都意味著依靠科技的內在力量去實現它，并且對象化到現實世界并對人們的生活世界產生影響，所以科技發展允諾的進步不是一個中立性的術語，它不僅意味著目標和方向的設定，更重要的是意味著目標和方向的實現、在生活和生產中的實踐和應用。科技在發展的過程中不僅要考慮目標和方向的設定和實現問題，更重要的是要把實踐和應用過程中產生的影響納入考慮的范圍，對影響的好壞進行權衡，以此做出相應的改變和應對。倫理對科技發展的滲透是來自科技發展內在力量的要求?？萍及l展的內在邏輯引起的悖論會從根基上把科技發展推向自我毀滅的深淵，因此，科技發展內在地具有把倫理的滲透和調節機制引入自身進一步發展過程中的訴求，以之轉換發展路向，揖別自身內在邏輯中存在的悖論和困境。#p#分頁標題#e#
科學、技術、生產的一體化使得科技發展內在的控制邏輯偏好于手段，它的直接后果就是科技在發展的過程中將會偏離生活本身的目的軌道，出現意義偏差，滑向自我墜毀的深淵；倫理在科技發展的內在理論訴求下滲入進來，倫理對科技發展的內在滲透展現出改變和拯救科技發展墜入深淵的命運的視野。從這個角度出發，科技倫理之所以成為問題就進入了我們的視野，科技倫理問題起初就是在這個層面上被提出來的。倫理如何在滲透的過程中與科技發展一起解決科技在發展過程中面臨的悖論問題？隨著對問題的深入理解和兩者相互作用的加深，科技發展引起的悖論將會對倫理的滲透形成某種程度上的反饋作用和沖擊力，因此，倫理在滲透的過程中同樣面臨著在對方的反向作用力下對自己的理論訴求和精神旨趣予以考慮并作出改變，有時甚至是革命性的變化。當我們的時代從這兩個方面的相互作用中理解和切入問題的時候，科技倫理已完全展現了它之所以成為時代問題的本質。科技倫理成為時代問題的本質和緣由向我們開啟了進入科技倫理問題的視野，拓展出了科技倫理在21世紀發展的可能路向?？萍及l展到一定程度或一定高度，制約它發展的“瓶頸”問題是倫理道德問題，它的內在理論張力要求倫理對它自身的發展邏輯進行滲透；科學技術的最新進展將會使社會的道德底線和倫理環境發生革命性的變化，引起倫理在滲透的過程中反向深思自己的價值指向和精神旨趣，這二者是我們理解科技倫理之所以成為問題的維度和切入點，它們同時開啟了我們進入科技倫理問題的生態視野，在此視野內，科技倫理的生態發展路向便彰顯出來。
科技倫理成為問題的維度和切入點開啟了我們進入科技倫理問題的生態視野，生態視野要求我們以生態的方式進入此維度和切入點，它們是一個硬幣的兩面。以生態的方式進入科技倫理的問題域，要求我們在科學、技術、生產一體化的時代觀察和思入科技與倫理之間的關聯?？茖W、技術、生產的一體化使科技研究和科技成果迅速地與自然界和人們的生活建立了緊密的利害關系，因此，科研的方向和成果的運用必須周全到自然界和人們的生活向更好的方向發展。在科研執行和成果的取得過程中遇到的科學性難題可以依靠科學和技術之間的互動反饋機制以及由此激起的知識進步來解決，但在對科研方向的制定、科研過程中和成果的運用中面臨的一系列生活難題和好性難題，卻無法憑借科技發展的內在邏輯給以應答。生活難題和好性難題關乎的是生活的意義和價值問題，雖然科技發展的淵藪也是為著體現生活的意義和價值，但是科技發展自身卻無法處理它的內在機理和發展機制給自然界和現實生活造成的巨大落差和不平衡，無措于如何平衡這些差異和如何葆有切近生活的意義的體貼。也正是在這個意義上顯現出科技和倫理之間的相互關聯。倫理思考的是生活的意義和生命的價值、什么是好的以及如何才能體現這種好性，倫理最終的目的是思考如何在我們的所思和行動中臨近生命和生活的近處，棲息于它們的自然本性中，借助科技發展的成果和影響，倫理的深思煥發出現實的生命活力?？萍寂c倫理生態關聯的是生活的真正意義和生命的終極價值，在此視閾中科技與倫理進行生態整合。真正的生活不僅關注物質的進步，而且關注物質進步對人的生命和自然界的生命賦予的意義和價值；生活的舒適不僅體現為物欲的滿足，而且還體現在活得更體面和精神更成熟；生命的意義和價值不在于它的個體性，而在于它的整體性；整體生命的意義和價值不是建立在促逼和手段偏好的基礎上，而是發生于相互尊重和相互維護的和諧共處中。科技倫理的生態視野開拓出科技倫理的生態整合和生態發展路向。在科學、技術、生產一體化的時代，面對科學的現代化，科技倫理轉向了生態的發展路徑?？萍疾辉偈桥c倫理無涉的存在，不再僅僅是為了滿足我們的好奇心的理論和知識，它來到了我們的生活中?？萍荚诂F代化的過程中、在實驗和實踐的過程中對我們的生活和生命的整體存在肩負著人文性的責任。肩負著的人文性責任和對責任的承擔已經彰顯出了科技倫理的生態發展路向。
在科學理論、技術制作、經濟生產的一體化中，科技發展全方位地滲進自然界和人們的生活世界，全球被整合為一個整體，科技的實驗、實踐、應用不再是個人的事，而是事關整個世界和整個人類的利益，因此，如何分擔和承受責任，如何分配和享受科技發展的資源和成果，如何保護好我們生活的整個自然環境和促進社會的進步，如何在不損及后代生存的權利和利益的情況下促進整個人類的進步，唯有在科技與倫理的生態發展路向上才能得到充分彰顯。在科技與倫理的生態互動和生態發展的維度上厘定這些問題的底蘊，由此應對這些問題向我們的存在和我們的生活提出的各種詰難。在生態互動和生態發展中，科技發展提供的物質平臺和現代化的技術手段突破了原有的倫理架構，變革了社會的倫理環境，倫理在科技時代面臨著如何重新界定它的時代意義和存在價值以及賦予上述問題以時代性和新的倫理底蘊的任務。對問題的時代性和倫理底蘊的重新厘定，把科技發展帶到了葆有生命力和發展的根源———科技－倫理的生態發展。科技與倫理的生態整合和生態發展是科技在發展過程中揖別自身面臨的各種悖論和困境的最佳路向。
