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地域文化范文1
關鍵詞： 中國地域文化方言飲食民居婚喪節慶民間信仰地理環境移民政治權力民族宗教和外來文化
中圖分類號: 文獻標識碼： 文章編號：1000-8705(2012)02-
講地域文化，首先要弄清什么是地域文化，地域文化其實就是最能夠體現一個空間范圍內有特點的文化類型。它有一個前提必須是和其他周圍區域有較為明顯的差異，如果這是某一個地域文化，但是它跟旁邊的地方或其他地域并沒有明顯的差異，劃分就沒有什么意義。既然要劃分，這個空間叫做某種文化，那它必定跟周邊至少有一點明顯的差別。例如有些地方吃辣，它周圍也吃辣，這就沒有什么區別了，不如把周邊區域也劃分在一起。所以我們對地域文化不能簡單化，應該講明它是最能夠體現這一范圍特點的。對于這種現象其實我們的祖先早就注意到了，古語云：百里不同風，千里不同俗。意思就是說，你走出一百里就會發現風就會變；如果再走到一千里以外，那里俗都變了。風俗就是這樣來的。什么叫風，什么叫俗。“風”是一種流行，它是一種時尚?！帮L”是經常變化的，它不斷的更新，所以等走到一百里之外發現這種時尚又變成另一種，它是不夠穩定的。當然在古代一百里恐怕一天走不到，這個范圍就比較大了一點。如果今天一千里之外的時尚，在互聯網傳播的時代，明天就有可能在貴陽出現。但在古代的時候一般都要通過步行，而且作為一種“風”還不是一個人兩個人可以流傳的過去的，所以可見這種“風”所影響的范圍比較小。
俗就是習俗、習慣，它就比較穩定了。因為它比較穩定，所以它影響傳播的范圍就比較廣。對于在一個俗的區域里面它可以有十種“風”，那十種“風”是不是都可以成為俗呢？那不一定，有的“風”一會兒就過去了，經過時間的積淀，那么留下來的成為一種俗，也就是我們所說的一種傳統，它比較穩定。那么地域文化有不同的劃分范圍，就像我們劃分空間范圍一樣。比如說華夏文化區域或者漢文化區域那就比較大了，這個范圍不僅是在中國歷史上面華夏族或著漢族生活的地點，也包括受到這文化影響的區域。有的今天成為外國了，例如朝鮮、越南在歷史上也都是華夏文化所覆蓋的，這就是大的文化區域。那么小的文化區域，我們國內往往以古國、古代的地名來命名的。比如吳，那是因為古代有一個吳國；越，有一個越國。大一點，比如東北、西北這一類比較大的文化區域。在這大的文化區域下可以有文化亞區，這就更加細分了，更有特色了。往往歷史上的一個國或兩個國的范圍里面，今天可以有種明顯的跟周邊不同的地域文化，那我們可以用這些地方來命名。比如貴州與湖南爭執的夜郎文化，這個夜郎就有一個古國叫做“夜郎”。如果有的話來，以此命名，那很明顯希望追溯到夜郎國存在的時間以及它的遺存，如果有的話應該可以是一個文化亞區。
還有一種叫地域文化島。為什么說是地域文化島？其實我們研究方言有一種方言島，所謂島，有它獨特的一種形態，一種特點。那周圍跟它都不同的，孤零零地像海里的一個島一樣。比如說明清那些屯堡就是一種文化島。為什么是文化島？因為當地的人，他們的祖先完全是外來的移民，并非當地人。但是又因為是有軍事性質的，所以它不會跟周圍融合，譬如明朝的制度，它在各地設立的衛、所兵源的來源都是外地。而且它規定如果這些兵源減少了，死亡了，逃亡了，不能就地征集，而是要到他原籍征集過來。譬如說貴州有一個地方，當時明朝曾經在這里設一個所，那么它是規定這里的人，如他是江淮直接來的，在整個明朝存在過的時間里面，所有減少的兵源統一要到原籍去找，再加上它跟周圍的少數民族或本地人沒有交流，在圍墻里面時間長了，就形成一個獨特的文化，這種文化跟周邊都是不同的，就成為一個地域文化島。這種現象盡管明朝覆滅了，不再有新的移民來了，但是長期的影響加上跟周圍的文化差異，所以往往有的到改革開放之前還存在。還有譬如近代外國人的租界，有些外國僑民集結的地方，它也會形成這種現象。比如東北一般都喝白酒，但哈爾濱喜歡喝啤酒。其實這不是中國人的習慣，是俄國人在哈爾濱造鐵路才形成的。哈爾濱原本是沒有城市的，所以集結了大量的俄國僑民，有的世世代代都在那里?，F在哈爾濱還有東正教的教堂，中國人不信這種宗教，那就是俄國人帶來的。吃什么大面包，喝點飲料，喝啤酒都是俄國人帶來的。所以在中國近代一些外僑集中的地方以及一些租界形成一個文化，它有很多類型。中國人在里面往往也受影響，有的也接受了這種文化，所以這是地域島的文化現象。
地域文化最大的特點是什么？我們研究了解地域文化有幾個要素：
第一個特點：是方言
中國方言特別多，這個現象世界是少有的。為什么呢？非洲語言多得不得了，文字跟語言都有區別。但在中國秦始皇統一的時候，秦始皇做了一件讓人無法否定的事——統一文字。他推廣同樣的文字，就使中國形成了一個特點，就是凡是中央王朝管到的地方，包括今天已經不屬于中國的越南、朝鮮，也包括當時藩屬琉球，統統通用漢文。
但是能夠統一文字，卻統一不了語言。方言還是存在的，而且方言在南方特別多。北方因為人口遷移很頻繁，特別是西北外來的人口太多，把原來的語言大多替代了。而且北方地理障礙比較少，比如華北平原、黃淮平原、蒙古高原，所以入千里沒有什么障面。但南方山多，在古代地理障礙多，所以很多人遷移到那里，或與土著居民不太交往，就形成了各種各樣大量的方言。
浙江南部縣與縣之間，甚至一個縣里面就已經不能通話了，到了福建、廣東、西南，好多都是這樣的?？h城里的人跟城外的人話已經聽不懂了，更不要說再遠一些地方的各種各樣的方言了。但是由于中國的政治中央集權推行到各地，比如西南改土歸流以后都是外派的官員推行普及文字，所以大家的文字是一樣的，但方言還是有的。
講一個地方的地域文化，首先要看有沒有同樣的方言，有沒有大致一樣的方言，這是最大的一個特點。方言產生，成為同一個區域人往的媒介，時間長了形成共同的文化心態。如果聽對方的話還需別人翻譯或解釋，就很難形成文化心態。這個主要原因是自然環境影響，所以南方方言要多于北方，而且南方方言保留中國古代的音素有許多。今天北方話已經不是中國古代原來的方言了。漢唐語言的音素更多的是保留在南方，如福建的閩南話里保留著唐朝以前的音素相當多。日本語里，當時制定文字的時候，比較多的是受唐朝的影響。
人口遷移以后，特別是移民占多數的地方把外來的話帶過來，又跟土著相結合形成一種新的方言區。因為方言會有一個共同的心態，所以在歷史上特別是集權制度下面，它會形成政治集團。都是一個地方的人，大家有共同的方言，共同的心態，再加上共同的政治利益，并且統治者就利用這些文化現象來維持地方的穩定。如西漢的時候，劉邦是沛縣人，他父親在豐縣，所以沛縣、豐縣這一帶的老鄉就成為他統治很大的基礎。又如唐朝關隴（關中和隴西）集團，因唐李氏是隴西人，發跡于關中，所以關中與隴西這一帶人就形成了關隴集團。到了北宋的時候，北方人看不起南方人。據說宋朝的皇帝是有規定的，宰相是不能用南方人，而其中一個因素就是南方人說話他們聽不懂。南宋遷移到南方，北方的難民到了南方，這個風氣才慢慢改變過來。但是到了明朝和清朝，這種風氣又復活了，明、清朝用的太監都是北方人。如果太監不是北方人，不能說官話，也需從小調教訓練成一口標準的北京話，這樣才能進宮，否則就進宮也只能做粗活，到不了皇帝身邊去服侍。
兩朝帝師翁同龢是江蘇常熟人，常熟雖然離上海不過一百公里，但常熟話讓上海人聽起來都很吃力。雖然翁同龢祖籍是江蘇常熟，但他自己和家里四代人都在北京為官，并且他在北京長大，一口標準的北京話，所以他才能做皇帝的老師。 到了近代北洋軍閥，我們都喜歡以省的地域作為它的稱呼。如直系軍閥，因今天的河北、天津、北京，當時都叫直隸，這些人都叫直隸人，如馮國璋等人，所以叫直系軍閥。皖系軍閥，段祺瑞合肥人；奉系軍閥，父子是奉天人（今遼寧）。北洋軍閥是根據他們所在的原籍作劃分的，他們的骨干成員往往是他們老家的人。當然不能說完全沒有外面的人，相對來說他更加相信自己家鄉的人。這個習慣到了里也是這樣，所以有句話是湖州的中統，江山的軍統，奉化的侍衛官。中統就是中央黨部組織部的調查統計局，由陳果夫、陳立夫兄弟掌管。陳家是湖州人，所以他們優先任用湖州人；軍統戴笠是浙江江山人，所以他優先任用江山人。中國那個時候大家往往沒有共同交流的語言，即使有的話，也只是希望自己的話只是在某些范圍內流通，所以方言的笑話有許多。
當到了臺灣，他就發現臺灣本地人與大陸人互相聽不懂對方的話。臺灣以閩南人為主，講的主要是閩南話和客家話，外地人根本聽不懂，所以到了臺灣以后大力推廣國語（即普通話）。當時推廣力度很大，如果小孩子堅持講本地話，就會遭到罰站示眾的處罰。學生不學國語不行，教師不會國語的解聘。當下臺后，就強調講臺語，堅持不講國語。他們是利用這種文化差異，其實是政治差異。
在中國歷史上，從古代到現代，人際交往以至于政治、生活中間，方言還是起到了很大的作用。
方言也是藝術的一種基礎，特別是地方文化。地方文化里很重要的戲劇和曲藝的基礎就是方言，如果用普通話就失去了原有的味道。如果本地的方言基本上沒有什么人用了，以地方為基礎的曲藝藝術也就沒有市場。曲藝只流行于同一個方言區，如果超出這個區域也就沒有什么市場了。如果某些劇種跨區域了，就會產生新的品種，京劇就是如此。京劇最早不在北京，是乾隆皇帝要給祖母祝壽，全國好的劇種都要到北京義演?；罩莸幕瞻噙M京后一炮打響就留在北京，之后徽班吸收了很多北方話就形成了今天的京劇，如果它堅持用徽州話是不可能為北京的王公貴族所接受。如果是完全由當地移民移過去的就不會有新的品種產生，它還是在原來的方言區里面。
第二個特點：飲食
這里指的飲食是民間的日常飲食，而并不是官方的、富人的特殊場合的飲食。日常的飲食多以當地物產為基礎，要適應當地的環境，這兩個“當地”很重要。在古代交通運輸條件不發達的情況下，一般百姓的飲食肯定是就地取材解決，而且要適應當地的特點。但是官方的、富人的吃或祭祀用的可能就不惜工本的從外地運過來。
中國最有特色的地方飲食的基礎往往是因為窮。在古代是沒有保鮮技術的，只能放上鹽使它風干這樣來保證長時間的食用，同時也便于儲藏，這種做法是具有全國普遍性的。最能夠體現當地飲食文化恰恰是窮人做出來的飲食，當地人就地取材這就是一個地理特點，而相反上層的很多東西不一定就地取材。例如歷史上楊貴妃要吃南方的荔枝，當時是一路更換馬匹，才送到長安；明朝、清朝皇帝要吃長江里的鰣魚，打撈上來后同樣也是一路用快馬運送過去，而當時的窮人是不可能做到的。
由于地理環境的不同，飲食的進食方式也是不一樣的。移民是否能保持原來的飲食習慣在古代是完全取決于地理環境的，因為在一般的情況下日常的飲食是不可能從外地運過來的。在古代除非是大片的移民，才會影響當地的飲食習慣。如果只是少數的移民，只能自身去適應當地的飲食習慣。
第三個特點：民居
建筑也是體現地域文化特色的一個代表。官方建筑、公共建筑、祭祀性的建筑、宗教建筑是有一定規格，并不惜工本建造的。普通百姓住的房子必須要適合當地環境，要平民能夠承受，一般的建筑材料是就地取材，并需要適合當地的特點來修建，并且具有強烈的地方性。如石屋一般由石頭堆積，并用片狀的巖石來做屋頂。在《漢書》中記載了西北天水一帶的板屋，因此地產木材。為什么廣東開平的碉樓，既像碉堡，又是樓，又是住家，其實是因當地有這一特殊的需要。外國華僑有錢回來后修建住宅，但當地盜匪橫行，他們就成了搶劫或兇殺的對象，官府又不能保防，所以只能將建筑修建成碉堡一樣。加之地當臺風、洪水比較多，把建筑修成碉堡一樣會相對安全一些，這樣就形成了碉樓，但從建筑學上來說，碉樓有很多的不實用。
福建客家人和土著人造土樓一方面是因為中國人的宗祖觀念，還有就是生存的競爭。因福建山多地少，客家人與土著人經常相互爭斗，為了保證自己家族的安全，就建造土樓并圍成圓形或方形來防范對方的攻擊，所以土樓的特點都是封閉的。
石庫門房子是作為上海的一種文化，但它并不是原來就有的，這是英國人在租界想出來安置外來人口的。英租界地皮有限，所以英國人就想出仿造英國城市連排式的建筑，然后根據中國人的需求不斷的改造，漸漸形成上海的石庫門房子。
如今人們對物質生活有了更高的要求，這些老建筑也都不適應現代生活的需求，精神生活也改變了，所以研究地域文化，民居是一個很重要的方面。
第四個特點：婚喪節慶
其實日常生活都有它的特點，但日常生活不可能刻意去顯示自己的特點，因為許多儀式、風俗都需要一定的物質條件和經濟實力。一種風俗、一種禮儀是有代價的，一般要到了婚喪節慶才會不惜工本，即使窮人也會盡力而為。所以每逢婚喪節慶往往是真正傳統的，能夠表達他內心的祈求、愿望，競技在這個時候都顯現出來。
婚喪節慶往往是與精神生活，民間信仰有關，一旦形成傳統就能夠長期保存。但隨著現代的旅游開發，以至于偽民俗的出現，只有到相對封閉的地方才能看到真正的傳統民俗。習俗的婚喪節慶的保持也需要一定的人數，如果移民過于分散就保持不了原有的習俗。
第五個特點：民間信仰
中國歷來沒有統一的，但是中國的民間信仰很豐富，而且崇拜的是自然神、行業神、地方神，因人們需要一個具體的神。就是各地的民間信仰都有所不同，它比更加世俗化，更加的關注現實。它關心的不是來世而是今生，不是靈魂而是生活。
中國北方在古代有蝗災，所以經常有蝗災的地方崇拜劉猛將軍并有劉猛將軍廟，據說劉猛將軍是專門滅蝗蟲的。在沒有蝗災的地方是沒有這種廟的，所以研究中國古代蝗災就可以查地方志，哪里有劉猛將軍廟就說明這里是蝗災區。這樣就可以分析出中國古代蝗災的分布。
古代水災多就崇拜河神，所以只要是有鬧災的河都有河神廟。有些河神是有名有姓，如四川一帶有水災的地方有二郎神廟，傳說李冰的兒子二郎神善于治水，所以百姓希望二郎神來保祐他們。
山里經常有山洪，古人迷信把山洪叫做“蛟”，所以防止山洪叫做治蛟。因江西經常有山洪，產生了一個專治蛟的叫許真君，所以江西有許多地方有許真君廟。江西人遷徙到貴州，把許真君廟帶過來，但到了貴州不叫許真君廟而叫萬壽宮。
江南養蠶，所以有蠶花娘娘，每次要用蠶種時都要祭蠶花娘娘并游行，祈求她保祐蠶繭長得好。
福建人祭媽祖，據說媽祖是宋朝一位姓靈的總兵的女兒，她在海上淹死過了幾天后顯靈，以后就成為媽祖娘娘。由于福建一帶不是打魚就是航海，所以一般沿海都崇拜媽祖，福建人把媽祖帶到臺灣后非常盛行。當福建人把媽祖帶到上海，但上海人并不懂媽祖是什么，所以把媽祖廟改成天妃宮，到了天津改成天后宮，到了越南叫靈姆或叫天姆。
中國的城隍廟更具地方特色，城隍廟都是具體的人。如最大的城隍廟在陜西三原，城隍老爺是李靖。一般城隍老爺都是當地人，或者對當地有貢獻的地方官。到了土地公公就沒有名姓了，而且能保護的范圍就更加小了。地域文化還有很多特點，但以上這幾點是最為普遍和基本的。
地域文化的產生是首先是因為地理環境，在古代是起決定性作用的。古代交通運輸不便，還有生產力不發達，人員的來往、物資的交流成本很高。所以除了有特殊的條件，有權力，有地位，有金錢的人，一般人是不交流的。一種地理文化離不開特定的自然環境，否則難以長期生存，或者不得不作相應的改變。長期的物質生活會產生相應的精神生活，因此各地有不同的精神生活。例如藏族對神山、對湖的崇拜。
另一個地域文化產生原因是移民。人口是文化最活躍的載體，有些文化可以用書、圖畫傳播，如方言就必須靠人來傳播，所以移民對文化的傳播起著重要作用。移民的來源往往決定了一個地區的地域文化的刑態，或者極大改變土著文化。比如貴州最早的移民是從哪里的，就決定了這個地方的主體文化，當然還要看移民跟土著的地位和比例。一般來說是土強客弱，另一種是客強土弱，還有一種最為理想的是土客相當，多元共存，這樣就能產生新的文化。但現在比較多的是客強土弱，所以基本上原來本土的文化有的已經消失了，有的已經融合到移民文化中間去了。
移民中的杰出人物，特別是同時擁有政治、經濟、社會、文化優勢的人物能起重大的或決定性的作用。還有一個因素是沒有把一切都政治化，所以中國歷史上有不少被流放到南方、西南或少數民族地區的學者、思想家，雖然他們處在一個被流放、被迫害的地位，他還能夠在傳播文化方面還能起作用。
地域文化產生的第三個原因是政治權力和行政區劃的影響。
長期實行中央集權制，由政權推行的主流文化和地域文化通過政治權力而加強。行政權力滲透于社會、經濟、文化各個方面，逐漸形成以行政區劃分界限的地域文化特色。官方主流的文化通過行政制度，甚至暴力強制推行，但仍有地域的差異。
地域文化產生的第四個原因是民族、宗教以及外來文化。
基于對本族文化的特殊感情，遷移民族人口一般會盡可能的去保存本族文化，但也會隨著生產和生活條件的變化而有所改變，以至形成新的民族文化。如想完整的保留本民族的文化，前提必須是整個民族的遷移才有可能，如果分散了這個可能性就不大了，很難保持原來的文化。
中國的佛教是外來宗教，與本土文化相結合，漸漸地本土化，形成現在的中國佛教，所以外來宗教對地域文化相對影響較小，相反受當地的影響較大。如回族保留著他們的，但是回族有很多宗教以外世俗的生活習慣是受到當地的影響而改變。
地域文化的價值在于它構成了豐富多彩的中國文化，體現了中國文化的生命力。文化同樣一個觀念只是上層統一，只有原則的教條，但體現到地域文化卻很生動，而且更加真實的反映了中國文化的實際，特別是民間的、底層的實際。這些跟儒家經典上所說的還是有區別的。它是更加實際，同時也更加適合各地的自然環境和人文環境，有利于因地制宜的發展生產以及改善生活，它也包含了先民的智慧。
地域文化的研究與發展有利于保存和延續中國傳統文化。中國瀕危的傳統文化現象往往比較完整的保存在某些地域文化中，特別是處于封閉和貧窮的，與外界交流比較少的地方還保留著原始傳統的文化。
中國的地域文化前景堪憂。隨著生產力的發展，交通運輸的改善，人口流動的加快，信息手段的進步，一部分地域文化將不可避免的會消失，而地域文化越來越趨同也是不可避免的。
地域文化范文2
1.地方文化資源的調查
地方文化資源是個廣義的概念，有著豐富的內容，在實踐教學中要引導學生做有針對性的調查活動，選擇適宜古代文學教學的內容進行調查。地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內容。文化古跡是一座城市、一個地區的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩詞作品都和文化古跡分不開，有些詩詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩詞?？疾爝@些文化古跡，讓學生身臨其境感受環境與氛圍，不再停留于書本文字之間。此種實踐教學一是可以集體活動的方式由老師組織學生去本地有名的文化古跡考察，二則可布置學生在寒暑假等節假日在自己家鄉或者旅游地進行實地考察，考察的內容可以包含了解這些文化古跡的歷史文化背景，搜集整理與其相關的詩詞，探討歷朝歷代往來文人足跡，分析積淀下來的文化蘊含，并進而結合考察的親身感受來鑒賞與之相關的詩詞，從而感受與文本分析不一樣的詩詞魅力。其次，地方特色文化也是調查不可或缺的內容。一方山水養一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個地方會有自己獨特的文化，這些文化會顯現在城市的各個方面。如湖南衡陽的大雁文化、南岳文化；廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現在往往成為一個城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當代特色。古代文學實踐教學中，讓學生調查了解這些特色文化，查找相關資料，調查其在城市各處之運用，讓學生感受地方文化的同時，也了解和探尋了古代文學作品在今天之運用和古代文化在當今之顯現。如可組織學生調查了解城市街道命名、樓盤命名、小學校名等等有什么地域特色，學生在調查研究中不但可以進一步了解當地地方文化，也可以接觸到古代詩詞在今天之運用。再次，地方民間傳說、傳統戲曲也是古代文學實踐教學不可忽視的內容。地方民間傳說有著濃厚的地域風情，與地方風物、特產、古跡聯系在一起，往往成為傳奇、小說的母題，折射當地民間信仰。對他們的搜集宜采取田野調查，故而在實踐教學中多布置給學生在寒暑假以自由組織的形式對自己所在地方的民間傳說進行搜集整理。地方戲曲是以藝術形式流傳地方傳統文化，現在面臨發展傳播的困境，讓學生參與到地方戲曲的了解、傳播中去，既培養了學生對家鄉傳統文藝的認同，又從表演層面讓他們體會到古代戲曲的魅力，這是對書本戲曲文本的有力補充。并且也有利于地方戲曲的保護和傳承。最后，地方節慶風俗也是古代文學實踐教學可以開展的內容。節慶風俗，有著顯著的時間性特點，每到端午、重陽、中秋等傳統佳節，則可布置學生搜集家鄉相關節慶風俗，就不同地區的差異可探討原因，同時查找有關節俗的民謠民歌，比較其與傳統節慶詩詞的異同。
2.地方文學文獻整理
古代文學有著多元并存的地域性特色，古代文學的地域性特色研究也成為學界的熱點，那么與之對應的地域文學文獻的搜集整理，則是區域文學史的編寫與研究之基礎。而這自然也應成為古代文學實踐教學的重要內容。地域文學留存的方式有傳世文獻與出土文獻以及碑刻文獻，傳世文獻中的地域文學文獻搜集，主要讓學生到地方圖書館查閱地方志，找出相關地方文學資料，同時讓學生利用文獻查找知識，使用文學電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學作品。出土文獻的地方特色文獻搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學作品。主要的文體有楹聯、詩歌、碑刻、墓志等。搜集工作可以與文化資源調查共同進行，如組織學生在考察文化古跡、調查地方特色文化與調查地方民間傳說、戲曲等時同時進行搜集文學資料，把參觀走訪時看到的聽到的隨手記錄下來。在搜集工作完成后，讓學生將傳世文獻與出土文獻所搜集的文學作品匯總，分文體、分內容整理。這些搜集與整理鍛煉了學生動手查找資料的能力，也培養了他們發現的眼睛，讓他們感覺到學以致用的成就感。
3.地域文化與文學研究
古代文學實踐教學也要培養學生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學研究就是基于這樣的教學目標，讓學生參與到地域文化與文學的研究中來，培養其發現問題和解決問題的能力，也為畢業論文的寫作打下基礎。學生在對地方文化進行課外考察和文獻搜集整理中遇到問題，發現問題，教師鼓勵學生以此作一個選題，幾位同學組成興趣小組，把相關問題探討清楚，弄清來龍去脈。如學生在調查某個古跡時發現在此題詠的古代文人有不少，教師據此鼓勵學生探討古代曾經到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩詞主題有哪些等等。這類學習研究無論選題大小，都為地域文化與文學的研究提供相關參考，也讓古代文學實踐教學從學習深入到研究的領域。尤其需要指出的是，這些選題是學生在課外實踐中自己發生疑問而產生的，對學生而言有研究興趣和動力，故而在完成一些研究后可鼓勵學生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發地方文化研究資料數據庫等方向進一步深入。
4.地域文化的宣傳與承繼
培養學生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學實踐教學目標之一。課外考察對地域文化的了解，本身就是對地域文化的承繼，青年學子必將成為地方文化建設的參與者與見證者，那么在了解的基礎上，讓他們運用所學知識對地域文化進行宣傳，一方面固然提升其人文知識底蘊，另外也在宣傳活動中加強其對地域文化的熱愛與保護意識，同時也將古典文學知識運用到宣傳寫作中。在具體實踐教學中，可組織學生課外考察的時候以地域文化為主題進行詩歌創作、古文游記寫作等。同時鼓勵學生以此為基礎，參加一些社會宣傳和服務活動。
二、地域文化與實踐教學方式
1.課外考察
課外考察是了解、利用、開發地方文化的重要途徑?？梢詮亩喾矫嬲归_：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關知識準備，如布置學生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關的古代文學作品，讓學生在外出參觀的時候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環境，了解當地的文化背景和人文精神，故而可以在參觀完后鼓勵學生創作相關的詩詞作品。二是調查搜集地方特色文化，這類活動可以讓學生在日常生活中有意識地觀察當地地域特色，從建筑、街道、飲食各個方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學生相互溝通交流，共同探討當地特色文化。三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說、傳統戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來?？傊n外考察是古代文學實踐教學開展的基本方式，是學生了解和感受地域文化的基礎，在這樣一個過程中，可以培養學生搜集整理資料的能力和掌握調查、走訪的研究方法。
2．科技創新項目的實施
現今大學生科技創新活動已成為我國高校發展最快、潛力最大的一項學生活動，許多高校以學生項目申報、立項和完成的方式來提升學生的實踐能力。對于許多大一學生而言，在還沒有形成系統專業知識的前提下，他們往往選擇關注地方社會、地域文化做完選題，因此對漢語言文學專業的學生而言，將豐富多彩的地域文化的調查了解轉化為一個個具體的項目來實施，也不失為一個有效的途徑。筆者就曾在這一方面作了有益的嘗試，學生以三四人為一組，以當地文化的現狀調查和歷史考察為主題，選擇一個具體的方面來做調查研究。學生通過從撰寫申請書到實地調查項目內容及至完成結題報告這樣一個循序漸進的過程，既鍛煉其發現問題解決問題的能力，也積累和加深了他們對地域文化的了解和認識。
3.實踐基地的平臺建設
高校社會實踐基地的建設往往依托于當地社會資源，因此在學校周邊地區建立學生社會實踐基地成為深化高校與地方合作的重要途徑。而這樣一個合作平臺，也同樣可成為古代文學實踐教學的重要基地，而地域文化則為合作奠定基礎，讓傳統文化與社會實踐聯姻。一是可在地方圖書館建立文獻整理實踐基地，讓學生搜集整理地域文人著作、地方楹聯、地方戲曲文本、地方歷史文獻、地理方志、當地出土的碑志拓片等；二是可把地方文化館等作為學生文化實踐基地，調研地方謠諺、地方風俗、地域特色文化等，并在調研基礎上分析探討與古代文學之關系。筆者曾讓學生以實踐基地為依托，調研本地街、巷、路等名稱由來，并由此分析與地方歷史和古代詩詞作品之關聯。
4.社團活動的開展
學生社團也是學生開展社會實踐活動的重要組織形式，而高校學生社團其中有一個重要的類別，就是地域文化類社團，這種地域文化類社團是以對地域文化共同的興趣而集結在一起的不同專業、不同系別的學生，其活動形式也更為自由輕松。因此可以利用這樣一個平臺，對地域文化進行傳承與宣傳。一方面是將地域文化引入校園生活，進行宣傳介紹，這類介紹可以社團刊物為載體，刊載一些介紹地域文化的文章或相關詩詞，或者開展地域文化的專題討論，舉辦一些以地域文化為主題的古典詩詞吟誦比賽，邀請當地藝人進入校園進行傳統戲曲的表演。另外一方面鼓勵學生走出校園，加強對地方文化的了解和宣傳，如以社團活動的方式組織社員搜集整理一些本地的非物質文化遺產資料，制作一些地域文化的宣傳資料，組織學生到市區一些地方進行宣講、傳發?；蛘咦珜懴嚓P作品在校報、地方媒體、網絡進行刊發宣傳。這些社團活動在豐富學生課余活動的同時，也讓學生文學、人文素養得到了提升。
5.學生學術沙龍
今天的大學生已是自主獨立、個性張揚的一代，學生學術沙龍已在高校普遍開展，這種把個人自學與集體討論、理論研究與實踐探索結合起來的交流方式讓學生的探索和討論更為自由、自主。學術沙龍大多以專題討論的形式開展，而地域文學、地域文化易成為這種專題討論的重要選題，故學術沙龍也成為古代文學實踐教學的有效途徑，以地域性視角來探討古代文學的選題，結合了古代文學的學習，同時又觀照了本地特色，讓討論者更容易找到共同興趣。因此以學生學術沙龍方式開展古代文學實踐教學，在開放、輕松的學術交流氛圍中培養學生對地域文化的關注，對有地域性特色的古代文學作品的喜愛。
地域文化范文3
客家人勤儉節約、勇于開拓，他們日出而作，日落而息。高高的山上如琴鍵般美麗的梯田就是他們的杰作。怎樣點贊這些精神呢？校本教材上編排了《農民伯伯辛苦了》一課，課前，我安排了預習作業：每一位同學都要嘗試使用兩件以上的農耕用具和生活用具。在課堂上我通過“找一找”“說一說”“試一試”“畫一畫”“捏一捏”“評一評”六個教學環節來詮釋客家人勤儉持家、勤勞致富的精神。首先我讓學生找一找一年四季農民伯伯分別在做什么，學生在課本上欣賞到在料峭春寒的春天農民伯伯來到田間地頭開始耕種，夏日里農民伯伯不畏酷暑收稻谷，一到秋天農民伯伯又開始收地瓜等作物，即使到了寒冬也不停歇，他們又開始忙著種菜、冬耕等。要學習的精神學生會說了，可是有些學生感受還是不夠深刻。于是到了“試一試”環節，我從客家展示館借來了部分農耕、生活用具，比如鐮刀、谷篩、鋤頭、風車等，讓學生在課堂上嘗試使用，有些學生因為課前有“實習”（使用過），用起工具挺生動。雖然有些學生使用工具的動作不夠熟練，但也有了自己的一份體驗和感觸，真是應了漢代劉向的那句話：“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之”。學生表現的作品有畫農民用牛耕田的，有用橡皮泥捏揮斧砍柴的，有用泡沫當雪花的，有用黃泥捏老農種菜的學生的這些作品都是有感而發的，看來真不敢小看體驗的效果。因此，客家文化需要在具體的實踐中被有效傳承。
二、美術＋戲曲藝術—嘗試表演引興趣
武平的漢劇已經被列為國家非物質文化遺產保護名錄。但是我們的學生對此感興趣的屈指可數。于是我們著手引進漢劇，開設漢劇興趣社團班，讓學生實地欣賞漢劇漂亮的服裝、頭飾以及耐人尋味的表演形式。如通過社團班表演《定光古佛緣》《二妮逃學記》等經典曲目，讓學生覺得漢劇原來離他們并不遙遠。再如在上《武平漢劇角色服裝》一課時，我讓學生戴上鳳冠、狀元帽等頭飾，穿上縣官服，在教室內練習問候禮儀，通過一個簡單的問候禮儀臺詞，加上漢劇的藝術化腔調、動作，學生練得有滋有味。教師有意引導學生觀察欣賞所穿的服裝，分析這些服裝的顏色搭配與裝飾，還讓學生剪一剪、描一描、畫一畫來加深印象。學生發現原來漢劇的服裝、表演形式和國粹京劇有驚人的相似之處，如紅色代表忠勇俠義、白色代表陰險奸詐等。
三、結語
地域文化范文4
Abstract: The local culture of interior design is the main factor that leads interior design style. And the interior design culture is formed by historical tradition. Different culture gestates the different local culture and thus causes localized interior design culture. Interior design implication is to use physical technical means and architecture aesthetics to create functionally reasonable, comfortable and elegant interior environment to meet people's material and cultural living need. And the design is to according to the using purpose and using environment, and related standardization of the construction.
關鍵詞：以人為本；地域文化；風格形式樣
Key words: human-oriented；localized culture；style form
中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）01-0076-01
0引言
本論文主要根據地域的不同產生了不同的文化，根據具體文化研究逐漸推倒出現今的室內設計幾大風格流派。從每個派別風格的特點分析到具體實例的解剖來體現其地域中的文化。從傳統的中式風格歐式風格到現在的簡約風格具體解析功能與文化的。
1美式田園風格
屬于自然風格的一支，倡導“回歸自然”，在室內環境中力求表現悠閑、舒暢、自然的田園生活情趣，也常運用天然木、石、藤、竹等材質質樸的紋理。巧于設置室內綠化，創造自然、簡樸、高雅的氛圍。
2波希米亞風格
上世紀60年代，波希米亞在這里被解釋成追求自我、實現心靈滿足的生活態度。21世紀初，波希米亞被定義為隨性不羈、溫暖熱烈。今年的時尚界中，波希米亞風格代表著一種前所未有的浪漫化，民俗化，自由化。豐富多彩的波希米亞風格豐富多彩的波希米亞風格，應該歸功于吉普賽人在流浪中善于收集當地特色的做法。
3簡約造型
北歐風格以簡潔著稱于世，井影響到后來的“極簡主義”、“后現代”等風格。在20世紀風起云涌的“工業設計”浪潮中，北歐風格的簡潔被推到極致。反映在建筑室內設計方面，就是室內的頂、墻、地六個面，完全不用紋樣和圖案裝飾，只用線條、色塊來區分點綴。這種風格反映在家具上，就產生了完全不使用雕花、紋飾的北歐家具。實際上的家具產品也是形式多樣，如果說它們有什么共同點的話那一定是簡潔、直接、功能化且貼近自然，絕非是蠱惑人心的虛華設計。
4中式風格
中國人的思想深受三種哲學：儒家思想――主張道德、禮儀、規范；佛家思想――主張出禁欲的觀念；道家思想――主張自然、無為的觀念。這三種思想深深影響中國的宗教及社會生活?，F代的中國室內空間表現的風味，我認為可以分為三種型態，也是三種氣質的表現。①表現“敦厚穩重，端莊氣派”的感覺，可稱乙為“典雅乙氣”是正統的中國古典風味。②表現一種“瀟灑飄逸，含蓄優雅”的氣質，可稱之為“靈秀乙氣”屬于文人雅致的品味，是藝術家的風格。③表現“純樸占拙”的味道，追求“反璞歸真”的理想，可稱乙為“鄉土乙氣”這種表現可以感覺出人與自然或人與土地之間的結合以比例和強調的手法，再加上一點語或夸張的方式，利用現代的設計觀念和材料、技術，靠造型或色彩或圖案及質感來表現出中國風味。
5設計的目的是為了滿足人類的基本需求和享受
設計應該是藝術、科學與生活的整體性結合，是功能、形式與技術的總體性協調，通過物質條件的塑造與精神品質的追求，以創造人性化的生活環境為最高理想與最終目標。室內設計的實質目標，不只是以服務于個別對象或發揮設計的功能為滿足，其積極的意義在于掌握時代的特征、地域的特點和技術的可行，在深入了解歷史財富、地方資源和環境特征后，塑造出一個既合乎潮流又具有生態科技含量的高層文化品質生活環境。室內設計中體現的情感追求，不僅將時間和空間有機地結合起來，使室內空間富有“神”和“意”，滿足了人們日益增長的需求。
參考文獻：
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地域文化范文5
從審美學和營銷學的角度來說，民族文化、地域文化與傳統的包裝、設計之間有著很強的內在聯系性，他們相互影響、相互依附。包裝設計可以從民族、地域文化中獲取一定的信息影響，進而設計出具有地域風格的、獨特的產品的包裝，同時，傳統包裝采取地域文化為源體材料，對地域文化的宣傳和發揚有著一定的推動作用，可以說傳統包裝的地域文化性是提升、傳承地域文化的重要途徑之一。由此可見，地域文化符合傳統包裝設計的發展動向，而傳統包裝設計的地域文化性則加快了我國地域文化對外的交流，兩者相融合，可謂是傳統包裝可持續發展的一種戰略措施。
［關鍵詞］
傳統包裝 地域文化 包裝設計
民族、地域文化是各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的，具有本民族、本地域特點的文化，包括物質文化和精神文化。涉及各民族的衣、食、住、行等方面內容；精神文化的內容體現在民族文學、科學、藝術、風俗、、傳統節等方面。所謂的地域文化指的是：受本地域自然條件以及社會條件影響和制約而形成的本區域獨有的語言、思維方式、價值觀、審美觀，是以人們的生活需要和信仰為基礎的一種觀念。而傳統包裝則是基于商標或者品牌、形狀、顏色、圖案、材料等要素之上結合時展而進行的一種包裝設計。近些年來，隨著社會經濟的發展，人們生活水平、審美水平的提高等，傳統包裝追求簡潔，倡導從民族文化、地域文化中來選取材料進行設計創作，要求包裝能夠凸顯文化性，可以說，地域文化是傳統包裝可持續發展的一種戰略措施。在此，筆者簡略地談一下傳統包裝的地域文化。
一、地域文化是傳統包裝設計、創作的源泉
任何事物發展很容易受環境的影響，換句話說就是任何事物在發展過程中都帶有一定的地域特定，地域環境對事物的發展有著很強的決定性。我國東西南北無論在氣候上還是自然景觀上都不相同，同樣的東西，諸如山，南方則是以險峻、秀氣多姿為名，北方則以威嚴壯觀、氣勢蓬勃出名?？芍^是不同地域所產生的事物、文化不同。影響地域文化特點、促使地域文化性形成的核心因素在于地理環境，可以說，地域文化就是在人類在長期生產勞動過程中形成的。地域的差異性決定了其文化內涵的獨特性。而地域包裝中體現出明顯的地域性。所謂傳統包裝中地域性特點的體現方式，是在包裝設計中吸收本土的、民族的、民俗的元素或地域自然景觀，人文景觀等元素。從設計的藝術角度來分析，能夠凸顯地域性的作品是具有世界價值意義的，是特殊的，不容替代的。這樣以來，帶有地域性的民族文化、藝術品等等逐漸出現，并受到了很強的社會關注性。如：我們都知道河南省開封市有著豐富的地域文化資源，其地域文化特征顯著，一直是旅游紀念品包裝創作的原材料。他這種在傳統包裝上凸現地域文化的包裝設計原則成為了我國商品包裝的特色典范。使得一些地區的特產在包裝上都以地域文化為主，進而提升產品的知名度和美譽度，諸如：河北宣化的牛奶葡萄的包裝設計上以體現宣化古城文化為主，以文字或者圖形的形式將地域文化巧妙的運用到包裝上，加深了消費者對該產品良好的印象，提升商品形象?？梢哉f，傳統包裝中體現地域文化的方式主要可以從色彩設計、圖形設計、文字設計、包裝材料等方面體現入手。諸如：地區的特色產品，其本身具有強烈的地域特點。由此可見，地域文化是包裝設計創作的原動力，在包裝上凸現地域文化能夠更好地吸引消費者。
二、傳統包裝是傳播地域文化的重要途徑
包裝凸現地域性不僅僅能夠吸引消費者，同時對于地域文化也有著很強的傳播作用?！鞍b是社會化物質生產發展中孕育出來的一種物化的社會形態，而包裝的設計又是以商品包裝為主體，以滿足人類物質需求的同時，達到精神需求為目的的綜合性社會學科，因此，它與社會文化有著必然的聯系?！边@樣科學的、合理的開發可以豐富地域文化資源和傳播地域文化特色，以產品的包裝設計來凸現地域性，即可以提升產品包裝設計較高的文化內涵和品味、創新設計特色又可以對地域的經濟以及文化發展有著很強的、深遠的現實意義。我國地廣物博，幅員遼闊，地理環境的差異性，催生了不同特色的地域文化，諸如：吳越文化、巴蜀文化、楚文化等等。以旅游紀念品的包裝為例，將地域文化分別滲透在包裝設計中，體現能夠凸顯地域文化內涵的包裝設計，能夠有效地表達旅游紀念品的意義和價值，吸引更多的旅客消費者。這樣以來，旅游紀念品的包裝就會成為一個活動的、動態的廣告宣傳品，其能夠將當地的文化品格和地域特征展示的、傳播的一覽無遺。對于地域文化的宣傳、傳播，在國際上有許多國家都運用旅游紀念品獨特的商品特點來推廣當地文化。游客通過一些旅游紀念品能夠產生深入了解當地文化，增加知識面?？梢哉f，在地方旅游紀念品的包裝形式設計、元素的選取上等，吸取地域文化資源的精華即可以實現提升包裝文化內涵，增強產品的魅力，同時地域文化透過消費者購買的紀念品來實現傳播的作用。
如：被稱為休閑城市之一的開封市，在地域方面有著獨特的自然景觀和人文景觀同時，集各種娛樂活動、休閑活動于一體。開封市在傳統包裝凸現、傳播地域文化方面做的比較好，可以說具有一定的代表性。諸如：在開封的廟會，是長相當地民族特色的最佳場所。匯集了民間藝人：吹糖人、剪紙、做風箏等；展示開封特色小吃如花生糕、貢酥、包公豆、糕等；慘痛雜耍如雜耍、斗雞、斗狗、抖空竹、踢毽子等。在旅游紀念品包裝設計中充分利用這些具有地域特征的設計元素，如：剪紙、吹唐人等圖紙包裝、雜耍、斗雞、斗狗的造型玩具包裝等等，能夠有效的讓更多的人能認識、了解開封這座城市的地域文化。
三、傳統包裝的地域文化現實意義：提升其自身的附加價值
作為產品從創作生產到成品銷售，其中包裝設計是個重要的環節，有效的包裝能夠吸引消費者的目光，促使消費者產生消費行為，可以說包裝對產品銷售有著一定的推動作用。由此可見，包裝設計不僅僅是對產品在物流過程中的一種保護、體現產品內容，而且對產品的銷售有著促銷的作用，提升了其自身的附加價值。這樣以來，包裝設計突破了單一的功能性開發模式，成為強勁而有力的銷售工具，地域文化式的包裝設計提升了產品的趣味性，增強了產品的市場競爭力。目前，傳統包裝地域文化性的現實意義：提升附加價值主要表現如下：
其一，外在功能的實現。充滿地域文化的包轉設計能夠凸顯包裝的個性化，強化在同類產品中的識別度。這樣在宣傳產品賣點時，通過包裝的外表就直接可以與消費者直接的產生交流，增強了產品的特色質量。與此同時，傳統包裝的地域文化能夠幫助產品在推銷過程中以體現地域文化生活方式以及其他的地域文化因素來影響消費者的行為，有助于形成消費群體反應。
其二，內在實現的價值意義。這里說的內在實現指的是：在包裝設計過程中對功能實現的總結。我們知道。包裝在設計時，首先要考慮的是對內容物的保護作用、承載作用，即：物品在運輸過程中、提帶過程中、展示過程中、存儲過程中質量上的保護；其次，建立在消費者的立場上來考慮什么樣的包裝能夠吸引消費者的眼光，促使消費者產生消費行為等等，凌駕于消費者至上來進行設計。帶有地域文化的傳統包裝能夠從多方面，諸如：視覺、觸覺上給消費者以不同的感受，一般來說，同樣的產品，帶有地域風味的東西更能夠吸引消費者的眼球。我國是個民族大國，人們在生活方式、思想觀念、文化方面等等多有著明顯的差異性，帶有地域文化的包裝能夠豐富、提升產品的內在價值，成為銷售的賣點。因此，傳統包裝的地域文化有著很強的現實作用和價值，而包裝在設計方面也應將地域文化融入其中。
包裝設計作為產品銷售的一個重要環節，應得到足夠的認知和重視。并結合地域特征來提升包裝設計的水平，打造能夠凸顯地域文化內涵的包裝，進而推動當地經濟的發展。尤其隨著國際上國家與國家文化之間的交流、我國文化的日益國際化，傳統包裝的地域文化能夠很好的成為重要的宣傳途徑之一，因此，我們對于傳統包裝應利用地域特色文化中的元素來進行設計，借以最大限度地繼承和發揚地域文化的特點和活力，同時提升內容物的整體價值，一舉多得。
參考文獻：
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地域文化范文6
【關鍵詞】地域文化 招貼設計 視覺符號
招貼設計作為我們日常生活中耳熏目染的一種接納、領悟新信息的一種傳播載體，它是隨著人類的不斷進步而循序漸進的必生之物。它在人們未對其定義命名之前就已經成為引起人們注意的重要溝通交流方式，它既是文化和文明的產物，同時又促進著新文化和新文明的誕生。
1 地域文化在招貼設計中的重要性
從傳統文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統文化元素。區域文化不僅代表著某個區域的個性和傳統，還體現區域文化和品質的人物、事物、傳統服飾、特色文化、地理符號等，這些因素的綜合構成了設計師和文化區域文化獨特的識別要素。設計師和用戶所具備的各種經驗和知識都作為理解因素分別滲透到對招貼的設計和認知中，而這些類似處理具有典型的區域文化性。
（1）地域文化之間的交流融合。地域文化只有與其他文化不斷交流，在新的社會環境的變遷中，才會保持著旺盛的生命力。地域文化也正是通過不斷的交流融合永葆生機，使中華大地上各地域文化擁有獨特的魅力，同時也將象征各地域的人民的永無止境的文化創造力，使各地域文化特色成為促進地域文化經濟發展的強大動力。隨著世界各地文化的頻繁交流，促進不同地域文化之間的交流成為極為重要的時念。而今天的我們對如何發展地域文化，讓我們的地域文化成為國人的驕傲，成為新的時代思索主題。
（2）地域文化差異對招貼設計的影響。地域文化是招貼設計中本土元素的根源。對地域本土文化差異的歸納、提煉，所指的實際是設計師通過對本土所處環境的思考，而逐漸形成的新的設計理念。由于地域、思維、生活方式的差異，無論設計多么入流，他們的設計風格有所差異，并且地域文化的差異會對招貼設計形成了一定的影響。甚至由于設計師所處地域環境的不同從而決定了它對設計的認知觀。設計師若能立足于本土文化來完成招貼設計作品，其創作的圖像就帶有本民族的思想理念及獨立的表達能力，通過這樣的方式，從而使人們更清晰的領悟到歷史發展的文脈?，F代招貼設計通過不同的地域文化的不同元素真正傳遞表達出更易讓人們接受的信息，從而擺脫招貼設計的商業化、庸俗化的拘束，讓不同地域文化所產生的設計元素在現代招貼設計中走向更高的發展空間。
2 地域文化與視覺符號
招貼設計是利用符號語言來建構的表現形式。而對地域文化下的視覺表現符號，不是隨意的吸取、否定，否則將會造成地域文化元素的濫用，應利用現在科學的方式方法，使地域文化的精髓在招貼設計中發揮無限的魅力。只有認識到視覺符號設計與地域文化元素的緊密關系，才能更好的塑造出更好的視覺符號。
地域文化的形象是對各種不同地域文化所表現的不同特征而進行界定、劃分具體表現形式。地域形象的認識和表現，必須依據自然地理環境因素和歷史人文因素。此外地域形象還與所在的地理位置因素和地理環境因素有關，其所表現的形式主要通過圖形、文字及色彩。地域形象因所在的地理方位等因素的差異而不同，還以地理環境特點的差異而不同。只有正確認識各地域文化形象所表現的特征才會讓其成為又不干涸的源泉，研究和正確認知地文化形象所變現的特征，是對地域文化形象的認知和表現有著重要的意義。
3 招貼設計中如何把握地域文化
地域文化影響的招貼概念是指具有傳統性、獨特性和多元性，通過各地域間的歷史文化景區等重要元素的應用使之成為社會發展過程中的保鮮劑。隨著設計師陽社會群體對本土地域文化的不斷重視，促使更多的將地域文化滲透到招貼廣告之中，并發揮著重要的作用。
3.1 合理開發利用地域文化元素打造本土特色文化
隨著市場經濟的不斷發展，地域文化的吸納成為招貼廣告宣傳的主要形式。在對地域文化特色的體驗中，猶如―面鏡子客觀真實地記載著特定的地域文化特征。在新時期多元化發展的過程中，通過對設計本身文化的建設，使招貼設計在現代化和地域文化的傳統舊互交融和創新。使設計理念元素滲透到地域文化的豐潤的土壤中，融合現代設計的觀念，創作出符合新時代精神文化獨特性的作品。
面對外來文化的不斷侵蝕，發展本土地域文化的視覺元素，找尋傳統地域文化的精髓，并通過重構再創的手法是地域文化的元素從傳統的造型基礎中向符合現代世界設計文化的方向轉變，使其在具有現代感的同時又深賦傳統地域文化特色，成為世界招貼設計中奪目的明星。
3.2 招貼設計中從“形象”到“意象”的地域文化表達
（1）歷史文化為元素的圖形。以吉祥為主題的圖形元素在現代招貼設計中的應用。吉祥是人們數千年追求的希望，在我國以吉祥元素為主題的圖形資源極其豐富，它是中國文化最典型最具代表性的“典籍”。
魚元素的應用。在中國圖案中魚作為一個流行極廣的裝飾紋樣，早在我國上古時期的陶器上就出現了許多裝飾優美的魚紋，如骨刻、石刻、玉雕、陶瓷彩繪以及織繡等，諸多魚紋形象十分生動、造型優美視為中國圖案藝術中的珍品。早在我國原始時期，捕魚為重要的謀食方式之一，人們對此產生了各種崇拜、信仰。魚在水生物種繁殖能力極強成為美好婚姻、愛情的象征，又因“魚”和“余”音同在中國傳統文化中被視為吉祥之物象征著富裕、吉慶。在我國現代設計中，以魚為設計元素的作品正如雨后春筍般的出現，如可口可樂在其宣傳海報中與中剪紙和鯉魚的成功結合，喚起了中國消費者對美好往事的遐想。
（2）地域文化中的色彩意象。色彩作為現代招貼設計中重要的構成要素之一，其自身也是影響地域文化中的重要因素，在長期的社會實踐中，不僅激發著人們對商品信息的關注，還能激發受眾對此產生特殊的感想和情懷，并通過這內在的情節吸引打動更多的受眾。色彩是對人體視覺刺激最敏感、反應速度最快的視覺信息元素，自古以來人們常常透過色彩的直觀特征賦予色彩特定的文化內涵和精神價值。
在我國傳統色彩文化中以紅、白、黑、黃、青俗稱“五色”，主宰了華夏民族色彩美學近三千年，并成為祥、瑞的象征。在中國傳統文化中，以東南西北中為五行，用不同紋飾標示，青龍為東、白虎為西、朱雀為南、玄武為北、中央為天子，并將五色赴會于五帝玉神之說，支配著人們的生活、信仰。
（3）社會時代風尚對色彩的影響。隨著科學技術的迅速發展，人們對居住環境色彩配置的重要性有了越來越深刻認識，保護和改進我們生活居住的色彩環境越來越得到人們的重視。隨著社會時代風尚對人們審美感的改變，如何使色彩成為與時代風尚相吻合成為新的色彩目標，進一步深切地研究色彩與社會時代風尚所存在的各種內在的聯系。
科學地認識色彩和充分發掘色彩的力量，使人類在舒適的環境里健康地繁衍生息，是每一個設計工作者的重要使命。人們不再沉迷于對傳統色彩單一審美追求，而是以世界不同色彩風格為出發點，追求個性的彰顯，科學地使用色彩。
（4）文字符號意境的表達。文字寓意的應用。在我國傳統文化中，鶴、鹿、狼、鯉魚、松柏、梅花等動植物的名稱都蘊含著深刻的寓意，并在現代設計領域廣泛應用。如在企業名稱里，福建七匹狼男士服裝，運用狼在人們心中的價值寓意，體現出公司團隊如狼般自信不屈敢于拼搏的精神，也有代表以道德觀為出發點的如“同仁堂”、“謝德堂”等。
地域文化是現代招貼設計的巨大的藝術之源，中國地域文化元素是招貼設計的形式到精神內核的基因，為招貼設計提供無窮的靈感及素材，我們只有進一步地理解與消化中國地域文化藝術，才會使現代招貼設計在與深具意義和價值的地域文化元素的交融中重現生機，才會使我國現代招貼設計在民族精神和美感的前提下成為世界現代設計一顆不滅的明珠。
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