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中國古代傳統文化范文1
論文摘要：建筑是人類物質文明和精神文明的產物，他本身就代表著一種文化類型，建筑與文化關系密切，建筑在不同時期反映不同的文化內涵，本文從儒家禮教、道家“天人合一”思想、民俗文化等方面探討中國傳統文化對中國古建筑的影響。
建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑與文化兩者之間有著割不斷的淵源，中國傳統文化使中國古代建筑成為世界獨一無二的建筑體系1。
一、儒家禮教等級制與中國古建筑
儒家建立了一整套等級森嚴的倫理規范，直接影響到傳統建筑的布局、造型和色彩等方面。
中國古典建筑多以中軸線布局，主建筑為中，次要建筑在兩側，左右對稱，以眾多的單體建筑有序的組成一組建筑群體。這些單體是以中心建筑為核心，布局有嚴格的方向性，等級分明，層次清晰。其組成的方式是嚴格按照儒家“尊卑有序、上下有分，內外有別”的思想。縱向以北為上，東西為下，橫向結構以左為上，以右為下，居住方位是身份和地位的象征。
中國古代建筑造型也都帶有濃厚的等級色彩，對內外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院擺設、室內陳設都有嚴格的限定。如中國傳統屋頂就分九級，其中以重檐廡殿頂級別最高，只有皇家和孔子殿堂才可以使用，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂，再次是懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂、十字脊頂、盝頂、盔頂。硬山頂等級最低，根據清朝規定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山頂或硬山頂。
中國古代建筑對建筑物的裝飾色彩也有等級劃分，總的來說以黃色為尊，其下依次為：赤、綠、青、藍、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調，而民居卻只能用黑、灰，白為墻面及屋頂色調2。
二、道家“天人合一”思想與中國古建筑
老子提出“天人合一”觀點，認為人為自然界的組成部分，主張順應自然。這一觀念同樣影響了建筑的聚落選址、總體布局、室內外環境設計布置，直至取材及營造技術各方面。
中國古代房屋以“負陰抱陽、背山面水”為選址的基本原則和格局。古代風水學中，認為山體是大地的骨架，也是人們生活資源的天然庫府，水域是萬物生機之源泉。背負高山，面對江河，坐北朝南，享受最充足的陽光，是修建房屋的最佳的位置，這也體現了人渴望與自然相融合，從而達到天時、地利、人和的最佳的居住環境。3
“黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母”（《素問·陰陽應象大論》），古人認為宇宙萬物是由陰陽二氣的交互作用所生成，由此決定了宇宙萬物無不包含著陰陽的對立統一?！胺蛘撸耸顷庩栔畼屑~?！保ā饵S帝工經》），陰陽是生命的核心，住宅是生命的載體，中國民居正是以陰陽合成的觀念，塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局，建筑空間外為陽，內為陰，高為陽，平為陰，屋宇為陽，院落為陰。在房屋室內設計中，院落承接陽光雨露、日月精華，納氣通風，具有“通天接地”的功能。以過廳、穿堂把院落和室內聯在一起，由于木結構框架系統的優點，使墻不承受上部結構的壓力，就可以任意開窗，特別是在南方，通向庭院的一邊，常常開滿一排落地長窗，一打開，使室內外的氣流完全貫通。在密集的居住狀態下，成功地協調了人與自然的關系，合理地解決了日照、通風、保溫、隔熱、反光和防噪等等問題。
在取材方面，中國的古建筑是唯一以木結構為主的建筑體系，木材是自然界的產物，是天然的，還在很大程度上滿足了人們返樸歸真、回歸自然、融合自然的心理需求，木材較之石土更具有生命力，它本來就有自然的紋路，而且堅韌，便于加工，適合做房屋的各種構件，這還很好的和中國中庸的傳統思想相契合。
中國古建筑的外部造型也盡量表現出與自然協調的意念。他有虛有實，輪廓柔和，曲線豐富，在穩重中呈現出一定的變化。在建筑空間上，不像西方建筑那樣用超尺度的高大、空曠來表現建筑的莊重和神性。中國古代建筑體系，堅持有節制的人本主義建造原則，即是以人體尺度為原則，既要求“大壯”，又要“適形”，建筑高度和空間控制在適合人居住的尺度范圍內，具有初級的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟等建筑也常用小尺度的“院”不斷有規律的衍生來產生雄偉建筑群。而且建筑造型和高度還會考慮周邊環境，通過跟自然的借用，即是“托體同山阿”，使建筑與自然和諧統一，這也是“天一合一”思想的最好體現。
在建筑細節營造上面注重精致、隱借，不刻意加以裝飾，以圖案的美化和線條的豐富來柔和建筑造型，而這些構建在建筑結構中起著非常重要的作用，比如斗拱在中國古建筑中運用得非常靈活和巧妙，它不但具有造型、裝飾的多重功能，還起到增加屋檐伸出的長度，縮短梁枋跨度，分散節點處的剪力。此外，用各種吉祥富貴的圖案，濃烈色彩繪制的梁柱，與白色的臺基相襯托，具有濃重、鮮明的對比感，營造了建筑莊重、大氣的氛圍，其實它還承載屋面荷載，具有抗地震的功能。還有碩大的屋頂有著漂亮的曲線和輕巧多姿的翼角，從不同角度和不同方向看都是曲線的，給予建筑一種柔美的自然之態，使之與山水林木等自然環境形成了和諧統一。
三、民俗文化與中國古建筑
早在殷周青銅時代就開始出現了顯示貴、服、吉、利的厚祿，功名、得子、迎福、納祥、聚寶、生財的福氣，以及長壽、成仙等主題的建筑裝飾圖案。中國人民發揮聰明才智，使象征手法在建筑裝飾中得到了充分的運用。比如龍為神獸，它成為了帝王的象征；獅子被稱為“百獸之王”，于是就成為威武、力量的象征，在民宅中常用于驅邪鎮宅。古建筑對屋頂、門窗、鋪地等部件都十分考究，在不同部件上繪制不同寓意的圖案，既美觀又表達了人們美好的愿望，圖案和建筑融為一體，相得益彰。
綜上所述，中國的古代建筑不僅是中國歷史與文化的見證，也是中國文化傳承的最主要的載體。它充分體現以“禮”為國家文化精神核心，強調自然與人的和諧統一，更表達了人們對美好愿望的期許，通過探討中國傳統文化對中國古建筑的影響，挖掘中國古建筑的文化內涵，促使現代建筑吸取中國古建筑的精華，為今所用并繼承發揚，使中國傳統建筑體系能煥發新的生命活力。（作者單位：四川建筑職業技術學院）
參考文獻
[1]李長春.中國古代建筑設計與傳統文化思想[J].鄭州輕工業學院學報（社會科學版），2006年03期
中國古代傳統文化范文2
關鍵詞:中國古代建筑;陰陽五行系統;《周易》
Abstract: traditional Chinese architecture in the space layout in Chinese ancient five line by idea influence, heavy grade, gu, attach importance to the global building site selection and natural resources, such as Beijing siheyun layout and the gate position arrangement, suzhou garden landscape layout, etc. Can deep reflect "five elements" concept, but also in the long history of the building, the yin-yang &five-element school system and foreign elements full combined, such as Chinese ancient buddhist architecture.
Keywords: ancient Chinese architecture; Yin and Yang, five line system; The "book of changes"
中圖分類號：K879.1 文獻標識碼： A 文章編號：
幾千年來它對中國文化和中國人思維方式的影響是極為廣泛和深刻的影響,音樂、建筑、書法、美術、人事制度、處世方式乃至日常語言等等都深深地打上了它的烙印。中華文化博大精深、橫亙千古,歌舞詩文、典章辭賦無不漫透著中華民族對宇宙的深邃哲思,而在這當中,中國古代建筑把我們祖先的這一整體性系統思想表現得最為典型、詳盡。
一、深受“五行”系統影響的中國傳統建筑空間布局
這里首先要要說明的是什么是五行系統。五行系統起源于周朝,而《周易》就是以闡述陰陽系統為主要內容的。所謂五行系統則把世界的結構劃分為五種更為具體的相互作用的元素:木火土金水。每一元素都具有一定的特性,如木有生發的特性,火有炎熱、向上的特性,土具有化育的特性,金則有清凈的特性,而水則有寒冷、向下的特性。五種元素不是靜止不動、互不聯系的,相反,它們有著嚴格的相生相克的辨證關系:比鄰相生,隔一相克。按順時針方向,相鄰的兩個元素之間是相互生發,相互促進的:木生火,火生土,土生金,金生水,水又生木。相隔的兩個元素是相互抑制的,中土克水,水克火就是此意。五種元素時刻在相互作用當中,但這種相生相克的關系卻是保持不變的。
中國人歷來重視等級,外有君臣之理,內有長幼之序。這種人倫秩序觀在很大程度上也成為建筑工匠們掌握建筑空間布局的理論依據。北京四合院的空間分布非常生動真實地反映了五行系統在中國古代建筑中的應用。北京四合院東西南北四面的房屋中,其規格和體積容量是不一致的。按文王八卦方位圖的解釋:“北為坎卦所主,為水,南為離卦所主,為日?！北澈笥兴鲃右鉃橥ㄌ?南有日引申為光照門楣,興旺家族。故四合院大院北面為正房,院子的中軸線貫穿其中,坐北朝南,是院中體積最大的房屋,家中老人,前輩等為尊者都居住在北面正房。大院東西方向為廂房,是家中男子住處,長子住東廂房,次子居西廂房,這一廂房分配亦是根據文王八卦方位圖所定,在方位圖中,震卦主東方,主家中長男,艮卦主少男,在震卦下方,次于震卦,故長男居東廂,次男居西廂。大院四周皆為男子住房,家中女子,如戶主女兒的房屋則被安排在北面正房后面的后院中。
五行系統對中國古代建筑空間的另一個影響主要表現在對建筑的選址和自然資源的利用上。如陰陽理論所揭示的那樣,萬物皆為陰陽的復合體,天人同一,人物相和。陰陽相調是中國古人所孜孜追求的境界。這種追求同樣突出地反映在了中國古代建筑的選址以及對水土資源的利用和布局上,且以南方的園林為代表。而提及園林,歷史上有蘇州園林甲江南的說法。蘇州園林數目眾多,如拙政園、網師園、留園等等,而其中的留園在“風水”角度上頗能體現陰陽五行系統在園林選址及水土資源上的實際運用。
二、五行系統在建筑歷史發展中對外來元素的吸收
一個系統要維持自身的穩定與發展首先就必須是一個開放的系統,要不斷地吸收新鮮血液而使其不斷壯大,來維持系統的穩定。這就涉及到了一個開放系統對外來異質異族元素的選擇與吸收的問題。五行系統所體現出來的相對保守的思維模式的自我保護性是很強的,在幾千年的熏陶下,中國人已經把五行系統的這種自我保護性內化成為內心的一種心理結構,因此當中國人要吸收外來的異質元素時就必定要經過極為嚴格的篩選,而篩選后還會對其進行系統內部的改造以便使其適應這一系統的內部環境。中國古人對佛教建筑的選擇與改造就充分體現了這一點。
正如前文所講,五行系統是一個重秩序的系統,它給中國人帶來了一個有秩序的結構,中國人把這種心理結構投射到外部世界的時候就形成了中國人獨特的看待世界的方式。在建筑上體現中國人“有序”這一心理結構的證據就是建筑規劃中中軸線的運用。中軸線代表了一種準則,一種秩序和威嚴。在中國建筑史上,一些建筑的重要性越高,這一條中軸線就越明顯,這一類建筑最典型的莫過于紫禁城了。
佛教自東漢永和年間傳入中國后其代表性的建筑形式”寺廟”也就開始了其中國化的進程,而中國工匠們對佛教寺廟改造的依據就是五行系統的秩序世界觀。漢代傳入中國的佛教寺廟的布置有兩種:石窟寺和塔廟。在印度,塔廟建筑系統中的一個重要元素就是塔,稱為“堵波”。在佛教傳入之前,這種塔廟布置形式的建筑形制已經基本定型了:“以塔為核心呈十字對稱式。”從中國古代建筑看五行系統理論雖然在中國歷史上也不乏此類以某一建筑為主體的布局形式,但在中國的文化土壤中,這一主體不是塔而是宮室,所以在中國象征最高權威的帝皇建筑系統中,皇宮的位置是放在中軸線上的,其他建筑分列軸線兩旁。佛教建筑如同佛教一樣,作為一種異質的東西不可避免地會與中土文化產生矛盾,以塔為中心的塔廟形式就是如此,一個以塔為中心,一個以宮室為中心。中國工匠們有兩種選擇,要么在引入塔廟時原原本本地繼承其布局形式,把塔放在系統中心;要么引入塔廟,但宮室的中心地位保留,把塔放在次要的位置。毫無疑問,后者是唯一的選擇,如果取前者,工匠即使有心,這樣布置的建筑也是絕對無法修建的。這樣,原本以塔為中心的塔廟形式就被改造成為以殿堂、宮室為中心的中國特色的建筑布置形式,塔的位置逐漸偏離了中軸線。佛教建筑的這一中國化進程的代表就是北魏都城洛陽的布局:“北魏都城洛陽在景觀上形成了兩套并不一致的系統,一方面是以中軸線為樞紐,兩側盡可能對稱布局,并且主要是平鋪展開的,以充分展示以宮殿為主要目的皇權秩序`系統。”
在寺廟的選址中融入了五行系統，寺廟建筑并沒有改變建筑的縱軸為主、左右對稱的結構，這個結構是為保證和造就嚴南心理必需的.但是寺在山林，自然要求建筑與山水環境的協調，山中佛寺，以整個山作為一個整體來考慮各寺的位置，這里佛寺的建筑與風水理論結合起來，山中各寺的位置，與山的形態氣脈完關結合，顯出整個山的精神。如九華山拜經臺寺四面環山，背儲天臺峰，左是鷹峰，右為金龜峰，前對觀因味只有觀音峰與金龜峰之間有一條狹長谷口。限于地勢，該寺無法正對谷口，于是寺門偏斜，朝向氣口.寺內的建筑部件也因與漢文化的觀念相結合而有了改變，天童寺前有兩池叫.天池一進寺之路兩繞兩池之中，呈斗形，池為天池，斗當然是北斗，于是在二池之間的路上，這些選址原附中無不體現著傳統文化中五行思想的形響
五行系統為中國人規范世界、規范人事、規范內心提供了一個依據。這一系統以及由其形成的思維系統是中國特有的,它自我保護性非常強,即使是在對系統外的異質事物進行吸收時依據的也是這種保護性,把異質事物納入自己的秩序來并且在系統中為異質事物找到一個合適的位置?！爸袊幕瘜τ谳斎胛幕退枷胗^念的接受具有十分明確的選擇性,往往是那些與原有概念相關的或者是在原有體系中能夠較順利地找到自己的位置的東西能夠得到較快的吸收和長久的留存?！?/p>
參考文獻:
[1]李澤厚.中國古代思想史論[M].天津:天津社會科學院出版社, 2003.
[2]老子.道德經[M].呼和浩特:遠方出版社, 2005.
中國古代傳統文化范文3
中國的建筑學教育建立在西方建筑教育體系之上，梁思成、劉敦禎、柳士英等均是接受了正統的西方建筑教育學成回國的。雖然中國的建筑形制與西方迥然不同，但那時候中國積貧積弱，所以外來思想很容易占據主導地位，包豪斯時期形成的三大構成體系如今仍是各大院校建筑學專業的必修基礎課。反觀中國傳統的文化、藝術思想，大概只能在中國建筑史中管中窺豹。做建筑設計，學生追捧的是解構主義，做室內設計，大家嘗試的是地中海風格，言必談賴特、安藤忠雄等西方建筑領域的圣賢，甚至對梵高、畢加索的繪畫作品都耳熟能詳，但卻對代表了中國傳統文化精髓的很多著名畫家的藝術風格、代表作品知之甚少。這不能不說是現行建筑學教育體制的一個尷尬。
雖然中國的現代建筑學教育起步較晚，但仍涌現出很多卓絕的人物，如奠基人梁思成先生，他在極端困難的情況下，挖掘和整理中國傳統建筑的歷史遺珠和組成體系，體現了對我們民族的大愛。21世紀，在據佛光寺大殿發現已有76載的今天，如何把中國傳統文化發揚光大是我們必須面對的嚴肅的課題。把中國傳本文由收集整理統文化引入建筑學教育中，有很多種方法，但首先要激發學生的學習積極性，使他們了解學習傳統文化的意義所在。同時在浩如煙海的中國傳統藝術中，找到與現行建筑教育的結合點，立足現在，著眼未來，堅持實踐，總結創新，把對祖國、民族的愛轉為對建筑教育思想改革的動力。筆者結合自己的工作經驗，分析把傳統文化因子引入建筑學教育的方法和途徑。
一、增加傳統文化課程
現在國內很多院校的藝術類專業，如裝潢、環藝、攝影、動畫等都開設了中外美術鑒賞考查課，筆者認為這門課程應該引入建筑學教育中。這門課的中國部分主要介紹中國古代的雕塑藝術、繪畫藝術、工藝美術品藝術、民間藝術等。在古代雕塑部分，詳細介紹了中國古代雕塑藝術的特點，如裝飾性相當突出、具有明顯的繪畫性、意象性、注重頭部的刻畫等，中國古代雕塑的這些特點不僅反映出中西方雕塑藝術的差別，也折射出中西方思維方式和藝術意境的本質不同。通過欣賞中國古代雕塑作品，可以使學生了解本民族的藝術標準和審美習慣，參悟中國文化中“以形寫神”的創作意蘊。中國古代繪畫藝術部分主要介紹中國畫的分類、表現技法、藝術傳統和風格，通過欣賞中國古代壁畫、山水畫、人物畫和花鳥畫等各個分類的作品，學生可以集中體味中國畫的意境、格調、氣韻和色調，而這與中國傳統美學是相對應的，通過這門課程的學習，必將會極大提高同學們的美學素養。除了增設中國美術鑒賞外，還可以增加中國古代詩詞賞析、中國書法藝術鑒賞等公選課，使學生全面了解中國式的美學觀念、思維方式，掌握中國古代藝術的核心思想，深諳中西方不同的審美取向。而這些知識點也正是建筑師們創作新中式建筑的理念源泉，可以有效避免在中式建筑創作中閉門造車、拼湊符號等缺乏靈魂的設計怪象。
二、在原有課程中增加傳統文化的知識點
在原有的課程中引入傳統文化的因子，也是增加學生傳統文化知識素養的一種積極方式。如筆者在建筑學專業平面構成、室內設計等課程的講解中，增加了中國傳統圖案的內容，介紹了中國精美的云紋、冰紋、花草紋、錦類等紋飾，以及線描、剪紙等傳統藝術和裝飾，通過圖文并茂的幾個章節的專題介紹，不僅豐富了學生的理論知識，而且增加了他們的知識儲備。就像打開了一扇窗，他們作業的選材不再局限于現代的藝術風格和形象，而是擴大到中國古代、現代的所有藝術形式。他們可以從剪紙的圖案中獲得靈感，經過抽象、簡化從而得到一個全新的“基本型”，也可以直接利用冰紋做一套重復構成或者特異構成，甚至在圖紙的底色上淡淡地渲染出中國畫里的山巒疊嶂。在室內設
計的作業中，很多新中式的設計更是妙意迭出，才思泉涌。這充分反映了學生在接受知識后的思維反饋是十分活躍、積極的，對中國傳統文化的應用和推廣也是充滿了熱情和使命感，只要有正確的引導，假以時日，學生群體必然會轉化為弘揚傳統文化的最直接推動力，傳統文化因子引入也必然會取得卓越的成績。
三、舉辦中國傳統文化的講座
北京大學中國傳統文化研究中心曾組織過一系列電視講座，如宋曉霞的“中國古代山水畫”、李仰松的“巖畫”、張猛的“漢字的形成”、李大遂的“漢字的現狀和未來”、白化文的“漢化佛教、佛教造像”等。這些電視講座內容豐富、圖文并茂，是學生理想的傳統文化學習資料。高?？梢酝ㄟ^正規渠道獲得講座版權，組織學生觀看。此外，還可以組織學校的優秀教師開展中國傳統文化的講座，不僅可以擴展學生的知識面，還增加了與學生的互動機會，如武漢博士生導師趙林舉辦的“中西文化的精神差異”講座，現場有很多學生提出了頗有深意的問題，如“中西方文化內核產生的主要機制和必然性”“中國文化的內斂問題”等。通過趙老師對這些提問的精彩解答，學生可以更加深刻地理解中西方文化的根本性差異，從而掌握中國傳統文化的精神內核，并把這種精神理念應用到日后的學習、工作中去。這對提高建筑專業學生的文化素養、藝術境界、鑒賞能力具有積極的意義。
四、增設中國古建筑實地調研和測繪的課程
開設古建筑調研、測繪課程，讓學生實地考察中國古代建筑遺跡的制式、結構、保護現狀，也是在建筑教育中引入傳統文化因子的重要手段。如高?？梢越M織低年級學生參觀蘇州園林、故宮、頤和園等明清代建筑，了解中國私家園林與皇家園林造園藝術的差異，追溯中國古代園林的藝術特色和美學精神，探討中國園林與書法、戲曲、繪畫等其他傳統藝術的關聯。也可以帶領高年級學生對五臺山的佛光寺大殿、南禪寺大殿等唐代建筑或者晉祠圣母殿等宋代建筑進行測繪，掌握中國唐、宋、元時期建筑的特點，以及與明清木構建筑的傳承關系。通過實地調研，學生看到實物，必然會留下深刻的記憶，這對學習中國古代建筑發展史，了解中國傳統文化有莫大的幫助。
五、開展蘊涵中國傳統元素的設計競賽
中國古代傳統文化范文4
關鍵詞：古代管理思想；管理學研究；中國傳統文化；中國特色管理文化
中圖分類號：F2文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2012）19-0034-02
1前言
美國學者克勞德?小喬治在他的《管理思想史》中曾說：“從《墨子》、《孟子》和《周禮》的古代記載中,已看到當時的中國人早已知道組織、計劃、指揮和控制的管理原則?！钡?由于種種社會歷史條件的限制,中國古代管理思想在近代沒有能夠與產業革命及資本主義企業經營相結合,尤其是沒有能夠與近代科學技術相結合,以至于其作用和影響為人們所忽視。
雖然我國古代管理思想散見在先人們對自然界、社會的看法,治國的哲學思想與方略,國與國之間的戰爭與交往,個人與群體的行為規范、道德準則以及各種實踐之中；然而,這些“治國學”、“治生學”和“治身學”構成的中國古代管理思想卻包含著豐富及深邃的內涵和廣泛地擴展性。
2中國古代管理思想的來源——內嵌于傳統文化
中國古代管理思想作為一種異于科學的知識體系,內嵌于中國傳統文化。彼得?德魯克明確的提出“管理雖然是一門科學——一種系統化的并到處適用的知識——但同時也是一種文化”。管理總是根植于社會文化、價值觀、習慣和信念、政府制度和政治制度之中。德魯克在分析第二次世界性管理熱潮的經驗教訓時特別指出,管理熱潮并沒有使管理美國化,日本的管理也沒有西方化,而且沒有一種歐洲的價值觀念曾被管理熱潮所。因此,管理是社會文化的有機構成部分,管理內嵌于社會文化,即管理受制于并反作用于社會文化。
作為封建社會存續時間最長的國家,中國古代社會形成并保持了獨特的“治理”與“治國之道”,它們作為封建統治者維護統治的工具內嵌于中國傳統文化,對人們思想、行為等產生了深遠的影響,而且這種影響隨著思想、文化的遺傳代代繼承并傳遞,從而給如今的中國國家、企業的治理以及個人的行為構成不可忽視的影響。
水指出“中國古代管理文化是以中國傳統文化為代表的一門具有特色的學科體系?！崩钭诠鹪凇吨袊幕耪摗分袕摹坝^念形態的角度”對中國傳統文化作了如下界定：“所謂中國傳統文化,就是中國古代思想家所提煉的理論化和非理論化的,并轉而影響整個社會的,具有穩定結構的共同精神、心理狀態、思想方式和價值趨向等精神成果的總和。”周三多將我國傳統管理思想劃分為兩部分：一是宏觀的、適應統治者管理需要的“治國學”；二是微觀的、在生產發展和經濟運行基礎上積累的管理經驗“治生學”。除水提出的“東方管理文化”之外,官鳴提出“儒學主干論”,虞祖堯提出“基本范疇論”,孫景奎提出“謀道論”等都是從中國傳統文化之中提煉出的關于中古代管理思想的不同觀點。
何似龍在《轉型時代管理學導論》中也指出“中國古代管理思想作為一種知識體系,具有非現代科學體系的一些重要特征”,并將中國古代管理思想定義為“主要服務于中國古代血緣宗法組織的社會組織需要、由宗法觀念衍生而成、集多種功能為一體的‘治國之道’”。
3中國古代管理思想體系
學者們研究中國古代管理思想的方法是根據中國傳統文化的主要淵源以及流派來分別提煉相應的管理思想并構建出中國古代管理思想的系統化體系。張鋼將近二十來學者們針對中國古代管理思想的研究成果大致劃分為東方管理文化論、儒學主干論、基本范疇論、指導原則論以及謀道論五大派別。
3.1東方管理文化論
以復旦大學水教授為代表的東方管理學派,將東方管理文化本質特征概括為“以人為本、以德為先、人為為人”,并系統形成了以治國論、治生論、治家論和治身論或人為論為核心的東方管理學理論體系。作為我國傳統文化淵源的五類思想體系,儒、釋、道、法和兵通過對人們思想及行為的規范和影響,指導中國傳統的管理方式。治國論主要是人口、田制、生產、市場、財賦、漕運、人事、行政和軍事等方面管理的學問；治生論主要是管理農副業、工業、運輸業、建筑工程、市場經營等方面的學問；治家論主要是家庭計劃、教育、理財以及和睦相處等方面的理論,人為論則主要研究謀略、人為、為人、用人、選材、激勵、修身、公關、博弈、獎勵、溝通等。另外,東方管理學理論體系創新性的提出了“人為為人”的觀點,體現管理中“主觀能動性”所發揮的作用。
3.2儒學主干論
儒學在長達兩千多年的封建歷史社會發展過程中,作為封建社會的官方意識形態,長期與封建制度同生共長。因此,主要表現為封建統治形式的中國古代管理模式和思想必然受到儒學的深遠影響。而此影響的程度,不同學者的觀點有所不同。其中較為鮮明的一個觀點是“儒學主干論”。官鳴提出了中國古代管理思想是“以儒學為主干,儒道交融”的觀點。特定的地理、歷史和社會條件導致自漢朝起諸子百家的思想逐漸融合并形成以儒家為主干,儒道交融,吸收各家之長的較為穩定的基本構架和模式。從這種架構和模式所抽離出的管理觀點可概括為人本觀、整體觀、協和觀和經權觀。“經”是指人們在正常情況下所應遵守的道德準則、原則,“權”本意指秤砣,可以左右移動,“經權觀”是指在人們選擇道德準則或道德行為時應當有所變通,反復權衡,從而做出最佳的選擇或評價。王思義,管遵華認為儒、道、墨構成了中國三位和諧管理觀,其他法家、兵家等學說都是這三家的繁衍和變種。
3.3指導原則論
周三多從宏觀和微觀兩個角度將中國古代管理思想概括為“治國學”和“治生學”兩類?！爸螄鴮W”針對封建國家治理過程,指導封建國家在財政賦稅管理、人口田制管理、市場管理、貨幣管理、漕運驛遞管理、國家行政管理等方面進行正?；顒?；“治生學”則側重于封建社會最小組成單位“個體”進行各類社會經濟活動所形成和積累的農副業、手工業、運輸、建筑工程、市場經營等方面的學問。雖然有宏微觀分類,但由于每類所涉及的領域非常廣泛,作為管理的指導思想和主要原則也就可以概括為九個方面,即是順道、重人、人和、守信、利器、求實、對策、節儉、法治。
3.4基本范疇論
虞祖堯認為中國古代管理思想從初級到高級,從簡單到復雜,逐步形成了具有中國特色的理論體系,這一體系是由“重道”、“明德”、“知止”、“行法”和“重術”等基本范疇構成。在其對《管子》一書治國理論的歸納中亦能夠發現其對中國古代管理思想所包含的基本范疇的概括。他將《管子》所描述的國家管理理論模型概括為“以天地之心,理國以法,治人以德”。
3.5“謀道”論
謀道者,謂取之有道,用之有道。孫景奎認為“謀道”是中國古代管理思想的核心問題,凡事首先要“謀道”,得道者勝,失道者敗,各個層次的管理工作都是在“道”的指導下通過一定的方式完成的?！暗馈睉缸鍪碌恼_方法,這些方法可以來自于前人實踐之經驗,也可以來自于常識、道德、制度等。
4結語
我國古代管理思想內嵌于傳統文化,缺乏清晰、獨立的體系,古代乃至近現代學者亦并沒有進行相應的總結與歸納；近代封建制度對資本主義萌芽的扼殺亦阻礙了對中國古代管理思想的深入應用和同國外管理思想的比較。所以,在相當長的一段時間里是無中國古代管理思想之說。近幾十年來隨著我國管理實踐的不斷深化,國內外學者逐漸認識到對中國古代管理思想的挖掘、整合之重要性。這也促使中國古代管理思想日益成為研究熱點。
參考文獻
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中國古代傳統文化范文5
關鍵詞:中國古代;民法文化;形成原因
中國古代有無民法,自清末變法修律至今一直多有爭論,但肯定者也極少論及中國古代民法文化的特征。本文試圖勾勒中國古代民法文化的特征,并簡要分析一下形成這些特征的經濟、政治、文化原因,以期了解我國民法的文化底蘊,也能對我們現今的民法典進程有所啟示。
中華傳統文化博大精深,傳統法律文化更是獨樹一幟。自然經濟的禁錮,等級制度的藩籬,使得傳統民事制度處于夾縫之中,高度發達的刑事法律制度,更使其顯得蒼白無力。以至有學者認為,中國傳統法律是以刑法為中心的法律模式,民事法律是一個空白。不可否認,中國古代確實沒有西方意義上的民法,也沒有形成獨立的民法體系。但不論從客觀存在的需要調整的民事關系,還是保存下來的法律文本,我們都可以窺見民法之一斑。而中國傳統社會的保守性與封閉性、宗法性與倫理性也深深烙印于民事制度之上,形成了獨具特色的中國古代民法文化。
一、中國古代民法文化的特征
發達的農耕文明孕育了中國古代民法文化的獨特氣質。雖然中國古代沒有形成獨立的民法體系,但透過多樣的法律形式,我們仍可以發現隱于其中的民法精神和獨特之處。中國古代民法文化的特征大致可以歸納為以下幾個方面:
(一)內容簡單化
與羅馬法以及后來的大陸法系相比,中國古代的民法極不發達。民事法律制度調整的權利義務內容多集中在婚姻、家庭關系方面,而有關物權制度、法人制度、訴訟制度這些在羅馬法上發達的制度內容卻很少涉及。
中國古代還沒有現代民法中的自然人、法人的觀念。在民事活動中,多不以自然人為民事主體,而是將宗族團體看作一個獨立的實體。家庭事務多以家長為代表,“在家從父”、“即嫁從夫”、“夫死從子”,婦女沒有民事主體地位。有尊長在,子孫不具有獨立的民事權利,不是獨立的民事主體,這種情況一直持續到清末變法修律。公元前594年,魯國實行“初稅畝”,“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”的局面被打破,國家開始承認土地的私有現象。但中國長期的封建專制統治,使得物權的規定僅涉及所有權、典權,并且極不發達?！肚灏揞愨n》:“典質業者,以物質錢之所也。最大者為典,次曰質,又次曰押。”[1]這說明當時僅以典質物的大小區分不同的物權現象。
與中國古代的刑法、行政法相比,民事法律制度的內容也極其簡單。中國古代刑法的發達程度在世界上可謂首屈一指。從戰國李悝著《法經》起,到《大清律例》都以刑法為主。中國古代自夏朝建立即開始制定行政法律規范?，F存的《周官》是中國最早的一部行政法性質的法典?！短屏洹肥侵袊钤绲囊徊空嬲饬x上的行政法典。明清《會典》,內容涉及行政體制、官僚機構、行政管理體制等諸多方面。而民事關系一直被視為無關緊要的“細故”,國家很少干預。
(二)私法公法化
在中國古代社會中,客觀上存在著財產關系、商品交換關系、婚姻關系和家庭關系,然而傳統法律對上述私法關系的調整卻采取了公法的制裁手段,即違法違制都毫無例外地規定了刑法性后果———刑罰。以契約法為例,古代法典中雖也不乏有關合同的條文,但制裁手段幾乎只限于刑罰。至于合同本身的效力問題,則長期以來聽任習慣法支配。例如,唐律關于“行濫短狹而賣者,杖六十”的規定,就“行濫短狹而賣”而言,無疑是有關商品買賣關系中的合同履行問題,因而該規范是民事規范,但是,對這樣一種“行濫短狹”行為給予杖六十的刑罰處罰,則顯然屬于刑法性后果,故而該規范又完全是刑事規范[2]。再如,《唐律疏議·雜律》規定,債務人不履行契約,違契不償、負債不還的,要受笞二十至杖六十的處理,債權人向債務人索取財物超出契約規定數量,或債務人向債權人給付數量不足的,均應以“坐贓論”。
民事規范的刑法化也充分表現在婚姻家庭關系領域?！短坡墒枳h·戶婚》規定:“諸同姓為婚者,各徒二年?！比舯坝撞灰兰议L而私自婚娶者,要受杖一百的處罰?！爸T祖父母、父母在,而子孫別籍、異財者,徒三年”。明律規定:“凡同居卑幼不由尊長私擅用本家財物者,二十貫笞二十,每二十貫加一等,罪止杖一百?！庇忠幎?“立嫡子違法者,杖八十?！盵3]很顯然,這些純屬婚姻家庭關系的民事違法行為,在中國古代法律中卻被認定為犯罪,并處以較為苛重的刑罰。
(三)法律倫理化
縱觀中國歷代封建法典,可以發現,法所調整的社會各個領域和各種社會關系,都被籠罩上了一層綱常倫理關系,倫理關系代表古代中國人身關系的全部,一切的人身關系都被納入君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五倫之中,并以綱常倫理為出罪入罪、輕重緩急的準則,民事領域也不例外。古代中國,貴賤、上下決定每個人在社會上的地位和行為;尊卑、長幼、親疏則決定每個人在家族以內的地位和行為。個人地位不同,彼此間的權利義務關系也不一致。在君臣關系中,“禮樂征伐自天子出”、“君要臣死,臣不得不死”。在《居家雜儀》有關于父子關系的內容:“凡諸卑幼,事大小,勿得專行,必咨稟于家長”,家長有家庭財產的最高支配權,有家政的最高決策權,同時,父又有將子女作為財產出賣之權,父還有主婚權。在夫妻關系中,是一家之主,有決策之全權,婦只可順從,《禮記·郊特性》:“婦人,從人者也,幼從父兄,嫁從夫,夫死從子?！狈蚱拗g是極為不平等的。如《大清律例》規定:妻沒有家庭財產的支配權,必須從夫,妻不得有私財,甚至改嫁時不但不能帶走夫之財產部分,并且連其從娘家帶來的嫁妝亦由夫家作主[4]。
(四)均衡觀
中國古代有大量關于均衡的議論。如《尚書·洪范》有:“無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平;無反無側,王道正直?！薄独献印贩Q:“天之道,損有余而補不足?！笨鬃诱f:“不患寡而患不均,不患貧而患不安,蓋均無貧,和無寡,安無傾?！盵5]“尚中庸,求和諧”在中國傳統文化中占據核心地位,并成為傳統價值體系中最高的價值原則。在民事領域,更是主張公允適應、不偏不倚、崇尚穩定,注重調和,反對走極端。
例如,中國古代在債權關系方面相當注重對于債務人的保護。很早就有明確限制債務利息的法律,唐宋時法律原則上不保護計息借貸債權。均衡觀在財產繼承方面反映的尤為顯著。自秦漢以后,在財產繼承方面一直貫徹“諸子均分”的原則,無論嫡庶、長幼,在繼承財產方面一律平等。遺囑繼承在中國民法史上一直被忽視,在被繼承人有子女時,遺囑尤其是份額不均的遺囑完全不被認可。
(五)多種形式間的脫節
在中國古代社會,習慣法是有適用余地的。習慣法具有屬人、屬地的特性,而且反映了歷史的延續性和濃厚的親情、鄉情,因此,中國古代歷代對習慣法都采取默認的態度[6]38。但錯雜而不統一的各種民法淵源必然存在矛盾之處,兩者若即若離。例如,古代社會主張“同姓不婚”?！洞笄迓衫袈伞せ橐觥?“凡同姓為婚者(主婚與男女)各仗六十,離異,婦女歸宗,財禮入官?！钡谏轿髑逶?陜西長安、直隸、甘肅、湖北等地都流行同姓為婚,以至迫使官府認可其合法。再如,“尊卑為婚”,按規定“若娶己之姑舅,兩姨姊妹者,杖八十,并離異”,也迫于民間禁而不止,最后在附例中不得不規定:“其姑舅,兩姨姊妹為婚者,聽從民便?！痹谇宕牧⒎ê退痉▽嵺`中,除上述民事習慣法與國家制定法存在矛盾外,由于立法技術不高和法理上的疏漏,即使在制定法之間,也存在著許多沖突。例如,為養父母服喪問題,《大清律例》與《大清會典》規定為“斬衰三年”,《禮部則例》則規定為“齊衰不杖期”[6]39。
二、中國古代民法不發達的原因分析
中國古代民法忽視個人,不講平等,如果用一個詞來概括中國古代民法文化的特征,那就是“不發達”。而造成這種局面的原因是多方面的,既有經濟的原因也有政治、文化的原因,具體分析如下:
(一)經濟上:商品經濟的落后
古今中外,凡是商品經濟發達地區,其民法也較發達,凡是商品經濟落后地區,其民法也較落后。商品經濟是民法產生的土壤和前提條件。中國封建社會自秦朝以來,一直是一家一戶、男耕女織的自然經濟,生產僅用于自我消費,消費也基本上可以從自然經濟中得到滿足,個別物品的交換往往以物物相易的方式實現,貨幣交換與商品經濟極不發達。封建統治階級依靠對土地的所有權對農民進行殘酷的剝削、壓迫,農民被迫依附于地主的土地忍受剝削、壓迫,雙方根本沒有平等、交換可言。自然經濟具有封閉性、孤立性、單一性和自足性的特點,它造成了生產者之間的隔離,而不是相互依賴和相互交往,由于這種生產方式在一定程度上不依賴于市場,因此,以交換為紐帶的商品經濟也就無從發展。商品經濟的落后,束縛了調整平等主體間財產關系和人身關系的民法的發展。
(二)政治上:專制主義的束縛
中國古代的政體是專制主義政體。從秦統一天下建立皇帝制度起,兩千年來專制皇權不斷膨脹。為了維護專制制度,封建統治者極力維護其賴以生存的自然經濟基礎,嚴厲打擊一切危及國家統治和皇帝安全的行為。歷代統治者都極為重視能直接產出生活或戰爭所需物質的農業,認為“農業是立國之根本”,而把發展商品生產認為是本末倒置。如商鞅認為:“國之所以興者,農戰也”、“國待農戰而富,主待農戰而尊”。唐太宗李世民也認為:“凡事皆須務農,國以人為本,人以衣食為本?！睔v代統治者對商品生產的發展多方加以限制,阻礙了民事關系的產生。一方面,對有利可圖的鹽、鐵、絲稠、瓷器、茶葉、酒、礦山等重要的手工業生產和貿易實行國家壟斷,還頒布《鹽法》、《茶律》限制私人經營;另一方面,對于民間手工業和商業的發展給予種種限制和打擊。如漢高祖劉邦對富商課以重稅,不允許其子孫為吏,唐朝時將工商之人列為百工雜流,同巫師相提并論,宋朝時定商稅以比較,明代禁止出境營商,禁止官宦家庭經營商業,否則子孫累世不得為吏,對宦官經商者處罪[7]。
中國古代社會強調“家國一體”。在中國傳統法律文化中,到處充斥著君權、父權、夫權,強調家族主義,向來忽視“個人”。在家族時代,家族組織在社會中具有相當重要的地位。它是社會中最基本的組織形式,有著極為廣泛的社會職能,包括宗教、教育、經濟以及現在專屬國家的行政、司法等方面的職能。個人被束縛在家族的身份網絡之中。一個人最基本的身份首先是某個家的成員,在家這樣一個倫理實體中,個人主義意義上的個人是根本不存在的。
(三)文化上:重義輕利的觀念
儒家傳統文化歷來推崇“重義輕利”的思想?？鬃诱f:“君子喻于義,小人喻于利。”孟子也有這樣的看法,他對梁惠王說:“王何必言利,亦有仁義而已矣。”秦代以后,董仲舒又進一步提出:“正其誼(義)不謀其利,明其道不謀其功”的反功利主義觀點。“貴義賤利”的價值觀,肯定了“義”是處理人與人之間關系的首要準則。孟子說:“仁之實,事親是也。義之實,從兄是也。”孟子把義作為與仁等同的概念處理。義的概念,就孟子看來,其實是宗親關系的引申。從漢代“罷黜百家,獨尊儒術”開始,儒家思想即成為封建正統思想。因此,在中國傳統社會“義”成為普遍的道德要求,是儒家學說中人之所以為人的準則而加于人們的職責和義務?！爸亓x輕利”的觀念,深深植根于中國傳統文化中,歷經兩千年而不衰。由于傳統文化強調重義輕利,法律自然就排拒個人對私人利益和個人權利的追求,進而不斷壓抑商品經濟的發展,而這與自給自足的自然經濟也正好契合。
近些年來,民法學界將較多的精力放在對大陸法系民法典的研究上,取得了豐富的理論成果,為中國民法的繼受性法文化打下了厚實的基礎。
但關于中國民法如何與民族傳統文化溝通連接、繼承認同這一重要理論區域卻沒有得到應有的重視?！胺ㄅc文化是不可分割的。”[8]每一個民族的法律文化,都有其不同于其他民族的特征,表現出不同的民族地域性風格。在任何一個國家,法律制度的形成和變革總是取決于自身特定文化背景。因此,中國傳統文化是中國民法法典化的社會基礎,在完善民事立法和制定民法典的過程中,在研究移植羅馬法時,應注意到對傳統文化的吸收,要以科學、理性的態度來把握。我們必須看到,中國傳統文化雖然否定了自由、平等、權利,中國民法文化先天不足,后天不良;但是也應該看到,中國傳統法律文化作為中華民族長期社會實踐的成果之一,其中諸如集體本位觀念、德法并重的思想、和諧觀念、善良風俗等內容在中國民法法典化的進程中仍然具有積極的正面效應和古為今用的實踐價值。
參考文獻
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中國古代傳統文化范文6
關鍵詞：城市規劃思想；社會背景；自然地理環境；社會制度；傳統文化
中圖分類號： P261 文獻標識碼： A
中國古代城鎮從起源到發展完善以至成熟經歷了長達兩千年的歷史長河，是一個發展、融合完善、再發展、再融合完善以至升華的一個螺旋上升的連續發展過程，也獨立發展出其一脈相承的城市規劃思想體系，這使中國古代城鎮建設藝術表現出東方文化的鮮明特點，成為世界文明寶庫中的一朵奇葩。而這一獨樹一幟的規劃思想與其深刻的社會背景有著密切的關聯，因此，要想了解中國古代城市規劃思想的發展，就不得不從分析中國古代的社會背景開始。
1中華民族生息的自然地理環境，對中國古代城市規劃思想發展的影響
1.1對城市選址思想的影響
中國古代城市的選址受自然地理環境的影響，其規劃指導思想是：靠近水源地，地處周邊有山脈圍護的平原等地勢起伏低的地區。從大的范圍和早期的城市選址來說，城市多數在黃河流域的中下游，如陜西西安和浙江杭州等。
中華民族棲息生活在北半球的東亞大陸，太平洋西岸，地處地球的北溫帶，既無嚴寒，又無酷暑，氣候宜人，眾多的江河湖泊，使廣闊的土地可墾可耕，供人們衣食。因此，與世界上各古老文化相比，中華文化產生和延續有一個得天獨厚的優越環境。
中華文化最重要的發祥地是黃河流域的中下游地區，即中原地區。華夏先民在這塊富饒而美麗的土地上生活覓食、狩獵、放牧，進而發展農業，最早形成了大片的農業區。在中國占主導地位的傳統文化，無論是物質的，還是精神的，都是建立在農業生產的基礎上的，因而，奴隸社會及早期封建社會的城市大多出現在當時較發達的黃河中下游一帶。
1.2對城市布局思想的影響
1.2.1城市整體布局形態
中國古代城市規劃思想受自然地理環境影響，中國古代城鎮布局形態可以分兩大類型：
a．城市整體布局方正規則：這類城市數量最大。北方或南方平原地形的城市許多都是方形，也有矩形，有的基本上是方形，只是局部城墻不規則。方位多正南北或接近正南北。
b.城市整體布局不規則：多由于河流山川等地形條件而成，有的類似圓形，如嘉定、青浦等，有的沿河成一字形發展，如江西的玉山、景德鎮等。有在兩河分會處成果仁形的，如江西會昌、贛州等。沿江河的較大的城市多位于江河的交匯處，如四川的宜賓、湖北的武漢、廣西的梧州等。也有跨河兩邊發展的城市，如江西撫州、湖北襄樊。
1.2.2城市空間構架
中國城市規劃思想中運用最多的便是中軸線的布局手法，由建筑群以“從一個空間到另一個空間”串聯起來構成古代城市空間，而之所以運用中軸線來構架古代城市空間，與中國的歷史地理環境也有著一定的關系。
1.3對城市道路系統思想的影響
受地理環境的制約，道路網規劃也根據不同的地理環境呈現出相應的特點，在平原地區，道路網規劃為“棋盤式”，大多數為方格形，如曹魏鄴城、隋唐長安、洛陽等。而在南方多河地區還有水鄉道路系統及河道系統形成互相配合密切的道路系統，如蘇州的前路后河格局，河道交叉口與道路交叉口的橋頭小廣場往往形成交通及商業中心。
2中國古代社會制度，對中國古代城市規劃思想發展的影響
2.1中國古代社會制度的演變概況
從原始社會、奴隸社會發展到封建社會，中國遠較歐洲為早，封建社會的時期長達2000余年，在這漫長的時期中，不斷改朝換代，經歷了夏、商、西周、春秋、戰國、秦、漢、三國、兩晉、南北朝、隋、唐、五代十國、宋、元、明、清，但由于生產力的發展是緩慢的，封建生產關系始終占統治地位，因此，中國古代城市都是封建社會型的城市。
中國的封建社會中雖然也有過幾次分裂的局面，但大部分時間是統一的中央集權的封建國家，有一套完整的龐大的官僚機構。封建統治的中央政權有著對全國的控制，可以役使廣大的人力物力來按照加強政治軍事統治的目的在各地修建城市。
2.2中國古代社會制度對古代城市規劃思想發展的影響
2.2.1對古代城市規劃思想發展影響的概況
中國古代城市規劃思想的發展，與中國奴隸社會及封建社會整個時期中政治、經濟的特點是分不開的。在中國封建社會，城市規劃主要體現統治者的主觀意圖，由帝王親自擬定和主持規劃工作，而城市的發展則更多地依賴或受制于城市社會經濟活動的發展。城市居民的生活要求與愿望，也會對城市規劃思想的發展起相當的影響?？梢哉f，隋唐長安是反映帝王意志，而宋東京則是符合市民世俗生活的。
2.2.2對城市選址思想的影響
中國古代城市的選址分為兩類情況：
一類是出于政治及軍事上的原因，如隋唐長安城的選址，就像秦咸陽、漢長安城一樣，是由于關中地區便于防守，又可東出潼關控制中原的戰略位置。
二類是具有賴以生存和發展的雄厚的社會經濟基礎，如蘇州，位于農業手工業發達的長江三角洲中心，大運河流經城市，從春秋吳國建都后一直是東南地區繁華的都市。
2.2.3對城市布局思想的影響
隨著社會經濟的發展和社會政治制度的更替，城市布局也呈現出相應的特點。
2.2.3.1農業經濟結構下的“井田制”城市布局
中國是一個素稱“以農業立國”的國家，從新石器代起，一直到夏、商、周三代，統治者都高度重視農業的發展，形成了以農業為主的經濟結構，并把農業里的土地制度運用到了規劃思想上，就像田中的阡陌一樣把城市劃分成不同等級的“井”字，想套組合成方格網平面布局。這一布局手法在隋唐以前都得到了廣泛使用，在其后的歷史朝代也得到一定的延續和發揚。
2.2.3.2政治皇權制度下的“中軸線”城市布局
古代城市規劃布局中，宮城多居中布置并位于中軸線上。“前后三朝”和“東西二宮”分別作為以“實”或“虛”作為中軸線，它們的目的都是表達以皇帝為中心的思想。因此，中國古代城市規劃的“中軸線”布局手法其出發點就是體現皇權制度，以突出統治階級為根本目的。
2.2.3.3商品經濟下的“街巷制”城市空間格局
由于商品經濟的發展，城市經濟日益繁榮，到了宋東京，終于打破了集中市制和封閉的“里坊制”，代之以“街巷制”的城市開放空間的格局，使城市的發展邁入了嶄新的歷史階段，并具有劃時代的意義。這一格局的規劃不是統治者或者任何人能左右的，而是由社會發展的客觀規律所決定，是順應社會經濟發展的要求的。
2.2.4對城市道路系統思想的影響
中國古代城市道路根據其政治及經濟的原因，道路的寬度先是由小變大，再由大到小。如在唐長安時道路寬度達到了頂峰，其道路功能主要用于舉行皇帝出巡、郊祭等人數龐大的儀仗隊通行。而后到了宋東京，隨著商品經濟的發展，出于實際情況的考慮，其道路寬度明顯縮小，道路的功能也發生了改變，變為商業街。
中國古代城市道路寬度及效果演變規律，即唐長安：廣場式，封閉到宋東京：商業街，開敞。
3 中國傳統文化，對中國古代城市規劃思想發展的影響
中國的傳統文化博大精深，其中禮制、儒家、道家等思想以及風水文化都在古代城市規劃思想上有著深刻的體現，這是古代城市規劃思想形成的理論基礎，是思想的精髓所在?？梢哉f，沒有中國傳統文化的支撐，就沒有中國古代城市規劃思想的輝煌。因此，中國古代城市規劃思想發展的研究旨在發掘其內在的中國傳統文化。
影響中國古代城鎮建設的思想體系分為三種，即體現禮制的思想體系、注重環境求實用的思想體系和追求天、地、人合一的思想體系。此外，還有獨特的風水學說作為中國傳統文化中神秘色彩的一支奇葩。
3.1體現禮制的思想體系
核心內容包括《周禮考工記》，儒家文化的以禮為中心的文化思想，“別尊卑、明貴賤，區別上下、左右、男女”。規劃特點是以明確的等級制思想，貫穿于城市規劃的每個環節。
a.城市布局
“擇中立宮”，以宮城為中心，宮城中軸線作為城市中軸線，其他建筑對稱環繞布置周圍，而中是最為尊貴的一個方位，在歷朝歷代都城建設中均有體現，借以體現居中為尊的禮制思想。
b.道路系統
追求正南正北，垂直相交的道路系統，棋盤式布局。嚴格的道路分級，“經涂九軌，環涂七軌、野涂五軌”，都反映了禮制的等級思想。
3.2注重環境求實用的思想體系
常出現在地方小城、地形變化大、氣候多樣的地方。規劃思想追求從城市功能出發，理性思維和以自然環境和諧的準則確立起來，完全放棄西周時期追求形式、注重禮制的城市規劃思想，其代表作是《管子》。
a.城市選址
“凡國立都，非于大川之下，必于廣傳之上。高勿近阜而水用足，下勿近水而溝防省。”與傳統的擇中論有本質區別。
b.城市規模
通過對城市人口、城市大小，城市周邊土地的多少三者的平衡，來權衡城市的規模，主張將土地開墾和城市建設統一協調起來，農業生產的發展是城市發展的前提，這一規劃思想在當時非常先進。
c.城市布局
“因天材，就地利”，“城郭不必中規矩，道路不必中準繩”，對城市布局從實際出發，不拘一格，不注重形式的規劃思想，同時，還采用功能分區制度，提出把城市分為圣地、公共建筑、住宅三個區。
3.3追求天、地、人合一的思想體系
老子提出“人法地、地法天、天法道、道法自然”，認為道是“天地之本，萬物之根”，反映了一種樸實、辨證的自然觀。以天象作為規劃依據，效法大地，這是中國古代“象天法地”的思想，對打破禮制思想營建城市死板和僅重實用的管子思想是有力的補充。
a.城市平面布局
典型的是唐長安城，由于認為大地是東西長南北短，所以都城也是東西長南北短，其平面中宮、皇城不居中，而居于北面正中的位置，是效法北辰即北極居天心，眾星拱之的意匠?；食悄厦姘賹m衙署是效法紫微垣，一百零八坊也象征天上一百零八星象。太極殿即皇上正宮，效法太極皇，宮內二殿也稱二儀殿，象征太極生兩儀。其后歷代都城許多也建有太極宮，效法唐代。但也有朝代效法不同，如元大都效法太微垣，清明效法紫微垣。
b.道路系統
道路方格網的布局，也稱九宮格，九宮中實，就源自“象天法地”的思想。
3.水對古代城市規劃思想的影響
風水，即堪輿，其理論基本取向就是關注人的居住環境、人與自然的和諧及建筑空間與自然環境的相互協調，客觀上形成了特殊的生態觀念。
3.4.1.城市選址
土地平曠：眾山環抱，成漫坡狀。山系：一方面要有周圍群山阻擋寒風，形成良好的小氣候；一方面，保持水土，能夠提供各種生活必需品；一方面，是防御體系的一部分；一方面，提供周圍良好自然景觀資源。水系：是城址選址的根本，提供城市用水和排水途徑、漕運、物產、農業用水。
3.4.2.城市景觀
a.封閉、圍合的景觀
b.中軸對稱的景觀
c.富于層次感景觀
d.曲線美、動態美
