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社會文化觀范文1
［關鍵詞］社會主義核心價值觀；學校文化；建設
學校作為一種教育機構，一方面是提供學習的物質場所，另一方面是能夠折射出教育價值的精神領域。學校真正起到潤物細無聲的教育作用是在文化層面，學校已成為一個具有教育意義的文化領域。關于文化的解釋有很多種，從不同角度進行詮釋,其內涵也不相同。美國文化人類學家Klobe和ClarkHong的文章《文化：一個概念定義的考評》剖析了眾多的文化概念，他得出的結論認為傳統的思想觀念和價值觀是文化的根本，其中最重要的是價值觀。同樣的，能夠做到對一所學校及其師生的發展、生活施展全方位影響的價值觀是學校全體師生都認同的價值觀。它左右著主體的思維方式和行動方向，是各個主體行為的規范標準。所以正如有些學者所說的，理解一所學校的價值觀是會意這所學校文化的一把鑰匙。學校文化的建設，最重要的是要反思與重構其價值觀。
一學校文化建設的時代挑戰
美國學者華勒（W.Waller）在1932年率先使用學校文化一詞。他認為學校文化是在學校中形成的獨特的文化。學校文化不像書本上的以各種文字符號或非符號形式保存下來的知識，不能以學科課程的方式編制其內容，也不能像斯賓塞提出的“為我們美滿生活作準備”而進行儲藏。學校文化的教育功能是引領學生樹立對自己和他人的積極的、理智的、富有激情的、持續超越的立場和作為。學校文化是在動態變化的過程中產生的。社會快速發展，學校不能將這些變化拒之門外。文化只有有了現實土壤的滋養，才能培育超越歷史和現實的文化，創造新的學校文化。由于我國社會文化多元化的發展，原來的主導傳統觀念遭受強烈挑戰，隨之而來的各種文化觀念進行著激烈沖撞。為了提高就業籌碼、獲得好的就業崗位，大學生在通過各種方式不斷地提高學歷、考各種證書等。這種短淺的唯利的價值觀念進入到了學生的思想中。在當下的學校文化形態中，教育的功用就體現在協助大學生順利通過各種考試、博得單位提拔、走向一所夢想大學、得到一份好工作、取得豐碩的生存物資?；谶@種學校文化的積淀，學生產生了一種判斷教育價值的心理傾向和慣性，失去了對價值的深思、反思能力，乃至迷失自己的真正需要，而是異化成從“有沒有用”這個單一方面評價一種學習活動，學習成為一個類似技術工的反復操練，而失去了其內在的教育內涵。其實利與意義并不是非要舍棄一方，在現實生活中，二者都展示了各自的作用。在學校文化建設中，要引導他們辨識財富、生命及意義之間的內在關系，輔助學生獲得正確的價值觀和生活觀?，F在的社會是開放的，使得國外各種文化順暢地浸漫到各個方面。異域文化的滲入推動了我國文化的發展，加速了現代化的速度。但也有消極的一面，年輕一代熱衷國外的情人節、圣誕節等節日，而對本國的民族文化日趨淡化，甚至以“洋”為榮。長此以往，有可能出現民族文化發展受阻甚至文化的殖民化。學校文化建設的一個重要內容就是要加強傳統優秀文化的傳播，要引領學生認知和感悟民族優秀傳統文化。這是一個文化培根問題。這是一個民族文化繁榮的問題。首先要轉變學生對外來文化貪戀和迷信，然后培養對民族文化的理解、體悟，建立民族文化自尊，加強民族文化自信，唯有如此，在真正面對外來文化的浸染時，才會辨其真偽，真正吸取有益于我國文化成長的營養，提升和拓展我國文化的持續發展力與創造能力。學校文化是在連續不斷的時間和空間中發展、成長，必然包含不同的時空互動與碰撞?，F代與傳統的交織和糾纏是現代學校文化一個十分凸顯的景觀。現代的年輕人過于沖動地擁抱當今文化，越來越疏離傳統的經典。從發展的角度看待現代與傳統“糾葛”存在，為現代人展示了充足的資源和繁雜的多種可能性，也再現了缺少對傳統文化文明的深究和活化運用，對現代文化的理解和“我化”的不足。如何讓傳統經典文化折射出來的價值觀念、思維方式、情感體驗，悄無聲息地印刻在中國土地上生活的人們的頭腦中，是一個緊要卻又持久的問題。
二社會主義核心價值觀：學校文化建設的價值導向
高師院校培養的是未來的教育工作者，在外部的社會環境的變化和內部的文化習慣面前，迫切需要學校走出復雜的現實狀況，促進學校文化的轉型和重構。重新建構新學校文化，必然要根據社會發展要求和發展趨勢，把握當今社會最先進的精神理念。社會主義核心價值觀體現了科學特性和價值特性，濃縮了文化的精華，學校文化的建設應當遵循這種先進價值觀的要求，它理所當然地成為校園文化重構的基本指導思想。它是在馬列主義的指導下，實事求是地反映我國社會在當今時代的精神訴求，是在經濟全球化背景下研究我國社會發展的最前沿的理論成果；同時，體現社會主義人文關懷，始終關注人民群眾生活實際，是現今中國人的價值實現的最新概括?！案粡?、民主、文明、和諧”，一方面高屋建瓴地概括了我國社會主義發展的理想，另一方面指出了全國人民追求的價值夢想；“自由、平等、公正、法治”，從個人角度道出了自由發展的藍圖，表明了社會主義追求的價值屬性；“愛國、敬業、誠信、友善”，全面指出了個人在生活、工作、家庭等方面的道德規范內容?！案粡姟⒚裰?、文明、和諧”，既繼承了我國優秀民族文化，也體現著與時俱進，超越了空想與僵化，擯棄了這些不合理因素；“自由、平等、公正、法治”，表明我國在面臨各種文化沖突中的堅定立場，，消除分歧，贏得一致?！皭蹏⒕礃I、誠信、友善”，既強調了個體“修身為本”的傳統，也包含著在市場經濟中個體要遵循的道德新要求。由此可見，我國當今社會的核心價值觀的根本精神就是高校人才培養的目標追求，在這種核心價值觀的指導下進行建設的學校文化會創造出更符合人才培養要求的環境。
三社會主義核心價值觀指導下的學校文化建設
（一）學校文化的核心價值觀的確立
學校文化的核心價值體現在一所學校的發展定位、培養目標、教學管理理念、教師專業發展等方面。在進行學校文化建設中，如果能自覺提煉出表達清晰的指導學校的核心價值觀，有著十分重要的意義。進而它會輻射到學校各個方面的改革，提高學校文化建設的綜合效益。這就意味著學校要進行全方位的反思，在綜合考慮學校的核心價值觀、辦學定位以及時代需要的基礎上，為保證學校文化建設的基本方向，首要的是重新提煉出符合學校目標定位和優良傳統的新式核心價值觀。學校核心價值觀不是某個領導的辦學觀點和價值觀，是學校全體師生員工共同認可和尊重的價值體系。所以，要形成核心價值觀，必須弄清楚不同個體的價值觀是什么，在此基礎上，對各類符合時代和教育要求的價值觀進行總結、凝練，整合為核心價值觀。提煉學校文化的核心價值觀念，首先要考慮的就是在方向上一定要與社會的核心精神以及我國對學校發展定位相符合。在具體的落實中，各校需要適當考慮本地、本校的具體條件。它主要是通過自上而下的方式生成。在學校文化建設過程中，學校各級領導組織團隊，基于學校所擁有的歷史文化價值理念，如尊師重教、腳踏實地、勤勉等，結合當今社會重新闡發其當代價值，針對自身學校文化中缺乏批判精神和創新意識，以開放的心態積極吸納新文化以更新和豐富學校文化，討論確定一所學校的核心價值觀。一般而言，是學校領導群體就學校的發展方向、培養目標、教學改革和教師發展等重要問題提出基本的觀點，然后全體教職工交流討論并收集相關建議，在此基礎上進行修正，提煉成學校的核心價值觀。還可以結合學校的其它形式使價值觀深入師生。一是校訓，二是校歌，三是校規。
（二）構建學校文化的總結構
學校確立的核心價值觀是學校進行統籌規劃的指南針。為了使學校師生深入的理解校園文化，根據已定的方針建立關于學校文化發展的近期和長遠目標。只有準確把握了學校文化“血脈”和精神特質，才有可能充分地展現學校的特色與個性。在確定了學校文化建設的基本方向后，接下來就要考慮學校文化通過何種方式在哪些方面呈現的問題。學校組織人員進行研究，使得價值觀滲透到學校的各種制度當中，進入學校師生的日常行為中。學校的各項內容如課程設置、教學管理制度、教師評價與學生評價制度、師生日常行為規范體系等應根據相應的核心價值取向進行改革，使之符合學校文化發展的理想。為確保學校文化發展的順利進行，學校要通過制訂系統的教學、管理和生活等各個方面的制度為其保駕護航。學校在執行制度時，必須按規則辦事，必須采取公平、合理、正當的方式，確保學校制度實施的公正性。學校在具體實施制度的時候，應該實行“平等”制度，不能因人、因時而異。
（三）實現新文化追求的實踐層面
社會文化觀范文2
1．1傳統文化逐漸流失，封建陋習普遍存在由于現代文化形式的經濟性、便利性和可獲取性，對傳統民間文化活動或節日感興趣的農民群體逐漸減少，尤其是青年群體。調查結果顯示，高達83．58%的農民感覺村里的春節不如以前熱鬧，青年群體缺乏對傳統節日習俗的關注度。獨具特色的廟會文化也在逐漸消失，廟會活動的開展頻率正在減少、農民參與度逐漸降低，也從側面反映了現如今的廟會活動缺乏特色，無法激起農民參與的熱情。除了春節、廟會等傳統文化活動的發展呈萎縮趨勢外，傳統的民間工藝技術的保護和繼承也受到很大沖擊。在問到“你村里賭博的人多嗎?”時，僅14．08%的被調查者表示本村“沒有賭博現象”。在參與賭博的群體中，數量最多的為中年男性，占46．86%;其次是中年婦女，占20．71%;再者是老年人，占14．85%。其中49．72%的農戶認為，形成賭博風氣的原因是村里的娛樂活動太少;30．03%的農戶認為，賭錢玩著刺激、有意思;20．25%的農戶認為，玩牌賭錢比較容易把大家聚在一起。調查算命等迷信現象時發現，有一半的農戶表示自己算過命，被調查者表示一般在家里有病患、子女訂婚或結婚、給新生兒起名字、家里孩子考學等情況下去算命。調查數據顯示，95%以上的農民每次花費在10元以上;其中花費超過30元的被調查者超過30%;更有甚者，個別村落的著名“大仙”、“天師”等單次收費超過100元。這說明當前農民對算命的信任度很高，且愿意在這一件事上花費金錢。
1．2婚喪嫁娶民俗衍生出新型文化產業婚喪嫁娶是家庭中的大事，對于農民來說尤其重視，現今專門服務于婚喪嫁娶的民間樂隊就是在此基礎上迅猛發展起來的一項新型文化產業。調查結果顯示，78．88%的村民表示婚喪嫁娶時會請民間樂隊來助興表演，而且隨著這一產業的發展，樂隊的表演形式也在不斷豐富，如唱戲、歌舞、相聲小品、二人轉、魔術雜技等，其中農民請的最多的是唱戲表演和歌舞表演，分別占34．37%和30．48%。在調查民間樂隊花費情況時，被調查者的支出存在差別。94．92%的被調查者表示花費超過500元，且在500～1000元和1000～1500元這兩個區間比較集中，所占比例分別為27．08%和27．93%，這一情況說明農村在婚喪嫁娶上聘請民間樂隊的投入并不小。
1．3文化基礎設施落后，硬件設備不能滿足農民文化需求電視、手機仍然是農民家中主要的文化設備，二者占67．88%的高比例;其次是影碟機，占15．53%;受農村經濟水平和農民自身收入的限制，電腦、數碼相機等相對高端的硬件設備在農村家庭中的購買率較低，電腦占11．20%，數碼相機僅占5．4%。在調查村鎮公共文化設施時發現，公共文化基礎設施的形式逐漸多樣化，如有線電視安裝、網線鋪設、廣播站、體育場地、圖書館、文化活動室或文化廣場、報欄及戶外健身器材等，但并未普及。對于村子里現有的公共文化設施，56．65%的農戶表示不能滿足村民的文化需求，在今后的文化建設中，完善硬件設施的同時還要加強設施使用情況的監督管理。
1．4農村文化隊伍年齡大、人數少、技術低，文化隊伍建設亟待提高在調查文藝隊伍建設情況時發現，文藝隊伍中人員年齡普遍偏大，隊伍的規模不大，大于20人的隊伍僅占14．23%。在文藝隊伍的專業技術方面，專業人員較少，僅占7．48%。針對農村文化隊伍建設積極性方面，被調查者年齡越小，熱情度和積極性越低，30歲以下的農民僅有21．67%表示愿意加入。綜上所述，河北省農村文化隊伍建設處于基礎階段，文化工作者專業技術不高，數量不多，年齡偏大，在今后的農村文化建設中應加強農村文化人才的建設。
2制約河北省農村文化建設的因素分析
制約河北省農村文化建設的因素是多方面的，宏觀經濟政策、個人素質等都可能影響其發展，文章在數據調查的基礎之上，從政策、農村經濟、農民素質及區域位置等方面著手，利用交叉列聯表方法，分析了以下幾方面因素對河北省農村文化建設發展的影響。
2．1政策因素由分析以往河北省出臺的文化政策可知，政府對農村文化建設工作是相當重視的。但是文化建設情況卻不是十分樂觀，政府出臺的文化政策下放到基層落實不了。原因如下:首先，從政策方面，河北省出臺的文化政策僅僅是綱領性的總體計劃，并不具體且不詳細，導致基層政府不知如何開展文化工作;其次，從政府工作人員方面，對落實農村文化工作人員編制、審批、考核等制度不明確，許多文化工作人員工作了幾十年后仍然是農民身份，客觀上打擊了農村文化工作者的積極性，嚴重制約了農村文化建設的步伐。以上兩點說明河北省文化建設相關政策及管理制度并不完善，應繼續深化、細致文化建設工作內容，具體落實文化政策，推動文化發展。
2．2經濟因素選取民間樂隊的花費情況作為列變量，且其花費為單次聘請樂隊支出額，選取農戶家庭總收入水平作為行變量，進行交叉列聯表分析，發現家庭總收入水平與聘請民間樂隊花費關系較復雜，具體見表2。由表2可知，家庭總收入水平與聘請民間樂隊花費情況的交叉列聯分析結果與本次調查預期的結果不一致。大多數農民在聘請民間樂隊上的花費處于500～1000元和1000～1500元這兩個范圍內;家庭收入水平“中等偏下”，樂隊花費超過2000元的也比較集中，且高出“中等偏上”家庭近5%。這可能是由于收入水平偏低的家庭在婚喪嫁娶場合更加注重形式，喜歡大操大辦;而相對收入水平偏高的家庭并不太在意，認為沒有必要消耗過多的金錢。
2．3區域因素河北省各地區發展狀況不同，區域因素對農村文化建設存在著影響。地理位置離城市越近，農村大學生愿意回村就業的比例越低，山區的被調查者表示，村里的大學生“相當部分回村就業”比例為10．4%，而城市郊區的只有6．9%。產生這一結果的原因可能是城市就業機會較多，就業環境遠遠優于農村，越靠近城市的村莊交通越便利，既可以滿足大學生的“鄉土情結”，又可以在城市獲得更高的就業環境;也可能是越靠近城市的村莊，經濟水平越高，在城市就業的經濟壓力比山區農村的大學生要小很多。家庭地理位置與大學生返鄉情況的關系見表3。
3對策建議
3．1地方政府應落實文化建設內容，規范相應制度地方政府應當轉變工作思路，將單純追求經濟績效的工作重心轉變為經濟文化兩手抓、經濟文化共同發展的建設內容，切實做好當地農村文化建設，不形式化，不做秀。加強農村文化建設，有利于促進農村經濟的發展，農村文化建設在新農村建設中具有重要作用。政府落實文化建設內容，規范相應制度:一是規范資金管理制度，建設農村文化僅僅依靠政府是不行的，文化建設資金除了政府劃撥之外，還包括社會籌資，不論哪種資金都要統籌規劃、統一管理，都需要不斷總結完善資金管理制度;二是規范人員管理制度，調查發現，河北省村文化干部或文化能人的政府編制得不到落實，有的工作人員工作了幾十年仍是農民身份，這一現象極大挫傷了其對文化建設的積極性，文化隊伍中大多數人是業余村民，專業性不高、年齡還偏大;三是規范法制管理制度，應建立相應的獎懲制度，防止出現資金挪用、貪污等現象［1］。
3．2農村文化建設應關注不同地區、不同群體文化需求的差異以年齡為劃分依據，發現不同群體文化需求不同;以區域位置劃分，發現不同地區農村文化建設的程度和重點不同?；鶎宇I導應當根據這些差異區別對待，解決好不同地區、不同群體間文化建設的結構性失衡。對于青年群體做好引導工作，防止其沉迷網絡、賭博等，浪費青春?！坝捎诮洕鷹l件對上網消費的限制、受教育程度對網絡操作和網絡文化的理解與吸收的影響及年齡增長形成的慣例思維對新生事物的排斥等，農村老年群體正在被以網絡應用為主要特征的信息社會邊緣化”［2］。老年群體的閑暇時間更加充裕，也增加了精神層面的需求，基層單位可以針對其需求特征組織一些場面熱鬧的文化活動方式，如看戲、文藝演出等，以豐富老年群體的文化需求。不同地區也有其不同文化需求，越接近城市，其硬件設備越完善，文化建設應注重形式、內容;越接近山區，應加大文化基礎設施建設，如文化器材、網絡信號等。
社會文化觀范文3
摘要：社會資本概念自上個世紀90年代以來受到廣泛關注，被用以分析社會交往、政治活動、經濟組織等各個方面。本文指出社會資本的基礎是社會信任，它可以成為構建當代套民文化的基石，通過營造社會資本和社會信任，就能夠推動中國公民社會的形成。
公民社會是與市場經濟、民主政治和社會文明等相關的，公民社會的群眾意識基礎來自于公民文化，如何構建具有中國特色的公民文化應成為我們必須解決的重要歷史課題。社會資本理論可以提供較高的分析視角，本文試圖借助社會資本理論的若干觀點闡述當代公民文化建設的途徑和要素等問題。
一、社會資本理論的提出及運用
社會資本概念的提出相對較晚，對社會資本的理論研究更是20世紀80年代以后的事情。論文百事通但有關社會資本的構想卻早在100多年前就被意識到，如馬克思在對“資本”的精辟分析中，就擺脫了古典政治經濟學的局限，注意到“資本”不是物，而是“一種生產關系”，在他的視野中，“資本”不僅僅指純粹經濟學的含義，如私人財物、物質利益、生產力要素等，而是擴大到資本主義社會的全部生產關系。社會學家涂爾干也曾指出，大規模的工業生產會導致原有社會關系的崩潰，工業活動的競爭原理又不足以構成維護新社會關系的共同規范。他提出的解決之策是建立一種職業行會體系，將工廠、勞動場所的經濟需求與人們的其他社會需求聯系起來。
一般認為，正式提出‘“社會資本”概念的是法國社會學家布迪厄(P,)E3ourdieu)，他把資本分成經濟資本、文化資本、符號資本和社會資本等四種形式，認為社會資本是指某個個人或群體憑借擁有一個比較穩定、又在一定程度上制度化的相互交往，彼此熟悉的關系網。對社會資本理論研究貢獻最大的首推科爾曼(JamesColeman)。他主張從功能角度理解社會資本，社會資本主要存在于人際關系及組織之中，并為組織內的個人行動提供便利。他還認為，每個自然人從一出生就擁有了三種資本：一是由遺傳天賦形成的人力資本；二是由物質先天條件構成的物質資本：三是自然人所處的社會環境所構成的社會資本。
社會資本的提出首先受到社會學的高度關注，然后擴大到政治學(特別是比較政治學)、經濟學(尤其是制度經濟學)以及廣泛的文化研究之中。在逐漸擴展的領域中，公民社會與公民間信任凸顯出來，成為社會資本的一個核心內容。這要歸功于普特南和福山。
普特南(RobertD.Putnam)于1993年出版了(使民主運轉起來：現代意大利的公民傳統)。在這本書中，他使“社會資本”成為分析現代意大利社會的主題詞。他對社會資本的定義是“社會組織的特征，例如信任、規范和網絡，它們能夠通過推動協調的.行動來提高社會的效率”。在普特南看來，社會資本的本質性組成要素是集體行動中人與人之間的相互信任，其實質性功用是促成自發的合作之形成。普特南的最重要貢獻是將社會資本的運用相對確定下來。他改變了人們以往的陳見，以為只要推行新制度(如民主制等)，就可以改變人們的行為方式和思想觀念，從而產生與此新制度相適應的行為或意識，恰恰相反，一個社會或群體的既有社會資本狀況和水平不僅會對制度的引人進行取舍，而且會修正制度，或者與內源動力相聚合，實現向內在生長力的轉換，或者將它視之為單純的外源動力，拒絕它的輸人，最后使它瓦解，形同虛設。社會資本不僅是公民社會的基礎，也是一切政治共同體、社會團結等的基礎。普特南反復強調了這樣一個觀點：社會資本促成了有利于雙方利益協調與合作的社會信任。社會資本如何達成了這樣的結果呢?首先社會資本包括了公眾參與的網絡。社會資本不是靜態的或一次性的，而是在不斷的互動、不斷的運用中增殖的，因此從這一意義上說，社會資本是公共資源，而非私人資源。其次，在公眾參與和交往的過程中逐漸生長出廣泛互惠的準則，從而促進了社會信任。正是在參與和交往中，彼此結成各種自愿的、滿足不同需求的團體或網絡，通過這些團體或網絡實現每個人之間的協調和溝通，從而為解決集體行動的困境創造了可能，在這些環節中，相互的信任逐漸滋長。第三，公共參與的經驗、所結成的網絡、人員間的相互信任以及集體行動的成功，都可以拓寬參與者的自我意識，將“我”發展為“我們”，并提升參與者對集體利益的“興趣”。
為此，普特南特別強調建設平行的而非縱向式的社會網絡。因為縱向式的垂直網絡可能維持一個集團內部的合作，其規則往往傾向于排他，所以難以跨越社會分層，建立更廣泛的信任與合作。要充分肯定民間自發結社對社會信任產生的重要意義。政府不僅不是社會信任的提供者，相反，政府的不當行為經常會成為既有社會信任的破壞力量，所以，“當我們考慮經濟恢復對社群的影響時，我們必須權衡一下破壞社會資本的風險?！?/p>
普特南的結論也被一系列事實所證明。例如，1991年世界價值調查的證據表明：在調查的35個國家中，社會信任與社會參與緊密相關；在一個社會中其社團成員的密度越大，公民的信任度越高。信任和參與是同一個因素—社會資本的兩個方面。
福山(FrancisFukuyama)于1995年出版了(信任：社會美德與創造經濟繁榮》。他注重對社會資本產生的社會文化傳統基礎的分析，并將這樣的分析與一定社會或地區的經濟發展，特別是企業規模的不同特征聯系了起來。他把他所要分析的文化傳統分成了兩種類型：一是低信任度文化，一是高信任度文化。前者的代表性國家和地區是法國、意大利、韓國、臺灣、香港等，后者的代表性國家是日本、德國、二戰前的美國等。在低信任度文化中，社會結構以家庭、家族為主，社會資本成為“私人資本”，表現為個人的家庭關系、鄉里關系、血緣關系，而對外部人持高度的不信任感。在高信任度文化中，社會結構以某種公開、開放的社會交往與社會關系為主，如早期的北美以教會、教堂為合作基礎，德國人以同業公會為中介，日本人則產生了擬制家庭關系。
福山指出，通向社群生活的道路有三條：第一條是家庭和血親關系；第二條是血親關系之外的自發社團，諸如學校、俱樂部和專業組織；第三條就是國家。但三條道路所產生的社會關系層次、社會資本的深度甚至社會性美德的內容都非常不同。福山通過分析美國黑人的狀況發現，美國黑人不像白人大多有從舊大陸移植過來的宗教、工業、社群等傳統；也不像亞洲人大多有家族、同鄉會等聯系，美國黑人在一百多年間的受奴役歷史中，自身的文化印記和民族認同被完全毀滅，所以美國黑人就陷人了一個惡性循環：貧窮—不團結—更貧窮—更不團結。
福山最有價值的研究成果在于，他不只是肯定社會資本中的信任因素，更看重它與美德的關聯，他對信任的界定是，“謂信任，是在一個社團之中，成員對彼此常態、誠實、合作行為的期待，基礎是社團成員共同擁有的規范，以及個體隸屬于那個社團的角色?！彼f，“一個人可以通過‘投資’來獲得普通的人力資本如大學教育或經過訓練成為一名機械師或計算機編程專家，他所要做的僅僅是上二所合適的學校。與此相反，社會資本的獲得要求人們習慣于群體的道德規范，并具有忠誠、誠實和可靠等美德。”
二、公民文化的內涵及意義
戰后以來政治學研究的最新趨勢是逐漸放棄了對國家和權力的傳統熱情，代之以對政策問題的關注.在探討政策制定、實施過程中，廣義的文化現象進人到政治學視野，這意味著政治學告別了一百多年來力圖科學化、價值中立化的傾向，開始注意政治體制運作與民眾文化、歷史傳統所提供的思想資源之間的關系。公民文化正是在這樣的背景下產生的。
加?A?阿爾蒙德明確提出了公民文化的概念，他認為公民文化是一種人文文化和科技文化之外的第三種形態，但公民文化不是空穴來風，而是“現代與傳統的混合文化”，“它是一種建立在溝通和說服基礎上的多元文化，它是一致性和多樣性共存的文化，它是允許變革，但必須有節制地進行的文化：這就是公民文化。
對照西方政治社會的歷史，不難發現，公民文化的明確提出雖然相對較晚，但公民參與、公民結社以及政治生活的規則、程序、信念等的形成卻有了充分的積累，為公民文化莫定了堅實的基礎。我們同樣可以發現，西方公民文化的核心不是解決政治與公民的關系，而是回答具體政府行為，例如政策制定過程中對公民要求的回應之類的問題。但在中國歷史上國家始終沒有成為政治忠誠的終極對象，結果，不斷出現因權力關系轉換而產生的社會動蕩。我們的公民文化應解決一個更根本的問題，就是將國家上升為首要的政治理念，提升國家的地位，使之高于所有政黨、經濟部門等所有利益群體之上。
“在公民文化中參與者政治取向與臣民和村民政治取向是結合在一起的，而不是前者取代后者。個人在政治過程中成為參與者。但是他們并不放棄他們作為臣民或村民的取向?！斶@些被保留的較傳統的態度和參與者取向相融合的時候，便導致了一種平衡的政治文化，在這種文化中，既存在著政治的積極性、政治卷人和理性，但又為消極性、傳統性和對村民價值的責任心所平衡。不僅如此，正是在公民文化中，公民間的信任得以確定?！霸诠裎幕?。人際關系的規范、人們社會環境中普遍信任和信賴的規范，滲人政治態度之中并調節著這些態度。因為“公民文化的一個重要的組成部分，是一整套對其他人的信任態度—一種擴散的、部分不一致的模式，這種模式不容易適合于明確的教誨。……公民文化是通過一種復雜的過程進行傳遞的，這包括在許多社會機構中的訓練—家庭、伙伴群體、學校、工作場所、以及在政治系統自身之中。
社會資本與公民文化的結合點在于創生出高度的公民信任，從而使社會信任對公民的迫切性變得更加直接。但公民信任并非一夜之間憑空產生的，相反，它是在公民的互動過程中逐漸積累起來的。
公民文化之所以能夠為公民社會提供信任在于，高度的公民互動創生了高于無數個人之上的政治認同感，由此，阿爾蒙德相信，這樣的公民文化是先在的，只有培育出豐富的公民文化，才會形成公民間信任，從而促成有意義的合作。歷史上，公民文化首先在西方產生，主要因為近代西方率先發展出了多種多樣的公共生活形式，如市場、教會、學區、俱樂部等。但這不等于說公民文化只能在西方產生，在其他國家產生公民文化和相應的公民信任可借助革命、激情、政治動員等方式，突然地向舊有的社會結構中灌人，但隨之必須進行逐步的、持續的培育過程，并且與傳統、既有的傳遞組織聯系起來，如家庭、社區、教會、協會等，才能實現新舊政治態度和行為方式的融合。
我國建立社會主義制度后，立即著手公民文化的推廣，在加強教育、擴大社會福利的同時，也強化了各種實際的參與、監督工作，公民文化得到了發展?！啊逼陂g，公民文化受到極端破壞，公民身份也喪失殆盡，嚴重推遲了社會主義民主建設進程。一個后果是我國的許多公民至今還缺乏應有的權利意識，還沒有拿起憲法和法律賦予的權利武器爭取和維護自己的正當利益。
與西方國家不同、我國的公民文化不是自發產生的，而是在政府等部門支持下培植起來的，如在中國，許多國有企業、事業單位同時也承擔著政治功能，塑造著公民文化，使公民實際地感受到公民文化的無所不在。但由于公民文化不是自發地累積的、缺乏群眾基礎，公民文化在我國又表現得十分膚淺，不夠探人人心。
1998年7月至9月，在湖北的襄樊市展開了一場“誰養活誰”的大討論。這場討論引起了人們的深刻思考，使許多人明白了一個道理：政府是靠納稅人的稅款來運作的，政府運作的目的是為了給納稅人提供服務的，沒有納稅人，政府就會癱瘓，而沒有政府提供的各種公共產品與服務，納稅人就會有許多事做不好或做不成。政府工作人員與一般公民的關系就在公開討論中得到澄清。在我國，公民文化開發的一個重要任務是培育公民的政策參與意識。公民的政策參與程度，取決于兩個方面：第一取決于公民的政治主體意識、政治效能感、政治安全感和政治技能等主觀方面的因素。第二，取決于政治體制所提供的政治參與的形式和途徑是否充分和有效。公民文化開發的第二項重要任務是通過“政治再社會化”.建構與黨在社會主義初級階段的總方針、總政策相適應的新的政治文化觀念。
三、增進社會資本的措施
著名經濟學家阿羅曾指出.“在那些經濟發展落后的社會的許多特征中.(有一點)是缺乏相互信任?！碧子靡痪涿裕撼晒Φ纳鐣窍嗨频?不成功的社會卻各有各的不成功之處。成功社會的一個重要方面就是存在或保有充沛的、表現為社會信任的社會資本。
在我們的日常生活中，并不缺少信任的動機，因為從常識經驗中就可以得知，信任可以減少矛盾，降低成本，使合作得以建立。然而，實際上，很少人主動地付出信任。這主要由于我們常常不敢確信自己對他人的信任之舉能否換回同樣的信任。由于擔心成為“冤大頭”，結果信任就在人人都盼望卻鮮有人踐行中流失。不過，信任并非合作的前提條件，而只是一種副產品，是合作與友誼的伴生物，是共同道德觀和宗教觀的產物。信任不是一種隨著使用而減少的資源，而是相反，越用才可能越多，信任是由于不用而減少的。為了培育社會信任需要從多方面人手，如確立共同的行為規則、樹立有權威的監督和制裁機構與標準等。
社會資本應建立在豐富的多樣性基礎上，這就要求改革單純以國家、民族形成為基點的慣例，而對其他文化和人群采取更寬容、開放的態度。今天的公民與其他公民更廣泛的聯系和相互作用，一道尋求在某些重要領域，如健康、社會服務、交通、環境、公共秩序等方面，達成保護個人權利相關的共同點。因為社會信任側重的是不同公民間的相互溝通，在態度、行為等方面達成理解。
社會資本是可以通過有意識地培養加以確立和深化的。社會資本的積累是與教育緊密相連的，這既包括公民個人在態度和觀念上的不斷提升，也包括國家和各地方政府在制度上的改進和教育上的投人，創造條件以使公民認同得到普及和深人。此外，無數事實還表明，政府政務公開、透明、受教育機會的增加、基層地方組織的民主實踐等都有助于社會信任的成長。在我國，1982年修改憲法時，把《公民的基本權利和義務》一章提到《國家機構》一章的前面，強調國家機構的設置要為保障公民的權利服務。政府存在的意義就在于要保障公民的權利和自由。豐富社會生活，改變過于“私人化”、“個體化”的生活方式，也是一個重要舉措。近十幾年來，中國人利用閑暇時間的方式有所改變，最明顯最有力的工具是電視，人們花在看電視上的時間越來越多。而看電視是被動的接受過程，畫面的不斷切換.沒有留下思考的空間，而且強烈的視覺沖擊嚴重干擾了我們的冷靜、理性判斷，激發和刺激了我們過多的情緒反應。電視在使我們的社會認知更廣泛的同時也更淺顯。
現代社會的一個顯著特征是：隨著各種新型通信手段的不斷更新，各種資訊技術被廣泛運用于日常生活，人們的信息獲取、享有、接受等變得“平均”和即時化起來，形成了所謂的大眾化時代。我們可以將日常生活中經常接觸到的各種媒體做一分類：把報紙、雜志當作紙質媒體形式，而把廣播、電視當作形象媒體形式，網絡則是虛擬媒體形式。報紙、雜志占用空間.需要不斷花錢購買，但它的報道有深度分析，讀者可以邊看邊想，更富有人文色彩。讀者與作者之間可能存在難以逾越的空間和時間距離。廣播和電視通過無線信號傳播，并且配有聲音或圖象，而且一次性付費購買后可以長期使用，更加便利，易于形成“快餐式文化”的平臺。網絡實現了對等、互動的聯系，可以多人同時瞬間完成信息交流，雖然只需一次性購買就可以長期使用，但前期投人較大，而且由于它打上了“高科技”的旗號，讓一些年長者、低學歷的人乃至偏遠地區的人望而生畏。另外，網絡所傳遞的信息過大，沒有過濾和斟酌，有許多過于情緒化、主觀化甚至還有一些不太健康、不太文明的內容。總體上說，報紙、雜志給人的印象是嚴肅的、有文化品位的；廣播、電視給人的印象是輕松的、有權威的；網絡則是隨意的、不成熟的。我們近期所作的社會調查充分證實了這一點。
通過上表可以看出：第一，對一種媒體接觸越多、越頻繁，對它的信任度也越高，除1人回答沒有看過電視外，其他人都看過電視，相應地，對電視的信任度也高，同樣，有321人從未接觸過網絡，對網絡的信任度就非常低。第二，人們更加信任圖象而非文字，結果，電視的信任度最高。第三，人們更加信任有官方的、正式背景的對象，所以，報紙比雜志、廣播比網絡等更受到人們信任。第四，人們對傳統的、習慣的媒體形式更容易產生信任，于是，網絡因其新潮而不被人們看好。綜上所述，五種媒體依信任程度高低排序，分別為：電視、報紙、廣播、雜志、網絡。
通過細致的分析又進一步發現，一般來說對同一媒體的接觸越多(或越少)，對它的信任就會越高(或越低)，廣播、報紙、雜志、網絡都是這樣，但電視的情況是個例外(不論是否經?？措娨?，而且與性別、婚姻職業、政治面貌、年齡、學歷等都沒有太大關聯，人們對它的信任都普遍較高。不過，對電視的信任程度卻存在城鄉差別。此外，人們是否經常接觸電視并不影響對廣播、報紙、雜志或網絡等的信任，但廣播、報紙、雜志或網絡之間卻存在相互影響的關系。這大概也印證了我們在上文中所提到的一點，電視的普及和對我們生活方式的改變，嚴重干擾了我們日常交往的方式，而且使我們的交往變得表面和淺層化起來。很遺憾，對電視的消極影響，還沒有引起我們社會各界的足夠重視。
深人的分析使我們相信，在中國公民中，人們并不僅僅信任媒體，更多地是信任媒體背后的“信息控制者”。在調查中，有許多受訪者對我們說，中央電視臺、中央人民廣播電臺的東西比較可信，商人辦的就不可靠。而在諸多媒體當中，官方滲透的程度非常不同。從電視、報紙、廣播、雜志、網絡正好出現了逐漸降低的趨勢。為什么官方的就可信、可靠呢?有人說，“官方的要是假的，那就沒有真的了?！边@表明在許多普通中國公民的思維中并沒有形成“我想要”與“我能要”的區分，即他們通常并不反省自身的態度，而只是以經驗事實的有效性來反推出自己可以采取的行為。另外，多年的思想政治教育使許多人喪失了區分“事實”和“價值”的不同。官方輿論應當是真的，不等于官方輿論事實上就是真的。但是，廣泛存在于公民之中的，對政府部門、政府官員的信任只有轉化為切實的措施和制度方可發揮作用，從而擴充我們的社會資本。
社會文化觀范文4
價值觀作為一種思想上的觀念，對社會的發展有著深遠的影響。隨著社會主義先進文化的不斷發展，社會主義核心價值觀應運而生。最初明確提出社會主義核心價值觀這一具體概念是在黨的十六屆六中全會上，指明要想建設社會主義和諧文化最根本的途徑是先建立社會主義核心價值體系。再次發展是在黨的十七大會議上，上升到一個新的理論高度，社會主義核心價值體系成為文化建設關鍵的第一步。至此，在社會主義文化建設中，社會主義核心價值觀占據了主導地位。校園是個小社會，因此校園文化建設與普通大眾的文化建設具有一致性，同時又具有鮮明的特點。在建設高校校園文化的時候既要遵從社會主義核心價值觀的基本要求，又要充分考慮到高校的實際情況?？v觀我國高等教育的發展歷程，以前高等教育建立的最終目標是為了拯救處于水深火熱中的民族。中華民族成立之后，掀起了建立中國特色社會主義的熱潮，高級知識分子成為建設社會主義事業最堅實的力量?，F在的高等教育中，對大學生的培養目標明確指出不僅要繼承以前的教育特色，而且還要融入新時代的特征。這種培養優秀人才的新標準，不僅將中華傳統美德延續下來，而且將新時代的特色發揚光大，促進中國特色社會主義事業的發展。對大學生進行教育時，要正確樹立學生的社會主義榮辱觀。新時期，社會主義榮辱觀是培養優秀人才的時代要求和標準，不管是在師生行為得失方面，還是道德選擇方面，甚至是樹立正確的價值取向方面都制定出嚴格的條條框框。綜上所述，高校人才培養目標與社會主義核心價值觀要求一致。因此，在核心價值觀的引領下，建設校園文化是正確的發展方向。隨著國門的打開，西方文化大量涌進我國，傳統文化與西方文化的相互碰撞，相互融合，取其精華去其糟粕，逐漸形成一種新文化，促進人們思想的都解放，畫出一道自由學風。然而，西方文化的傳入是把雙刃劍，有利又有弊。西方文化融入到校園文化中，給校園文化帶來不好的傾向，慢慢顯示出以經濟利益為首要地位的不良現象。在追求張揚自由的同時失去了本身更有價值意義的社會公共道德意識，導致學生在道德觀和價值觀上出現偏差。教師作為大學生在學習和生活上的指導者和引路人，在校園文化建設中沒有發揮積極的作用，沒有引導學生積極參與到文化建設中，不能做到人人為校園文化建設出一份力。這是由于沒有規范性的科學道德進行約束作用，在文化建設時沒有制定具體的建設指標，嚴重缺乏對學生的引導意識。相反，社會主義核心價值觀正好彌補了這方面的缺陷，指明了正確的發展方向，提供了清晰的建設思路。顯而易見，根據我國高校校園的現狀，校園文化建設離不開社會主義核心價值觀的引導。
二、以社會主義核心價值觀引領高校校園文化建設的策略
（一）加強社會主義核心價值觀教育，重視校園文化的價值主導
高校作為專門培養社會主義現代化建設接班人的集中地，無論是在教學過程中，還是在校園文化建設中，都應該時刻體現出社會主義核心價值觀的引導地位，積極培養大學生樹立正確的價值觀，讓大學生明確自己的政治方向，養成自強獨立的品質。首先，要加強對大學教師的思想灌輸，給大學生做好正確的榜樣。教師可以積極組織各種主題班會，在班會上給大學生講解有關社會主義核心價值觀的內容，逐漸培養學生樹立正確的價值觀。同時，開展各種形式的主題教育活動，在校園內營造一種文化氛圍，引領校園輿論，用中國特色的思想觀念培養學生逐漸形成寬闊的胸懷和積極奮斗的品質，同時，樹立學生的愛國情懷，以及提高學生的創新能力。另外，在校園文化建設中，合理融入理論的指導，大力倡導中國化最新成果的研究學習。從根本上培養教師和學生的思想觀念與道德品質，從而提高了教師以及學生的整體水平和綜合素質。另外，在大學校園內，積極開展思想政治教育課程，教師在授課的過程中，積極有效將實踐鍛煉與理論教育結合起來，再結合學生的實際情況，豐富課程的內容，提高學生對思想政治教育課堂的熱情，增加學生的課堂參與度，才能有效提高大學思想政治教育課堂的教學質量。另外，教師可以鼓勵學生成立專門的理論學習小組，再邀請方面的專家進行定期的思想政治輔導，加深學生對的認識，從而樹立正確的價值觀。同時，在課外，也要鼓勵學生進行研讀馬列著作，通過對文獻的閱讀與研究，再進行學習心得的互動交流，形成良好的研究氛圍。
（二）解讀教學目標,積極貫徹落實
《國務院關于基礎教育改革與發展的決定》指出要著重推進學校文化建設，優化學校環境，讓學校變成培養學生綜合素養和綜合能力的人才培育基地。正因如此，要把社會主義核心價值觀融入校園文化建設。首先，需要構建校園文化建設的基本模式。其次，為學生提供最適宜的環境，學校應當充滿人文關懷，及時做好與學生的交流溝通。再次，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。同時，積極將核心價值觀融入到校園文化建設的實踐過程，夯實思想基礎為建設校園文化提供思想指引，堅定共同理想為建設校園文化提供目標指引，弘揚時代旋律，為建設校園文化提供動力指引，踐行社會主義榮辱觀，為建設校園文化提供行為指引。
三、結語
社會文化觀范文5
論文摘要：社會性別理論讓人們從社會意義方面重新認識性別，而運用社會性別分析法有助于調整以往受刻板的性別模式規約的社會關系，并優化其秩序。鑒于學校教育與性別文化建構存在非常密切的關聯，針對阻礙大學生樹立社會性別意識的因素，提出了在文學與文化教學中培養與形成大學生社會性別觀念的途徑。
一、社會性別
“社會性別”一說是西方女權主義學者在20世紀70年代提出的，采用英語語言學范疇中的詞匯“gen-der”，表示性別的社會構成，標示受后天習得的性別規范和行為，以區別于具有自然生物屬性的“生理性別”(sex)。后者所指的自然的性別差異，已經在人類歷史的長河中產生了本質主義的性別刻板模式，其不良后果“造成截然不同的社會性別分工，它的宿命性質使得性別身份具有某種神秘的(尤其對女性而言)悲劇色彩，像是男女不平等、女性永世不得翻身的自然基礎”
這種針對女性的性別歧視在中西方的文化觀念里均有根源，并隨著各自的文化經典著作和思想的傳播，深深地浸染于人們的傳統思維里。被基督教社會奉為經典的《圣經》是整個西方文化的奠基石，其中的《舊約·創世紀》里說，人類的第一個女人夏娃，是上帝為亞當找到一個適合的幫手，用男人亞當的肋骨造成的，她不僅是為男人而造的，并且應當依附于男人；后來因偷吃了禁果，并且誘惑亞當一起犯下原罪。因此，女人成為人類墮落的根源，從而由上帝安排，承受生育之苦的處罰和通過繁衍后代得到救贖。
在古代中國的儒家思想里，對女人有“三從四德”的要求。古代女性在家從父，出嫁從夫，夫亡從子。而從古至今，傳統觀念里的重男輕女思想也是根深蒂固。這些腐朽的傳統思想沿襲至今，多多少少還仍然影響著人們的性別觀念。
現代女權主義思想對性別歧視在文化觀念中進行了追根溯源，對性別作出了社會因素考究，其理論來源和結論正如西蒙娜·德·波伏瓦的《第二性》中論點：女人不是天生的。是被(社會)造成的。它明確指出，男性和女性兩種性別在角色、態度、價值、關系等方面受一種社會意義上的觀念所影響，這種觀念往往使婦女處于從屬地位，遭到歧視，并影響婦女行使自己的權利。社會性別的提出，讓人們重新認識性別，即對性別有一個社會意義方面的新觀念，從而調整以往受刻板的性別模式規約的社會關系，并優化其秩序。
二、社會性別分析視角的作用
在當下社會各種問題的解決和秩序的優化進程中，婦女問題與環保、人權、貧困、能源等問題是同處在一個層面上。社會性別的提出，有助于豐富推進婦女問題的研究和解決方法。社會性別視角的目標是推進性別平等，在當前婦女處于弱勢情況下，它的主要目標是消除對婦女的歧視。另一方面，它也反思男性在社會活動中受男性本質的種種規范。作為一種科學方法，社會性別視角不僅從政策上和行動上推進性別平等，促使婦女參與決策，而且還體現了一種民主化、多元化的現代意識。因為“它更關注的是兩性的關系，關注的是婦女和社會的關系”，超越了孤立的女性問題。利用社會性別視角來分析具體問題，其角度就會更廣泛，其批判力量更具針對性。而在教育領域的各項工作中充分運用這個視角，不僅能引導青年男女學生培養健康的性別觀念，全面發展他們的個體生命，而且，還能加強他們獨立思考的能力，樹立以平等待人、尊重差異的態度來對待其他社會問題的積極而向善的人生觀。
三、阻礙大學生樹立社會性別意識的因素
首先，從學生們自小就接觸的經典童話故事來看，其中受褒揚的女性多為美貌善良、謙虛溫順、樂于犧牲自我的形象。如灰姑娘是因為被打扮得美麗耀眼而受到王子的追尋，白雪公主和睡美人默默地等待王子的拯救，美人魚為了愛王子而不惜失掉自己的聲音和生命，等等。這樣的傳統閱讀文本讓男生女生們形成一種看法，女性要等著男性來喚醒，而男性可以主宰世界并拯救女性。在學生們的性別基本感覺里，男孩是力量型的，是救助者；女孩是柔弱的被救助對象。在教科書等閱讀材料方面，有研究發現，我國現階段中小學的教科書中也含有不少性別偏見的因素，主要表現為對女性的省略、忽視、刻板化和歪曲等方面。很少涉及女性的人生、理想、事業等公共領域的宏大主題。學生長期在具有性別偏見的教材影響下，又缺乏教師平等的性別觀念引導，很容易在意識觀念里忽視女作家和有豐富內涵的女性人物形象，而把自己置身于趨于單一性別的一片“男色”的天空下，對于自身和他人特別是異性的價值評判和存在狀態就很難形成兩性雙向參照的考慮角度。
其次，教師的性別刻板觀念也是制約學生社會性別文化建構的副作用之一。在幼兒園里的角色扮演游戲中，老師通常會給男孩子扮演警察、醫生等強有力和救助的主體，而多讓女孩子扮演被傷害者或護士等被救助的或起輔助作用的人物，卻很少讓他們互換角色。史靜寰評論說，“成人是在無意識當中扼殺了孩子這種反傳統性別角色的一種嘗試的愿望，硬把它納人到傳統性別規范中去?！边@種誤導一直延續到大學。有一部分大學教師仍持傳統的性別定型觀念，如認為女生比男生更適合學語言，因此鼓勵女孩把英語、漢語等當作職業目標來學，以便將來做老師、秘書或譯員等；而鼓勵男生把語言當作工具來學，為將來做管理者、醫生或律師等打基礎。體現在教學上，教師會無意識地對女生的語言學習要求比男生更高更嚴，從而間接地造成性別因素對學科教育的影響。這樣，學生從小到大在受教育的同時也內化了的單性傳統性別觀念。
四、社會性別觀念的培養與形成途徑
(一)學習和理解社會性別理論。要求教師在講授這一來自西方的性別理論時，一方面要指出其指導意義在不同的文化疆域里的共性和差異，使學生能排除對舶來理論的陌生感，同時對該理論有一個更為具體的了解。比如說，該理論的普范性觀點在于：“揭示了一個根源性的東西，無論中國也好，世界也好，我們看到的男和女都有很大的差異，這個差異不是指生理上的，而是一種社會上的。”另一方面，要結合學生的現實情況和本土化需要來向學生引進這一先進的理念。應注意選擇學生熟悉的案例，結合具體的社會文化和時代背景來講，好讓學生對理論減少了隔膜感，而與現實更為貼近。
(二)改變教師刻板的性別觀。受傳統性別觀念的影響較深的教師很容易表現出不尊重性別差異的不公正性別態度，在教學過程中存在性別刻板印象。應該加強對教師的性別教育進行培訓。如在師范院校和其他教學法培訓課程中安排有關社會性別教育的內容，提高教師社會性別知識和能力，鍛煉其洞察教學中性別偏見問題的敏感性，從而使教師有能力對教科書中帶有性別偏見的內容重新闡釋，賦予新的意義，或者對教材在性別觀念方面滯后于時展等欠缺作出彌補，引領先進的性別觀，確保學生受到健康良好的性別觀念的影響。另外，還應鼓勵教師選用消除性別偏見或編寫體現兩性平等的主體能動性、創造性的教材。
(三)運用社會性別分析法解讀文本。在教學中引進性別理論來解讀文學作品，無疑是讓學生獲得一個以全新的性別觀念重讀文學經典和文化現象的科學分析視角。一方面，應該引導學生重新解析被埋沒、被壓抑、被曲解的女性文學作品；另一方面，還從社會性別角度揭示男權思想對兩性心智發展的負面影響、反思男權中心意識主導下的文本評價尺度，從而還原一個消除性別偏見、由男性和女性共同創造的文學歷史天地。
(四)以社會性別視角觀察和分析文化現象。在教學中培養學生對事物和現象進行分析批判的思維能力，而不光是被動地接納概念知識的傳授?？梢杂镁唧w的案例、調查所得的數據、影音材料，或者讓學生親自到課堂外面去觀察并記錄生活中的現象等方式，讓其接觸和目睹真實的現實。
(五)建立兩性互為參照、合作探討的和諧氛圍。既然社會性別理論矛頭直指社會性別本質論對人性的強制性規約，那么受性別本質論僵化的文化角色就包括男性和女性。因此，要引導學生建立兩性互為參照、合作探討的和諧氛圍，共同關愛男性和女性的精神健康，不僅解構和反思父權社會意識形態下男權中心文化對女性的歧視和壓迫，而且要分析男性在社會性別受男性本質的種種規范而遭遇的巨大壓力，從而指導男性和女性，從種種荒謬的、陳腐的、褊狹的舊性別觀的誤區中解放出來，達到兩性共同發展自我和創造世界的和諧合作境界。
參考文獻
[1]李小江等著.文化、教育與性別：本土經驗與學科建設[M].江蘇人民出版社，2002.
社會文化觀范文6
加強機關文化建設，充分發揮機關文化凝聚人心、鼓舞斗志、激發活力的作用，是踐行科學發展觀、建設和諧社會的必然要求，也是當前機關各單位必須高度重視的課題。
1．加強機關文化建設是踐行“三個代表”重要思想，落實科學發展觀的具體體現?！叭齻€代表”重要思想是加強和改進黨的執政能力建設、推進我國社會主義自我完善和發展的強大理論武器，是黨必須長期堅持的指導思想?！叭齻€代表”重要思想的一條重要內容就是我們黨必須始終代表中國先進文化的前進方向。黨政機關作為一個區域政治、經濟、文化等事業發展的指揮部和參謀部，是貫徹黨的路線、方針、政策的組織者、執行者和實踐者。要踐行科學發展觀，構建和諧社會，必須高舉先進文化的旗幟，以高尚的精神塑造人，以科學的制度規范人，以健康的活動凝聚人，不斷增強機關文化的吸引力和感召力。加強機關文化建設，就是要進一步動員市級機關各部門以先進的文化來引導、激勵、塑造機關干部的思想，在踐行科學發展觀中展示機關文化，在推進機關文化建設中落實科學發展觀，從而更好地完成歷史賦予的重要使命，推動如皋經濟社會持續騰飛。
2.加強機關文化建設是強化黨政機關自身建設，提高機關效能的重要舉措。隨著我國政治體制和經濟體制改革的不斷深化和對外開放的不斷擴大，機關的機構設置、職能定位和工作方式發生了很大變化，新形勢新任務為機關工作創造了更為廣闊的發展空間。要抓住機遇、把握主動，更好地完成歷史賦予的重要使命，就需要一種體現時代精神、展示昂揚銳氣、充滿生機活力和催人奮進的機關文化。從當前我市機關的自身建設情況看，絕大多數機關干部能夠做到腳踏實地、銳意創新，但工作作風不正、大局意識不強、工作效率不高、服務質量低下等問題仍然存在。要徹底解決好這些問題，就需要建設符合機關工作和機關管理實際的先進機關文化，不斷樹立一種具有引導和激勵作用的機關學習理念、團隊理念、敬業理念、服務理念等工作理念；創建一套具有競爭激勵、優勝劣汰作用的管理機制；培育一種實事求是、密切聯系群眾、嚴謹高效的工作作風，全面促進機關自身建設的全面加強和機關效能的全面提高。
3.加強機關文化建設是提高機關干部素質，激發工作活力的有效途徑。當前，世界信息技術突飛猛進，科技進步日新月異，知識經濟迅速發展。這種形勢，對機關干部的知識、能力和工作水平都提出了新的更高要求。機關干部，特別是黨員領導干部，層次高、責任大、任務重，他們的素質和能力不僅直接關系著機關工作的開展，而且關系著改革開放和持續騰飛事業的發展步伐。同時，機關干部隨著形勢的要求、視野的開闊，其自身的精神文化需求也在日益增長。加強機關文化建設正是適應新形勢和新任務的要求，促進機關干部全面進步的一條有效途徑。要通過加強機關文化建設，積極營造濃厚的學習氛圍，激勵機關干部在實踐中不斷提高獨立思考問題的能力，提高創新的能力，提高解決復雜問題的能力，提高做好本職工作的能力，提高拒腐防變的能力，努力實現整體素質的新提高和新跨越。
二、明確要求，切實把機關文化建設的各項任務落到實處
自入駐新的行政中心以來，市委高度重視機關文化建設工作，市委常委會專題研究部署，建立了市機關文化建設領導組，制定出臺了《關于加強機關文化建設的意見》，明確了牽頭部門和責任主體單位，細化了工作任務，提出了具體要求。各成員單位要根據新要求，切實抓緊、抓實、抓出成效。
1．要進一步細化方案。據我們了解，《關于加強機關文化建設的意見》下發后，絕大數成員單位能做到思想認識到位、組織領導到位、工作措施到位，在第一時間內細化工作方案，落實工作任務。但我們也要清醒看到，有極少部分成員單位，思想關注還不夠，行動還比較遲緩；工作方案還不夠細化，工作措施還不夠扎實，個別單位甚至至今還沒有推進措施。會后，希望各成員單位要嚴格按照堅持科學發展觀、堅持以人為本、堅持圍繞中心服務大局、堅持注重品位形成特色的要求，進一步細化好實施方案，落實好推進舉措。對每一項具體任務，都必須拿出貼近實際、體現特色、操作性強的工作計劃和工作措施，切實增強工作的計劃性和指導性。
2．要進一步突出創新。機關干部職工是機關文化建設的主體，機關文化建設是全體機關職工的共同任務。這就決定了搞好機關文化建設必須要吸引全體干部職工的積極參與，使機關干部成為機關文化的創建者、實踐者。要針對機關部門和干部職工的實際，積極開展豐富多彩、健康向上的機關文化建設活動，依靠活動載體，傳播新精神，樹立新理念，宣傳新思想，吸收新文化。當前，市級機關工委、體育局等部門要精心組織好機關“健身月”、機關七運會等活動；各成員單位要著手策劃機關文化建設的活動載體，開展一些貼近中心工作、貼近機關黨員干部思想實際、貼近機關生活的文化活動，切實推進機關文化建設，并及時將活動情況報市機關文化建設領導組辦公室。
3．要進一步健全機制。制度建設是文化建設的根本環節，只有以健全的制度作基礎，文化建設才有堅強的后盾和旺盛的生命力。機關各部門特別是各成員單位要認真調研，集思廣益，確立明確的建設目標，采取行之有效的辦法，建立長效推進的保障機制，確保機關文化建設取得實效。要堅持用文化的思維、理念和辦法來建立健全有關制度規范，完善機關文化建設與外部管理、自律與他律相互補充和促進的運行機制，逐步形成符合時代要求，具有單位特點的機關工作制度體系，使其在機關文化建設中發揮積極作用。
三、精心組織，切實加強對機關文化建設的領導
各部門特別是各成員單位要把機關文化建設納入本部門的工作規劃中，把機關文化建設擺上重要的議事日程，同部署、同落實、同檢查、同考核，通盤謀劃，統籌安排，形成工作合力，發揮表率作用。
1.要形成工作合力。市機關文化建設領導組辦公室要精心制訂機關文化建設實施方案，認真抓好督查推進、評比表彰等工作。各牽頭部門要按照《意見》要求，盡快建立相應的機關文化建設領導機構報市機關文化建設領導組辦公室；要切實發揮牽頭作用，定期召集各責任主體單位，研究工作，解決問題；對需要多個責任主體單位共同負責的工作，要進一步明確各責任主體單位的具體職責和工作要求，確保各項任務落到實處。各責任主體單位作為機關文化建設的主體部門，要按照部門職能，明確專人負責，切實承擔好所具體負責項目的組織、協調和落實工作；單位主要領導要親自謀劃，親歷親為，分管領導要主動負責，靠前指揮。市機關文化建設領導組將建立每月例會制度，定期聽取各牽頭部門以及責任主體單位的工作匯報，及時了解、協調、指導和推進機關文化建設。各成員單位要根據實際情況，制定各項任務的推進時間節點、保障措施，實施掛圖作戰，合力推進機關文化建設工作。
2．要當好示范表率。市機關文化建設活動領導組各成員單位要始終走在所有機關部門的前列，在創新機關文化建設理念、工作載體、活動內容、方式方法等方面致力培育新亮點、樹立新典型，努力彰顯機關特點，形成部門特色，當好榜樣、做好表率。當前，財政局、機關事務管理局等相關單位要抓好基礎設施建設，根據整潔衛生、格調高雅、健康向上、催人奮進的要求，組織力量，對行政中心大樓的環境文化建設進行高起點規劃，高質量設計，高標準推進，盡快將基礎設施建設的工作任務落實到位，為全面加強機關文化建設奠定基礎。
