前言：中文期刊網精心挑選了描寫中秋節的散文范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
描寫中秋節的散文范文1
中學語文魯迅作品對比手法魯迅作為我國文學巨匠其作品在初中語文課本中占據著非常重要的地位。其作品內容豐富，題材多樣包括小說、雜文、散文、幾乎代表了魯迅各個時期的重要文章，而且貫穿于中學階段各個年級的各冊教科書中。學生特別喜歡的有《從百草園到三味書屋》《藤野先生》《風箏》《社戲》《故鄉》《孔乙己》《雪》等，雖然魯迅先生的時代離我們已久遠，他的作品對于我們來說理解上的確有一定難度，但縱觀這些作品，對比這一藝術手法貫穿于這些精品之中，能達到了出神入化、爐火純青的地步，這是我們應好好學習和研究的。因此，在教學過程中，我們抓住魯迅作品中對比手法的傳神運用，有利于學生較好地把握作品的思想內涵，引起學生的共鳴，從而達到預期的教學目的，收到事半功倍的教學效果。
一、情節的對比
最明顯的是《從百草園到三味書屋》，作者不惜筆墨詳細地具體地描述了百草園的各種景物，還有長媽媽美麗動人的“美女蛇”的故事增添百草園神話般色彩，雪后捕鳥緊張而愉快的心情更加深對百草園的無限深情，這一切使美好的百草園令人神往，充滿無窮樂趣?？膳c之有天壤之別的三味書屋怎樣呢？文章巧妙運用過渡轉到對三味書屋的描寫，盡管壽鏡吾老先生在當時還是比較開明的，但封建的教學內容和教學方法還是腐朽落后的，嚴重地壓抑著學生，摧殘學生的的身心健康：不準提課外問題，不準玩，整天泡在枯燥無味的“之乎者也”之中，還有先生可怕的戒尺，書屋罰跪的規矩。作者用清新明快、曉暢自然的筆調刻畫了百草園，而用凝重、冷峻、譏誚的筆調描寫了三味書屋，對比鮮明?！渡鐟颉分杏每磻蚯暗南蛲筒ㄕ?，看戲中的無味與無奈，看戲后的偷豆與煮豆的快樂相互對比組織情節，而《雪》《故鄉》等也是如此。
二、人物自身的對比
如《故鄉》中寫閏土少年形象是“紫色的圓臉，頭戴一項小氈帽，頸上套一個明晃晃的銀項圈”。二十年后的閏土形象是“他頭上一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著；那手也不是我所記得紅活圓實的手，卻又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了”。采用對比手法描寫閏土的少年和二十年后變成一個“木偶”人，表現了魯迅對閏土的無限同情。二十年前閏土喊“我”為“訊哥”，親密無間，二十年后閏土喊“我”為“老爺”，前后稱呼的對比，突出了階級的存在造成了人與人之間的隔閡；其中的楊二嫂，記憶中的“豆腐西施”“擦著白粉，顴骨沒有這么高，嘴唇也沒有這么薄”的形象與眼前所見到的“細腳伶仃的圓規”的形象進行對比。由記憶中的“終日坐著”賣豆腐的自食其力，與眼前的說話刻薄且“順便將我母親的一幅手套塞在褲腰里”的做法進行對比，表現了楊二嫂從外貌到精神的顯著變化，揭示了他生活日趨貧困，社會地位日益底下的生存現狀，從而有力地說明了城鎮小市民的貧困化，反映了農村經濟的破敗。
《孔乙己》中對孔乙己的描寫主要通過三個方面進行對比的：一是臉的前后對比。初到酒店時“青白臉色，皺紋間時常夾著些傷痕”，中秋節后到酒店里時“臉上黑而且瘦，已經不成樣子”。二是穿著對比。初到酒店穿著長衫，雖然破舊點，但畢竟是長衫，顯示了其讀書人的尊貴，中秋節后到酒店卻是“一件破夾襖”，說明此時的孔乙己再也無暇顧及讀書人的尊貴了。三是動作的對比。喝酒的動作由初到酒店時的站著喝，到后來的盤著兩腿下面墊一個蒲包，用草繩在肩上掛著，坐著喝酒；付酒錢的動作，由起初的“排”出九文錢到后來的“摸”出四文大錢。這幾個方面截然不同的前后對比“深刻地反映了孔乙己生活境遇的急速變化和被封建統治者摧殘的嚴重程度，有力地反應出丁舉人之流的殘暴狠毒”。
三、人與人的對比
小說《孔乙己》一開始就對兩種不同的顧客――“短衣幫”與“穿長衫的”進行描寫。他們的服飾不同，喝酒的方式不同：一“里”一“外”；一“長”一“短”；一“坐”一“站”；一邊是“要酒要菜”，一邊是“用錢并不闊綽”。這些描寫構成了鮮明的對比，形象生動地描繪了“短衣幫”的辛苦勞累，生活貧困；“穿長衫的”悠閑自在，大模大樣，有錢有勢。文章含蓄地揭示了顧客的貧富懸殊，階級對立，把封建社會的最本質的特征展現在學生面前，也為孔乙己的出場設置了復雜的人際關系。小說中還有很多對比，如孔乙己的“出現”與“消逝”，酒客的“快活”與孔乙己的“孤寂”，孔乙己的“生命”與粉板上那“十九個錢”都形成強烈的對比，這些對比使得孔乙己的形象從他出現直到最后被黑暗社會吞噬，深深地刻在學生的腦海里，久久不能磨滅。
四、景物的對比
描寫中秋節的散文范文2
關鍵詞：誦讀；經典；文化素養
“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”“白日依山盡，黃河入海流”等這樣滿口生香的詩句在孩子稚嫩的童音里傳出，不禁令人贊嘆我們悠久的歷史文化。但是隨著孩子年齡的增長，接受了學校教育后，誦讀的聲音卻越來越稀，這種古樸、儒雅的情調越來越淡，讓人深感惋惜。學校本是讓學生親密接觸經典的環境，是什么讓我們的孩子遠離了經典文化？又該怎樣做好學生的誦讀經典工作呢？
一、給學生充足的時間和空間，營造誦讀氛圍
利用早自習的時間、每節課前五分鐘和課余的時間，選取學生感興趣的內容讓學生進行誦讀。有的學生喜歡唐詩，有的學生喜歡宋詞，有的學生喜歡古典散文，我就有針對性地引導他們進行誦讀，激發他們的興趣。通過誦讀，學生的知識豐富了，視野開闊了，文化素養提高了。學生們在古詩詞中領略了“大漠孤煙直，長河落日圓”的廣闊與雄渾，“水面清圓，一一風荷舉”的清新與纖巧，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的理想與責任，“子在川上曰：逝者如斯夫”的智慧與達觀。通過誦讀活動，學生的文化素養提升了，胸襟開闊了，理想高遠了。學生的思想與情感與中國文人千百年來傳承的胸懷天下、憂國憂民的意識聯系在一起，潛移默化中培養學生樹立起遠大的人生觀。
二、經常開展靈活多樣的誦讀活動
平時鼓勵學生走出課堂，在課外誦讀經典詩文，豐富誦讀的內容。利用校園固定展板、班級板報、校園廣播的形式營造誦讀經典的氣氛。每周在班內評比，每月組織開展全校的詩文誦讀活動。同外校的優秀誦讀選手搞手拉手活動，切磋、交流誦讀技巧和誦讀感受。對表現突出的同學進行表揚，有力地激發了學生的積極性。通過誦讀，學生知道了“己所不欲，勿施于人”“天時不如地利，地利不如人和”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。學生積累知識之豐富，既讓我吃驚，又讓我欣喜。
另外還通過“我的誦讀體會”、讀后感、主題班會、作文等形式把誦讀的體會展示出來，交流切磋，共同提高。
三、結合實際，制定誦讀任務
在豐富誦讀內容的同時，根據實際情況制定靈活的誦讀內容。到了春天，學生感受到了姹紫嫣紅，鳥語花香，那就多讀一些描寫春天的詩文。秋天，學生觀察到了天高云淡、葉落雁飛，此時多讀一些描寫秋天的詩文，加深了學生對知識的感悟和思索。一提起這樣的話題，像“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”“人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥”的詩句，學生們應聲而答，不絕于耳。至于到了傳統節日，如中秋節、重陽節、清明節，同學們就更有熱情，不用布置，自己就尋找那些詩文，一決高低?！敖褚乖旅魅吮M望，不知秋思落誰家”“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”等詩句讓人融入讀書的那種熱烈氛圍中去。
四、享受現代信息技術發展的成果，提高誦讀欣賞水平
隨著科技的發展，電腦、互聯網已經走進校園，走入課堂。利用多媒體、有線電視觀看詩文朗誦節目，感受名家風范，提高欣賞水平。學生不出校門，就聆聽了那些名家大師們的誦讀作品：“輕輕的我走了，正如我輕輕的來……”“……須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈……”，這些帶有磁性的聲音深深地吸引了孩子們，讓他們既驚奇，又喜悅，原來誦讀竟有這樣大的學問和魅力。激發了學生的誦讀興趣，提高了學生的審美能力。
五、家校聯合
這是校園誦讀的拓展延伸。孩子的健康成長不只是學校、老師的責任。家庭是孩子的第一課堂，父母是孩子的第一任老師，鼓勵學生回家把學會的經典詩文誦讀給家長、親戚聽。讓家長和孩子互動，相互交流，相互評比。這樣既增長了知識，豐富了見聞，又促進了感情，何樂而不為呢？
描寫中秋節的散文范文3
一、整體閱讀，發現文本語言之美
所謂整體感知，就是在課堂教學中，教師一定要舍得花一定的時間讓學生獨立閱讀文本，因為只有靜靜的閱讀才會有思考的空間和氛圍。在看似寂靜的教室內，學生默默地閱讀文本，在文本上勾畫圈點，發現生動的有表現力的詞語、句子和相關段落，在閱讀中發現文本的語言之美。
筆者在教學賈平凹散文的代表作《月跡》時候，差不多花了20分鐘左右的時間讓學生整體閱讀，并要求學生在讀的過程中勾畫出生動的、有表現力的詞語，給人深刻思考和啟迪的句子，結構和內容上引導著全文主題和情感走向的的段落等等。如果在閱讀中學生自己有了感悟，可在旁邊做出批注。就這樣，等到學生讀完交流的時候，不少學生發現的這語言之美都出乎老師的意料。例如，有的學生發現文中用了二十多處兒化音，這樣讓文章語言充滿童真童趣，既有口語化的特點又有陜西方言特色，讀起來親切自然。還有學生把這篇課文和朱自清的《春》聯系起來，發現了運用疊詞之美，作者運用大量疊詞，讀起來朗朗上口，讓文章具有音樂般的旋律般之美，很好地表現出月亮、月光的特點。學生品味后發現，能給老師帶來一頓感受月跡語言之美的饕餮大宴，真的回味無窮。
二、反復閱讀，發現文本構思之美
好文章是讀出來的。筆者一直認為一節好的語文課的關鍵就是成功地進行了“讀”，“好文章是讀出來的”其精髓就是反復朗讀。
還是以《月跡》為例，文章的整個構思是從孩子的童心慧眼去發現月跡，感受月跡，以孩子盼月、尋月、問月和關于月的聯想、想象為線索來建構全文的。在起起落落的過程中，寫出孩子們由懵懂到領悟的尋找月跡的心理變化的歷程。作者一開始起筆淡定：“我們這些孩子，什么都覺得新鮮……”，接著作者沒有過多渲染，就把孩子們的情緒調動起來，拉到所要表達主題和情感的那個中秋節的夜晚，孩子們早早就坐在院子里盼月亮。月亮進來了，他們特別驚喜，都屏氣不敢出聲，“生怕那是個塵影兒變的，會一口氣吹跑了”。孩子們由傻傻的、癡情的期待，到凝望而專注的神情，突出孩子們由欣賞月色到沉浸于美妙的月色之中的那種純真與童趣。
賈平凹是情感調節的高手，適時地來了個一百八十度的拐彎，即當那月跡悄悄離開那鏡子，“虧了，缺了”，末了“全沒了蹤跡，只留下一個空鏡”，也留下了“一個失望”。把孩子們本來高昂的情緒恰到好處地適當調低，作者將孩子們這種心理情緒交替的變化蘊藏在對月跡的描寫之中，用月跡的漸變過程來寫孩子們的心理感受變化過程，這種心理變化過程則完全是緣于他們對月跡的專注與癡情。而文中的奶奶無疑是一個讓孩子們醍醐灌頂的長者，孩子們失望時，奶奶及時出來倒酒、喝酒，在她的熱心巧妙的引導下，幾個天真純潔、富于幻想的孩子的心靈不斷被她的引導提升，飛越到一個新的境界，孩子們最終發現月亮是屬于他們每個人的。院內、院外、河船，河的上灣、下灣，以及同伴眼睛里，孩子們全都發現了月亮，水中映月，水月一色，處處有月，整個景色蔚然壯觀，孩子們尋月的天地更為廣闊。于是孩子豁然開朗：“月亮竟是這么多的：只要你愿意，它就有了哩”。這里表現出孩子們都在追求美的事物，都希望自己擁有一份美麗純潔，孩子們對美好生活的渴望之情躍然紙上。為了得到月亮而鍥而不舍的追求精神，皎潔的月光疊映在孩童的眼瞳之中，如此美好的意境該是多么令人心馳神往。此時人和月交融，行文至此，達到，而作者并沒有止步于此，而是再一次升華主題。孩子們的好奇心和追求美的愿望都得到滿足，“那月亮不是我們按在天空上的印章嗎？”孩子們“眼中的月亮”化成了“心中的月亮”，再到成了“我就是月亮”的升華過程，月亮就是因孩子們而生，隨孩子們的愿望而存在了。此時此刻，作者才讓孩子們甜甜地睡去。孩子們沐浴在朗朗的清輝下，既欣賞到空靈美麗的膠潔月色，又表達了純潔真摯的愿望――人人都應該享有美好的事物。孩子們在尋月、議月的過程中，心靈不斷得到凈化，感情不斷得到升華。作者就是通過多次運用這樣的起起落落，層層遞進，細膩地刻畫出孩子們心路變化的歷程，將孩子們的情緒推向，寫出了孩子們對月、對美的渴望與追求，從而將散文的思想升華到一個新的境界。
三、定點閱讀，發現文本生成之美
在整體閱讀后，教師應該注意引導學生對表現文章主題和情感的關鍵性詞、句、段進行定點閱讀，讓學生在定點閱讀中對文本中的認識、思維、信息、審美情感有新的體驗和觀點。然后，教師再引導學生互相之間對彼此的觀點和體驗進行補充、完善、提升，進而引發新的思考和感悟，最終發現基于文本之上的獨立觀點和體驗的生成之美，使得對文本的閱讀不斷深入。還是以《月跡》為例，文章最后一段與首段呼應，開頭說“不覺滿足”，結尾說“覺得滿足”，作者此時想對讀者說的是，孩子們找到了月亮就找到了美好；找到了美好，他們就滿足了，甜甜地睡去了。
描寫中秋節的散文范文4
一、在網絡環境下整合閱讀的方式和特點
在網絡環境下整合語文閱讀教學，較之常態意義上的課堂教學，具有無與倫比的優勢。利用好網絡上無限豐富的閱讀資源，可以輕而易舉地實現閱讀文本跨越時間、空間的任意整合；加之信息技術對文本編輯的巨大支持能力，也使網絡閱讀整合變得自由無拘。在預設的教學目標之下，可以靈活實施對文本的剪裁、重組等任意操作。網絡閱讀資源的有效開發和利用，可以極大地彌補課堂教學的局限性。
1.片段連綴式整合
為實現特定教學目標而將一些有某種意義聯系的文本切分、提取并加以分類整合，即為片段連綴式整合。例如，為指導學生賞析魯迅先生的“寫景藝術”，可利用網絡環境，打破文本分冊的限制，整合《從百草園到三味書屋》、《社戲》、《雪》、《故鄉》等篇目中的寫景片段，重新編輯組合在同一文檔內，到共享性網絡空間（博客、日志等），作為學生主題性閱讀的范本。這種閱讀，較之于紙版印刷物，更環保，更方便，易于學生對文本進行現場對比、分析、歸納和提煉，實現教學目標。同時，網絡環境下的文本閱讀具有開放性和永久保存性，利于學生靈活操作，反復回放，即時溫習。
2.對接延伸式整合
為深化教材文本的教學目標，在網絡環境下，可以采用文本對接延伸式整合閱讀。例如，人教版教材《香菱學詩》一文中，多次寫到黛玉的“笑”，表現黛玉性格中熱情、率真的一面。為使學生能更深入全面地審視黛玉的性格，可以對接《紅樓夢》中集中描寫寶黛愛情的幾大典型故事情節——第二十、二十六、二十七、二十九、三十、三十二、三十四、四十五等回中的精彩篇章，編輯成閱讀文本并發表在網絡空間，以此指導學生閱讀品析。這種對接文本，延伸了人物性格的多層次呈現，使學生可以從多側面多角度研習揣摩，品味探究，從而理解黛玉在對待自己的戀人、親戚和朋友等不同對象時所表現出來的不同行為態度，更深刻地理解黛玉超越于世俗印象中孤僻自傲、多愁善感的性格之上所具有的單純善良、坦率活潑和心胸寬闊的美好品格。充分運用網絡環境的便捷性，籠罩于一個教學目標之下的多個文本鏈接，拓寬了教材內容，克服了教材文本的孤立性和單一性對學生思維和情感的局限，因而也就拓寬了學生的思想視野，豐富了學生的閱讀情懷。
3.拓展增益性整合
《義務教育語文課程標準（2011版）》在“前言”部分“課程的基本理念”里談到“全面提高學生的語文素養”的問題時明確提出：“語文課程還應通過優秀文化的熏陶感染，提高學生的思想道德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格?！睘榇硕鴮嵤┑耐卣乖鲆嫘哉祥喿x，在網絡環境下，更有著得天獨厚的優越條件。文學名著是人類思想的精華，是學生精神食糧的來源。大量的經典名著，都可以在免費閱讀網站獲取?；诮滩奈谋镜耐卣规溄邮秸?，對于哺育學生的人文情懷意義非凡。例如，教讀《孤獨之旅》，可以指導學生閱讀《草房子》，使學生更透徹地理解人生，理解“成長”；教讀《塑造生命》，指導學生閱讀《假如給我三天光明》，使學生從心靈深處懂得何謂“自強不息”；教讀《大雁歸來》，指導學生閱讀《沙鄉年鑒》，對學生形成正確的價值觀、人生觀、自然倫理觀和社會觀，是難得的好“教材”。凡此種種，不勝枚舉。
二、在網絡環境下整合閱讀教學的實踐模式及運用
網絡環境下的整合閱讀教學，當避免采取散漫、隨意、大而無當的閱讀形式，務必在“語文課程標準”的統攝下，建立方向性、方法性、目標性的發展型閱讀模式，以期對提升學生的閱讀能力有益，對修煉學生的素養有益。
1.方向性——優化網絡閱讀資源，支持共享性閱讀
作為對語文課堂教學補充和延伸的網絡閱讀，教師必須“告訴”學生“讀什么”，清晰規劃學生的閱讀方向，而非隨意瀏覽、不加篩選，良莠不分。因此，優化閱讀資源，實踐共享性閱讀，即可真正發揮網絡整合閱讀的優勢。
優化資源，即優化文本素材——得當，優化文本質量——文質兼美，優化文本與教材的有機聯系——關聯緊密，優化文本對閱讀與寫作教學的指導意義。例如，教讀人教版八年級上冊的《端午的鴨蛋》一文，理解作者的思想感情、品味文章語言是課堂教學的重要目標?！抖宋绲镍喌啊饭澾x自汪曾祺先生的散文《故鄉的食物》——汪老散文精品之一。因此，為學生下載《故鄉的食物》全文，到共享空間，指導學生圍繞教學目標進行有效閱讀。那么，學生的閱讀將從一章拓展到全文六章，從“端午的鴨蛋”一種食物擴展到“炒米”、“焦屑”等16種食物。作者在“故鄉的食物”中所寄予的鄉思鄉愁，作者平淡語言中所蘊藏的韻味、趣味和情味都會得到更深刻、更透徹的理解、體悟和思考。因此，優化文本，是提高學生閱讀效益的前提。
2.方法性——體驗感悟，獨立寫作“評論”，催生個性化解讀
日常語文閱讀教學的呆滯扁平，使學生的獨立思考能力、潛心探求的意識和發表觀點的愿望正日益泯滅。網絡環境下的自主閱讀，給了學生一個發現自我、實現自我價值的優質平臺。在閱讀過程中，指導學生利用網絡空間的“回復”或“評論”功能，獨立寫作閱讀“評論”，能激發興趣，調動主動性和積極性，促進獨立思考和創意發現。
以筆者指導學生網絡閱讀《紅樓夢》“寶黛愛情篇”為例，在評論黛玉性格過程中，很多學生寫出了新穎獨到的觀點和見解，令人耳目一新。例如：
a.黛玉葬花既是一個悲劇，也是一種很浪漫的行為，展現了黛玉天真的情懷。
b.多愁善感并不是黛玉唯一的性情，她也很愛笑，就好像《香菱學詩》里面的情節一樣，很多神態都能表現出黛玉天真活潑、熱情率真的一面。
這些寶貴見解，是學生自主閱讀、獨立思考而凝成的個性化的思想結晶。有益的方法指導，必將激發閱讀感悟的新創意和新發現。
3.目標性——達成對文本理解的“入境”和“出境”，推動閱讀鑒賞、寫作能力的養成和提升
如前所述，網絡整合性自主閱讀，要求學生邊閱讀邊寫作“評論”，意在促進學生不斷深化、細化文本閱讀，推動閱讀者走入作者的心靈世界，走進文本的深層境界，此為“入境”。學生在閱讀過程中潛思沉浸，手腦并用，自覺展開與作者、文本的積極對話，終會鍛造出審美鑒賞的高品位；讀寫同步，使閱讀者及時捕捉自己思想的火花，不斷深思、反芻、提煉精華，就能優化實踐寫作的思維路徑，激發閱讀者的創新思維，提升寫作技能，此為“出境”。例如，一個學生閱讀《故鄉的食物》所寫的“評論”，已經完全超出了感受文本的層次，而發展成一種獨立的寫作活動了。
……“食硨螯”引出了我的回憶，記得那年的中秋節，那一晚夜色真好，心情也格外好。我們在陽臺上擺一張大桌子，陽臺高，能欣賞到更大的月亮。我們在桌子上擺滿了各種食物，有芋頭、柚子、菱角、柑橘，西瓜，等等。當然，還有我所喜歡的美味的炒田螺……
當閱讀者真正自覺地成為閱讀的主人，其創新閱讀和實踐寫作能力也會在循序漸進的訓練過程中取得長足的發展。
三、在網絡環境下整合閱讀營造互動交流平臺
網絡環境的開放性與交互性的特點，使學生在閱讀過程中的探討、質疑和評價活動，凝聚成互動交流的強勁激流。在人機互動、閱讀者與作者（文本）對話的基礎上，閱讀者與閱讀者之間的多向與多層次對話，是將網絡整合閱讀引領到更高境界的陽光之路。這也是網絡環境作用于語文閱讀教學的顯著優勢之一。因此，教師運用網絡環境整合閱讀教學，必須有針對性地催醒學生互動交流的神經，讓活潑的生命，活潑的思想躍動、交融、凝聚，構成完美的對話珍珠鏈。
1.互動交流的啟迪作用
仍以筆者指導學生閱讀《故鄉的食物》為例，探究《炒米和焦屑》一節時，學生評論中有一個循環式對話鏈：
a.“她用這個柚子殼用了一輩子”，這一平淡的句子讓我有很多感受。
b.為什么一個柚子殼會用一輩子呢？
c.嗯，表現了祖母生活節儉??！
d.“很多感受”，是什么感受呢？
a.哦，我想“柚子殼用了一輩子”，除了寫祖母艱苦和節儉，還表達出作者對祖母深深的思念！
在上述對話鏈里，很顯然，a、b、c、d四名學生的發言起到了彼此啟迪的巨大作用，達成了“語言品味”走向準確和深刻。
2.互動交流，激勵多角度有創意的閱讀
同樣是對《故鄉的食物》的品析交流，對話鏈如下：
a.《炒米和焦屑》這篇文章中，作者多用動詞造型，例如“抓”、“掏”、“執”、“磨”、“鏟”、“卷”、“鉆”等，生動形象地表達出炒米時那種熱鬧情境，讓讀者體會到作者懷念兒時生活、熱愛故鄉的情懷。
b.對呀！我特喜歡作者描寫“吃炒米”那一段，它使我想到了我家鄉的炸油粿，外面一層脆皮，現做現賣，熱乎乎的擺在你面前，特別誘人……
c.真的，讀了作者寫的這些食物，真的讓人想到了故鄉的食物和童年的滋味……
d.……夏天回家鄉的時候，外婆總是會煲好一大鍋綠豆沙等我們吃，外婆每次都會下“香草”，味道特別好聞，那綠豆沙的甜香，我吃過一次再沒有忘過！
a的發言激勵b、c、d展開豐富的生活聯想，使閱讀的視角不斷外化和延伸，閱讀的感受演變成生活的感受，閱讀者的情感由文本遷移到生活的世界。
3.互動交流，分享閱讀體驗，砥礪思想和智慧，提升語文能力，升華網絡對整合閱讀的意義
互動交流的過程，也是學生分享閱讀體驗、深化閱讀感悟的過程。用腦、用手、用口、用心來閱讀和交流，在交流中取長補短、彼此促進，在交流中激勵啟迪、協作發展，對鍛煉學生思維、凝聚思想元氣、積淀情感底蘊、培植學生的語文素養和語文能力大有裨益?；咏涣?，使網絡整合閱讀有了更廣闊的發展前景。
描寫中秋節的散文范文5
【關鍵詞】概念隱喻 橋意象文化 對比
一、引言
古往今來縱觀中西，圍繞橋的文化事項與語言表征從未缺少過，橋及其代表的各種文化意象和象征符號也深入人心。從節日慶典到日常生活，從神話傳說到情感表達，從俚語俗諺到詩歌散文，橋意象無一不涵蓋漢民族與法蘭西民族歷史文化以及生活的各個層面，滲透著兩個民族的思維方式，反映了兩個民族的人生觀與價值觀。本文從概念隱喻的角度分析漢法文化中關于橋意象的重要隱喻內涵，旨在發現漢法文化中橋意象隱喻的共性和差異，分析其折射的文化的不同，從而為兩個民族文化間的共存和兼容搭建橋梁。
二、節日慶典中漢法“橋”意象文化的對比
1.節日：元宵節：正月十五晚上逛花橋其實有男女交游和求嗣的意味。
元宵節又稱為“上元節”，至今仍是非常重要的傳統節日。以前，人們正月十五逛花橋過節，花橋上有紙花供走橋者采，因為人們信仰并流傳著育齡婦女如果采了白花，就可生男孩;摘了紅花，就能生女孩。某些地方每年正月都舉行盛大的迎橋燈活動。在活動中，有接燈（?。?、分子息等儀式。燈與丁古代同音，從這個角度來看，迎橋燈行為對求嗣目的來說意味深遠。有趣的是，江蘇太湖有座“棗子橋”，據說其橋樁是魯班以棗核變化成的，棗子因其諧音“早子”，成為子嗣的重要象征，橋與求嗣文化的牽連可見一斑。
中秋節：在漢民族口頭中，常把介紹男女認識稱作“牽線搭橋”，這表明橋有溝通男女、促成姻緣與愛情的民俗功能。
在河南省鄭縣一帶，八月十五晚上有“走月亮”的習俗，有詩為證：“乘風走月話摸秋，姊妹花叢約伴游，鳥鵲橋邊行去也，不愁無路會牽牛?！边@表明，在漢民族的民俗文化中，橋同時還是愛情和婚戀的象征。
而在法國，人們很少有專門節日來走橋，通常是將橋承載的具體歷史故事作為典范來舉辦一些盛大慶典。
2.慶典：橋因其長久堅定的美好寓意，也常成為一些歡慶慶典的舉行場所，尤其是結婚慶典，其意象在象征義上具有特殊的過渡性。
在浙江寧波一帶，新郎新娘結婚第二天清早，兩人要一同回女方娘家，叫作“回門儀式”?；亻T那天，新娘一出轎門，就有夫家的來賓預先從轎門到新房門口，用數十條長板凳連成一座仙橋，新娘則在家人的敦促聲和打趣聲中，由新郎攙扶著從“仙橋”上走過，這就是所謂的“走仙橋”儀式。在“走仙橋”中，橋不僅是室外與洞房之間的過渡，也是從女方到男方的過渡，十分貼切地體現了婚姻合兩性之好的美好含義，并包含著人生轉折的象征義。
法國有座王橋（Le Pont Royal），17世紀后期路易十四自己掏錢建了這座橋，之后就成為巴黎人舉辦慶典的地方。歷史上法國伊麗莎白公主和西班牙菲利普王子的結婚慶典以這座橋為中心，當時吸引了50萬人前往觀賞。
三、傳說故事中漢法“橋”意象文化的對比
橋會男女的主題在中國古典文學和民間文學中也反復出現。古代中國有情侶相約于橋的習慣。在陜西省藍田縣的藍峪水上，曾經有一座藍橋，相傳有一個名叫尾生的人，與戀人相約橋下，女友失信未到而大水沖來，尾生遂抱柱殉情。還有鵲橋相會的傳說，七夕之夜自古以來就被認為是男女相會的佳期，相傳漢武帝拜會西王母時，就在七夕。唐人白居易在《長恨歌》中就有詩句“七月七日長生殿，夜半無人私語時”。在七夕民俗中，織女成了司愛之神，而鵲橋則成為男女相會的場所標志。
新橋（Pont Neuf）是法國巴黎塞納河上最古老的橋，該橋屬于巴黎建橋史上第一座橋上沒有建房的石橋。16世紀中葉，為了加強左右岸的交通聯系，國王號令建筑新橋。電影《新橋戀人》也曾在這里取景，電影中那段脆弱的愛情一步步由最初的相互依賴，演變為最后的彼此傷害，他們之間卑微自私純粹的愛情，竟把人性剝落得如此裸。橋是他們相遇、相知、相互愛慕的起點，也是他們嫉妒、占有、哀怨、絕望的終點。這樣的愛情是法國式浪漫的表征。
四、情感表達中漢法“橋”意象文化的對比
1.愛情：橋象征著對愛情的堅守和忠貞。無論風雨屹立不動的橋與其下奔流不息的河水對比，更突出愛情的永恒。
西湖斷橋上，許仙與白娘子的愛情傳奇猶在眼前，一首纏綿悱惻的《千年等一回》，一本撲朔迷離的《白蛇傳》，成就了這座千古情緣之橋。
而法國最著名的是塞納河上的“愛情橋”（Pont des Arts Bridge），也叫米拉波橋（le pont Mirabeau）。來到這里的游客，在把鎖固定在橋上后，會將鑰匙扔河里表示“忠心”。歐洲人在橋上拴鎖的傳統始于20世紀初，以紀念在戰爭中陣亡的情人，人們將這個傳統保持至今。
法國詩人阿波利奈爾寫過一首詩Le pont Mirabeau[ 本詩引用于法國詩人Apollinaire，表達了詩人對逝去戀人的深切思念以及憂傷之情。]《米拉波橋》：
Le Pont Mirabeau 密拉波橋
Guillaume Apollinaire 戴望舒譯
Sous le pont Mirabeau coule la Seine 密拉波橋下賽納水長流
Et nos amours 柔情蜜意
Faut-il qu'il m'en souvienne 寸心還應憶否
La joie venait toujours après la peine 多少歡樂事總在悲哀后
Les mains dans les mains restons face à face 手攜著手兒面面頻相向
Tandis que sous 交臂如橋
Le pont de nos bras passe 卻向橋頭一望
Des éternels regards l'onde si lasse 逝去了無限凝眉底倦浪
L'amour s'en va comme cette eau courante 戀情長逝去如流波浩蕩
L'amour s'en va 戀情長逝
Comme la vie est lente 何人世之悠長
Et comme l'?sperance est violente 何希望冀愿如斯之奔放
Passent les jours et passent les semaines 時日去悠悠歲月去悠悠
Ni temps passé 舊情往日
Ni les amours revienne 都一去不可留
Sous le pont Mirabeau coule la Seine 密拉波橋下賽納水長流
2.友誼：橋具有聯結性，溝通兩岸，象征著友誼，蘊含對友誼長存的一種期許。
近來流行的漢語熱，讓世界想要更深地了解中國。而“漢語橋”這一電視節目已成為各國大學生學習漢語、了解中國的重要平臺，在中國與世界各國青年中間架起了一座溝通心靈的橋梁。這里的“橋”體現了中國文化對其承載的友誼隱喻的美好期許，期待能更好地利用漢語語言和中國悠久文化的獨特魅力為中國和世界架起一座友誼的橋梁。
法國具有代表性的代表友誼的橋梁是坐落在塞納河上的亞歷山大三世橋（Le Pont Alexandre Ⅲ）。當時是1900年，俄法兩國在百年前還是世仇，拿破侖曾揮師攻打沙俄，使莫斯科烈火屠城。100年后兩國一笑泯恩仇，而且意味深長地將此橋通向拿破侖墓。此橋是法俄友誼的象征。
3.離別：橋的境界性，使得它和附近的場所往往成為人世上生離死別的傷情和久別重逢的喜悅的交匯中心。橋具有聯結和分離兩岸的境界性。空間上的境界性，同時還包含著時間上的開始和終結，這些體現在民俗文化上，成就了橋頭上的迎來送往。
唐詩宋詞中不乏折柳相贈橋頭惜別的場景描寫，如柳永有詞句“參差煙樹霸陵橋，風物盡前朝。衰楊古柳，幾經攀折，憔悴楚宮腰”，秦觀的“柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路”。江南的小橋流水人家，迎送客人通常都在橋頭，這種日常行為因以約定俗成而常被人忽視，其實有很深的民俗原理支配著。
而在法國，橋并沒有如此多的被賦予離別的隱喻映射義。類似的意象在雨果為其淹死在塞納河中的大女兒所作的詩《明天，天一亮》（demain，des l’aube）中有所體現，詩人想象第二天將在塞納河的橋上與逝去的女兒重見，行經森林山澤而不聞不見，整首詩充滿對女兒的拳拳思念。
五、結語
對“橋”意象文化的漢法對比很值得深入研究。修橋行善、渡人渡己的宗教原理無論在法國還是在中國，都是相似的。我們很有必要在更廣闊的世界文化的背景下理解漢民族的橋文化，這有利于新形勢背景下重新解構和闡釋漢民族的橋文化。通過對比分析和總結，漢民族文化中橋的象征性很豐富，比如：
神界（或陰間） 橋 出產（人間）
男人 女人
男女個體 秦晉之好
迎來 送往
【參考文獻】
[1]陳原.社會語言學[M].北京：商務印書館，2004.
[2]高丙中.中國人的生活世界：民俗學的路徑[M].北京：北京大學出版社，2010.
[3]郭熙.中國社會語言學[M].杭州：浙江大學出版社，2004.
[4]黃清敏.福建橋俗文化[J].福建史志，2004.
[5]黃濤.語言民俗與中國文化[M].北京：人民出版社，2002.
[6]賈秀英.漢法語言對比研究與應用[M].北京：中國社會科學出版社，2003.
[7]賈秀英.漢法語言與句法結構對比研究[M].北京：中國社會科學出版社，2012.
[8]柯玲.中國民俗文化[M].北京：北京大學出版社，2011.
[9]覃韶山.中國南方民族橋俗淺談[J].中南民族學院院報（哲學社會科學版），1992（05）.
