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多元文化教育論文范文1
1.多元文化與教育相融合
多元文化既可以是一種政治態度、一種意識形態，也可以是一種歷史觀、一種教育思想，其核心是承認文化的多元性，承認文化之間的平等和相互影響，打破西方文明作為強勢文化在思維方面和話語方面的壟斷地位。教育本身就是人類社會一種重要的多元文化現象，不同的教育反映的是不同的社會文化內涵。比較教育學的突出特點在于它所面對的是不同國家民族文化傳統中的教育現象。由于社會環境和文化傳統的差異，構成了不同國家與社會的教育差異。從長遠的發展來看，需要采用兼容并包的態度，取其精華去其糟粕，將中國與外國的教育理念有效融合。
2.批判思考與有效借鑒相結合
在我國比較教育學科體系尚未成熟之時，多采用翻譯、引進等介紹性研究。然而教育研究中過分依賴外來理論而忽視本民族和文化的研究，這是當今教育理論不能解決實際問題的根源之一。我國著名教育家陶行知先生就曾批評那種不顧中國社會的實際情況，一味效仿西方教育模式、制度的做法，將其比成“拉東洋車”，是“害國害民的事，是萬萬做不得的”，主張要“敢探未發明的新理，敢入未開化的邊疆”。由于基本國情、社會制度、文化傳統等方面的不同，不能把英美發達國家的教育教學模式原封不動地搬到中國來。本土化才是中國比較教育研究必然的價值追求。在今后的比較教育研究中，應把國際化和本土化聯系起來，互為條件，互為補充，具體問題具體分析，使其真正扎根于中國的社會土壤之中。多融入一些中國“元素”，少一些“拿來主義”，批判思考與有效借鑒相結合，才能真正地實現中國教育的大發展、大繁榮。
3.多樣化學科與研究方法相完善
近幾十年來，比較教育學主動借鑒、引用其他社會科學的研究方法，形成了描述研究法、統計研究法、因素分析法、歷史研究法、階段分析法等較為成熟的研究方法，還積極運用社會學、人類學、心理學、經濟學、政治學、統計學、語言學、數學等多樣化學科來完善自身的學科建設?？上驳氖?，有不少研究者已將更多的社會研究方法運用于比較教育研究之中，給學界吹進一股清新之風。然而，我國比較教育研究起步晚于西方發達國家，所取得的成果基本上都是借鑒西方發達國家教育學界通用的研究方法和科學范式，整個比較教育學都充斥著西方化的術語。還應看到我國比較教育研究方法相對滯后，更多是形而上的、思辨型的，因而遠沒有形成比較教育學獨特的話語體系和基本的學術規范，這在很大程度上影響了比較教育學的學科基礎和發展潛力。作為一門社會科學學科，比較教育學必須加強自身的理論架構，最重要的是彰顯其在教育科學諸學科中的獨特地位，提供具有概括力、解釋力和生成力的方法論體系。
4.全球化視野下的開放與綜合相統一
多元文化教育論文范文2
關鍵詞：全球化；多元文化教育；跨文化教育
目前，全球化以一種不可抗拒的力量席卷整個世界。始于經濟的全球化現象，也涉及政治、文化和教育等領域。多元文化教育和跨文化教育是文化交流的兩種特殊現象，在全球化背景下被賦予了新的涵義。實施多元文化教育與跨文化教育是世界教育發展的趨勢，成為多數國家的一項重要的教育政策。
一、多元文化教育與跨文化教育的關系
多元文化教育以多元文化主義為主要理論基礎，主張鼓勵學生多元學習，放棄偏見，學習來自各個不同族群、階層的知識與價值，主張以相互尊重與容忍的態度來面對因為不同性別、種族、階級、宗教、地區因素所造成的差異，主張在種族、階級、性別與地域等方面要去中心化?？缥幕逃侵缚缭奖久褡濉⒖缭奖緡遥瑢ζ渌褡?、國家的文化進行學習和研究，以便更好地了解他國、他民族，以促進國家與國家之間，民族與民族之間的文化交流。
從發達國家的教育實踐看，多元文化教育與跨文化教育在目的、基礎、背景等方面具有很多共同點，但二者并非同一概念，主要區別有：
1.立足點不同。多元文化立足于他民族學習本民族或本國的傳統文化；跨文化教育是立足于本民族或本國文化而學習他民族的文化。
2.具體目標不同。多元文化教育是為了使少數民族學生或移民學生享有平等的教育機會，理解自己民族的文化并適應他民族的文化而更好地生存；跨文化教育的目的是更好地理解他國或他民族的文化以期望能更好地與之交流。
3.歷史背景不同。跨文化教育是在國際交流日益頻繁、全球經濟一體化加快，國家之間競爭日益激烈，又有相互依存的經濟關系，為了培養更好地適應并能提高本國與他國合作的成效，增強國際競爭力的各類高級國際級人才的情況下而被高度關注；多元文化教育是基于尊重少數民族的教育權利和加強對移民的教育，以使其更好地適應移入國文化并能更好地為移入國服務。
二、全球化與多元文化及多元文化教育
全球化與多元文化二者之間不是簡單的趨同和存異，全球化是在多樣化性的前提下，是各種文化緊密聯系，看到差異，為世界文化的進一步發展提供新的動力。全球化為不同文化的交流、借鑒提供了便利，使得不同文化前所未有地聯系起來，不是強勢文化吞食其他弱勢文化，也不是不同文化融合成為一種文化。全球化與多元化并不矛盾，而是形成一個整體的世界可以容納各式各樣獨特而又相互聯系的文化形式。因此，全球化背景下的多元文化教育就更有其發展的必要，它能使全球一體化的情況下，各民族的傳統文化保持自身的相對獨立性又能進一步發展。
三、全球化與跨文化教育
1.全球化促進跨文化教育的發展?？缥幕F象和跨文化教育由來已久，但是在全球化高速發展的今天，跨文化教育已經遠遠不同于其產生之初的意義，當今的跨文化教育在文化交流的基礎上已經向縱深發展，成為世界教育中的一個重要組成部分。全球化形勢下的經濟、科技的進步為跨文化教育的廣泛開展提供強有力的物質基礎。全球化首先是從經濟開始的經濟全球化帶動了科學技術的日新月異，科技的進步為跨文化教育的廣泛深入開展提供了必須條件，突破了地理條件、物質因素的限制，人與人之間、國與國之間、不同文化之間的交流變得從未有過的方便。全球化進程中快速流動的人才均具備一定的文化基礎，在流動過程中又能自覺不自覺地將自己的文化(本民族的文化)帶到他文化之中，吸收他文化，從而形成文化交流。全球化背景下的人才流動也是一種重要的跨文化教育。
2.跨文化教育促進全球化進程?？缥幕逃秊槿蚧陌l展提供了人才儲備，全球化進程中需要大量具有進行交流所必須的知識和技能高級人才，這些人才的培養都依賴于跨文化教育的廣泛開展。跨文化教育中的文化、科技的交流是全球化的重要組成部分，跨文化教育促進了文化的交流，縮短了民族與民族之間、國家與國家之間、人與人之間的距離，進而有利于推動全球化的進程。
四、多元文化教育與跨文化教育對我國教育的啟示
1.更新觀念，加強多元文化教育與跨文化教育。在現代科技的推動下，全球化進程加快，文化的交流和人員的流動頻繁，每個國家或地區都生活著不同種族、不同文化背景的人，這使得國家的人口結構呈現出多元化的樣態。各種文化和價值觀念需要彼此尊重，才能保證社會的穩定并促進文化的交流與發展。多元文化教育注重各個族群的文化教育以及弱勢群體的教育，符合教育民主化的基本要求，是教育民主化的重要價值取向。多元文化教育與跨文化教育符合歷史發展潮流，是世界教育發展的必然趨勢。
多元文化教育論文范文3
關鍵詞：藝術教育；多元文化；發展趨勢
我國作為一個文化發展大國，在國際交流不斷深入的今天，不可避免地會受到多元文化的影響，尤其是藝術教育，中、西方文化的不斷碰撞、交融，出現了多種新興的藝術形式和載體，只有充分利用多元文化，才能促進我國藝術教育的不斷發展。
一、多元文化發展對當代藝術教育的影響
在我國，多元文化互相包容、共同發展已成為文化發展的重要特征，并對當代藝術教育產生了深遠影響，這既是一種機遇也是一種挑戰。具體而言，這些影響主要體現在以下幾方面。首先，多元文化對傳統藝術教育模式造成了嚴重沖擊。隨著多元文化的不斷交融、碰撞，傳統的教育思想和模式隨著時代的發展而不斷改變，出現了新型的教學方法，也新增了符合時代要求的教學內容，這在一定程度上推動了藝術教育的發展，并且使順應時展、不斷創新教學內容和方法成為當代藝術教育發展的重要原則。其次，多元文化背景下，藝術教育的審美特征越來越突出。審美是進行藝術教育的本質目標，藝術教育可以為學生帶來審美感受與體驗。在多元文化發展的背景下，藝術教育審美特征變得越發突出，學生可通過分析藝術作品蘊含的文化歷史，了解文化作品產生的社會背景、民族概況、地理環境，從而不斷陶冶情操，提升自身的文化素養，最終實現全面發展。最后，多元文化背景下，藝術和其他學科不斷交叉融合，實現了一體化發展。藝術教育中，會涉及許多歷史、自然及地理方面的知識，學生可從不同角度去考察藝術作品的價值，藝術作品的本質特征得到了進一步還原。學生在接受藝術熏陶時，還能積累其他學科的知識，實現知識的一體化發展。
二、當代藝術教育多元發展的現狀
藝術教育作為我國教育體系中的重要組成部分，致力于為我國培養具有多方面才能的藝術人才。但在多元文化發展的今天，當代藝術教育發展的現狀卻不容樂觀，主要表現為文化教育觀念落后、兩極分化現象嚴重。當前，我國的藝術教育工作正處于發展階段，同許多西方發達國家相比還存在一定差距，而這種差距最主要的表現為文化觀念方面的差距，并且與現下多元文化的發展存在一定悖逆。我國現下的藝術教育還處于“一元化”狀態：在教學中會發現有一些教育學者將歐洲古典藝術當作現代藝術的文化形式，過分地推崇國外的藝術文化，忽視了本土文化；還有部分教育學者故步自封，只注重傳統文化，漠視世界文化，文化視野狹窄。這兩種現象是“一元化”概念的具體表現，對我國藝術教育的發展產生了許多不利影響。為此，2014年的國際藝術教育學會特別提出，要增進世界文化交流，將我國的藝術教育轉向全球，從而加快藝術教育多元文化發展。相信此舉一定能促使藝術教育的多元化發展，將我國藝術教育改革提上日程。
三、當代藝術教育多元發展的措施
（一）注重生本理念，感知多元文化情懷
多元文化的共同發展對當代藝術教育具有重要的指導意義。最新推行的《藝術課程標準》明確地將理解多元文化概念作為重要的教育要求，并且提出教學過程要注重學生對多元藝術文化精髓的學習、了解多元文化的價值，從而為發展我國文化藝術事業努力奮斗，這是對我國藝術教育工作者提出的最新教學任務。要完成這一任務，就必須確立以人為本的教育觀念，即把學生當作藝術教育的核心，所有的教學活動都圍繞學生展開，這有助于激發學生藝術學習的興趣，加深學生對藝術作品的理解。同時，還要注重培養學生吸納多元文化的意識，不斷為傳統注入新的活力，創新藝術形式，感知多元文化情懷。如《孽海波蘭》是京劇大師梅蘭芳對原昆曲的改造，在這個曲目中，梅蘭芳先生通過改變頭飾及妝容，為曲目注入了新的文化元素，使作品富有時代氣息，因而紅極一時，這是藝術大家對傳統文化的一種創新。在教學中，教師也可以此為例，讓學生大膽地對《孽海波蘭》進行改造，為其注入多元文化元素，在創新中提升學生的藝術涵養，從而感知多元文化情懷，促進藝術文化發展。
（二）認清本土文化，確立正確藝術價值觀
在多元文化發展的背景下，注重外來文化的引入固然重要，但也不能忽視本土文化的發展。我國歷史悠久，文化源遠流長，在進行藝術教育時，讓學生認清本土文化十分必要，其能夠使學生更好地感知民族文化，擁有強烈的民族情懷。如帶領學生鑒賞國外油畫藝術品時，使其在感受西方油畫寫實或抽象主義帶來的美好意境的基礎上，明白中國傳統的筆墨山水畫也有營造獨特意境的方式，通過對比兩者之間的差異，讓學生感知西方繪畫藝術的寫實與中方繪畫藝術的寫意，讓學生全面地認識繪畫藝術，以促使學生樹立正確的藝術價值觀。顯然，以往的教學忽視了對本土文化的認同，使許多學生過分地推崇西方文化，不利于全面提升學生的藝術素養，因此，在多元文化不斷發展的今天，藝術教育教師應首先對多元文化有更充分、更全面的認識，從而有針對性地開展教學，以幫助學生正確認識本土文化和其他多元文化，樹立正確的藝術價值觀。
（三）注重文化創新，培養學生的多元發展理念
創新是民族發展的動力，是民族進步的靈魂。在多元文化發展的背景下，學生對于藝術的追求越發濃烈，因此，藝術教學除了要注重全面提升學生的藝術素養，還要培養學生的文化創新意識。著名藝術家阿恩海姆曾經說過：“藝術形象誕生需要一定的想象力與創造性?！币虼?，為了更好地推動我國當代藝術教育的發展，使其符合時展要求，跟上時代前進的腳步，教師的教學必須注重文化創新，充分調動學生學習的積極性，培養學生多元發展的理念，并使學生多方位地施展自己的才能，充分發揮自己的潛力，不故步自封，不因循守舊，把創新應用到實踐中。教師在對學生進行藝術教育時，可從一些中外藝術大師通過多元文化融合取得藝術突破的感人事跡出發，引導學生肩負起文化創新的使命，幫助學生形成多元的文化發展理念，不斷創新藝術形式，從而推動我國藝術教育的發展。
（四）開拓文化思維，擴展學生藝術視野
在多元文化發展的背景下，教師進行藝術教育時應改變照本宣科式的教學方式，在教學過程中為學生創設更多藝術活動，不斷拓展學生的視野，加深學生對藝術內涵的理解。首先，要注重新型媒介的運用，如利用網絡或媒體，并且在教學過程中注重藝術前沿知識的傳播，賦予當代藝術教育更多活力與生機，為學生營造更加開放的教學氛圍。通過引進新型媒介，對學生進行直觀的藝術教育，拓寬學生感知藝術的視野，加深學生對藝術教育的全新認識。其次，在藝術教學過程中，教師可為學生創設一些與藝術現象有關的藝術活動，如在上課前，為學生預留一定的時間，讓學生談論當下熱點的藝術問題，激發學生的學習興趣。同時，教師也可以為學生布置一些多元的教學任務，讓學生對舊的藝術形式進行創新，賦予藝術作品新的藝術形象，這些開拓學生文化思維的教學形式，有助于拓寬學生的藝術視野，從而讓學生走在藝術教育的最前沿，促進藝術文化的創新發展。
四、結語
多元文化發展的背景下，我國當代藝術教育要緊隨時代形勢，注重不同文化的交融和應用，抓住多元文化發展帶來的機遇，不斷豐富藝術教育形式，推進藝術教育改革，從而提升學生的藝術文化素養和社會競爭力，促進學生全面發展，并推動我國藝術教育事業的發展。
參考文獻
［1］韓家炳.多元文化、文化多元主義、多元文化主義辨析——以美國為例［J］.史林，2006，（5）：185-188.
多元文化教育論文范文4
長期以來，在大學英語教學中教師往往遵循教科書上的內容，強調語言知識的傳授和語音技能的培養，很少在課堂上講授有關中西方文化差異的內容，更鮮有用多元文化的視角教授學生解決問題，使得實際教學和現實文化相互脫節。同時，學生的英語學習不能夠以習得為基礎，難以擺脫母語的影響，不能夠真正運用西方思維進行學習。用美國外語教學專家溫斯頓•布倫姆伯格的話來說，就是“采取只知其語言而不懂其文化的教法，是培養語言流利的大傻瓜的最好方法。”隨著英語教學改革的深入，越來越多的英語教師本身也應接受大量的外來文化熏陶，并將其深入到課堂教學中。教師慢慢的開始注重語言情景的設置，灌輸地道的語言方式。學生喜歡這種生動而真實的授課，學習語言的動力也會十足。
二、課堂上多元文化對英語教學的影響
教育部正式頒布的《大學英語課程教學要求(試行)》中明確指出:“大學英語教學是以英語語言知識與應用技能、學習策略和跨文化交際為主要內容，以外語教學理論為指導，并集多種教學模式和教學手段為一體的教學體系。”因此，多元文化的滲入必定會給大學英語教學帶來活力與影響。
(一)多元文化背景下，通過課堂上對多元文化的分析讓學生明確主流文化
融合多元文化的精髓，使得學生能夠開闊思路，多角度學習語言，多方位思考問題。多元文化，顧名思義就是多種文化的相互融合，接納各個民族，各個社會的不同文化，這樣的知識灌輸，學生在知識儲備上自然而然便成為“雜家”，通曉多種文化。
(二)引導學生學習，讓學生在大學英語課堂上吸收先進文明的文化內涵。
增強學生的國際競爭意識，以便適應國際經濟發展的速度。未來的社會，單一的文化只會困擾自己發展的手腳，而多元文化能夠使得學生知己知彼。
(三)注重大學英語課堂上的跨文化交流，運用課堂機制
使學生自發地將內化的修養適度地表現在課堂之上并反饋于社會生活之中，進入社會之后能夠更好的服務于社會。學生在課堂上既了解各民族的語言知識，同時也了解各民族的風土人情，為以后的工作打下扎實的基礎。
三、多元文化影響下大學英語教學的意義
事物都有其雙重性，在多元文化影響大學英語教學的同時也給大學英語教學帶來的新的思路和意義。
(一)多元文化給大學生文化素養的提升帶來新的契機。
全球一體化勢必將本土文化與其他文化進行跨文化融合，產生文化共存的氣象。在大學英語課堂上傳授不同的文化，客觀上拓寬了大學生的視野，提升了文化境界，同時，學生將單一的本民族文化融入多元文化之中，文化素養將不斷上升。
(二)多元文化背景下，通過課堂上文化的灌輸，使學生的個性賦予時代性。
每一種文化價值都與族群迥然不同的生活環境、發展歷程息息相關，因此具有不同的特性和表征。但在文化共融中，存在共通的真善美，新時代的大學生可以自由的吸收和接納同性與差異，找尋自己喜歡的文化，在社會群體中展現個體特性和時代特征。
(三)大學生的人生觀與多元文化形成互惠。
文化的多元發展對大學生的人生觀影響很大，人生觀是一個抽象的，在潛移默化中形成的一種文化趨向，通過大學人生觀這一介質又對社會文化產生作用，促進社會文化的多元發展，最終形成了大學生人生觀與文化多元化的互動發展形態。
(四)提升大學生跨文化交流的意愿。
課堂上的傳授潛移默化地使學生文化修養在不斷的融合與交匯，讓學生尋找機會展現這種融合的結果，展示張揚與個性的結合，體現在多元文化下新時代大學生的風采。
四、結束語
多元文化教育論文范文5
關鍵詞：多元文化教育；多元一體教育；意識形態；意識生態；意識心態。
在我國，民族教育中的多元文化教育正在由理念走向實踐。例如，在民族地區挖掘與整理民族文化，構建本土教材，開設民族特色課程等方面作了嘗試。這些嘗試無疑緩解了由國家一體教育所帶來的張力，也為探討能兼容并蓄的“多元一體教育”提供了實際的經驗和可能的方向，亦明確了“多元文化教育”是“多元一體教育”的下位概念。因是之故，我們將在下位概念中分析多元文化教育與國家、地方（民族社區）和個人的關系。將多元文化教育置于一個中觀的分析層次，并在與宏觀和微觀的聯系中，在理念上提出了“多元文化教育三態說”。本文認為，從“三態說”
把握多元文化教育，既避免了以往曾出現的孤立的多元文化教育觀，也避免了國家整體教育中地方文化的缺失，還避免了“多元”與“一體”的對立。
一、意識形態的多元文化教育。
在一個統一的多民族國家，民族教育最重要的功能，就是培養未成年人的民族團結意識和相應的文化能力，其內涵包括了文化接觸能力、溝通理解能力、共同生活和諧相處的能力和各民族團結的凝聚力。這一功能具體體現了民族教育與國家整體教育的共性，也體現了民族教育傳承與發展本民族文化的個性?；仡櫭褡褰逃哌^的歷程，雖然經歷了非常曲折甚至困難的時期，但是民族教育的個性與共性還是高度統一的。（韋鵬飛，2004:1—26）在中國社會轉型期，改革開放將許多舊有的平衡打破，而新的平衡尚未建立或正在建立之中，民族教育也不例外。雖然現時期民族教育在歷史上獲得了空前的發展，但卻出現了民族教育個性逐漸弱化的現象。究其原因，我們認為應當從教育對文化的選擇上做出分析。文化選擇是一個受價值支配的主觀過程，它關涉到不同的精英意識形態和自主的權力方；同時它也是一個客觀決定主觀的過程，如歷史進程、社會發展、文化變遷、新的生活方式、自然變化和物質條件改變等都會影響到人的主觀性。
教育與文化的關系是互為依存、互為促進的關系，多元文化無疑是民族教育的主要源泉，民族教育也是多元文化保留、延續、發展、功能釋放和創新的重要載體。但是，民族教育對于文化是有選擇的，不論在歷史發展的哪一個階段，這種選擇一直受到了特定社會的精英意識形態的影響。在計劃經濟時期，民族教育具有較強的政治統整功能，因此，國家的意識形態是主導的，在社會由計劃經濟向市場經濟轉型以后，民族教育的經濟功能和社會功能日益凸顯，其文化選擇也漸趨理性，出現了多元化的精英意識形態，即國家主義精英意識形態、地方主義精英意識形態和個人主義精英意識形態。與每一種精英意識形態相對應的文化源泉有兩類：主流文化和多元文化。①如果從文化發展史上看，中華民族歷史上就是一個“多元一體”的文化格局，多元文化與主流文化共存于一個整體社會中。因此，民族教育應當體現“多元一體教育”的理念和實踐。國家多元一體教育的初衷是，每個少數民族成員在經過民族教育之后，既有本民族的文化要素，又能融入主流文化中獲得更多的社會發展和參與機會。但是現今的一個事實是，更多的少數民族成員在學校教育中接受的是主流文化，本民族的文化要素在更新的一代人身上正在消失或已經消失。這種結果顯然不符合民族教育的初衷，分析其原因，我們認為，從國家民族教育政策來看，依然強調民族教育的個性化發展，在民族教育的實施上也強調多元一體的個性與共性的統一。但在具體的執行上可能受到了非常復雜的因素的影響：外在因素如流動的現代性以及全球化正在消解著地方性；內在因素是人的社會流動以及生活空間的擴展所帶來的需求變化和進入現代社會的文化資本與機會等。②這些復雜因素的背后，我們看到的是不同精英群體的博弈和個人的理性選擇：有維護國家統一民族團結的，有強調保護本民族文化與主流文化共存的，還有出于個人發展和生涯設計考慮的。因是之故，民族教育對于文化的選擇形成了不同的范式。
（一）國家主義精英意識形態。
國家主義精英意識形態有著強烈的國家意識，認為民族教育是國家教育的一個組成部分，因此，主流文化作為民族教育選擇的主要源泉，應納入統一的教育體系和規范的知識體系中，民族教育的最終功能是培養國家的公民。這樣，在教育制度上是統一整體的，在課程上是標準規范的，在教育機會上是均等的，在考試選拔上是公平競爭的，在法律上是得到保障的。概括地講，這就是“國家整體規范化教育模式”。
國家主義精英意識形態在看待少數民族文化時，認為少數民族文化多元、孤立、適用范圍有限，且文化內容太具傳奇性、傳統性、零碎性，缺乏科學性和現代性。因此，少數民族成員應主要學習主流文化，學校教育發揮“多元文化整合”的教育功能。這實際上是將不同文化背景的人整合成具有現代意識和素質的、現代社會的公民。
（二）地方主義精英意識形態。
地方主義精英群體有著強烈的“自我文化意識”和融入主流文化的意識，強調文化之間的尊重和平等，也承認主流文化在現代社會、民族和個人發展中的重要作用。他們強烈希望民族教育培養出來的是“雙文化”互為型人才，既能有效地服務于本民族地區，又能在主流社會中獲得資源、機會，發展自己和惠及當地。因此，面對主流文化提出“多元一體”的教育構想。多元與一體是并重的，也可以是多元為輔、一體為主的教育模式。
現行的教育體系和制度是基于主流文化建構的，其特征是現代性的。（錢民輝，2008:12－28;秦曉，2009:64－74）在民族教育中，無論是公開的課程還是隱蔽的課程，都屏蔽了少數民族文化。
為了保留少數民族文化，需要建立與國家整體規范化教育并行的“鄉土文化教育體系”。大力開發鄉土教材和校本課程，并將鄉土文化教育落實到家庭教育、社區教育和學校教育的全過程之中，培養熱愛鄉土、安心鄉土、服務鄉土的本民族人才。由于地方精英的推動，這幾年鄉土教材建設和校本課程開發已初具規模，推動了民族教育的發展。（三）個人主義精英意識形態現代性是一個理性的過程，也是一個擴展的過程，許多少數民族地區也在經歷著這一過程。
因此，人們的社會行動越來越趨向于“理性”。面對教育制度與文化選擇時，用理性選擇制度主義的視角分析個人主義精英意識形態也許更能說明問題。①無論是從理論上講還是在實際的研究中都可發現，個人主義的意識形態與國家主義的意識形態是高度一致的。因為選擇主流文化更容易增加個人的文化資本、社會適應能力和向社會流動機會。具體來說，學校教育中的中考和高考，以及社會衡量學生教育成就的諸多標準都是以主流文化為內容的，學業成功的學生自然就成為個人主義的精英，他們的選擇具有導向和象征作用。
在面對少數民族文化時，更多的人表達了情感需要的一面，當情感與現實出現矛盾時，情感行動讓位于工具理性行動。因為，當本民族文化不能作為文化資本促使個體在教育和社會上獲得成功時，人們會主動選擇放棄。還有許多人表示，希望能有效地通過雙語教育或一些過渡性措施，讓他們能順利地融入主流文化中。即使這樣，國家、地方在建立和發展民族教育時還是兼顧到了少數民族文化與主流文化的關系，這包括提倡雙語教育、開發鄉土（民族）文化教材、建立民族學校和大專院校體系等。可是，人們的理性決定了他們傾向于什么樣的精英意識形態，以及具有什么樣的精英意識形態。不同的精英意識形態形成了實在的權力主體，這些權力主體將意識形態變成了現實。
二、意識生態的多元文化教育。
用生態學視角來探討社會現象，其獨特之處在于關注個體與整體之間的關系，這種視角避免了孤立看問題的弊端，一反過去只重視時間忽視空間的做法，因此，更符合對現代社會的分析。反觀其他視角，多元文化整合教育太注重一體而忽視了多元，結果引發了地方對多元文化保護的憂慮；鄉土教育太注重本文化而忽視了其他文化，特別是與不同文化和主流文化的關系，最后必然會陷入孤立和封閉。只有當我們的意識本身成為“生態性”的———因其較大的聯系而處于不斷反射和變化的狀態，這就會揭示出我們視為習慣的或想象的生活的局限性，而且會激發出重新構想新的生活目標、態度和愿景的潛能。（史密斯，2000:297）正是基于這樣的考量，我們提出多元文化教育在中國本土上應當從以下幾個方面重新建構。
（一）多元文化對話教育。
對話教育是一種理想的教育形式，對話的雙方是平等、尊重的，而不是強迫、灌輸的。對話的目的是要對問題辨識清楚，對“他”者形成理解。
中國的少數民族是歷史形成的，而不是像美國社會由不同移民聚集起來的族群。因此，每一個少數民族都有著厚重的文化承載，有著自己獨特的世界觀和價值觀。在這種情況下，只有對話才能真正傾聽到“不同的聲音”和“不同的表達”。你在對話中學會了傾聽、學會了分辨、學會了存疑、學會了提問、學會了不同的知識表達、提高了自己在這幾個方面的能力；另外，你還學會了尊重、學會了寬容、學會了接納、學會了欣賞、學會了與“他”者和諧相處、也增進了這幾方面的“德行”與人文素養。由“各美其美”通過對話達到“美人之美”，這是民族團結、社會和諧不可或缺的素質和境界。
有了這樣的觀念，我們已經不再從國家主義和地方主義的二元對立中看問題，也不再從制度化知識和非制度化知識的不平衡中建構課程。而是把他們都看成是一體的、生態意義上的關聯。這樣我們在課程安排中依教育層級構建出多元文化對話文本，可以使用共同理解的語言對話，小學低年級先使用母語和標準漢語對話（雙語階段需要有準確的翻譯），高年級使用標準漢語對話，大學生可以使用漢語和英語對話。將本民族的歷史、文化推向全社會，推向國際，為全人類所共享。
（二）多元文化通達教育。
對話教育的基礎是具備一定的多元文化的知識，如果你根本就不知道有關一個少數民族的任何知識和背景，你就不可能有真正的對話；如果你根本就不關心其他少數民族的存在與發展，你就不會獲取有關他們的任何信息和知識，這樣也就沒有真正的對話；如果你沒有真正建立起意識生態觀，你就還停留在原來的意識形態中（對差異的偏見），就沒有學習其他少數民族文化的動機，這樣同樣是沒有真正的對話。只有解決了這些問題，我們才能開始真正的實現多元文化通達教育。
中國社會諸多的少數民族構成了豐富的多元文化生態，每一種文化的意義都在于理解人、社會、自然之間的種種聯系；每一種文化的功能都會在人類生活、生產活動、休閑娛樂、智慧思考中體現出來。每一種文化都是特定時空的產物又都與時代聯系起來，在空間中像生命一樣鮮活。這一切給了我們實現多元文化通達教育的可能與條件，“通”需要我們接觸多元文化并能在不同空間中辨識；“達”需要我們學習多元文化并能知道它們在不同空間中存在的意義和象征。通達合在一起就是說我們具備了知道、理解不同文化的意義，并能進行解釋性說明。
多元文化通達教育可以依學校教育層級和文化的復雜度設立，在小學可以直觀視覺為主，增加影視、圖片、實物等形式教學；在中學可以實物與文字結合進行；在高中和大學可以文字和講座進行。希望這樣的考慮能為時下準備實施的“民族文化進課堂”活動提供參考與思路。相信實施多元文化通達教育，一定會在未來培養出現代人的多元文化素養，人們會從相互欣賞的“美人之美”
達至“美美與共”的大同境界。
（三）多元文化融匯教育。
人類的大同境界是自然而然的，而非強迫、整合實現的，那么，怎樣會自然而然地實現人類社會的大同境界呢？用生態學的觀點看，冰雪融化成水滴、水滴形成小溪、小溪匯入江河、江河流入大海，這一切就是自然而然的過程。多元文化融匯教育就是這樣一種意識生態，逐漸由小我融入大我之中，沒有他者沒有偏見沒有等級沒有歧視的觀念始終滲透在教育的全過程之中。這樣，不同民族的人都是社會的主體，都是歷史的親歷者和創造者。
那么，如何開展多元文化融匯教育呢？這對我們來說是一個新課題，是將人類的物質文明和精神文明融會貫通并體現在各個層級的學校教育中。諸如，我們可以將不同的信仰形成的共同要素提煉出來，如先人在生產活動中對自然現象的關注與解釋等。這種關聯性的教育就會使我們避免由于不同信仰所造成的誤解。這樣的觀念應該在各個層級的教育和課程建設中保持下去，從現在開始，我們就該開展研究了。先從中國的少數民族文化開始，到融匯了多元文化的漢族文化、最后到全世界不同文明社會的文化。建構起小學、中學、高中、大學、成人教育的多元文化融匯教育文本和體系。只有這樣，民族教育才能更好地承擔起民族團結和促進人類社會和諧的歷史重任。
三、意識心態的多元文化教育從心理學視角探討多元文化教育提供了一個微觀和具體的路徑，而民族心理學的研究又是基于一個跨文化的意識心態。這種心態對于文化的反應是多元的，人們對于自然、社會、文化和教育的看法和解釋更是存在著多種不同甚至相互矛盾的觀念。因此，所涉及的微觀和具體的問題就比較復雜多樣。有鑒于此，多元文化教育的一個基本的原則是，需要我們從民族意識心態的角度出發，探討不同與相同之間的關系。為此，我們應從如下幾個方面進行思考和討論：
（一）關于認同問題。
研究多元文化教育首先遇到的問題是文化認同，因為文化包含了可共享的象征性符號、意義、價值觀和行為方式。少數民族本身是一個文化族群，他們往往以相似的方式解釋這些象征符號與行為。他們也把自己看做是一個有關聯意義的集體，這就是我為什么要在意識心態上解釋與一個文化族群相關的個體的自我主觀意識。（Banks，2010:123—124）我們知道，學校教育是一個現代性的產物，也是一個主流文化的場所。學校教育的公開課程里教導著我們認同國家、科學和主流文化，因為學校教育是以主流文化的形式傳遞人類的文明意識和成果，使其成為具有現代意識的現代人。雖然公開的課程中并沒有讓每個受教育者放棄個人的族群文化認同，但學校教育的潛在課程中卻存在著這一功能。諸如，在我們的研究中發現，當一個學生有著強烈的族群認同感和歸屬感時，就會在學校教育中和學校的生活中感到越來越多的不適應，學習就會遇到困難和問題。在我們所調查的一些少數民族社區的學校教育中，普遍發現了這一特點。①過去，族群認同對于一個少數民族成員來說有著重要的意義，如個人的安全、情感歸屬、人際交往、自我發展、社會聲望等，都是在一定的族群認同基礎上實現的。因此，每一個少數民族成員從出生時起就開始在族群文化的伴隨下成長起來，也因此，每一個少數民族成員身上都有著本族群文化的深深烙印。
但是，文化不是靜止的，是隨著社會變動而發生變化的，特別是不同文化間的接觸會產生文化的變異或變遷。這種情況正好被當代社會的變化———全球化所說明，人類的交往時空壓縮、彼此間的依賴性增強、文明的建設和共享加強，等等。
學校教育在這方面的功能將越來越突出。
從我們調查的少數民族社區及學校中，人們接受現代性的方面超過了少數民族自身的文化性方面。越來越多的學生喜歡現代流行的生活方式，包括服飾、歌曲、街舞、講流利的普通話、通曉英語等。這樣的現象可以被看做是學校教育和媒體等共同作用的結果，也可以被看做是進入學校教育的少數民族學生開始適應學校生活和現代生活的變化。
這種認同上發生的變化反映了少數民族學生的心理需要，因為現代社會是流動性的，習得主流文化是使他們走出去謀求更好機會和發展的文化資本。在學校教育中他們最初接觸到的就是母語與漢語的關系問題，這也是他們最初招致文化認同矛盾和危機的問題。為什么這樣說呢？正如詹姆斯·A·班克所說的：“語言是一個重要的文化制造者和承續者，它是文化群體認同得以產生和維系的基礎。語言是個體身份的一個重要組成部分，也總是決定個體在族群內和族群外的地位與認可的一個重要因素?！保˙anks，2010:124－125）學校教育中之所以選擇漢語作為主流語言，既是歷史發展的一個選擇，也是出于多民族國家統一的一個文化選擇。漢語實際上已經超出了漢族人群的所屬，而成為一個國家公共語言的使用。
就像英語一樣是一個世界性的語言，已經為國際事務和人類的文明發展起到了至關重要的作用。
就這方面的功能來說，學校教育是得到大部分少數民族學生的認同的，但他們不同于漢族學生的一個顯著特點就是他們具有雙重的認同性。
對于本民族文化的認同是一個情感的和心理的；對于主流文化的認同是一種理性的和實際的。學校教育要做的是，讓每一個少數民族學生保留這種雙重的認同是必要的，如在教學形式上采用的雙語教學，在課程內容上的少數民族文化選擇，在評價體系上多元文化的考量。
（二）關于偏見問題。
偏見在現代社會中普遍存在，這既是一個社會現象，也是一個心理現象。從概念上看，偏見（prejudice）指僅僅因為某成員屬于某一群體就對其產生厭惡和敵意態度，并認定該群體賦予其令人反感的品質。
偏見作為社會現象，其產生的根源是群體間競爭和沖突之中形成的文化機制，該機制使得某一群體獲得并保持優勢。如果該機制進一步擴大化并達到一定程度時，就會成為社會的制度性偏見。例如，在美國，學校教育就普遍存在一種制度性偏見，智力測驗和接受教育前的準備程度（文化資本），良好的禮儀和習慣等等，明顯地排斥了黑人學生和少數族群學生進入“正?！睂W生的行列，賦予了白人學生明顯的教育心理和成就動機。
這種制度性偏見使所有的學生從一開始就預見到最后的結果。
偏見作為心理現象，也屬于主觀意識。對于個體來說通常由三種要素組成：（1）認知要素包含了對目標群體成員的描述，如智力低下、不守紀律、行為怪異、逃避學習等這類負面刻板印象；（2）對目標群體負面反應和情緒的情感要素，這些要素也可能被誤解為學校反校園文化現象；（3）歧視并對目標群體成員不利的行為要素，包括交往歧視、學業歧視、機會歧視和相應的排斥行為。（克雷勒，2008:209—210）偏見作為社會現象和心理現象，這兩者之間是交互的。個體在一定的社會環境下形成偏見，而不是出于性格需要。文化是造成偏見的另一個原因，因為個體總是被文化所塑造的。從文化對于個體塑造的起源看，家庭最先獲得了一種文化偏見，區分了“我們”和“他們”，“優異的”和“低劣的”等基于種族的價值觀念。進入學校以后，學校所賦予他們的文化偏見是基于主流文化與邊緣文化。美國教育最大的作用就是將所有邊緣文化的人融入主流文化之中，以至于人們稱教育為“大熔爐”。但是這種教育的“大熔爐”卻是帶有深深的文化偏見并充當“過濾器”作用的，顯然美國社會由于文化偏見所帶來社會不公平問題至今并沒有消除。
反思我們的社會中是否也存在著一種文化偏見問題，可以肯定地說存在一種文化偏見，但這種文化偏見不同于美國社會的種族偏見，是基于一種文明與落后的現代性偏見。在學校中，恰恰就是用這種現代性的標準區分出了“可教育性”與“不可教育性”，“成功的學生”與“失敗的學生”。
由于學校老師在師范院校就是受著這種“標準”的訓練，當他們走上教師工作崗位后，“標準”
就發生了作用，也就是說，文化偏見作為一種無意識發生著作用。
少數民族學生由于自身所處的特殊文化環境，其語言、習性、習俗、認知、經驗均不同于學校標準，他們一進入學校很快就被識別出來，從而在一開始就遭受著學校文化偏見的影響?？梢哉f，他們有理想，主觀上也愿意好好學習。正是存在著這種文化偏見，給他們貼上了“教育失敗者”的標簽。如果說，學校教育能換一種標準，“被失敗的”可能是那些他們所認為的“教育成功者”。
我們正是在學校教育中看到了這樣一種文化偏見，它們極不利于少數民族學生的教育成長。
于是在反思一種多元文化教育，要先從意識心態上認識人們接受教育的真諦，將教育的標準建立在一種無文化偏見的基礎上，這樣才能公平地對待每一位受教育者。
（三）關于自卑的問題。
自卑是一種典型的心理問題，但這種心理問題是與外界相互作用下逐漸形成的。在學校教育中，經常遭受學業挫折的學生，就會失去或減弱其成就動機，越來越不自信，處處感到不如別人。在我們所調查的少數民族社區的學校教育中，遭受學業挫折的學生主要分布在各個少數民族學生身上，在他們當中大部分人是因為學業問題而引起自卑的心理問題。諸如，我們在訪談中了解到，他們普遍感到學習有困難，感到困難的主要原因是，自己腦子不好使，不如別人記憶好；聽不懂老師講的課，主觀上也不愿意學。
這種自卑的心理問題并沒有引起學校的注意，在對老師和管理人員的訪談中了解到，他們一般認為這些學習困難者主要是自己不努力，學習動機不足，記憶力差而且不守紀律，如此等等。
使人感到驚訝的是，一些初入學校的兒童在很短的時間中就會出現自卑心理，且隨著年級的增長而愈來愈嚴重。特別是在初中階段，有自卑心理問題的學生最易成為輟學生。
在與這些有自卑心理問題的學生訪談中知道，他們將學業失敗的原因主要歸因于自己。這使我想到美國學校教育的成功，在于通過層層篩選出的優秀學生會獲得學校和社會越來越豐厚的獎賞，同時，學校教育過濾掉了一些甚至很多教育失敗者，讓他們回到社會的底層中去并自愿接受這樣的安排?？墒俏覀兊膶W校教育并不是執行的這樣的功能，反而卻有這樣的功能。為什么同樣在學校中學習會出現這樣的現象：一些學生總是在另一些學生面前感到自卑。當我們對這些自卑學生在學校以外的生活中做過觀察后發現，他們唱歌跳舞，甚至學做一些他們不熟悉的游戲都很出色。這使我們產生了他們是差等生的懷疑，在學習他們的語言、歌曲和舞蹈時，我們顯得是那樣的笨拙。這種對比使我們可以換位思考一下，正是這種文化差異是引起少數民族學生學習自卑的重要原因。
學校教育不論從制度還是課程，以及流行的校園文化上都是基于主流文化建構起來的，教師就是帶著這樣的背景，如統一的教學大綱、課本知識和主流的文化觀念、價值觀念、希望和夢想站到了講臺上。如果學生的背景與學校和老師相近，就很快成為“局內人”，獲得教育成功；反之，這些學生就會是學校教育的“局外人”，逐漸產生自卑心理和厭學心理，成為學業失敗者。
在學校教育的環境中，確實存在著一種文化差異和文化沖突的現象。如語言上的差異，即使是實行雙語教育也無法減輕這種差異。畢竟從少數民族語系、表意和思維習慣上看就存在著極大的不同。還有生活習俗、生產活動、社會經驗、居住環境不同都成為他們學習漢語的困難條件。
普遍來看，學習成功的學生有著與學校和老師背景相一致的許多方面，諸如共同的生活經歷、共同的語言和心理、共同的社會經驗都成為學生取得學習成功不可缺少的文化資本。
從意識心態上去認識少數民族學生學習自卑的心理和感受，有助于我們建立一種真正的多元文化教育。這就是要真正做到尊重文化差異，從課程設置、教學過程和評價方式上改變過去的單一模式。有鑒于此，許多研究者都在自己的研究中描述了各種民族族群的文化，認為在少數民族學生和學校之間存在著文化沖突，并闡明了教師促使其教學與學生文化多樣性相適應的方式。（Banks，2010:152）我們今后需要做的是，在幫助教師和學生揭示關于差異的舊觀念、構建多民族多元文化新概念并使其制度化方面，學校教育可以發揮重要作用。當這些觀念在教科書和大眾文化中被呈現的時候，教師和學生必須重新思考、重新想象、重新塑造對于少數民族的觀念和看法。（Banks，2010:157）因為，這是未來社會發展的需要，也是人類多種文明延續的需要。
四、結論：“多元文化教育三態說”之說明。
提出一種理論要符合如下標準陳述：（1）它們必須是抽象的。如用意識形態、意識生態和意識心態這樣的術語概括描述多元文化教育；（2）它們必須是主題化的。一組陳述專門貫穿于多元文化教育的論點；（3）它們必須在邏輯上保持一致?！叭龖B說”論述之間沒有矛盾，能夠相互演繹；（4）它們必須是說明性的?！叭龖B說”能夠說明多元文化教育的形式、實質或存在狀態；（5）它們必須是一般性的。原則上可說明多元文化教育任何一種具體表現，并能作出解釋；（6）它們必須是獨立的。它們絕不能化約為參與者自己就其行為提供的說明；（7）它們必須在實質上是有效的。除了對所研究的社會事實有效外，還能夠將理論和別的知識體系實現轉譯。（參見沃特斯，2000:3—4）如此看來，本研究所提出的“多元文化教育三態說”應該符合標準所說，是一種思考與解釋理論，只是這種理論還需要進一步豐富，需要在實踐中得到進一步的檢驗。
作為這種理論的核心，在民族教育的宏觀研究中，需要強調意識形態在制度上、政策上和國家認同上的重要作用。世界上沒有哪個國家的教育是沒有意識形態的，因為國家的統一和穩定要建立在共同的意識形態和文化基礎上。但是建立這種共同的意識形態和文化基礎一定要考慮到多民族共存的事實，從意識生態上將相互依存的各個民族整合起來。這種意識生態觀在學校教育中要充分表現出來，既要防止絕對的民族主義，又要防止帶有文化偏見的孤立民族主義，課程建設上要多挖掘歷史上多民族交往與融合的史料和事實，避免“敝帚自珍”和宣揚本民族的英雄史詩的狹隘民族教育。如何能達到這樣的教育目標，需要從意識心態上把握少數民族成員的心理品質和心理活動。教學中，沒有任何偏見，相互尊重，這樣才能有效達成共識，并實現對國家整體的認同。
在民族教育的中觀研究中，強調意識生態在各民族間相互依存的必要性和長遠性。大家都是生存在一個時空中，各民族之間的交往、文化的交融從歷史上就從來沒有停止過。其實任何一個少數民族的文化，包括主流文化都可以看成是各民族文化交融的產物。因此，教育制度和課程建設要在意識形態上突出共處生態的相互性、整體性。課程中的文化選擇要有國家意識形態，并保證能讓每一個受教育者都能夠在學校教育中達到對國家的認同和熱愛。做到這一點還要從意識心態上溝通、理解，認識人類精神文明和物質文明成果的共有性和共享性，在心理上提高認知，保持民族與國家的一致性。
在民族教育的微觀研究中，注重意識心態對于每一個少數民族成員實現平等、公平是至關重要的。無論是在教學中，還是教師與學生的對話中，都要體現對于國家制度和政策的信任。在課程和課外活動中，還要體現和突出各民族的歷史人物對于國家的和平穩定、文明和進步所做出的貢獻。這種微觀教學活動中滲透著合理的意識形態教育和意識生態教育，這些內容將伴隨著人們整個的教育生涯之中。只有這樣做，教育才能真正發揮和完成凝聚和團結中華民族的功能和歷史之使命。
參考文獻：
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多元文化教育論文范文6
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一、多元文化教育的概念、發展歷史及目標
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美國的多元文化教育在40年中形成了一個有方法、層面、范式、課程原則、教學和評估等在內的知識體系，旨在為針對族群、語言及其他文化多樣性的課程設計者和教育家們提供完整的路徑，以培養學生在文化多元的國家和世界中成為有知識、技能和良好態度的人。
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20世紀60年代-70年代的民權運動大大推進了族群研究和女性研究運動，并推動了單一族群研究進入多族群研究。70年代后期，隨著女性主義等文化群體對自身權利的斗爭，多元文化教育逐漸成為教育學界的重要研究課題。
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多元文化教育包括了至少三方面的內容：它是一種教育理念，一場教育改革運動和一個改變教育的慣性結構為主要目標的進程。(1)作為一種觀念的多元文化教育倡導所有的學生不論性別、社會階級、民族、族群、宗教、或特殊的文化特質，都應該在學校中獲得平等的學習機會。(2)多元文化教育是一場教育改革運動，希望憑借學校及其他教育機構的改革使不同的學生獲得同等學業成就的機會。多元文化教育概念是與教育平等、教育民主聯系在一起的。社會中所存在的偏見和歧視由于族群差異的存在而難以消除，這就使得多元文化教育注定成為一個持續不斷的過程。
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多元文化教育的重要目標是為不同群體提供多樣的文化、族群與語言的選擇，減少學校某些族群由于體貌和文化差異所造成的痛苦。多元文化教育要使所有學生都能獲得合適的技能、態度與知識，以使他們在自身的社區文化及主流文化中能較好地發揮作用。進一步講，多元文化教育的主要目的是進行制度性的變革，改變學校的整體環境，能夠更好地反映并推進社會的族群、文化和語言多樣性，使不同背景的學生能夠有平等的教育機會。
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二、多元文化教育的五個維度
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班克斯提出多元文化教育需要教學方法與學校環境的改變，他闡釋了多元文化教育課程設計的五個面向(five dimensions)。這五個面向是內容的整合、知識的建構、平等的教學、減少偏見、賦權的學校文化與社會結構。內容的整合是為了各門課程中成功地整合多元文化教育，教師有必要在所有學科領域中，應用來自各種文化的內容。整合的方法主要包括貢獻法、增加法、內容轉換法和決策法。知識的建構是指教師可以幫助學生從自己種族、文化的經驗來建構學校所講授的知識;平等的教學是教師運用各種教學策略促進不同種族、文化、性別及不同社會階層的學生的學業成績提高，通過多樣化的教學模式和教學方法使學生有更多的成功機會;減少偏見則是對于學校、課堂、教科書中所反映的不同文化，是否含有對其他族群的偏見，進行深刻的反省，教師能運用各種不同的方法幫助學生發展正向的族群態度，以減少偏見;賦權的學校文化與社會結構是指教師不僅要看到教室內族群間的互動，而且要注意到整個學校內的族群互動，鼓勵學校行政人員與學生進行族群間的正面互動，創造一種賦權的學校文化。班克斯認為，多元文化教育應從這五個方面考慮，才能使學生學習到有效參與全球社會所必備的知識技能和看待事物的觀點。
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多元文化教育的五個維度旨在幫助教育工作者理解多元文化教育的不同面向，能夠綜合設計與運用多元文化教育。班克斯認為，在最初階段，教師應該認識到如何來調整他們的教學方法來適應不同能力、學習特征的多元文化群體。之后，教師應該注意課程的內容整合，而且需要意識到這只是多元文化教育實施的一個較為基礎的重要部分。如果教育工作者能夠同時推進所有的維度是最理想的。
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三、多元文化教育的核心問題——課程改革
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在美國，課程問題永遠是當務之急，它與種族、經濟、語言和文化問題一起構成國家話語的主要部分。國家所存在的多樣性使得社會的很多問題很難取得一致性。不同的社會、政治、經濟、宗教和道德背景影響著對一些問題的看法，這樣的問題有：什么對課程是重要的?要達到什么目的?誰的觀點會成為“主流的”觀點?
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學校課程需要幫助學生認識美國盎格魯文化以外的其他文化，增強其與其他族群的文化交流能力。狹窄的族群教育課程不能形成學生的美國的整體族群觀，因而不可能推動現代美國的變革。目前，美國的多民族觀應該成為學校必須學習的內容。此外，少數群體學生應該在學校中掌握與主流群體交流的技能。班克斯強調課程應該反映學生的語言和文化特征并提高其學業成就。教師應該依據學生的文化特征來幫助他們獲得生活技能。盎格魯美國學生需要了解少數群體的價值觀、信仰和生活方式在他們生活中的作用，因此，他們可以接納世界中不同的行為方式和視角，并能幫助他們過更豐富有意義的生活。
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作者：朱姝 來源：新課程·上旬
