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愛國主義教育計劃范文1
愛國主義是民族自強的巨大精神力量，尤其在今天為實現提出的實現中國夢的歷史進程中，更需要有為國效勞，為國獻身的自強不息的民族精神，這種精神必須從青少年抓起，從小學生抓起。其教育的基本途徑是“滲透”。滲透在日常教學之中，滲透在各項活動之中，滲透在人際交往之中。而這種“滲透”的基本途徑，有賴于努力激發學生愛國的情感。愛國是一種情感，要善于運用一切可激發學生愛國之情的情素，進行“潤物細無聲”的浸潤，要充分發揮祖國五千年文明古國所提供的愛國教材的作用，更要善于運用社會主義祖國的無數光輝事例、英雄人物、身邊先進人物事跡去感染學生，去熏陶學生，培育愛國情感。然而愛國情感的培育，光靠一、二次活動是難以成功的，學校的責任在于有強烈的教育意識，有明確的長遠教育計劃，且能適時地、因地制宜地、經常地進行講求實效的教育，只有教師具有真實的愛國情感，才能激起學生的真情。
學校應該根據學生的年齡特點進行愛國主義教育，內容要充實、生動感人、形式要活、感情要真，充分運用當地現有的各種愛國主義教育基地及反映當地乃至全國改革開放以來取得的巨大成就的生動史料，讓學生看得見、感受得到，要充分發揮班隊作用，組織多種卓有成效的活動，從低層次到高層次，循序漸進，努力激發學生的愛國情感。在當前加強愛國主義教育，我們可作多方位探索，通過“系列教育”達到某一方面教育的成效，將“系列教育”的成效融會貫通，去激發學生的愛國情感?？梢酝ㄟ^一個個為國捐軀、英雄獻身的先烈們可歌可泣的業績來激勵學生，開展踏著先烈的足跡前進的活動，還可以將一些為祖國建設事業流血流汗、無私奉獻的英雄們作為學生學習的榜樣，尤其在近年反暴力恐怖活動十分艱巨的情況下，用身邊的反恐典型事跡和先進人物教育學生，激勵學生維護祖國統一和民族團結的情感。在“學英雄、學雷鋒”的活動中，我校曾多次組織師生開展“情系我的兄弟姐妹”捐資助學活動，為本校的貧困學生獻愛心活動，以及為身邊的小伙伴分憂解難，每年五月借民族團結教育月為縣敬老院的孤寡老人送溫暖等。通過“國情系列”教育，使學生在了解基本國情以后，深入淺出地講清個人與祖國的關系，“祖國的利益高于一切”的道理，確立長大以后要報效祖國的觀念。通過“成就系列”教育組織學生進行參觀訪問，了解家鄉的發展史，特別是近幾年的新氣象，激勵學生增強努力學習、練好本領的緊迫感。學校還利用學校特有的教育素材進行教育，即開展“校史系列”教育，培養學生從小愛他人、愛集體、愛學校、愛國家的情感。由此可見，抓住有利時機，有的放矢開展各項活動，努力激發學生的愛國熱情是十分重要的。
二、積極引導愛國的行為
愛國主義教育計劃范文2
關鍵詞：《中國近現代史綱要》；德育內化；大學教育
當今世界的競爭，說白了就是人才的競爭，在素質教育的背景下，實施主流化歷史教育在各個國家越來越受到廣泛的重視。學生的歷史教育是素質教育的一部分，開展思想政治教育是滿足這一條件的有效方式。然而，目前學生的歷史教育高校是不足夠的重視程度普遍較低的歷史教育學生。更新了人們的傳統觀念的歷史教育學生，學生強調價值的歷史教育，歷史教育學院學生完整的科學體系，全面的教育實踐促進學生更加迫切。因此，通過《中國近現代史綱要》教學，加強大學生德育內化教學，培養他們具備優秀的思想品德，擁有為祖國無私奉獻的精神，無疑是大學院校的首要任務與目的。
一、《中國近現代史綱要》教學中大學生德育內化的意義分析
《中國近現代史綱要》作為新的愛國主義教育，著重反映的愛國主義主題的“中國現代史”。我們知道，學生的愛國主義教育是重要的原因如下：它是戰略需要，涉及的國家的命運前途和國家；它是應對經濟全球化挑戰的需要；是貫徹實踐科學發展觀，構建和諧社會的根本內容；此外，它還可以在現實中呼喚學生健康成長。但大學生的愛國主義教育包括一些問題，原因可能是從五個方面：即教育的緊迫性和必要性、教育目的、教學載體、教學效果和教學評價。
在分析《中國近現代史綱要》的教育內容后我們可以發現：首先，《中國近現代史綱要》反映了舊中國受侵略的屈辱歷史，可以激發學生的愛國主義情緒；其次，學生通過了解中華民族反抗外來侵略的愛國主義內容，可以提升自我民族精神；第三，可以對加強學生的理論、愛黨教育；第四，結合中國現代歷史的社會和經濟發展，對學生今后的創業、就業提供良好的社會主義道路愛國教育；再者，《中國近現代史綱要》課程作為“以史為鑒”的一種手段，不但可以在理論支持愛國主義教育，在教育理論、心理學理論和哲學理論領域，都可以為學生的思想進化提供一個平臺；最后，該課程還討論了愛國主義體現的方法與手段，給大學生社會活動提供了良好的現實依據。
調查結果表明，《中國近現代史綱要》教學中大學生德育內化水平與學生歷史意識呈正相關，與民族精神；教育水平高的歷史的學生比史與大學生低教育有較高的公民道德修養；高教育水平的學生的歷史比歷史學院的學生與教育水平低的綜合素質高。學生的歷史教育在定性分析的思想政治教育功能，本文根據我國大學《中國近現代史綱要》中大學生德育內化工作的現狀，對大學生的歷史教育、民族精神、公民美德和整體質量狀況都試作分析。伽瑪排名相關系數使用的原則，歷史教育與大學生他們的民族精神，綜合素質的公民美德和是否有意義相關的。
二、關于加強大學生德育內化的措施
2.1 開展“以生為本”，貼近大學生的生活實際開展教育
所謂以生為本，是在認識學生在實際活動中的作用基礎上，突出學生在教學中的地位，實現以生為中心的教學。以人為本，是科學發展觀的核心。學生是一切資源中最重要的資源。因而必須樹立依靠學生的教學理念，通過全體師生的共同努力，去創造《中國近現代史綱要》輝煌的教學成績。“以生為本”在教學中就是要尊重每一個學生。一個有尊嚴的人，他會對自己有嚴格的要求，當他的學習被充分肯定和尊重時，他會盡最大努力去完成自己應盡的學習目標。 “以人為本”在管理中是塑造高素質的員工隊伍的根本途徑。提高員工素質，也就是提高企業的生命力。《中國近現代史綱要》的教學要想充分發揮德育教育的作用，必須切實體現大學生們的主體地位，使他們能參與到課堂中感同身受。大學生的廣泛參與，不僅能夠加強他們對歷史知識的掌握，而且更能使他們發現其中的社會發展規律，并熟練運用這些規律分析和解決現實的社會問題，更深刻的認識當今世界的發展要求與社會現實困境，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。
2.2突出歷史“鑒古知今”作用，培養大學生的自我教育能力
如果說思想是集體價值觀的體現，那么思想教育工作無疑就是實現所制定價值觀的手段與形式了。思想教育工作本身具有明確的教育計劃、方向與內容。通過它不但可以實現教育學生的目的，還能間接地督促他們發展自我教育。中國近現代史中的歷史問題，對當今社會仍有深遠影響?？梢?，在提高歷史教育德育功能的過程中要加強歷史與現實的聯系。在歷史與現實的坐標系中，更好地提高學生的自我教育能力。因此，企業思想工作既是管理企業的一種重要手段，同時也是企業建設的有效渠道。它能使員工在強制性的規章制度中進行自覺地學習自覺行動，這種自覺也是企業在多次有效地開展思想工作而逐步建立起來的。因此，在企業思想工作的開展過程中，組織必要的企業互動活動，對員工進行直接教育或自我教育，有規可循、循序漸進地形成良好的企業思想氛圍，最終保證企業人員工作環境的穩定性和創造力。
2.3 加強校園文化建設，提高大學生自主學習的能力
校園文化是高校教育的靈魂，是推動我國教學事業發展的不竭動力。它包含著非常豐富的內容，其核心是高等教育的精神和價值觀。這里的價值觀不是泛指學校中的各種文化現象，而是校園或校園中的員工在從事教育工作與實際生活中所持有的價值觀念。成功的校園文化對外具有一定的創造力，對內則要具有一定凝聚力，總體而言，首先要能得到學生的廣泛認同的價值觀，其次能在價值觀指導下成功的實踐與驗證，其三使學生產生使命感，使《中國近現代史綱要》課堂產生積極的因素。
2.5 和諧課堂文化，弘揚正氣、銳意進取
首先，《中國近現代史綱要》要扭轉傳統、陳舊內部溝通觀念，樹立新的“以生為本”的交流方式，摒棄老師主動、學生被動的內部滾利模式，充分發揮全體師生的主體性作用，最大化地調動學生的積極性，引導學生主動參與工作。通過“思、辯、行、感”系列活動，將“和諧課堂”的行為文化深植于心，外化于行。“思”就是開展“感恩+責任”演講和大討論活動，培養高度的文化自覺和文化自信；“辯”就是開展主題辯論，壓邪氣，樹正氣；“行”就是開展“進一線、到基層”活動，老師領導定時、定點深入基層，了解國家國情，弘揚學生愛國情操；“感”就是打造“幸福、快樂學習”，提高學生幸福指數，讓學生從點點滴滴感受到德育內化的和諧溫暖，增強了學生的向心力和凝聚力。
三、結束語
大量的定性和定量分析的結果表明，大學生歷史教育具有極其重要的思想政治教育功能，通過教學《中國近現代史綱要》教學，加強大學生的德育內化工作，可以很好地提高思想政治教育的實效性。在主流的高校歷史教育背景下，學生的德育內化應遵循主體性原則、情感性原則、創新性原則和滲透性原則。大學生應該充分發揮歷史教育主導作用，并結合校園的文化環境氛圍，以期為我國培養更多的高素質人才，給我國社會主義建設提供堅實的后盾力量。
參考文獻
[1] 陳金龍.中國近現代史綱要[M].廣東：高等教育出版社，2009
愛國主義教育計劃范文3
中等幼兒師范學校作為培養幼兒教師的搖籃，不僅要傳授給學生豐富的科學文化知識，更要培養學生高尚的情操，樹立正確的人生觀，對學生進行愛國主義、辯證唯物主義和社會主義精神文明的教育。地理教育的基本內容是人類活動與地理環境的關系，其中必然蘊涵著豐富的思想素質教育因素。因此在地理教學中，必須把思想素質教育內容滲透到地理知識中去，把思想素質教育作為地理教學中的一項重要任務。
一、思想素質教育在幼師地理教學中的作用
地理作為幼兒師范學?；A教育的一門學科，具有獨特的思想教育價值，這是其他學科不可替代的優勢，對促進學生思想素質教育具有重要作用。具體地說，在地理教學中融入思想素質教育可達到以下目的。
1.強化學生的愛國主義思想。
愛國主義是一個民族、一個國家的靈魂和精神支柱。向學生進行愛國主義教育是教師的責任。地理學科本身是思想性很強的學科，有著豐富的愛國主義內涵，在加強國情教育方面有其獨特的優勢。通過地理教學，學生能夠全面、客觀地認識我國地理環境的特點及社會主義現代化建設中工農業取得的成績和存在的問題，從而培養熱愛祖國的民族自尊心、自信心和自強心，樹立把我國建設成為具有中國特色的社會主義現代化強國的責任感、緊迫感和使命感。
2.培養學生資源觀、環境觀和人地協調的發展意識。
幼兒師范地理教材內容是以當代人類所面臨的環境、資源、人口問題為主線的，它以辯證唯物主義的“人地關系協調”理論、觀點向學生進行科學的全球觀、資源觀、環境觀和人口觀教育。通過地理教學，學生能明白資源、環境的關系，經濟的可持續發展與生態平衡的關系，認識到不能用掠奪自然資源、破壞生態環境為代價去取得短期的經濟效益；不能走“先污染，后治理”的老路。人與自然必須相互支撐，轉變傳統的發展模式和生活方式，走可持續發展之路。通過地理教學更要使學生明確目前人類正面臨著嚴峻的人口、資源、環境問題，我們只能走經濟發展與人口、資源、環境協調地可持續發展的道路，促進經濟與科技的發展，實現經濟效益社會效益和生態效益的統一，這是當今世界未來發展的自身需要和必然選擇，否則就不可能實現國家的長期穩定和發展。
3.使辯證唯物主義教育具體化，幫助學生樹立科學的世界觀和人生觀。
地理教學內容中充滿了辯證唯物主義觀點。例如組成地理環境的各個要素之間、塑造地表形態的內力與外力、板塊的張裂與碰撞、水利建設與洪澇災害、砍伐森林與植樹造林、資源開發與限制、人口增長與控制、人類活動與地理環境保護等都體現了對立統一的關系。再如流星的墜落、四季更替、潮汐的形成、地震的產生日食月食、雷鳴閃電、山崩海嘯海市蜃樓、彗木相撞、宇宙黑洞等自然現象，都是物質運動的表現形式。社會上流行的所謂“2012人類大滅亡”、“閏月之年有大災”、“彗星的出現預示國家有難”、“十字連星警示世界末日來臨”等謠言，都是不符合實際的主觀臆造。在地理教學中可結合這方面的內容，引導學生運用辯證唯物主義的觀點和方法，去識別事物、認識世界，樹立正確的世界觀和人生觀。
4.增強學生的國際意識和全球觀念，破除狹隘的地方主義思想，樹立參與世界競爭的意識。
現代社會是一個開放的社會、信息的社會、充滿激烈競爭的社會。任何國家要求得發展，都離不開國際大環境提供的機遇。諸如歐洲的債務危機、發展中國家的經濟發展、南極大陸和海洋資源的開發、人類面臨的人口、資源和環境的問題、世界和平的實現等都已成為世界性的問題，單靠一個國家和地區是不能解決的，需要全球的合作和國家間的協調。中國實現現代化也同樣要參與各個領域的國際合作。要借鑒國際上成功的經驗，引進國際現代化的科技和管理方法，廣泛加強國際間的交流與合作。因此，在地理教學中要啟發學生打破閉關鎖國的思想。立足國際、放眼世界，樹立國際國內兩種政治觀、資源觀、環境觀，為日后參與世界各國的文化、經濟交流打好思想基礎。
二、思想素質教育應注意的問題
1.提高教師自身思想道德素質是實施思想素質教育的前提。
思想素質教育的實施，需要有一支高素質的教師隊伍，因為一切教育思想、教育計劃都需要人來實現，教師素質直接影響地理素質教育的質量和水平。地理教師首先應有豐富的文化知識，不僅要融會貫通地理解教材、教學大綱的內容和要求，還要不斷更新知識，了解當前地理信息及其他相關學科的知識，拓寬知識領域，開闊知識視野，充實地理內容；其次應具有高尚的師德情操和廣泛的興趣愛好，教師是學生的榜樣，教師的形象對學生影響深遠；最后，不僅要有強烈的敬業愛崗精神，還要有較高的理念修養及科學的世界觀和人生觀，能用辯證唯物主義的立場、觀點和方法去分析和解決現實問題，注意自己的一言一行，做到既教書又育人，這樣才能培養出“有道德、有理想、有文化、有紀律”的社會主義建設者和接班人。
2.改革教學方法，深挖思想素質教育素材。
要提高學生的思想素質，靠傳統的教學方法是遠遠不能完成的，這就要求地理教師做到以下幾點：
（1）大膽改革教學方法，深挖思想素質教育素材。例如我在講授“中國的人口”一節時，教育學生，我國人口有13億多，基數大，增長快，給國家、社會、家庭、環境都增加了沉重的負擔。因為人一多，衣、食、住、行都緊張，年輕人升學、就業也困難。學生們了解到我國人口問題的嚴重性，從而理解了實行計劃生育是我國的基本國策，是解決我國人口問題的唯一出路，也是每一個公民應當履行的義務，同時也看到長期的人口政策給我國帶來的老齡化問題。又如講“我國的疆域”一節時，重點介紹我國陸地面積960萬平方公里，是世界第三大國。通過介紹我國優越的地理位置和遼闊的國土及豐富的資源等，可增強學生的民族自豪感。在講授“中國的行政區劃”時，則重點強調臺灣、香港和澳門是我國神圣領土不可分割的一部分，教育學生維護祖國統一，保衛祖國是每一個公民的神圣職責。
（2）把現代化的一些教學手段引入課堂，設計適當的教學方法，有效地使教材中的思想教育因素在教學過程中轉化為促進學生發展智能的條件。在教案設計中不僅要考慮選擇有利于思想素質的教學內容，還要選擇有利于思想素質教育的教學方法。多采用現代化教學方法，直觀生動、形象地把一些思想素質教育內容展現在學生面前。
（3）積極開展靈活多樣的第二課堂，如成立各種興趣小組，搞一些有關環境、資源、人口、旅游等社會調查，使學生理論聯系實際，培養地理素質。
3.改革考試方法，發揮試題的教育功能。
任何一次考試對于學生來說，都是一次記憶深刻的經歷，考試的級別越高，學生的這種感受就會越深刻。應當意識到，考試不僅是對學生知識和能力方面的考查，還是對學生思想教育的極好機會。應該通過試題使學生明白一個道理，受到一次教育。假若試題能在知識、能力考查的基礎上，使學生受到科學的人生觀、環境道德觀及國情等方面的深刻教育，那么這樣的試題，不但體現著教育者的睿智及其所付出的心血，而且試題將發揮多方面功能。通過考試如能使學生受到一次心靈的振動，它的意義將是一般知識、能力考查所無法比擬的。
三、思想素質的教育的形式
由于地理學內容具有廣泛性和綜合性的特點，而思想素質的教育又具有現實性，因此在地理教學中，應注意體現地理教學活動的特色，可采用多種形式。
1.課堂教學。
課堂教學形式當然不只是老師講授，還可以師生討論，做試驗，看錄像等。應根據教學大綱和課本內容，恰當地滲透資源、環境、國情內容。
2.社會實踐。
結合教學內容，組織學生到社會中去觀察或調查。如人們的生活或生產活動對地理環境某要素的影響，對人群健康、經濟發展的影響，了解當地一些合理利用資源保護環境的經驗等。為加深感受，還可要求學生寫出觀察記錄、調查報告、保護環境建議書或小論文等。
3.專題報告。
在中學地理教學中，可有計劃地請環保、城建、計生、環衛、鄉鎮企業的有關人士，以及工人、農民或學生自己，就當地或某一單位某一方面地理問題作專題報告。
4.學生活動。
班委會或團支部組織的活動是學生自我教育的重要陣地。地理教師可以協助班委會或團支部向學生活動滲透地理思想素質教育內容。例如，開展“世界環境日”、“地球人口日”、“世界水日”等紀念活動，“美化校園及美化家鄉環境”活動，組織學生辦板報，舉辦與相關的演講會，成立“環保監督崗”，等等，這些活動都有利于提高學生的思想素質。
愛國主義教育計劃范文4
一、積極組織各項文體活動，豐富老干部精神生活
老干黨支部成立后，在*的組織下，積極開展了各項文體活動，豐富了老年人的精神生活，讓他們老有所樂。在黨委、政府的支持下，購買了二胡、乒乓球、象棋、臺球、撲克等文體用品，建設了高標準的門球場，建立了臺球室、乒乓球室等活動場所，每天都吸引大批老干部及附近群眾前來參加活動。特別是闞家鎮老年門球隊組建以來，他們從無到有，隊伍逐漸發展壯大，隊員之間的技術配合也越來越熟練，在當地小有名氣。為了進一步提高知名度，他還積極聯系企業贊助，舉辦了“瑪鋼杯老年門球賽”等賽事，邀請了市里其他單位前來參加，通過比賽，愉悅了身心，交流了感情，受到了市領導的表揚。他還邀請了闞家籍在外知名書畫人士，舉辦了“興隆杯老年書畫展”，收集了上百幅省市級名人的書畫作品，并代表全鎮組織參加了全市的書畫展。在他的組織下，2007年5月成立了壕里人劇團，由退休干部及其家屬和附近居民自發組成，現已經發展到60多人，其中有38人能熟練使用二胡、月琴、琵琶、京胡等樂器，有26人擅長唱京劇、茂腔等。劇團成立后，自編自演了大量膾炙人口的優秀作品，曾在高密市西部南部安全飲用水工程慶典儀式、全市慶祝“三八”婦女節、柏城杯茂腔劇團電視大賽中等多次參加演出，受到了群眾的好評。目前，已經在全鎮20多個村義務演出，為宣傳黨的方針政策、進行新農村建設做出了貢獻。2007年底，因為開發需要，原來的老干支部大院需要搬遷，因為沒有活動場所，在他的提議下，黨委、政府投資100多萬元，在鎮政府大院東新建設了功能齊全、高檔次的文化大院。大院內有老干部活動中心，設有健身廣場、籃球場地、門球場地、乒乓球活動室和閱覽室等，很快將投入使用。
二、廣泛開展系列教育活動，解決孩子多元化需求
*注重從本鎮實際出發，發揮老同志的特長，分別成立了中小學校外教育輔導隊伍和“五老”報告團，廣泛開展愛國主義、革命傳統主義、道德教育和法制教育。為開展好系列教育，他經常與鎮關工委的其他同志一起研究探討開展活動的方式、方法，走街串戶，深入家庭、學校進行調查，了解現在的青少年到底關心什么，需要進行什么樣的教育，講什么樣的課能對他們的成長有實效。根據調查存在的問題，制定了有針對性的教育計劃，然后把報告團的12名同志分成三個小組，各組準備不同的內容，有講法律知識的，有講傳統教育的，有講道德文明建設的。鎮關工委五老報告團成立后，先后在雙羊小學、初家學校、闞家中學等學校做了題為“遵守社會公德、增強法制意識”等多個主題報告會。圍繞道德與法制教育的有關知識，結合生動的案例及中小學生的年齡特點，用一個個生動具體的案例，以案釋法，以法論事，深入淺出地介紹了有關法律常識和道德理念，勉勵學生從小做到知法、守法，自我塑造良好形象，取得了“春風化雨，潤物無聲”的良好效果，學生的行為習慣、道德素質、守法意識都比以前有了明顯提高。他還利用當地的“精忠岳祠”被市關工委命名為愛國主義教育基地的時機，因勢利導，每逢清明節、建軍節、國慶節等重大節日，以“精忠岳祠”為載體，組織老干部對學生進行愛國主義教育，向學生宣講宋代抗金著名將領岳飛的英勇事跡?！熬覉髧?、“岳家軍”、《滿江紅》等精彩的典故、詩詞等讓學生受到了深刻的思想啟迪。他還根據本地暑假很多在外打工的父母無暇顧及孩子的情況，創辦了“留守兒童”之家。在他的提議下，鎮黨委政府撥出?？?，成立了“留守兒童”之家，先后收留了60余名“留守兒童”。他在輔導孩子學習過程中，發現這些孩子中間，有的不安心學習，經常出入網吧，還有的因上網騙家長、偷家長和學生的錢進網吧等問題，決定針對存在的問題，走訪慰問，與學校、學生家長共同研究如何解決學生的不良行為，從形成了家庭、學校、社會三方關心下一代工作的整體合力，起到了很好的教育作用。
三、積極參與社區共建，幫助解決基層矛盾糾紛
愛國主義教育計劃范文5
[關鍵詞]德育教育 工作 注意問題
在對學生進行德育教育的過程中，我們過去一直比較強調課堂灌輸。從廣義上來講，教育本身就是一種灌輸，它的本意是強調人的發展與完美不是自然形成的、要借助于自覺的有系統的教育，但我們不能把灌輸理解為教育的一種具體形式，不能以學生需要灌輸為由而掩蓋教育中的主觀能動性。為了培養未來祖國需要的新型人才，在對學生進行德育教育的過程中，我們需要提倡以下幾個方面：
一、開放性
課堂教育，是目前對學生進行德育教育的首要途徑和方式。但現在的課堂教育基本以封閉教育為主。封閉的教育方式確保了學生的安全，卻背離了素質教育的正確方向，而且很難適應現代社會發展的需要，也不利于造就具有開拓能力的新型人才。
怎樣實行開放性的教育呢？現代社會本來就是一個開放性的社會，我們在課堂上對學生進行德育教育時，首先在內容上，既要傳授書本知識，也要涉及到社會知識；在教育計劃上，應該多給學生留一點自由活動的余地，允許他們參與開展一些為他們所特殊需要的活動。這種活動不一定非要集中在一起，可以有集中，也可以分散；在教育渠道上，應突破課堂教學的范圍，有指導地使學生有更多的機會去考察社會，去參與社會公益活動；在教育形式上，應更多地開展一些有指導意義的活動，有吸引力的活動，組織一些自由參加的活動，減少一些“必須”和“不準”的指令。
我們實施這種開放性的德育教育方式，會使學生獲得比實施封閉教育多得多的信息，從而豐富他們的思想，增長他們的才干，使他們更深刻、更全面地去認識社會，為今后走人社會做好準備。當我們手里的韁繩松開以后，我們會發現我們的學生在造就自己成材的道路上，會跑得更快，走得更遠。
二、自主性
目前中職學校德育教育工作中有一個弊端就是不大重視學生的自主性，學生完全被看成一種被管理、被教育的對象。我們面對的學生雖然是應試教育的犧牲品，但他們內心那種被承認、自主獨立的意識是很強烈的。我們在教育過程中要改變那種“我說你聽，我管你服”的狀態，要建立一種新型的師生關系。學生既是我們施加教育的客體，又是教育過程中能動的主體。我們教育學生的過程也是學生自我運動、自我發展、自我完善的過程。如果沒有學生這個內部因素，任何教育都是不可能取得成效的。在對學生進行德育教育的過程中，我們要尊重和發揮他們的主觀能動性，讓我們的學生學會自己管理自己，幫助他們自覺地克服身上的缺點和錯誤，當他們走人社會面對不良習俗沖擊時，能通過自己的感悟達到一定的德育目的，引導他們樹立做事情能有一種自強不息，不達目的決不罷休的毅力和精神，并能自覺地意識到時代賦予的使命。
德育教育過程中，只要我們得法，尊重并滿足學生合理的要求并相信他們，我們會發現：我們的學生其實是很優秀的，他們的良好表現也會讓我們體會到作為一名職校教師從心底里油生的一種自豪感。
三、滲透性
學校德育教育工作是中職教育的核心，但它不能孤立地進行，不能僅僅只是班主任、德育教師、學生管理部門的工作。它必須要滲透到課堂教學中、教學實訓中、校園文化建設中、愛國主義教育活動中、學生的日常生活管理和學校組織的各種課外活動中。學校的每位老師和管理者都是德育教育工作者，只有這樣，德育教育工作才最有力量，我們要讓學生體會到：我在這個學校生活和學習，時時處處都能感受到這樣一種教育。
四、實效性
過去我們在對學生進行德育教育時最常用的方法就是憶苦思甜。現在再用這種方法會讓學生非常反感。曾有學生對老師說：你說過去有多苦，那對我們有什么用呢？我們國家現在在奔現代化了，我又不會再過你那種生活，你講的，我根本不理解。細想起來，學生說得也有道理，社會在發展，國家在進步。我們必須轉變德育觀念，更新德育內容。
每個時代的學生都有每個時代的特點，在對學生進行德育教育時，要針對學生實際情況，遵循青少年學生思想品德形成的規律，結合時展的特點對學生進行教育，將理想信念教育、道德教育、傳統文化教育、感恩教育與學生的職業素養教育及現實生活有機結合，使德育教育更貼近生活、貼近學習、貼近社會，從而既解決了理論教育的空泛問題，又使教育過程具體化，能夠解決和回答學生的認知困惑問題，使德育實效得以顯著增強。
愛國主義教育計劃范文6
一、西方學校德育的基本特點
在長期的歷史發展過程中，西方國家形成了眾多的倫理學說和道德流派，折射到學校德育領域，也形成了各具特色的發展樣態。盡管歐美國家的各種德育理論主張各異，德育模式不拘一格，呈現出不同的發展樣式，但是，通覽西方的學校德育，我們依然可以捕捉到一些基本特點和共同特征。
（一）堅持以人為本，倡導人本化的道德理念
西方文化以個性解放和個人自由為基本維度，具有濃厚的個人主義傳統。具體到學校德育領域，反對外在強制和高壓對個體道德自由的剝奪，尊重個體的尊嚴、價值和地位，追求和向往人本化的道德教育，是西方學校德育的重要傾向和表征。始于古希臘的“人是萬物的尺度”說，成為歐美學校德育凸顯人的意義與價值的指南。他們認為，道德是由人制定和設計的，人創造道德是為了增進人類的福祉，使之更好地生活。因而，在人與道德的關系上，道德是為人而存在的，而不是相反。學校德育應堅持以人為本，以成就人的德性和德行為己任?？档拢↖mmanuelKant）“人是目的”的論斷，使得西方學校更加重視德育的本體價值和內在價值，即德育的主旨在于“成人”，而不是推動社會經濟、政治和文化發展的外在工具和手段?！胺侨说摹?、“無人的”，甚至是“反人的”道德教育，是一種工具主義教育方式，是對人權、自由和民主的背叛，不僅違背了人道主義原則，而且褻瀆了道德教育的本真。美國心理學家羅杰斯（Rogers）所倡導的“非指導性教學”，深受歐美國家的歡迎，在德育工作中被廣泛實施和貫徹，這也是歐美國家踐行人本化道德理念的重要體現。在西方的學校德育中，教育工作者以學生為中心，適應學生的年齡特點和心理特征，尊重學生的道德主體地位，滿足其發展情感的、心理的和精神的需要，讓學生建構自己的而不是他人的道德系統，以尊重和落實學生的道德主體地位。當前，以學生為本，堅持人本化的道德教育，已成為歐美學校德育的重要理念和實踐行動。
（二）反對道德灌輸，提倡道德自主
反對灌輸，建立一種“無灌輸的道德教育”是人本主義道德理念的拓展和延伸，是西方學校德育的一貫傳統?？聽柌瘢↙awrenceKohlberg）指出，道德灌輸“既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教育方法。之所以說它不是一種教授道德的方法，是因為真正的道德包括對于那些有可能處于沖突之中的價值作出審慎的決定；之所以說它不是一種道德的教育方法，是因為合乎道德的教學意味著尊重學生正在發展著的推理能力和對他們所學內容的評價能力。”［1］因此歐美國家均反對道德灌輸，提倡發揮兒童的主觀能動性，加深兒童對道德的領悟與接納，進而心甘情愿地實踐道德，成為真正的道德主人。杜威（JohnDewey）強烈反對道德說教和道德注入。他既指責康德所提倡的絕對道德律令和普遍道德法則的空洞性，也抨擊黑格爾（Hegel）思辨道德哲學的空疏性。杜威認為，他們的錯誤在于剝奪了兒童道德需求和道德自主的權利，扼殺了兒童道德創新精神，于兒童的道德生成無益。他主張學校德育要給兒童自主探索的機會，讓兒童在實際的道德權衡、道德體驗和道德判斷中領會道德的意義，促進兒童各道德因素統一協調地發展。在杜威看來，傳統形式主義道德教育的失敗之處在于把兒童當作一臺機器，無視兒童的興趣、喜好、需要和個性等自然稟賦，因而無法有效激發兒童的道德動機，不僅無法促進兒童道德的發展，反而導致了兒童道德批判精神的缺失。教育并不是把外在特定的道德規則和信條灌輸給兒童，遠離兒童現實生活的任何外在約束都不利于兒童道德的健康成長。引導學生內化道德，實現道德自主是學校德育不可或缺的重要職責。在杜威看來，兒童是在活動中經過道德推理和思維訓練而最終養成良好道德行為習慣的?！爸挥心切┰谒季S訓練基礎上形成的習慣才能代表真正的道德行為?！保?］因此，他提出了“從做中學”的教育方法，讓兒童在實踐活動中自主地學習，自由地探索，進而培養他們良好的道德品質和行為習慣。
（三）注重認知，推崇理性的道德范式
主知主義是貫穿西方學校德育發展的一條重要線索。在學校德育中培養學生的道德選擇和判斷能力，發展學生的邏輯思維，已成為西方諸多德育工作者的共識?！皢栴}中心法”、“發現法”、“小組討論法”以及“辯論法”等在歐美學校德育中得到廣泛的運用。早在古希臘，蘇格拉底（Socrates）關于“知識即美德”的命題，將提高個體的道德認知、獲得道德知識同擁有道德等同起來，開創了道德教育中理性研究的范式，拉開了西方學校德育強調知識和理性的帷幕。隨后，在捷克教育家夸美紐斯（JohanAmosComenius）“把一切知識教給一切人”以及英國哲學家培根（FrancisBacon）“知識就是力量”的確證和擴充下，道德理性在學校德育中得到了前所未有的關注，學校德育將傳授知識作為主要的甚至是惟一的任務。20世紀以來，在皮亞杰（JeanPiaget）和柯爾伯格的推動下，認知主義德育獲得了長足的發展。皮亞杰和柯爾伯格在兒童道德發展的研究中表明，兒童的道德是一個由低級階段向高級階段發展的過程，既不是兒童固有內在善性的自然展開，也不是兒童在無條件地服從社會道德規則的活動中所獲得，而是主體因素和環境因素相互作用的結果。據此，皮亞杰把兒童的道德發展劃分為四個階段，即感知覺階段、前運算階段、具體運算階段和形式運算階段，并研究了不同階段兒童道德發展的表征?？聽柌裨谄喗苎芯砍晒幕A上，依據兒童的身心發展特點把兒童道德的發展分為三個水平：前習俗水平、習俗水平和后習俗水平，每個水平包括兩個階段。前習俗水平包括服從懲罰的定向階段和相對功利的定向階段；習俗水平包括“好孩子”的定向階段和親社會行為的定向階段；后習俗水平包括社會契約的定向階段和良心的道德原則的定向階段。柯爾伯格認為，“刺激所有兒童的道德向上發展，如果方法得當，直至達到第六個階段乃是一個正當的、合理的教育目的。”［3］為了實現這一目的，柯爾伯格在反對灌輸方法的基礎上，提出了道德討論法和公正團體法兩種學校德育方式。道德討論法旨在提高兒童道德認知，促進兒童道德判斷能力的發展。而公正團體法的目的則是通過建立有利于維護集體利益的共同行為規范，培養個體的責任感、義務感、合作意識和集體主義精神。這兩種方法的有機整合，不僅有益于提高學生的道德認知，而且也可以實現道德認知到道德行為的轉變。
（四）整合德育力量，構建立體化的德育網絡
家庭、學校和社會既是青少年學生生存和發展的社會環境，也是對他們實施德育活動的教育機構。隨著西方德育理論研究的不斷深入，歐美學校開始擺脫傳統單純依靠學校進行道德教育的片面思維，將學校德育輻射到整個社會，注重整合來自家庭、學校和社會的道德力量，發揮道德合力，構建系統、綜合化的德育網絡體系。杜威認為，學校就是一個小型的、雛形的社會。他旗幟鮮明地提出了“學校即社會”的口號。杜威強烈反對將學生束縛在學校這個狹小的天地中。他認為這是一種偏離學生實際生活和社會現實的片面做法，忽視了社會道德資源的綜合組織和有效運用，無益于學生的個性成熟和德性完善。他主張將學校德育擴展到家庭，延伸到社區，在整個社會環境的大舞臺上組織有益于學生道德成長的德育素材。杜威的德育思想，不僅緊扣時代脈搏、貼近學生的實際生活，而且有利于優化組合來自家庭、學校和社會等方面的德育力量，因而備受歡迎。經過歐美學校德育的廣泛實踐，逐漸變成現實，在構建和完善縱橫交錯的立體化學校德育網絡中，發揮著不容忽視的重要作用。
此外，充分發揮互聯網的優勢，將互聯網作為學校德育的信息平臺與交流工具，將道德教育擴展到虛擬的網絡空間，也是當前歐美學校德育的一個基本特點。為了充分利用和發揮互聯網在學校德育中的積極效應，歐美許多學校均建立了中小學心理健康教育網、中小學思想政治教學網、思想道德教育研究網等網站，通過德育信息、搜索、瀏覽以及采集等形式，實現了學校德育資源的共享。同時，學校德育工作者通過BBS論壇、實時在線交流、網絡視頻等形式進行網絡思想教育、網絡政治教育、網絡心理健康教育等，將德育教師的課堂教學、網絡德育教學、網絡德育沙龍等有機結合起來。網絡負面信息對學生思想的侵蝕和毒害，催生學生網絡道德失范行為的滋生和蔓延，弱化甚至抵消德育效果，為了預防、減少、杜絕這一問題產生，歐美學校不斷加強網絡道德建設，制定學校網絡文明公約和學生網絡道德行為規則，加強學生的網絡道德自律教育，將現實世界和網絡虛擬空間的德育工作緊密銜接起來。
二、當代西方學校德育發展的基本趨勢
與時俱進是德育創新的永恒主題。當代西方的德育理論經過歷史的洗滌和積淀后，適應時代呼喚和德育發展的訴求，呈現出了一些新的變化和發展趨勢。
（一）各國政府日益重視德育，加強對學校德育的督導
“如果沒有一套具體的道德觀念和指導原則，人們就不能解決道德問題?！保?］自20世紀后半葉，面對層出不窮且日漸嚴峻的青少年學生道德滑坡和行為失范，西方各國通過制定教育政策、建立德育組織以及完善德育管理體制等形式，加強了對學校德育的領導和管理。20世紀70年代后，美國出臺各種教育文件和政策，意圖激發學生的愛國熱情，培養具有“強烈的對國家的忠誠感”的美國公民。1983年，《國家處在危機中：教育改革勢在必行》報告出臺，將促進學生道德品質的提升作為解決危機的重要措施。1988年，美國前教育部部長貝內特（WilliamBennect）在教育改革總報告中，以能否在“道德課”、“紀律秩序”和“勤奮學習”等方面取得積極成效，作為衡量學生“增強成功的民族精神”和“富有愛國精神”的評判標尺。英國實施國家指導學校德育、管理德育課程的改革方案。1978年，英國建立了“社會道德委員會”和“社會道德教育中心”指導學校的德育工作。1988年，英國頒布了《國家課程》，將培養“有德行、智慧、禮儀和學問”作為學校德育的基本目標。俄羅斯重視愛國主義教育，為了培養學生的愛國主義情結，制定了《俄羅斯聯邦國家2001~2005年公民愛國主義教育綱要》和《俄羅斯聯邦愛國主義教育構想》等等。歐美各國重視并加強對學校德育督導的另一個重要表現，就是不斷加大政府的財政性教育投資。例如，從1960年至1980年的20年間，美國對教育投資增加了60%。20世紀80年代，美國前總統里根（RonaldWilsonReagan）再次重申增大道德教育投入的重要性，他指出，美國教育領域中問題之所以層出不窮，并非源自教育經費短缺，而是因為經費分配不當，尤其是在道德教育中缺乏充足的人力、物力與財力。進入21世紀以來，美、英、德、法等國不斷追加教育經費，并通過政策保障和制度規范，確保教育經費落實到位，同時加強國家教育行政部門對學校德育的督促和檢查等系列措施，作為推動本國學校德育改革和發展的重要保障。
（二）注重汲取傳統德育思想，品格教育呈現回歸和復興的態勢
“二戰”之后，歐美各國產生了一系列的社會問題和道德問題，具體到學校領域，由于深受道德相對主義和道德自由主義的影響，違反校規、校園暴力、少女早孕和學生吸毒等現象層出不窮。面對學校的紊亂和失衡，歐美各國憂心如焚，他們希望回歸傳統，吸納傳統德育思想，尤其是要傳授“自尊”、“責任”、“關愛”、“誠實”、“關心”、“勤勞”、“同情”、“容忍”、“合作”、“寬容”和“自律”等核心價值觀，克服、消解相對主義和自由主義對青少年學生的影響，切實增強學生的道德責任和社會義務，并以此化解道德困惑。由此，自20世紀80年代后，以美國為代表，品格教育在歐美學校開始興盛起來。品格教育在學校中復興的表現，主要表現在兩個方面。一方面，產生了大量的品格教育著述。如凱文•瑞安（KevinRyan）和麥克林（Macleans）編著的《校園內外的品格發展》（1987年）、雅各布•本寧加（JacobsBenninga）的《道德品格與小學公民教育》（1991年）、格拉斯•西斯（GrasseSith）的《希望的學校：培養今日青少年的精神與品格》（1994年）和《品格教育：指導學校管理者》（2001年）等。在這些研究成果中，尤為值得一提的是“品格教育伙伴”提出的有效品格教育的11條原則：1）有效的品格教育應進行核心倫理價值觀教學，以此作為學生良好品格的奠基；2）品格是一個包含思想、情感和行為在內的復合體；3）有效的品格教育應采取一種有意識的、積極的和全面的方式，在學校的各個環節推進核心價值觀；4）學校理應是一個充滿關愛的社區；5）有效的品格教育應為學生提供實踐道德的機會與條件；6）有效的品格教育應開設富有意義的、具有挑戰性的學術課程，此種課程滿足所有學習者的需要，有助于他們獲得學業成功；7）品格教育必須激發和維持學生的內部學習動機；8）學校教職員工應當成為一個學習型的道德集體，共同承擔品格教育的責任，并努力遵守和維持核心價值的一致性，以引導學生品德的發展；9）有效的品格教育倡導來自于教職員工和學生所組成的道德領導力量；10）有效的品格教育要求家長和社會成員成為品格教育的伙伴，共同參與品格教育活動；11）有效的品格教育應把學校生活的品格、教職員工作為品格教師的實際情況、學生展現良好品格的程度納入評價范疇。［5］另一方面，大量的品格教育組織和品格教育研究中心成立，如品格發展基金會、品格教育研究協會、品格教育聯盟等。這些機構通過編制品格教育計劃、選擇品格教育方式、開展品格教育評價等活動，將學校的品格教育推向一個新的發展階段。
（三）拓寬研究視野，重視德育理論的多學科整合
20世紀是歐美國家經濟、科技發展的關鍵時期，也是德育理論繁榮和發展的重要階段。這一時期，涌現出形形的德育理論流派，如存在主義理論、認知發展理論、精神分析理論、社會學習理論、價值澄清學說、關心模式、體諒模式和人本主義理論等。由于各種德育理論的視角不同，所關注的道德問題不同，因此，任何一種理論都無法解決全部的德育問題，也沒有任何一種理論是完美無缺的。越來越多的歐美教育學家認識到，學生良好道德品質的形成，社會道德的進步，并非任何一種德育理論所能奏效。因此，歐美國家注重取長補短，優勢互補，加強不同道德教育理論流派在學校德育中的整合。誠如康內爾（W.F.Connell）在《20世紀世界教育史》中所指出的，德育是一個需要多學科共同解讀的領域，倘若僅僅通過某一門學科來探述這一范疇，不僅是有限的，而且也是極為危險的。在當代歐美國家的學校德育中，德育工作者嘗試采用哲學、心理學、社會學、人類學、文化學等視角綜合思考學校德育中的沖突和困惑，并通過實施學科德育，不斷推進和改善青少年學生的思想道德教育工作。而且，借助學校這個平臺，德育的各個理論流派也改變了競爭和對立的僵局，彼此之間也展開了廣泛的對話和交流，增進了共識，取得了積極的成效。經過學校德育工作者的積極倡導和努力實踐，各種德育理論流派逐漸走向融合，呈現出一體化的發展趨勢。“從當代西方學校德育發展看，這些理論派別正從以往的對立狀態走向趨合，相互對立中實現相互借鑒，從中達到新的發展，這是隨德育人性化所實現的趨向。表明德育的目的是培養完整人格的個體，任何單一理論都是無法達到的。”［6］
