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中國歷史論文范文1
師生關系也是教師占主導地位，學生處于被動的學習狀態之中。這種教學方法忽視了學生主體的參與性及內在需求，導致學生對實驗教學不感興趣，其解決問題的能力和創新能力也得不到提高。而物理課教學內容的實驗操作性又比較強，理論知識比較抽象難懂，所以培養學生學習興趣對于他們深入了解物理原理具有重要意義。面對這種情況，教師應積極轉變傳統的教學思想，把興趣作為引導學生學習的工具，準確把握實驗教學的時機，通過趣味導入新課和游戲化的授課過程及風趣的教學語言，實現學生把“要我學”轉為“我要學”。同時著力建立良好的師生互動關系，讓學生時刻感受到老師的關心與理解，體會到學習的樂趣，從而激發對實驗的興趣，養成良好的實驗習慣，為其終身的物理學習奠定良好的基礎。
二、創設問題情境，培養學生問題意識
接觸、綜合分析和實際參與是學習的三大要素，其中“接觸”是良好學習的基礎，所以教師要注重引導學生去發現問題，建立生活與物理的聯系。由于“問題”是進行物理實驗的起點，所以在實驗課中如何培養學生的問題意識也是高中物理教師需要思考的問題。在物理實驗教學的實踐中，教師可以根據學生的實際認知水平來設置一種啟發式的、開放性的問題情境，讓學生發現所學的知識已經不夠用了，需要學習更多的知識來解決，從而有效調動起學生主動學習的積極性。例如，在“驗證力的平行四邊形定則”的實驗中，由于學生在初中階段就已經學習了兩個力在同一直線上的合成，那么我們就可以直接從二力在同一直線上的合成入手，再引入互成任一角度力的合成，明確學習目標。為了使我們的計算更方便，這里選擇特殊情況進行實驗。首先用一個彈簧測力計提起一個物體（500g），靜止時，讓學生記下此時刻度尺的讀數F1=5.0N；接著用兩個測力計同時向上提起這個物體，再讓學生讀出這兩個測力計的讀數F2=2.5N、F3=2.5N，并比較F2、F3與F1的關系，可以得到F2+F3=F1；然后再將兩個測力計呈90度夾角向外拉出，調整到適當的位置之后再讓學生讀出此時兩個刻度尺的讀數：F4=3N、F5=4N。但我們通過計算發現F4+F5≠F1、∣F4—F5∣≠F1，這時候教師就可以提出問題了：“為什么二力的合成不再符合代數計算的規律了？”“如果角度任意，情況會不一樣嗎？”然后物理教師再引用學生在數學課中已經學過的勾股定理知識來對學生做一定的啟發，使學生在原有知識基礎上去思考探究，從二力同一直線到互成角度，從特殊角度到任意角度，實現從特殊到一般性的過渡，最后通過實驗找出力的平行四邊形規律。又或者教授“功與速度變化的關系”這一實驗時，教師可以用“用怎樣的方法可以彌補小車在動的過程中受到阻力所減少的速度？“”仔細觀察打點的紙帶，點距呈現怎樣的一種變化趨勢？”“各點之間的距離是不是均勻的？”“該選擇哪些點距來計算速度呢？“”為什么會產生這種情況？“”如果能夠平衡摩擦力，小車移動的方式會不會發生改變？”像這樣通過階梯式問題情景的設置，給學生質疑和思考的機會，引導學生通過實驗一步步地去驗證自己的猜想，能夠切實提高他們的分析能力和解決問題的能力。而也只有使學生對某一物理現象產生強烈的好奇心和求知欲，才會主動去探究其背后的秘密。因此，教師要牢牢抓住學生的這一心理特點，積極創設問題情景，激發學生的問題意識，提高教學質量。
三、引導探究，培養學生的探究能力
在高中物理實驗教學的操作中，有很大一部分教師懶于設計，完全就是對照教材來進行實驗復制，缺乏特色和創造性，限制了學生自主探究能力的發揮。但對于物理學習來說，探究意識和探究精神是一個至關重要的必備素質。因此，教師設計物理實驗時應遵循新課程“實驗教學的出發點只能是學生的實際情況”的要求，對教材上的實驗過程做合理的改動，靈活地對學生的實驗操作進行指導，讓學生能積極主動地參與到實驗中來，這樣才能有效提高實驗教學的質量。學生通過自身的實際體驗獲得了新知，嘗到實驗所帶來的成就感。這對他們來說無疑是一種鼓勵，以這種方式來開展實驗教學不僅能激發學生的學習興趣，調動起他們的競爭意識和做實驗的積極性，還有助于培養學生的創新精神和實踐能力。又或者“，用雙縫干涉測光的波長”這個實驗，教師可以采用“演示法”來進行教學。任課教師先將實驗的具體操作步驟給學生演示一遍，并做好特別需要注意的事項的示范，然后讓學生以小組為單位進行實驗操作。這樣學生一邊回憶教師的演示，一邊合作討論完成實驗操作，就相當于是做了兩次實驗，無形中提高了教學效率。接著教師還可以針對測定波長的誤差問題向各小組尋求解決方案，這樣既能發掘學生的自主探究能力，還有利于合作意識的提高。當前實驗教學改革的主要方向就是通過實驗探究來提高學生的科學素養，培養學生的創新精神和自主探究的習慣。所以在實驗教學中，高中物理教師可以適當放寬在實驗課中對學生的限制，增強實驗的延伸性和探究性，只在實驗前幫助學生分析實驗的原理，然后由學生自己設計出實驗步驟和方法，并動手操作實施，使學生從枯燥的物理理論學習中解脫出來，體驗到物理學習的快樂，進而產生更多的探究熱情。
四、發展思維，培養學生的分析能力
一般情況下，對實驗數據的歸納和處理都是兩個物理量間的關系是否相等（探究恒力做功與動能改變的關系）或者兩個物理量之間是不是正比關系（彈簧的伸長量和彈力的關系）。但是在“探究加速度與力、質量之間的關系”的實驗過程中，我們通過對數據的觀察與分析發現當力相同時，質量越大，加速度卻越小。這時候教師就要不失時機地引導學生進行思考：在尋找物理量之間的關系時，除了直接觀察實驗數據外，還經常采用什么方法呢？在學生經過了一番思考過后，教師便可給他們引進“圖像法”來解決問題。在物理中利用圖像來處理物理量之間的關系是非常常用的方法，因為物理量之間的關系用圖形表示出來會更加直觀，也能夠有效減小實驗誤差，確定并排除實驗中的一些錯誤數據。一說到用圖像來分析物理關系，學生們首先想到的就是a-m圖像，但實際在圖像中直線比曲線更容易反映出物理量之間的規律，判斷二者關系也會更加輕松，所以由此學生就會想到能不能將曲線轉化為直線的問題，而教師在進一步啟發———“數學上是如何將雙曲線轉化成直線的？”多數學生就能夠想到可以在直角坐標系中建立a-1/m的圖像，通過圖像發現a-1/m形成一條過原點的直線，直觀體現了a與1/m成正比的關系，從而也就更確切地判斷出a與m之間的關系。教師的循循善誘，引導學生對物理問題進行拆解分析，不僅加深了對物理知識的理解，同時也讓學生廣開思路，為學生主觀能動性的發揮提供了空間，對有效提高學生的實驗分析能力，拓寬學生的思路，從多角度進行研究活動也大有裨益。
五、重視數據處理，培養學生的科學精神
1.尊重實驗數據。
在實際的實驗過程中，學生的實驗數據往往和預期結果相差很大，這時一些學生懶得尋找出錯原因，就抄一抄旁邊同學的數據或是自己隨意寫一個跟預期值差不多的數據，這是對實驗極度不負責的表現。這就需要教師及時制止，和學生一起對較大誤差進行詳細分析，看問題具體出在哪，在確認了測量方法和儀器操作都無誤后，若實驗數據仍不理想，就可以組織學生成立問題研究小組共同探討問題產生的原因。但無論如何，改動實驗數據的行為都是必須禁止的，要培養其尊重實驗數據的習慣，樹立尊重科學的意識，養成一絲不茍的科學精神。
2.選擇合適的數據處理方法。
以處理實驗數據的工具為例，很多教師不是采用了最先進的科技方法———計算機，就是采用最原始的方法———手工計算，走了兩個極端，卻忽視新課程標準提出的“中學生必須掌握計算器的使用方法”的要求?？茖W計算器體積小、重量輕，且操作簡便、功能強大、價格也適合學生一族，所以在此建議讓學生使用計算器來進行物理數據的演算，在減輕學生的計算量的同時也減小實驗數據的誤差值。
六、結語
中國歷史論文范文2
關鍵詞：心理壓力 調適 儒釋道 中庸之道 無為而治
狄更斯《雙城記》經典的開場：那是最美好的時代,那是最糟糕的時代，依然適用于今天。每一個人都面臨著巨大的壓力，工作、住房、感情、健康……任何一項都會讓我們憂心忡忡。雖然壓力在人們的生活中是必不可少的，但是如果超過了人們的承受能力，它就會成為精神世界的破壞力量。因此，如何在各種情緒壓力面前，做好心理的調適顯得尤為重要。
中國傳統文化尤其儒釋道三家學說，從內容上講實質上就是儒釋道三家綜合一體的文化。河南嵩山少林寺有一塊石碑，上有一幅很奇特的圖，“混元三教九流圖”，幅圖把構成中國傳統文化的儒釋道十分形象地合為一圖之內，三教合一，你中有我，我中有你，可以說是對中國傳統文化最形象的圖解。探究儒釋道的思想體系，取之核心精華，應用于當下，對提高民族心理素質, 增進人的心理健康和道德修養，具有著積極的借鑒作用。
一，內心平衡的基石：中庸之道
“中庸“對于現代人保持心理平衡更是起著不容忽視的作用?！斑m中”的自信是人類走向成功的必由之路，而過度的壓力痛苦可能會摧毀人的身心走入絕境。生命中全無任何壓力也會使人類喪失進取的動力，最終一事無成。在現代社會中，來自方方面面的競爭日趨激烈，壓力越來越大，因此“中庸”之道日益顯露出其在心理健康方面的重要性。人們要將自己的心態調整到“中”不要“過”也不要“不及”，以坦然、平和的心態, 面對復雜多變的世界。
二，外部適應準則：仁義忠恕
現代社會人類越來越自由、獨立和自足，同時，個人為了追求更大的發展空間，又一刻也離不開人與人的溝通，尤其在團隊之中，必須與他人保持一定的和諧關系。傳統文化中的“仁義忠恕”給了我們良好的互動途徑。
中國傳統文化的精髓以儒家為主體，其內核是“仁”，“人者，仁也”?！叭恕焙汀岸苯M成“仁”字，表明人際交往之道是儒家的重要內容。[1 ]孔子提出“仁者愛人”的主張, 將“愛人”作為正確處理人際關系的主要手段和最高道德原則。
在朋友關系中，首先君子要“愛人”，與人交往要真心誠意。沒有愛心便不能建立良好的人際關系。其次，要以“忠信”為本，孔子認為“主忠信”，“忠”就是盡自己之力去幫助他人，也就是說，交朋友，是交他的道德，不可以懷有其它的目的。
儒家勸誡人們奉行“忠恕之道”，強調通過外在的社會規范展現仁愛精神，尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營造出一種人人將心比心，關心他人，互相寬恕、忍讓、諒解的社會和諧氣氛。
三、順其自然的平常心：無為而治
老莊道家思想則主張清靜無為，以柔克剛，見素抱樸。這是一種出世的思想，強調返樸歸真，順應自然，尋求人的個體價值，崇尚人格的獨立和精神的自由。“人法地，地法天， 天法道，道法自然”、“無為而無所不為”、“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃”，即倡導人不要勉強去做有悖于自然規律的事情，那一定是違背了客觀規律。[2 ]世間萬事，順其自然，保持心境的平和曠達，有時也不妨以退為進，乃是對人對事對己對身心最為明智的自然之法。若想達到無為而治的效果，不是真的消極無為，而是在必要時要有所作為，即所謂“有所為有所不為”。面對紛繁復雜的大千世界，“無為”的態度不失為促進人實現自我價值的一種比較理想的狀態。
除此之外，包容處下，處事不變涵養也是無為而治的一個重要內涵。 “天下莫柔弱如水, 而攻堅強者莫之能勝, 以其無以易之”,所謂 “柔弱”乃是知時度事的一種明智認識。
道家所提供的人生態度和價值取向，恰好可以適應人們價值多元變革急遽中大眾的精神需要，可以維持人們在處境變化之下的心理平衡，從而為中國傳統文化下的心理健康提供了一種抗拒逆境的精神力量和消融苦悶的宣泄途徑。
四：參透本相的境界：歸本于空, 耐得寂寞
佛教強調“放下”，認為事物本質為“空”，任何一個存在之為存在，其實都和我們的心靈意識有密切的關系，如果我們心靈的活動回到自己，我們心靈意識和外在事物回到一種渾然為一的狀態，就是“空無”、“自在”的狀態，可使外界事物和心靈意識兩者一起渾合而無分別。
當下對于一個個體來講，其無限的欲望與對自身能量的錯誤估計是人生不幸的根源，故應該把我們內在的那個心靈執著解開，這樣或許我們的智能才能夠好好地展發出來。
綜上所述，中國傳統文化是一種多元的富于創造的復合型文化，在這一文化體系之中，儒釋道共同構成了中國傳統文化的主流。雖然他們有著不同的思維方式、價值觀念和行為處世方式, 但又有許多共通之處, 相輔相成。尤其是其中蘊藏的十分豐富的有關心理健康的內容，對于處于今天物質產品極大豐盈而精神產品相對貧乏的全球化時代, 對于國人有著不同尋常的價值，每一個中國人的基因里寫滿了傳統文化的密碼符號，對傳統文化的天然認同和接受是我們汲取其中有益成分調適心理的最為便捷的途徑，我們應該充分挖掘和利用傳統文化豐厚的資源，取其精華，棄其糟粕，解決自身的心理困擾，重建應對壓力問題的內心力量，這也是作為一個中國人得天獨厚倚靠的精神支撐，這種天然整合心理的能量一直存在于我們的文化里生活里，它對于今天人們的心理調適將起到十分樂觀的作用。
參考文獻:
[1] 杜雄明. 人性與自我修養[M] . 北京: 中國和平出版社, 1988 : 16.
中國歷史論文范文3
漢代儒家普遍對天文歷法感興趣，并有所研究，這不僅有其方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關系。在漢代儒家中，對天文學頗有研究的，至少有揚雄、桓譚、劉歆、賈逵等。
西漢時期，天文學上有所謂渾、蓋之爭。關于宇宙的結構，中國古代早就有天圓地方之說。西漢初，有《周髀算經》提出所謂“天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下”的蓋天說；另有一種蓋天說則認為“天員如張蓋，地方如棊局”，“天形南高而北下，……天之居如倚蓋”，也就是說，天有所傾斜地蓋著地平面；并且認為，“天旁轉如推磨而左行，日月右行，隨天左轉，故日月實東行，而天牽之以西沒”；與此同時，渾天說也已出現，這就是后來張衡在《渾天儀注》中所說的“天如雞子，地如雞中黃，孤居于天內，天大而地小。天表里有水，天地各乘氣而立，載水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下”。[4]然而，在西漢時期，占統治地位的是蓋天說。
天文學上的渾、蓋之爭引起了當時儒家的注意。兩漢之際，桓譚與揚雄就渾、蓋曾多次交鋒?；缸T（約公元前23～公元56年），字君山，沛國相（今安徽淮北市）人。他“博學多通，徧習五經，皆詁訓大義，不為章句，能文章，尤好古學，數從劉歆、揚雄辨析疑異”[5]；著作有《新論》?；缸T對天文學也頗有研究。他曾經在主管刻漏時，發現刻漏的度數隨著環境的燥、濕、寒、溫的變化而不同，因而在昏、明、晝、夜的各個時候，刻漏的度數是不同的。所以，他在白天還參照了晷影，在晚上還參照了星宿，從而得到了正確的時間。[6]此外，在宇宙結構問題上，他反對蓋天說，主張渾天說。
揚雄（公元前53～公元18年），字子云，蜀郡成都（今屬四川）人。他博學多才，在語言學、文學和方面較為突出。曾摹仿《周易》作《太玄》，仿《論語》作《法言》。
揚雄重視對自然的研究，他曾經說：“通天、地、人曰儒；通天地而不通人曰技。”[[7]]揚雄認為，儒家學者應當“通天地”，就是要研究自然，并進一步“通人”。顯然，在他看來，儒家也包容科學，而不是排斥科技，不是輕視科技。
揚雄對天文學很有興趣。在宇宙結構問題上，他起初相信蓋天說，后來因多次受到主張渾天說的桓譚的責難而發生了改變，接受了渾天說，[8]而且，還提出“難蓋天八事”：[9]
其一云，“日之東行，循黃道。晝夜中規，牽牛距北極南百一十度，東井距北極南七十度，并百八十度。周三徑一，二十八宿周天當五百四十度，今三百六十度，何也？”
其二曰，“春、秋分之日正出在卯，入在酉，而晝漏五十刻。即天蓋轉，夜當倍晝。今夜亦五十刻，何也？”
其三曰，“日入而星見，日出而不見。即斗下見日六月，不見日六月。北斗亦當見六月，不見六月。今夜常見，何也？”
其四曰，“以蓋圖視天河，起斗而東入狼弧間，曲如輪。今視天河直如繩，何也？”
其五曰，“周天二十八宿，以蓋圖視天，星見者當少，不見者當多。今見與不見等，何出入無冬夏，而兩宿十四星當見，不以日長短故見有多少，何也？”
其六曰，“天至高也，地至卑也。日托天而旋，可謂至高矣?？v人目可奪，水與影不可奪也。今從高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？”
其七曰，“視物，近則大，遠則小。今日與北斗，近我而小，遠我而大，何也？”
其八曰，“視蓋橑與車輻間，近杠轂即密，益遠益疏。今北極為天杠轂，二十八宿為天橑輻，以星度度天，南方次地星間當數倍。今交密，何也？”
在漢代天文學的發展過程中，桓譚對于蓋天說的責難以及揚雄的“難蓋天八事”，實際上促進了渾天說的發展，對于后來渾天說取代蓋天說的地位起到了重要的作用。
漢初的歷法基本上是沿用秦以來的顓頊歷。顓頊歷是一種古四分歷，以365 1/4日為回歸年長度，29 499/950日為朔望月長度，十九年七閏。漢武帝時，公孫卿、壺遂、司馬遷等受命議造漢歷；最后，在18種改歷方案中選定了鄧平所造的八十一分律歷，稱太初歷。太初歷以365 385/1539日為回歸年長度，29 43/81日為朔望月長度。西漢末年，劉歆修訂太初歷而更名為三統歷。
劉歆（？～公元23年），字子駿；后改名秀，字穎叔。沛（今江蘇沛縣）人。他集六藝群書，撰為《七略》，包括輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數術略、方技略。西漢末年，他建議將《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》皆立于學官，移書責備太常博士，遭今文經學家的反對。王莽執政時，劉歆任國師，后因謀誅王莽，事泄而自殺。
《三統歷》的主要是運用“三統”解釋歷法。[[10]]劉歆說：“三統者，天施、地化、人事之紀也?！薄吨芤住非蹙?，音律黃鐘律長九寸，為天統；坤之初六，林鐘律長六寸，為地統；八卦，太簇律長八寸，為人統。劉歆的《三統歷》采用太初歷的日法八十一，并說：“太極中央元氣，故為黃鐘，其實一龠，以其長自乘，故八十一為日法?！?/p>
至于一個朔望月的日數，劉歆根據《周易·系辭上傳》所謂“大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛”，說：“元始有象一也，春秋二也，三統三也，四時四也，合而為十，成五體。以五乘十，大衍之數也，而道據其一，其余四十九，所當用也，故蓍以為數，以象兩兩之，又以象三三之，又以象四四之，有歸奇象閏十九，及所據一加之，因以再扐兩之，是為月法之實?！庇盟闶奖磉_：
{[(1＋2＋3＋4)×5－1]×2×3×4＋19＋1}×2＝2，392
2，392÷81＝29 43/81 日
這就一個朔望月的日數。按照十九年七閏，所以，
(19×12＋7)×29 43/81÷19＝562120/1539=365 385/1539日
這就是一回歸年的日數。
劉歆又根據《周易·系辭上傳》所謂“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也”，說：“并終數為十九，《易》窮則變，故為閏法”；“日法乘閏法，是為統歲”，即：
(9＋10)×81＝1，539年＝562，120日
“三統，是為元歲”，即：
1，539×3＝4，617年
由于干支記日法60日為一周期，一統的日數562，120除以60，余數為40，所以，若以甲子日為元，一統后為甲辰，二統后為甲申，三統后才又到甲子，因而三統為一元。劉歆說：“歷數三統，天以甲子，地以甲辰，人以甲申。”
在這一基礎上，劉歆根據《周易·系辭上傳》所謂“四營而成易，十有八變而成卦”，說：“陰陽比類，交錯相成，故九六之變登降于六體。三微而成著，三著而成象，二象十有八變而成卦，四營而成易，為七十二，參三統兩四時相乘之數也?！躁柧啪胖?，為六百四十八，以陰六六之，為四百三十二，凡一千八十，……八之，為八千六百四十，……又八之，為六萬九千一百二十，天地再之，為十三萬八千二百四十，然后大成。”用算式表達：
{[(3×3)×(2×4)×(9＋6)]×8×8}×2＝138，240
接著，“以乘章歲，為二百六十二萬六千五百六十，而與日月會。三會為七百八十七萬九千六百八十，而與三統會。三統二千三百六十三萬九千四十，而復與太極上元”。用算式表達：
138，240×19×3×3＝23，639，040年
“太極上元”實際上是5，120元的大周期。
《三統歷》在運用“三統”解釋歷法時，還涉及歷法，有節氣、朔望、月食及五星等的常數和運算推步，還有基本恒星的距度。與以往的歷法相比，《三統歷》包含了不少新的內容。它提出了所謂“朔不得中，是為閏月”的設置閏月的方法，即以沒有中氣（二十四節氣中，從冬至起，奇數的為中氣，如大寒、雨水、春分、谷雨等十二節氣）的月份為閏月?！度y歷》還提出以135個朔望月為交食周期，其間有23次月食，并且給出了月食發生的月份的推算方法。此外，《三統歷》所測的五星行度和會合周期的精度都較前有明顯提高。《三統歷》在中國古代歷法的發展中具有很高的地位，被認為是“我國古代流傳下來的一部完整的天文學著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[11]
三統歷施行一百多年后，“歷稍后天”[12]。東漢章帝元和二年（公元85年），三統歷“失天益遠”，于是，章帝“召治歷編訢、李梵等綜校其狀”，并下詔改行四分歷。在修訂東漢四分歷的過程中，任左中郎將的賈逵與治歷者進行了多次的討論。因此，東漢四分歷實際上是賈逵會同編訢、李梵等人集體討論修訂的。
中國歷史論文范文4
筆者認為，我國不僅存在建立文件中心的現實需要，而且這一需要還很迫切。理由主要來自兩個方面：一是經濟高效化的要求；二是多元化的需求。
首先，盡管我國已建立有比較完備的機關檔案室體系，但其整體效能與具有經濟和高效優點的文件中心相比還是存在一定差距。
其次，不斷變化的社會環境和檔案工作環境使半現行文件管理呈現出多元化的特點，相應產生了建立半現行文件管理機構的多元化需求。我國當前正處在變革時期，社會環境復雜多變，這對檔案工作環境產生了相當大的沖擊和影響。一方面，國家政治體制改革引發的機構精簡和人員調整使得相當一批政府機關的檔案部門不得不撤銷或合并，檔案人員也不得不下崗或分流。另一方面，社會主義市場經濟的確立和發展使我國所有制成份和企業資產形式從單一走向多元化，三資企業和私營企業大量建立，國有中小企業大量改組、轉制、兼并甚至破產，這些企業的檔案工作或需要新建，或需要調整，或需要移交。政府機關和企業檔案工作出現的新特點和面臨的新形勢需要實行多元化的管理方式，以適應不同特點和需求。
必須強調一點，筆者針對上述現實需要提出我國當前建立文件中心的設想必須基于一個前提，那就是應將文件中心不再視為半現行文件管理機構的一種特定稱謂，而應視為半現行文件管理最佳組織形式的代名詞。假如一味糾纏于文件中心的狹義概念，結果可能就會像某些學者那樣，依據我國沒有對應稱謂得出“我國沒有文件中心”的結論1。退一步說，即使如此，這一結論并不意味著我國沒有建立文件中心的必要，相反恰恰證明了建立的迫切需要。實踐證明，在追求文檔管理最優化目標的驅動下，我國已經開始出現了一些新型檔案管理組織形式，它們與文件中心可以說是名異而實同的。
二、我國現有新型檔案管理機構
及其與文件中心的關系
一聯合檔案室
聯合檔案室主要是針對區、縣級機關檔案管理的不足，從80年代起建立的一種新型機關檔案管理組織形式。一般做法是在相同的行業系統或區域，在充分考慮機關單位駐地遠近和檔案利用方便的基礎上，將原來若干“小而全”的機關檔案室以縱向或橫向的方式聯合起來，組織成為一個綜合性的檔案管理機構，實行統一領導、統一制度、整體開發、綜合利用。這種聯合檔案室大多歸屬于牽頭單位領導，它的庫房、經費和編制由牽頭單位和參聯單位共同解決。80年代以來，我國不少區、縣都出現了聯合檔案室，較富代表性的包括河北張家口地區地直機關聯合檔案室、四川長壽縣縣直機關聯合檔案室、吉林市船營區區直機關聯合檔案室等等。
近20年的實踐證明，聯合檔案室取得了明顯的成效。它不僅有利于消除區、縣級機關原有單一檔案室管理模式中存在的機構不健全、人員不穩定、制度不規范、管理水平不高等不足，更重要的優點是節省了人財物資源，符合精簡高效的原則。因為聯合檔案室可以通過人財物資源的集中配備和使用確保檔案室設施的齊備，改變了原來檔案工作各自為政、參差不齊的局面，提高了管理質量。僅以吉林市船營區區直機關聯合檔案室為例，它是由區政府下屬16個機關檔案室聯合而成的。聯合前共有16名兼職檔案人員，庫房面積累計192平方米；聯合后只設2名專職檔案人員，庫房面積僅用35平方米就滿足了工作需要。為此，理論界對聯合檔案室的優越性給予了充分肯定，認為它是一種適合區、縣級機關檔案管理的切實可行的組織形式。目前，聯合檔案室已經推廣到全國許多地區，成為檔案室體系中的一種新型形式。
二檔案寄存中心
檔案寄存中心主要是針對企業檔案的多元化管理需要到90年代末建立的一種新型檔案管理組織形式。這種多元化管理需要是我國社會主義市場經濟發展的結果。在過去計劃經濟體制下，我國的企業只不過是政府分支機構，它們與政府機關一樣也是無論大小均設置檔案室保管檔案。隨著市場經濟體制的確立和發展，企業的性質和特點發生了明顯變化。從性質上看，企業從政府的附屬物轉變成為自主經營、自負盈虧的經濟實體，成為以市場為中心、追求最大經濟效益的利益主體。從特點上看，企業不僅數量急劇增加，而且類型大大豐富。多元化的所有制形式和多層次的資產聯合改變了過去國有企業資產單一化的形式，企業的類型劃分具有多標準、多結果的特點。
企業類型的多元化使得各個企業的外部環境和內部條件都存在相當差異，檔案工作自然也是千差萬別，相應產生了多元化的管理需求。特別是90年代以來，無論是國有企業還是非國有企業，檔案管理都出現了一些新情況和新問題。一方面，國有企業改革中出現了企業檔案管理不善甚至流失的現象。在“抓大放小”的指導思想下，不少國有中小企業由于破產、拍賣、改組、兼并、轉制等因素導致產權發生變動，長期生產和經營活動中形成的企業檔案處于失控狀態，整理不及時、管理不完善、流向不合理的情況常有發生，有的檔案落入個人手中，有的檔案甚至被當成廢紙銷毀，致使大量檔案流失。另一方面，非國有企業的檔案管理大多處于混亂和無序狀態。近年來，三資企業和私營企業發展相當迅速。它們大多租房辦公，部門設置簡單，人員流動頻繁；加之在盈利目的驅動下，主要精力放在生產和經營管理上，很難投入足夠的人力物力來設立檔案機構或配備檔案人員，致使檔案保管條件較差，檔案的損毀現象比較嚴重。這兩方面的問題表明，企業在檔案室撤銷或者根本沒有建立的情況下需要采取新的形式來實現檔案的安全保管，否則就會造成國家檔案財富的流失。
企業檔案管理的新形勢和新問題在經濟特區表現得尤為明顯。因此，深圳市先行一步，探索出了一種以檔案部門代管企業檔案的管理模式，成為最早建立檔案寄存中心的地區。1996年以來，深圳市檔案館就接收和代管了一些破產國有企業的檔案，有效地避免了企業檔案的流失。為了進一步適應企業以及其他單位或個人的檔案管理需求，深圳市檔案局館于1998年專門設立了檔案寄存中心，用于為本市不具備檔案安全保管條件或有需要的企業、社會團體和個人提供檔案寄存的有償服務。這一舉措是檔案部門適應市場經濟需求的大膽改革，是向檔案社會化管理的積極邁進。在深圳市帶動下，目前我國一些市縣檔案館或其他有關部門也都設立了檔案寄存機構或開展了檔案寄存業務。比較典型的有山東省濟南市成立了非公有制檔案服務中心、湖北省姊歸縣檔案館為本縣財產保險公司的檔案提供有償寄存服務、北京市農科院情報所代管了市科委的全部成果檔案，等等。
三聯合檔案室、檔案寄存中心與文件中心的關系
筆者認為，聯合檔案室和檔案寄存中心都是我國追求檔案管理組織形式高效化進程的產物。它們與文件中心均有著緊密聯系，甚至可以說它們都是文件中心的一種形式，都是有中國特色的文件中心。
聯合檔案室與文件中心的共同之處可概括為五點。第一，二者的性質相同。從文檔管理系統的所處階段來看，它們同為半現行文件管理機構，都是介于機關與檔案館之間的過渡性機構，都具有“中轉站”的性質。第二，二者的基本功能相同。半現行文件的價值特性決定了它們都具備兩項基本功能：一是妥善保管機關的半現行文件，滿足機關的利用需求；二是對半現行文件進行最終處置，將其中具有長久價值的部分移交檔案館保存。第三，二者保管對象的歸屬權一致。聯合檔案室保管的檔案和文件中心保管的文件，都仍然歸屬形成機關所有。第四，二者的建立目的一致。它們都是為了避免各機關分散保存半現行文件、降低保管成本、精簡機構和人員而建立的一種機構。第五，二者都具有明顯的效益優點，包括節省保管費用、精簡人力物力資源、實現規模效益等等。美國早在70年代末就嘗到了建立文件中心帶來的效益，聯邦政府每年因此可節省經費上億美元。我國張家口地區地直機關聯合檔案室1984年的一組對比數據，也可反映這種效益優點：28個參聯機關在聯合前有專兼職檔案員28名、檔案柜52套、庫房面積為150平方米；聯合后檔案人員為2名、檔案柜38套、庫房面積為75平方米。
檔案寄存中心與文件中心的關系相對復雜一點，因為寄存中心是一種隸屬于檔案部門，為有需要的企業、團體或個人提供檔案寄存有償服務的機構。國外文件中心就隸屬關系而言，有屬于政府檔案系統、某一特定機構、甚至私人之分；就服務方式而言，也有無償服務和有償服務之分。據此，筆者認為寄存中心同樣可以看成是文件中心的一種特殊形式，原因主要基于五點：第一，二者保管對象的歸屬權一致，它們保管的檔案或文件都仍然是原形成機關的財產，檔案或文件的所有權并未發生轉移。因此，二者都只是機構，它們受形成機關的委托，負責為機關提供檔案或文件的代管服務。第二，二者的基本功能相同。它們既要為形成機關提供代管服務，滿足機關利用需求；又要對屬于檔案館接收范圍內的那些機關提供檔案或文件處置服務，確保進館檔案的質量。第三，二者的隸屬關系存在相同之處。寄存中心隸屬于政府檔案系統，這一點與國外政府文件中心相同。第四，二者的服務方式也有相同特點。實行有償服務的寄存中心與國外商業性文件中心一致。第五，二者也都具有效益優點，它們以集中的方式保管若干機構的檔案或文件，同樣可以獲得節省保管費用、精簡人力物力資源和實現規模效益的良好效果。
之所以說聯合檔案室、檔案寄存中心都是有中國特色的文件中心，主要是因為它們作為傳統檔案室的革新形式，吸取了文件中心的突出優點棗經濟和高效。一方面，它們以聯合或集中的方式避免了機關檔案管理盲目追求“小而全”的傾向，取得了明顯的效益優點，具有經濟實用的特征；另一方面，它們，特別是寄存中心可以使檔案館全面控制檔案從機關直至進館的整個運動過程并確保質量，實現管理高效化。但是，它們與文件中心并非毫無差別。聯合檔案室與文件中心的最大區別在于隸屬關系的定位不同，聯合檔案室大多歸屬牽頭機關領導，文件中心則大多歸屬檔案部門領導。這種定位差別表明國外多將文件中心納入檔案系統，更有利于檔案館通過控制文件中心來實現文件的全過程管理。寄存中心則是國外政府文件中心與商業性文件中心的有機結合，它的隸屬關系和經費來源與政府文件中心相同，它的保管任務與服務方式卻與商業性文件中心一致。這表明寄存中心的建立充分體現了中國國情，既能保證政府檔案系統對國家檔案的有效控制；又能符合市場經濟下追求利益和效益的要求?？傊摵蠙n案室與檔案寄存中心作為我國尊重現有國情建立的兩種經濟高效化的半現行文件管理機構，就可以說成我國建立文件中心的兩種有效形式。
三、我國建立文件中心的總體形式和布局
應當說我國在建立文件中心進程中已取得了初步成效，迄今為止，除了聯合檔案室與寄存中心外，我國還出現了企業檔案托管中心、檔案中介機構、檔案事務所等新型檔案管理組織形式。盡管名稱各異，但它們都有著力圖追求經濟高效的共同特征。因此，筆者認為對文件中心建立形式這一問題，預測可能出現的具體名稱既無必要，也無法窮盡。筆者僅就文件中心建立的總體形式和布局提出較為宏觀的設想。當然這是檔案行政管理部門管轄的事務，筆者無權也無意插手，只是通過理論探討提供一點參考意見。
國外文件中心的類型可以為我國建立文件中心的總體形式提供參考。概括起來國外文件中心包括三大類：一是政府系統的文件中心，包括聯邦政府和地方政府州市、縣等的文件中心，一般是指由政府出資建立，歸屬政府檔案部門領導，免費為政府機關提供半現行文件保管和利用服務的機構。二是特定機構的文件中心，這類文件中心分布很廣，從學校、企業、醫院到社團組織均有設立，嚴格說來屬于特定機構的內部文件管理機構，類似于我國的機關檔案室。以上兩類均是非營利性機構。三是商業性文件中心，一般是指為工商企業或其他有需要的機構或個人提供文件管理有償服務的營利性機構。其中，政府文件中心和商業性文件中心應當說更集中體現了經濟高效的優點，而且它們也分別代表了服務方式的兩種發展方向棗無償服務和有償服務。
依據國外經驗，結合本國國情，筆者認為我國建立文件中心總體上可以采取兩種形式：一種是政府系統中設立無償服務的文件中心，專門面向各級各類政府機關和國有企事業單位等機構提供檔案保管、利用和處置服務。這種文件中心與傳統機關檔案室的不同之處在于，每一個機關單位不再單設一個檔案室，而是由國家統一安排，分級、分區域、分系統設立若干文件中心。每一個文件中心集中保管若干機構的檔案文件。如果可能，這種文件中心最好能歸屬于各級綜合檔案局館領導，必要時一些行業系統的文件中心也可歸屬專業檔案館領導。另一種是適應檔案管理的多元化需要設立的有償服務的文件中心，專門面向有需要的企業、團體或個人，提供檔案寄存或者是檔案保管、利用和處置全方位服務。這種文件中心又可以分兩種方式設置，一是以各級檔案館為依托設置，借助檔案館的專業管理和人才資源優勢，對有需要或是不具備安全保管條件的單位或個人提供檔案代管服務，這既能減輕形成機關的壓力，又能避免國家檔案財富的流失。二是允許設置純粹商業性的文件中心，好處是可加快實現檔案的社會化管理，激發良性競爭；但在目前條件下，國家可以通過采取一定措施對它加以控制和規范，避免出現盲目追求利益的不良后果。
文件中心的總體布局是指國家對需要設置文件中心的地區、部門或機構作出全盤規劃和統籌安排。根據上述設想的文件中心的總體形式，筆者認為除了商業性文件中心以外，國家均可對政府系統文件中心和以各級檔案局館為依托的文件有償服務中心進行合理布局。這可以從兩方面來分析：一方面，就政府系統文件中心而言，我國目前中小城市和區縣的機關建立了其中的一種形式棗聯合檔案室，但這遠遠不夠，還應上下延伸，在大中城市的大、中型機關以及鄉鎮推廣建立文件中心。另一方面，就以各級檔案局館為依托的文件有償服務中心而言，我國可以在總結深圳市檔案寄存中心先進經驗的基礎上，重點在經濟發達的城市或開發區如經濟技術開發區、高新技術開發區等建立，然后逐步向有需要的地區推廣。這是因為在經濟發達的城市或開發區，檔案管理的多元化需求比較突出，而且人們的效益觀念也比較明顯。只要文件中心能夠為企業、單位或個人的檔案管理提供省時、省力、省財的優厚回報，它的前景就必然光明。對于這一點，文件中心自身的效益優點以及檔案部門的資源優勢可以提供有力的保證。
至此，筆者對文件中心這一熱點問題的思考暫時告一段落。
注釋：
[1]參見林清澄：《我國沒有文件中心》，《北京檔案》，2000年第5期。
中國歷史論文范文5
關鍵詞:國際商事仲裁裁決;仲裁裁決;承認或執行;撤銷或不予執行
商事仲裁按國籍可分為內國仲裁、外國仲裁和國際仲裁。而外國仲裁就是外國的內國仲裁。中國加入WTO以后,經貿的國際化程度空前提高。有交往必有爭議,有爭議必有仲裁。國際商事仲裁比之國內商事仲裁情況要復雜得多。中國企業和公民在國際商事仲裁中,無論是勝訴還是敗訴,都面臨著一個如何應對的問題。本文擬就國際商事仲裁裁決的承認、執行、撤銷及不予執行問題作一些探討,以期對將要面臨或正在面臨國際商事仲裁的中國企業(法人)或公民(自然人)提供一些參考意見。
一、關于仲裁機構與仲裁地問題
商事仲裁的起點始于仲裁協議。國際商事仲裁也不例外。仲裁協議與仲裁的關系是:有協議方有仲裁;無協議便無仲裁。所以在實踐中,當事人(主要是敗訴方)用以顛覆裁決的最有效辦法之一便是指控仲裁無協議(如果這是事實的話),或是協議無效。仲裁協議既可以在爭議發生之前簽訂,也可以在爭議發生之后簽訂;既可以在合同中用條款加以明示,也可以在合同之外,另訂專門的協議。協議應當采用書面的形式。在協議中,雙方當事人要明確約定解決爭議的仲裁機構的名稱。仲裁協議中沒有約定仲裁機構或雖有約定但不明確(如“請北京的有關仲裁機構仲裁”),爭議發生后又不能達成補充協議的,法院可依法裁定仲裁協議無效。[1]
按照“當事人意思自治”這個仲裁的“最為重要和最基本”的原則,[2]當事人對仲裁機構的選擇幾乎是沒有任何限制的,既可以選雙方當事人中任何一方當事人所在國的仲裁機構,也可以選雙方當事人之外的別的國家的仲裁機構。通常,為了防止任何一方當事人在選擇仲裁機構時不公正地得到好處,當事人一般會選擇雙方所在國之外別的國家的仲裁機構解決他們之間的爭議。應當提醒雙方當事人的是,在選擇仲裁機構時,必須仔細研究該國的政治、法律、宗教、文化、習俗等背景情況。因為任何國家的仲裁機構在受托解決他人的爭議時,都不會不受所在國法律的約束,都難免要打上該國宗教、文化、習俗之烙印。除此之外,該第三國是否為“紐約公約”成員國,多邊或雙邊協議的簽字國,也是應當考慮的重要因素。這些因素不僅關系到它如何裁決,而且還關系到裁決作出之后能不能被執行或被撤銷的問題。例如,有些政教合一的國家是禁止生產和銷售烈性白酒的,如果雙方是關于白酒生產和銷售方面的爭議,那就應當加以回避,切不可在這個(種)國家申請白酒爭議的仲裁。
在國際商事仲裁實踐中,仲裁地是一個能起到多重作用的因素。
其一,仲裁地能影響協議準據法的確定。在國際商事仲裁實踐中,要判明當事人提供的仲裁協議是否合法有效,就必須確定仲裁協議的準據法。根據各國的國內立法和有關的商事仲裁規則規定,當事人可以選擇仲裁協議的準據法。如果當事人無明示選擇,按國際慣例,應當以仲裁地國的法律作為仲裁協議的準據法?！蛾P于國際商事仲裁的歐洲公約》及《美洲國家間關于國際商事仲裁的公約》都肯定和確認這一規則。[3]
其二,影響商事仲裁程序法的確定。在訴訟程序中,程序法的運用是既定的,即只能運用法院地國的程序法。但在商事仲裁程序中,程序法的運用卻是未定的。既可以由當事人自由選擇任何國家的程序法,也可以按其他規則加以確定。在當事人無明示選擇時,通常都適用仲裁地國家的程序法。此外還須另加說明是,即使當事人明示選擇了其他國家的程序法,所選之法也不能與仲裁地法的強制性規定相沖突。沖突了,還得運用仲裁地國家的法律。
其三,影響商事仲裁實體法的確定。程序法只規范仲裁程序,實體法是解決實體問題的依據。直白一點說,實體法是最終解決爭議雙方誰勝誰敗以及勝敗程度的法規。實體法不同,仲裁結局就會不同。僅此一項就足讓當事人在選擇仲裁地時謹慎行事了。在國際商事仲裁實務中,關于實體法的選擇一般按以下幾種辦法確定:(1)堅持“領域理論”的國家規定,必須按仲裁地國家沖突規則指引原則確定準據法;(2)有的國家允許仲裁庭在當事人無明示準據法時,直接運用仲裁地的實體法,連沖突規則指引的形式也免掉了。(3)有些國家為了慎重起見,在確定實體法時,增補了一個“最密切聯系原則”,即使按這個原則選實體法,最后也還是聯系到仲裁地了。因為仲裁地顯然是最具有決定性意義的連結因素。
其四,影響到商事仲裁裁決國籍的確定。所謂國籍問題是指認定裁決屬于哪一國的裁決,是國內裁決還是國外裁決。一般而言,國內裁決適用國內法律。國外裁決適用國際公約或多邊或雙邊條約。尤其在執行或撤銷裁決時,國籍就成了唯一重要因素了。
二、關于對裁決的承認或執行問題
國際商事仲裁的程序與國內商事仲裁的程序大致相同,都要應雙方當事人請求,須有仲裁協議,由當事人自主選擇適用法律,仲裁規則,依雙方當事人提交的事實和證據作出裁決。如果當事人授權,也可以依非法律的,公正友好原則作出友好裁決。
如果說和解是雙贏的話,那么裁決就只有一個贏家。同時,贏輸的程度也要用金額或其他特征加以量化。不乏趣味性的現象是,仲裁庭一旦作出裁決,它自己的歷史使命便完結了。至于裁決本身的命運如何,能否得到執行,或者被撤銷,它是即使想管也無能為力了。因為作出裁決以后,仲裁庭便人走庭散了。與此形成鮮明對照的是,法院對自己作出的判決是可以負責到底的。執行裁決也好,撤銷裁決也好,都需要轉移“陣地”,都轉變成了當事人與法院之間的事情了。裁決作出以后,當事人勝敗已定。作為勝訴方,他當然希望敗訴方能自覺地履行裁決義務。這也是法律和仲裁規則的要求。如我國《仲裁法》第六十二條規定:“當事人應當履行裁決”。如聯合國貿發會仲裁規則規定:“裁決應書面作出,且是終局的,對當事人具有約束力,當事人應當毫不遲疑地履行裁決,”[7]國際商會仲裁院仲裁規則規定:“凡裁決書對當事人均具有約束力。將爭議按本規則提交仲裁,各方當事人均負有毫無遲延地履行裁決的義務”。[5]國外有人統計,在實踐中,裁決多數都能得到自覺履行。這正是商事仲裁事業富有旺盛的生命力的原因之一。
在國際商事仲裁實踐中,并非每一裁決都能被義務方當事人自覺履行。當義務方不能自覺履行義務時,權利方的可選辦法就是向有管轄權的法院申請強制執行。假如中國當事人在國際商事仲裁裁決中屬于勝訴方,那么他就應當重點研究仲裁裁決的承認和執行方面的有關問題。我國的仲裁法論著者較少對承認和執行的區別進行專門研究。在這方面,英國的艾倫·雷德芬和馬丁·亨特合著的《國際商事仲裁法律與實踐》作了很準確、很有特色的研究和結論。作者在該書中認為,承認是一個防御性的程序,[6]只要得到承認就可以了,而不用或不必執行。比如,爭議雙方對一個標的物的所有權問題發生的爭議在裁決中已明確由A享有,且該標的物已經在A的控制之中。當事人B對此持有異議。A為了使自己的勝利成果得到鞏固,須向法院申請承認。法院若承認了仲裁裁決,不存在執行問題,A對標的物的所有權便鞏固了。該書作者認為,相對而言,執行就是一種進攻性的程序。[6]承認不一定需要執行,執行則一定包括了承認。執行就是勝利方向義務實現權利,“把你的變成我的?！弊髡哒J為與紐約公約的“承認和執行”提法相比,1927年的日內瓦公約的用語“承認或執行”更為準確。
由此及彼,撤銷和不予執行同樣也存在著質與量方面的區別。撤銷是個主動行為。撤銷了,無疑也就不執行了。而不予執行則屬于一種被動行為。我雖然無權撤銷,雖然不能撤銷,但我可以選擇不予執行。例如非裁決地國法院,依法無撤銷裁決之權力,但可以選擇不予執行;再如執行地國法院認為執行一項外國裁決有違本國社會公共利益,也只能選擇不予執行。
勝訴方向管轄法院申請強制執行時,遇到的第一個問題便是向哪國哪家法院遞交申請?從理論上說,當然是只能向有管轄權的法院申請。從實踐方面看,天下法院多的是,哪國哪家才是享有管轄權的呢?真正有管轄權的可能只有一個或者少數幾個。按照國際慣例(此慣例也體現于國內立法之中),有管轄權的法院當首選義務人住所地法院,用中國人習慣的說法就是戶籍所在地法院。如果當事人的住所地與其經常居住地不一致,比如他的戶籍地在甲地但卻長期居住在乙地,那么次選法院就是其經常居住地法院。再如果其財產都不在甲、乙兩地而是在丙地丁地,按照經驗,此時最應當選擇的法院就是其財產所在地之法院。關于財產所在地的問題,實踐中在選擇時往往還需考慮到許多復雜因素。例如他在幾個國家都有財產,選哪一國?這需要看財產的性質。一般來說,不動產是首選標準。因為不動產不能隱匿不能轉移,也不便惡意處分。相對而言,同為財產,存款和動產在執行時就面臨著諸多不確定因素。比如銀行存款,當事人只需輕摁鍵盤,余額立即就變化了。同是不動產,選哪一國?這要了解不同國家的法律文化背景,有的國家法院對執行請求持樂意幫助的態度,有的國家的法院對執行請求持漠然冷淡的態度。還有,執行地國是否紐約公約的締約國或參加國,是否多邊條約或雙邊條約的締約國都會直接影響到申請能不能被受理。在實踐中,還有一種情況:申請人所屬國與執行地國同屬紐約公約的締約國,但裁決作出地國不是紐約公約的締約國,如果執行地國法院堅持依裁決地作為受理標準,則此申請就面臨不被受理的危險。宗教問題在實踐中同樣是一個具有重要影響的因素。上述種種情況說明,正確地選擇仲裁地是一件多么重要的事情。
公約成員國問題解決了,是否就萬事大吉了呢?還沒有!還要看成員國在加入公約時是否提出過保留聲明。例如中國在加入紐約公約時就作出了互惠保留和商事保留聲明。所謂互惠保留,是指中國只承認和執行在締約國作出的仲裁裁決,對于在非締約國作出的裁決則不予承認和執行;所謂商事保留,指的是中國只承認和執行依據中國法律判斷屬于商事仲裁裁決。非商事的裁決恕不“受理”。例如我國《仲裁法》就明確規定,合同爭議和其他財產權益爭議屬于商事仲裁范圍,婚姻、收養、監護、撫養、繼承爭議均不屬于商事仲裁范圍。勞動爭議,行政爭議,農村土地承包爭議也不屬于商事仲裁范圍。如果你獲得的裁決碰巧與兩項保留相沖突,自然就無法得到承認和執行。
根據外國仲裁實踐中總結出來的經驗,勝訴方要實現自己的利益,除申請司法救濟之外,還有以下幾種手段不妨一試。(1)施加商業壓力。采用此辦法的前提條件是雙方存在繼續貿易關系。勝訴方可示意敗訴方,若不履行義務,可能會失去繼續貿易的可得利益。敗訴方權衡得失,可能會選擇自覺履行以爭取繼續貿易之利益;(2)威脅曝光。采用此辦法的前提條件是,雙方同為一個協會的成員,且協會支持勝訴方這種作法。敗訴方若不履行義務,協會會在本會范圍內進行曝光,這會提醒其他會員,不要與不誠信的敗訴方進行交易。(3)選擇敗訴方不敢得罪的仲裁機構解決爭議。裁決作出后,敗訴方由于懼怕不履行裁決可能產生的后果而被迫“自覺”履行義務。例如,解決國際投資爭端中心(ICSID)作出的全部仲裁中,敗訴方都自動履行了義務。有人認為[8]敗訴方可能擔心不履行義務會影響其在世界銀行的信貸評估等級。
上述問題一一解決之后,接下來就要向有管轄權的法院遞交申請了。此時,還有以下幾個問題應當注意:第一,必向法院同時提供仲裁協議的正本,仲裁裁決的正本或能證明的副本。第二,語言不同時,還要翻譯成執行地國的語言且經過證明。第三,遵守執行地國家立法中關于承認或執行程序開始和終止的期限之規定。
三、關于對裁決的撤銷或不予執行問題
如果說申請有管轄權的法院承認或執行裁決是勝訴方的“專利”,那么,申請撤銷或不予執行就是敗訴方的“專利”。除此之外,如果執行地法院認定執行裁決有悖于本國的社會公共利益,不用敗訴方申請,他們也會主動地裁定該裁決不予執行。如此敗訴方等于免費“搭乘了一回法院的專列?！?/p>
先看看中國法律關于撤銷或不予執行的有關規定。我國《仲裁法》第七十條規定:“當事人提出證據證明涉外仲裁裁決有民事訴訟法第二百六十條第一款規定的情形之一的,經人民法院組成合議庭審查核實,裁定撤銷。”民事訴訟法第二百六十條第一款是這樣規定的:“當事人在合同中沒有訂有仲裁條款或者事后沒有達成仲裁協議的?！边@就叫無協議便無仲裁。仲裁法在緊隨其后的第七十一條中又規定,還是第二百六十條第一款的那個事由,若“當事人”換成“被申請人”(即敗訴方)時,法院應“裁定不予執行”。證明撤銷和不予執行的事由可以是相同的,只是法院在拿捏的時候,可以有所區別而已。
關于提出申請的時限問題,《仲裁法》第五十九條規定:“當事人申請撤銷裁決的,應當自收到裁決書之日起6個月內提出?！钡诹畻l規定:“人民法院應當在受理撤銷裁決申請之日起兩個月內作出撤銷裁決或者駁回申請的裁定?！泵袷略V訟法第二百六十條另有三款,也是關于可以撤銷裁決的情形的規定。其中第二款規定:“被申請人沒有得到指定仲裁員或者進行仲裁程序的通知,或者由于其他不屬于被申請人負責的原因,未能陳述意見。”第三款規定:“仲裁庭的組成或者仲裁的程序與仲裁規則不符合的。”第四款規定:“裁決的事項不屬于仲裁協議的范圍或者仲裁機構無權仲裁的。”以上四款都是需要申請人用證據證明的情形。本條還規定了一種勿須申請人舉證即可不予執行的情形:“人民法院認定執行該仲裁違背社會公共利益的,裁定不予執行?！?/p>
在本文的第2個部分已經介紹過的,由于我國在加入紐約公約時作出了兩點保留聲明,因此凡與保留聲明相沖突的,同樣也是不予執行的。
在國際商事仲裁問題上,具有法律效力的兩個最重要的文件——《關于承認和執行外國仲裁裁決的公約》(即紐約公約)和《聯合國國際商事仲裁示范法》(1985年6月21日聯合國貿發會通過)也都詳細地規定了可以撤銷或拒絕承認或不予執行的情形。《紐約公約》第5條第(1)款規定,“作為裁決執行對象的當事人提出有關下列情況的證明的時候,才可以根據當事人的要求,拒絕承認和執行該裁決:①第二條所述的協議的雙方當事人,根據對他們所適用的法律,當時是處于某種無行為能力的情況下;或者根據雙方當事人選定適用的法律,或在沒有這種選定的時候,根據作出裁決的國家的法律,下述協議是無效的;或者②作為裁決執行對象的當事人,沒有被給予指定仲裁員或者進行仲裁程序的適當通知,或者由于其他情況而不能對案件提出意見;或者③裁決涉及仲裁協議所沒有提到的,或者不包括仲裁協議規定之內的爭執;或者裁決內含有對仲裁協議范圍以外事項的決定;但是,對于仲裁協議范圍以內的事項的決定,如果可以和對于仲裁協議范圍以外的事項的決定分開,那么,這一部分的決定仍然可予以承認和執行;或者④仲裁庭的組成或仲裁程序同當事人間的協議不符,或者當事人間沒有這種協議時,同進行仲裁的國家的法律不符;或者⑤裁決對當事人還沒有約束力,或者裁決已經由作出裁決的國家或據其法律作出裁決的國家的管轄當局撤銷或停止執行。(2)被請求承認和執行仲裁裁決的國家的管轄當局如果查明有下列情況,也可以拒絕承認和執行:①爭執的事項,依照這個國家的法律,不可以用仲裁方式解決;或者②承認或執行該項裁決將和這個國家的公共秩序相抵觸。
《聯合國國際商事仲裁示范法》第37條規定:(1)“只有按照本條第(2)和(3)款的規定申請撤銷,才可以對仲裁裁決向法院追訴。(2)仲裁裁決只有在下列情況下才可以被第6條規定的法院撤銷:(a)提出申請的當事一方提出證明:(i)第七條所指的仲裁協議的當事一方欠缺行為能力;或根據當事各方所同意遵守的法律,或未證明有任何這種法律,則根據本國法律,上述協議是無效的;或(ii)未將有關指定仲裁員或仲裁程序的事情適當地通知提出申請的當事一方,或該方因其他理由未能陳述其案情;或(iii)裁決處理了不是提交仲裁的條款所考慮的或不是其范圍以內的爭議,或裁決包括有對提交仲裁以外的事項作出的決定,.......或(iv)仲裁庭的組成或仲裁程序與當事各方的協議不一致,或并無這種協議,或與仲裁所在國的法律不符;或(v)裁決尚未對當事各方具有約束力,或作出裁決的國家的法院,或根據其法律作出裁決的國家的法院已將裁決撤銷或中止;或(b)如經法院認定:(i)根據本國的法律,該爭議的標的不能通過仲裁解決;或(ii)承認或執行該裁決與本國的公共政策相抵觸。面對裁決,敗訴方只有兩種選擇:要么自覺履行義務,要么申請撤銷或不予執行該裁決。從應當誠實守信這個角度講,裁決若確無不公或不妥,敗訴方應當選擇自覺履行裁決義務。因為在長期的商事活動中,誰也不敢保證自己只能作勝方而不會作敗方,或者相反,只會作敗方而不會作勝方。從長遠看守信才是最佳選擇。
如果裁決確有不公或不妥之處,當然敗訴方沒有理由不對裁決提出異議。與勝訴方申請執行時管轄法院的多選性相比,敗訴方申請撤銷或不予執行裁決的管轄法院可選余地則要小得多了。一般情況下,只能向裁決作出地法院申請。特殊情況,才可能向適用法律國法院申請。例如印度就曾經公開宣稱,不論仲裁在何處進行,裁決在何處作出,只要適用了印度的法律,此裁決便都屬于印度的國內裁決,撤銷之申請只能向印度遞交,按印度法律進行裁定。
管轄法院確定之后,搜集撤銷理由就是最重要的事情了。理由是否充分,列舉是否得當對于能否撤銷都是至關重要的。從程序上說,申請是向法院提出的,法官是以法斷案的,能不能撤銷,法官依的是法律而不是申請書。所以,不論當事人有多少條自認的理由,最終都要看能不能向法律的有關條文上靠?？康蒙系睦碛刹攀钦胬碛?靠不上的理由,都是無用的。比如,僅“沒有仲裁協議”這條就可以把全部仲裁;再如,僅“仲裁處理了不是提交仲裁的條款所考慮的或不是其范圍以內的爭議”,也可以把裁決。當然“靠”是要證據的,靠上了,就有勝訴的希望,靠不上勝訴的希望就非常渺茫。在實踐中,有經驗證明,在自覺履行義務的前提下,不是不可以與勝訴方再討價還價的。你可以明示勝訴方,如果能再讓一步,我就可以一次性盡到全部義務。如果不讓步,勝訴方就要花代價去申請執行,而且還要冒裁決被撤訴的風險。用這種方法可輕易減少一些損失。
四、關于一方撤銷后另一方還可以繼續執行的原因問題
這種情況在國際商事仲裁實踐中并不鮮見,所以值得研究并注意防范。當有管轄權的法院當真找上門來要求強制執行時,你從另一方法院申請得到的“撤銷裁決”之裁定是完全幫不上忙的。為什么會出現這種情況呢?最簡單的答案是作出撤銷決定的法院和作出強制執行決定的法院是兩個不同國家的法院。他們之間互不隸屬,各自適用本國的法律,各國法律不同,所以出現了截然對立的兩種作法。
撤銷裁決,從客觀上分析,可以認為存在著可依法撤銷的情形,撤銷是法院依法辦事;從主觀方面分析,也不排除法院是為了維護敗訴方的利益。例如,敗訴方正是作出撤銷裁決的法院國之國民,保護袒護本國公民不能認為是一種過錯。假如中國公民在中國仲裁機構作的國際商事仲裁裁決中敗訴,而對方是一個與中國不太友好的國家公民時,中國公民向中國法院請求撤銷裁決,很可能會獲得同情和支持。法院要找到一條可以撤銷的理由肯定不是一件困難之事。例如:“有損社會公共利益”就是個很好的借口。而實際上,我國各地方法院也確實這樣做過,且不止一地一次。所以最高人民法院才決定出臺一個“內部報告制度”。該制度規定,凡一方當事人向中國法院申請承認和執行外國商事仲裁裁決,如果人民法院認為申請承認和執行外國商事仲裁裁決不符合中國參加的國際公約的規定或不符合互惠原則的,在裁定拒絕承認和執行前,必經報請所屬高級人民法院進行審查;如果高級人民法院同意拒絕承認和執行,應將其審查意見報最高人民法院,待最高人民法院答復后方可拒絕承認和執行。這等于說,要承認和執行外國裁決,找到誰誰都可以自主決定,要拒絕承認和執行外國裁決,哪級人民法院都無權決定,只有最高人民法院才有權決定,比死刑復核管得還嚴。這樣做,好處當然是很明顯的:防止地方各級法院輕易拒絕承認和執行外國的裁決,有利于維護中國的國際聲譽,同時也有利于中國的勝訴方將來申請外國法院承認和執行時獲得友好回報。但壞處也是明顯的:(1)與法理相悖,如此一來地方法院還有還無獨立審判權就成了疑問;(2)不合理地剝奪了地方法院的審判權。地方法院可以判處被告死刑,卻無權裁定拒絕承認和執行一件國仲裁裁決,豈不令人費解?
在裁決已被仲裁地國法院或法律適用國法院撤銷之后,執行地國法院仍然堅持要強制執行,只能解釋為替勝訴方負責或維護勝訴方的利益。勝訴方如果與執行地法院沒有一定的關系,法院可能不會冒險去這樣做的。具最大的可能是勝訴方是執行地國的公民。當然這樣做要想獲得成功,得有一個提前條件,被申請人有可執行財產在執行地國,否則便無成功的可能性。因為一國法院不可能跑到別國去“執行”一件國際商事仲裁裁決。
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中國歷史論文范文6
解決問題，要對癥下藥才更有成效。那么，我們的當前歷史課堂教學過程中存在著哪些問題呢？
（一）學生思想上不重視
事實上，初中階段的歷史知識無論是難度還是知識的容量都是相對較少的，是大部分學生能夠完成的。但是，很多學生總是在思想認識里認為歷史學科是“副科”，這就導致了思想上的不重視，這種思想上的不重視就會使學生在歷史學科的學習時間、上課狀態、課下作業等多個環節存在問題，而問題積累多了就會影響學生的歷史學科學習。
（二）知識積累不夠
歷史學科是一門綜合性非常強的學科，特別是在全面落實素質教育以來，對于學科素養的要求越來越高，但是就目前的學生來說，他們的知識積累不夠，尤其是與歷史相關的知識，這就導致對那些需要一定知識才能理解的歷史來說學生理解不透，只是停留在死記硬背的狀態，這就導致他在歷史學習上問題較大。
（三）學生學習方法需要調整
長期以來，很多學生包括學生家長就是簡單地認為歷史學科的學習背一背、記一記就能夠學得不錯，這就導致很多學生學歷史就是依靠死記硬背，但是在真正的做題環節，它考查的是學生對于知識的理解和實際應用的能力，這就使那些只會死記硬背的學生費力而無功。
（四）教師的教學習慣有待改進
雖然新課改已經推行了很長時間，但是我們很多教師依然是堅持舊有的教學習慣沒有改變，“滿堂灌”的教學模式還是存在的，這樣的教學模式很大程度上忽略了學生的實際需求，往往會導致教師的教和學生的學相互脫節，學生無法真正參與到課堂教學過程中來，只是在被動地聽，這就會導致學生只是被動地接受了知識，而不是真正地消化了知識，所以學生慢慢地就會失去學習的興趣和主動性，這也是我們當前歷史課堂教學存在的主要問題之一。
二、對策
針對這些問題，教師必須要結合學生的實際需求和新課改的要求有針對性地調整、改進教學流程，打造高效的歷史課堂，切實使學生既能夠在歷史學習的過程中收獲知識，同時又能夠不斷提升個人的能力，為自己的發展和進步奠定堅實的基礎。那么，我們該怎樣打造高效的歷史課堂教學呢？
（一）全面落實新課改理念，重視學生的主體地位
思想是行為的先導，我們要想打造高效的歷史課堂教學，必須要全面落實新課程改革的理念和要求，充分重視學生發揮學生的主體地位。發揮學生的主體地位就需要教師在備課的環節既要備教材、備課標，更要備學生，要在上課前去充分了解學生的實際和真實需求，結合學生的實際來預設和安排教學流程；在講課的過程中要盡可能地使學生參與進來，讓學生成為課堂教學的核心和主人，這樣學生才能在屬于自己的課堂上獲得真正的收獲和成長。
（二）多利用討論來提高學生的參與度
在初中歷史教學中，討論就是有目的地讓學生把尚未弄懂的問題的疑點提出來，師生一同展開討論，激活學生的思維。方法可以由教師先提出疑點，引導學生思維，在討論中解決問題；或在學生討論的基礎上，教師加以點撥啟發，開啟學生的思路，當堂講清疑點；也可以概括幾種不同看法，然后指導學生閱讀一些相應的課外讀物，交給學生解決問題的鑰匙，讓學生在課外尋求答案。教師引導學生討論解決問題的過程中，要及時點撥，注重發展學生的求異思維。讓學生從各層面尋求答案。從心理學的角度來講，在教學過程中圍繞問題進行討論，教師應從心理方面常給學生一種具有新意的刺激，讓他們在新鮮事物的嘗試中，增強自信心。從教學的方面講，這種新鮮的刺激能高度集中學生的注意力，使他們處于一種積極向上的亢奮狀態，愿意調動自己的全部力量進行實踐。
（三）教給學生“有生命的歷史”
目前不少學生覺得歷史課比較悶，不喜歡學歷史。其實“歷史”原本是有生命、是很生動的，增強學生學習興趣進而增強他的學習動力與自信心是學好的前提；運用富有感染力的語言，象易中天、紀連海的講解一樣，生動睿智，善于設問，用教師的情緒感染學生，引起學生的共鳴，激發學生學習的興趣，還原生動、深刻、鮮活的歷史，使更多的學生愛學、樂學，培養學習的主動性；真正理解和把握學習規律，在教學上，運用多種教學方式，使學生感受“人”在歷史之中真切“躍動”著的生命；教學生從歷史之中“學會思想”，生成智慧，生成正確的人生觀與價值觀，使其在一種自由、和諧的氛圍中不斷得以陶冶與美化，使教學與學生的現實生活連接起來，從而讓學生充分感受到：歷史離我們很近，源于生活，又服務于生活。
三、結語
