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憲法概念范文1
關鍵詞：憲法概念； 公民權利； 國家權力； 分配 ；社會秩序
中圖分類號：D911.04 文獻標識碼： A文章編號：1671-1297（2008）07-047-02
一、憲法概念的介紹與分析
綜合來看，目前我國憲法學者對憲法概念的界定表述不一，主要存在以下幾種說法：1、一個團體要有一個章程，一個國家也要有一個章程，憲法就是一個總章程，是根本大法； 2、憲法是集中表現統治階級意志的國家根本法； 3、憲法是反映各種政治力量實際對比關系，確認革命勝利成果和現實的民主政治，規定國家根本制度和根本任務，具有最高法律效力的國家根本法； 4、憲法是分配法權并規范其運用行為的根本法； 5、憲法是調整立政關系即人們在確立國家重要制度和決定國家重大事情過程中形成的人與人之間的關系的法律規范體系；
憲法乃是人為了自己的生存和發展有意識的組織政治共同體，以及由該規則所構建的社會秩序。西方學者在研究憲法時，則不大傾向于下定義、作概念的方法，因而在許多西方憲法學教材或專著中較難找到比較規范的憲法概念。即使作概念，也傾向于從經驗的角度，用實證的方法，從現象、內容和外部特征等方面來說明憲法的涵義，而不傾向于從理性的角度，用本體論的方法揭示憲法的本質，在邏輯方法上則更傾向于歸納推理法。而且“新的發展令人印象最深的方面也許是，從‘憲法’一詞的定義中排除了任何意識形態的含義?！?/p>
運用這種方法，多數西方學者只是從憲法規定了什么和憲法看來是什么的角度來界定憲法概念。一個比較流行的憲法概念認為，憲法就是規定和調整國家機構及其權力運行的法律。而有的人則把這種方法運用到了極端，如美國聯邦最高法院大法官Charles Evans Hughes認為:“憲法就是法院說它是(憲法)的東西?！边€有學者依據這種方法認為:“不可能給憲法下一個實質性的定義”，“為了弄明白‘憲法’一詞的定義，最好研究一下憲法形式上的性質，即憲法的外在的、可以感覺到的特征。
中西憲法概念界定方法差異的主要原因在于中西方不同的文化傳統和思想背景。中國當代憲法學者繼承和發展了階級分析和定性分析的思想和方法并在一定程度上受前蘇聯思想和研究方法的影響;而西方學者則在很大程度上秉承了西方文化中的實證主義和定量分析的傳統并受近代產生的實證主義哲學和實證主義法學思潮的影響。
從科學評價和價值評價的角度來看，中國當代憲法學者界定概念時，首先揭示憲法的本質，界定出的憲法概念具有相當的理論高度，有助于人們從本質上認識和把握憲法。而從另一方面看，這種方法也具有過于抽象、相距操作層面較遠的缺點，不利于憲法的更有效的普及和運作，同時也更像政治學上的憲法概念而非法學上的憲法概念。而西方憲法學者界定概念的方法，無法揭示憲法的本質，缺乏應有的理論高度，無助于人們從本質上認識和把握憲法。然而從另一方面看，卻有較強的具體性和生動性，更接近于操作層面，有利于憲法的普及和運作，同時也更像法學上的憲法概念，而非政治學上的憲法概念。
二、憲法概念的再思索
筆者通過對中西方憲法概念的比較研究，在辨析其差異后，將憲法定義為：憲法就是協調公民權利分配與國家權力分配過程中所構建的社會秩序。
（一）憲法制定的基礎是公民權利的分配與國家權力的分配
縱觀各國立憲史，無論是1215年的英國《自由在》、1789年的美國憲法、1791年的法國憲法，還是1918年蘇俄憲法、1982年的中華人民共和國憲法，其立憲之初無不以公民權利的分配與國家權和分配為基礎進行展開的。以美國為例，美國憲法是世界上第一部成文憲法，在這部憲法制定之初，由杰斐遜受托起草、大陸會議通過的《獨立宣言》宣布，人人生而平等，具有某些不可轉讓的權利。“為了保障這些權利，所以才在人們中間成立政府。而政府的正當權力則系得自被統治者的同意。如果遇有任何一種形式的政府變成損害這些目的的，那么，人民就有權利來改變或廢黜它，以建立新的政府?？梢姡瑧椃ǖ闹贫ū澈箅[藏著權利與權力之爭，國家權力來自于公民權利并保障公民權利。因此，該賦予國家多少權力才能保障公民自身的權利，賦予的國家權力如何分配才能保證自身良性互動，在國家權力失控時公民自身需要保留什么權利才能限制國家權力，伴隨著這一系列問題的解答，憲法孕育而生。
（二）憲法的制定過程是公民權利分配與國家權力分配之間的對立統一
這里憲法的制定應做廣義的理解，即包括憲法的制定與憲法的修改。圍繞著公民權利分配與國家權力分配之間的關系，無論是以格老秀斯、斯賓諾莎為代表的萌芽階段，以霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭為代表的系統化階段，還是以漢彌爾頓、杰斐遜、潘恩等為代表的付諸規范化、法律化的階段，都做出了深入的分析，其所提出的天賦人權、法治的思想更為我們理解公民權利分配與國家權力分配之間究竟是什么關系提供了很好的思想前提。筆者借用這些思想家們的思想，并結合分析方法，認為兩者的關系為對立統一的，也即認為兩者的總量應該是個定量。公民權利分配的量增加，則國家權力分配的量減少，相之亦然，這是由公民權利的本源性所決定的。有學者提出“社會權利（即公民權利與國家權力）的總量具有遞增性，是隨著社會生產力的發展、科技進步和分工的深化而遞增的。并舉例說，無線電技術的發明和應用創造出了與此相聯系的社會權利，而后者立即被分解成了公民生產、銷售和使用無線電設備的權利和國家管理這些活動的權力?！惫P者以為這種說法存在著有待商榷之處，對公民權利的理解不能做廣義的解釋，也即包括一切權利，在憲法的意義上只能理解為基本權利，也就是由憲法規定的公民享有的必不可少的某些權益，是公民實施某一行為的可能性；而對國家權力在憲法意義的理解上也只能停留在第一層面，也即初次分配上的理解，因此上述舉例中公民生產、銷售和使用無線電設備的權利并非憲法上意義的公民權利，而應有民法來調整；增加的國家管理這些活動的權力應該理解為權力的再分配，應有行政法來調整。另外，對社會權利遞增性做深入分析的話，勢必會出現憲法侵占民法或行政法等部門法的領域的情況，會直接對法律體系構成威脅。
（三）憲法的實現就是公民權利分配與國家權力分配的協調
法治國家的核心是，而就是憲法的實現，也即公民權利分配與國家權力分配的協調。它包涵著這三層意思：一是公民權利與國家權力之間的協調，即國家權力的來源必須合法化，無公民的授權即沒有國家權力，同時國家權力必須受到公民權利的限制，國家權力的行使不得侵害公民權利；二是公民權利與公民權利之間的協調，即公民在法律面前一律平等，不能有民族歧視、宗教歧視、種族歧視等，同時對于一部分侵犯公民權利的其他公民的權利要予以一定的限制，以促使權利與權利之間的良性發展；三是國家權力與國家權力之間的協調，即要處理好國家權力如何分配，以期國家權力行使的效益最大化，同時關注國家權力與國家權力之間存在的內在聯系，對此設計制度，以期實現國家權力與國家權力的相互制約。
（四）憲法是一種社會秩序
從最一般意義上看，秩序是指“在自然界與社會進程運轉中存在某種程度的一致性、連續性和確定性?！睉椃ㄋ_到的這種社會秩序也就是憲法秩序，也即是基于人們對一定規律的認識，通過制憲對該社會所需要的“一致性、連續性和確定性”進行確認，形成一種憲法上的（應然）秩序，再通過憲法的各種調整手段，而將憲法上的（應然）秩序變成實際社會秩序。所謂憲法秩序，既可能是指前者，即應然的憲法秩序，也可能是后者，即實然的憲法秩序。憲法協調公民權利分配與國家權力分配是手段，而憲法所要達到的這種社會秩序是其最終目的。法治與秩序是不能分開的，自然分析法從在古希臘羅馬時代開始，在經歷了神學思想、實證主義分析方法的沖擊下依然巍然屹立，其最主要的原因就是法律要實現的一種理性、正義、平等、自由、公平等社會秩序原理的存在，顯然做為法的組成部分的憲法，其所體現的價值或者說要達到的目標就必然是一種體現理性、正義、平等、自由、公平的秩序。
三、對憲法概念再思索的意義
(一)有利于憲法概念的明晰化
對憲法概念的研究具有著十分重要的意義，它不僅僅是建構憲法學理論體系的基石，更是提升憲法在人們心目中地位的關鍵。把憲法的概念抽象為協調公民權利分配與國家權力分配過程中所構建的社會秩序，表明憲法的產生與發展有其獨特的規律。在人類歷史發展的長河中，不管是那一時期，憲法都以營造一種良好的社會秩序為自身追求的理念，但其發展過程卻并非始終如一，它體現在公民權利分配與國家權力分配之間的協調過程中，調和的結果是達到一個平衡點。各個時期，由于政治、經濟、文化等方面的差異，決定了這一平衡點的非確定性，也決定了憲法所應具有的動態性。通過憲法定義的再思索，憲法學的主要任務也日趨明晰化了，即努力尋找促使形成良好社會秩序的公民權利分配與國家權力分配之間平衡的點。
(二)有利于促進人們對憲法的理解
人們從傳統憲法的定義中所能體會到的僅僅是“根本法”、“階級性”、“民主性”等大而泛的理解，其好比是空中樓閣，給人以華而不實的感覺。傳統憲法的定義使憲法陷入一種很無奈的困境，即人們仍不理解“憲法究竟是什么”、“憲法的作用表現在哪？”本文對憲法的理解試圖對人們表達的是這樣一種思想：憲法追求的是良好的社會秩序，而良好的社會秩序的營造需要公民與國家之間的互動，從公民這一方來講，公民應當以自身權益之所想，又要以社會共同利益之所思；從國家這一方來講，國家既要發揮管理效益的最大化，又要置自身于公民監督之下。
(三)有利于指導憲法的實施
理論的研究在于指導實施，對于目前我國憲法實施相對薄弱這一現實情況，憲法學理論研究的任務任重而道遠，而如果對憲法的本身沒有一個清楚的認識，就勢必會引起憲法理論的混亂，進而影響到憲法的實施?；趹椃▽嵤┑目紤]，本文對憲法含義的理解體現了憲法實施的持續性和重要性，具體表現在對立憲國家來說，憲法的實施應該是一項持久性的日常工作，隨著政治、經濟、文化的發展，它需要通過協調公民權利分配與國家權力分配以維持現行的政治體制和社會秩序。
參考文獻
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憲法概念范文2
關鍵詞：改革發展成果；公平分享；制度保障；正式制度；非正式制度
中圖分類號：F047 文獻標志碼：A 文章編號：1007―5194(2010)06―0147―04
一、改革發展成果公平分享理念的意蘊
根據《改革發展成果分享法律機制研究》項目組的研究，改革發展成果是指在改革發展進程中，公民和社會群體能夠感受得到的一切物質性和精神性的利益的總和，包括政治成果、經濟成果、文化成果以及社會成果等，但核心是經濟成果。就經濟成果而言，它最終又是以土地利益、自然資源利益、環境利益、產業利益、勞動者利益、社會保障利益、公共投資利益、融資利益、稅收利益等幾個方面表現出來的，它既包括私人產品性質的利益，又包括公共產品性質的利益。因此，對于改革發展成果的界定，我們采取的是盡量寬廣的視角，并以利益為表征將其分為了九類，而要實現這九個方而的利益分享，就應當以“公平分享理念”為指導。
改革發展成果的分享必須公平，同志把“公平正義”作為社會主義的“鬧室求”，總理把“公平正義”形象地比喻為“比太陽還要有光輝”，并強收入分配不公應當引起我們的重視。岡此，改革發展成果必須堅持公平分享的現念。對此，有學者作了非常精辟的闡釋”’：其一，從內涵來講，公平首先是一個主客觀相統一的范疇，它足一個以現實的利益分配關系為客觀基礎、并在主觀上形成剝此利益關系的意識和感受的概念；其次，公平是一個關系范疇，它意味著以一定的社會正義原則來選擇決定利益分配的制度安排，進而在人們之間形成社會合作中利益和負擔的適當分配關系。最后，公平是一個社會歷史性范疇，不同社會形態下的公平內涵總是由這一時期的社會經濟條件以及由此所決定的社會經濟關系來說明的，并總是反映了具體的社會歷史條件下的利益分配關系。其二，從外延上講：公平分為經濟公平、政治公平、社會公平和法律公平。其三，從內容上講，公平則包括了起點公平、機會公平和結果公平。由此可見，改革發展成果的公平分享理念足一個具有多維內涵的范疇，其外在表現方式具有多元性，其內容結構也具有層級性，它從最廣泛的角度關照到了全體人民公平分享改革發展成果。當然，公平分享理念的實現還需要通過法律、政策等來實現分享過程的制度化。
二、正式制度與非正式制度對公平分享理念的實現
公平分享理念的實現必須仰賴于制度的保障，從制度經濟學的角度分析，“制度是一個社會中的游戲規則，更規范地說，它們是為決定人們的相互作用而人為設定的一些制約”，因此制度是對人的行為具有約束力的所有規則。制度可以分為正式制度和非正式制度兩種，它們對公平理念的實現都具有重要的作用。
(一)正式制度對公平分享理念的實現
正式制度是人們有意識地創造的一系列政策法規，它的特點是具有法律上的可執行性，由公共權威機構制定或由有關各方共同制定并具有國家強制力。一般而言，在國家層面正式制度的代表包括法律和政策。
就法律而言，它通常被認為是最具代表性的正式制度，諾斯就認為：“正規規則包括政治(及司法)規則、經濟規則和合約。這些規則可作如下排序：從憲法到成義法與普通法，再到明確的細則，最終刮確定制約的單個合約，從一般規則到特定的說明”。法律是保障公平分享理念實現的最為重要的制度，因為法治作為社會秩序的理想狀態，慢調對基本人權的保障，而發展成果分享機制的建立，從小質上說就是要實現對人的利益包括公益和私益的公平配置，而法律能夠有效解決社會利益配置之間的沖突和矛盾，保證社會公平正義價值的實現。由此，在法律的框架內，建立發展成果分享機制，是實現科學發展、促進社會和諧的有效途徑之一。從這個意義上講，一切發展成果分享機制的有效開展，最終都必須依賴于分享的法律機制的建構，這一法律機制的總體構成應以權利的配置為核心、以市場分配法律機制為基礎、以政府分配法律機制為保障和以第二次分配法律機制為補充。具體而言，還應當針對上述改革發展成果表現出的九個方面利益分配，分別建立和完善相應的法律制度。
就政策而言，西方學者一般認為：政策是對全社會的價值相：權威性的分配。我國有學者認為，政策是國家和政黨為了實現一定的總目標而確定的行為準則，它表現為對人們的利益進行分配和調節的政治措施和復雜的過程。政策作為正式制度的一種，在實現公平理念方面也起著非常重要的作用，尤其是其中的公共政策。因為公共政策的本質決定了公共政策必須立足于解決對社會資源公平分配的問題，而公平分配社會資源中的核心問題則是“究竟把利益分配給誰、怎么分配、最佳分配是什么?”。因此，從某種意義上講，公共政策的實質就是利益的分配。正如有學者所分析的：分配利益是一個動態過程，分配的基礎是選擇利益和綜合利益；分配的關鍵是利益落實。從社會利益中，由利益選擇到利益綜合，由利益分配到利益落實，這是一個完整的過程。公共政策的過程取向，是與這種利益取向完全一致的。所以，公共政策具有利益導向的功能、利益調控的功能和利益分配的功能，它有助于公平分享理念的實現。
(二)非正式制度對公平理念的實現
非正式制度是人們在長期交往中無意識地形成的行為規則，包括信念、道德、習俗、慣例及意識形態等，是來源于社會所流傳下來的信息以及人們稱之為文化遺產部分的所謂傳統，是自發形成的且得到社會認可的行為規范和內心行為標準，是人們在日常與他人發生相互作用時所遵守的由“行為規范、行為準則和習俗”來確定的“控制結構”協。非正式制度對公平理念的實現，主要是通過行會規章和道德來達成的。
而所謂行會規章，是指調整行會內部的各種事務的規章制度。行會規章之所以是實現公平分享理念的一種路徑，主要原因是行業擲會在市場經濟條件下，既可以克服市場失靈，又可以克服國家失靈，從而保障社會資源的公平分享。正如埃莉諾?奧斯特羅姆所指出的，利維坦或者私有化均不是唯一有效的解決方案，人類社會中的自我組織和自治，實際上是更為有效的管理公共事務的制度安排。我國有學者將其稱之為市場失靈與政府失敗下的第三條道路，并認為相較于市場失靈與政府失敗，行業協會在有效配置市場資源方面具有以下幾方面優勢：第一，行業協會有助于減少因信息不對稱而引發的政府失敗。第二，行業協會有助于精簡機構，防止政府官僚機構數量的膨脹。第三，行業協會有助于政策的實施，減少法律的運行成本。第四，實證研究表明，行業協會這種“公”“私”混合的自治性團 體確實足解決市場失靈與國家失敗的有效武器。而行業規章作為行業協會集體行動的契約，則從制度上保障了行業協會這一功能的發揮，當然也有利于資源的公平分事。
而對于道德，從制度的角度分析，它也是一種社會控制力量，它通過是非、善惡、公平、正義等觀念對人們的思想和行為進行評價，促使人們遵守社會公認的道德規范，并依靠道德輿論、社會習俗和人們的內心信念米維持，從而維護社會生活的穩定、和諧。。從功能的角度分析，道德主要通過人的內心信念、社會輿論、風俗習慣來發揮作用，它是主體自覺自律的道德要求，然而道德又是從社會集體生活和社會理想中產生的，因此它最大的功能也在于對利：會利益的整合。因為“盡管有一套不變的規則、檢查程序和懲罰措施，在限制個人行為程度上仍存在著相當的可變性。社會強有力的道德和倫理法則足使經濟體制可行的社會穩定因素”…。尤其在市場經濟條件下，道德更是實現公平分享的重要路徑。由此可見，構建和諧社會不僅是政治和法律的事情，而且也是道德倫理的事情，因為只有通過道德倫理的辦式而不是政治法律的方式才能真正深入人們的心嬋與精神世界，因此，在調節社會各階層的不同利益和矛盾中，只有遵循“道德公平性”的原則，才能仃效地整合社會各種資源和力量，實現社會的公平。
三、正式制度與非正式制度功能聯動實現公平分享理念
以上的分析說明了正式制度和非正式制度對于實現公平分享的理念具有重要作用，但由于二者的制度特性不同，還應當高度重視正式制度與非正式制度的聯動，即注重發揮二者功能的側重性，也關注二者功能的互補性。
(一)正式制度與非正式制度功能的側重性
從整體上講，正式制度與非正式制度具有緊密的聯系：一方面，正式制度與非正式制度是相互生成的；另一方面，正式制度與非正式制度的作用是相互依存、相互補充的。但二者的區別也是叫顯的，因為非正式制度并非理性設計的，它是由文化遺傳和生活習慣累積而成的，它對應于哈耶克的“自發秩序”；而正式制度是人們有意識地對社會行為確定的規范，它是經由理性設計而來的制度，對應于哈耶克的“建構秩序”，因此，非正式制度與正式制度之間也必然存在差異。正是由于二者的性質不同，正式制度與非正式制度在實現公平方面還是存在諸多的區別，具有各自獨特的功能。
就公平理念實現的保障而言，正式制度具有強制性，在實現公平理念的過程中，由政府提供強力保障，具有很強的剛性，是一種“他律”。例如，不遵從法律規定就會遭致，嚴厲的制裁。而非正式制度則不具有強制力保障，主要依賴于習俗、慣例、道德等軟性約束，通過自身內心的反省和自覺而達到保障公平理念的實現效果，因此是一種“自律”。在實踐中，如果非正式制度在實現公平理念時不發牛作用，往往會轉向正式制度尋求強制保障，
就公平理念實現的程序而言，正式制度具有嚴格的程序性，無論是法律還是政策的實施，均有艦范的程序要求，而非正式制度則往往不具有這樣的要求，在實踐中只要能達到公平的效果，二不在意程序的嚴謹性，大量的鄉村規約和行業規定在解決矛盾時都具有簡潔、便利的特點，這一點與國家法律訴訟程序的拖沓、繁雜相比尤其明顯。
就公平實現的效率而言，正式制度和非正式制度效率孰高孰低不能一概而論，而應當依據科斯定理加以分析，也就是要具體分析是采用正式制度還是非正式制度更節約交易成本。例如有學者就認為如果行業協會規章運作的交易成本低于制定法，那么，則應適用行業協會規章，反之，制定法則更有充分適用的理由。
就公平理念實現的范圍而言，新制度經濟學家諾斯認為，即使在最發達的經濟中，正式制度安排也只是決定選擇的總約束的一小部分，人們生活的大部分空間仍然是由非正式制度安排來約束的。由此可見，相較于正式制度，由于非正式制度滲透到社會生活的各個方面，所以就公平理念實現的范圍而言，它比經過理性設計的正式制度更為寬泛。
(二)正式制度與非正式制度功能的互補性
正如前述，由于正式制度與非正式制度既有緊密聯系，又在實現公平理念方面具有不同的功能，因此要實現公平理念，就應當實現正式制度與非正式制度的互補。正如青木昌彥所言：“在一個經濟中，只有那些相互一致和相互支持的制度安排才是富有生命力的。我們可以把這些思想在理論上定義為制度化的聯動與制度的互補”。
1.制度內容的轉化性
正式制度與非正式制度的內容其實是可以相互轉化的，正如盧梭所指出的：“風俗習慣形成了國家真正的憲法，它每天都在獲得新的力量。當其它的法律衰老或消亡的時候，它可以復活那些法律或代替那些法律，它可以保持一個民族的創新精神，卻可以不知不覺地以習慣的力量代替權威的力量”。在對公平理念的實現中，正式制度要善于從非正式制度中吸收有益的規則，并適時上升為正式法律規則，因為“從文化上講，違反大家感情和道德愿望的法律很難執行”，而“利用文化，汲取其力量的法律則可以極為有效”。例如，在中國農村經濟體制的改革過程中，家庭聯產承包制并不是正式制度從上而下的安排，而是出自農民的自主選擇和自發創新，并被我國《憲法》所采納。同時，正式制度也會對非正式制度產生影響，諾斯就指出：“正規規則能貫徹和增進非正規制約的有效性，它們可能會降低信息、監督和實施成本，因而使得非正規制約成為解決更為復雜交換的可能方式。正規規則也可能被用于修正、修改或代替非正規制約”。例如在我國，鄉村規約就已經外化為村民自治章程，在內容上就體現了國家新農村建設的政策目標，與國家倡導的主流價值目標具有高度的一致性。
憲法概念范文3
問：總書記視察上海“陽光之家”和會見國際貴賓時，對發展我國特奧運動和殘疾人事業做出重要指示，中國殘聯如何落實指示精神?
王新憲: 總書記到上海社區看望智障孩子，場面非常感人，后來又親自出席世界特奧會開幕式，這說明黨和國家對發展特奧運動和殘疾人事業非常重視。我們要深刻領會總書記的指示精神，使殘疾人事業更加科學化、全面化，讓關愛的陽光照亮所有智障人士和殘疾人的心靈?？茖W化，就是要保持健康持續發展；全面化，就是要加強薄弱環節，使欠發達地區的殘疾人工作協調前進。要認真落實《中國殘疾人事業“十一五”計劃綱要》，根本目標是使殘疾人生活狀況進一步改善，共享國家經濟發展和社會文明成果。要在5年內，使830萬殘疾人得到康復，使32萬殘疾人完成危房改造，使400個30萬人口以上的縣區建立特教學校，進一步保障殘疾人權益，特別要抓住機遇建立殘疾人保障體系。我們還要發展聾奧事業、殘奧事業，使整個殘疾人事業科學、全面發展，促進和諧社會的建設。
問：能夠參加特奧會的智障人士畢竟是少數，怎樣使特奧運動留在中國，怎樣使每一個智障人士受惠？
王新憲：總書記提出要弘揚高尚的人道主義精神。要通過上海世界特奧會，把特奧的精神、理念、文化傳承下去，改變過去對智障人士的歧視性觀念。特奧精神就是勇敢嘗試、爭取勝利；特奧理念就是大家都做生活的冠軍，你行我也行；特奧文化就是平等、包容、接受。智障人士也是人，也有人的尊嚴和人生價值，也應共享物質精神文明成果。發展特奧運動，就是要改變觀念，改變世界，為構建和諧社會作出應有貢獻。這次世界特奧會，看到特奧運動員在賽場上的精彩表現，看到家長的喜悅心情，我也由衷地高興。一個智障孩子降生以后，一個家庭的軌道就改變了，他們為此付出了高昂的成本。通過特奧會可以看到，這些智障孩子，過去躲在家里不敢出門，如今能夠站在大庭廣眾之下，和健全人一樣參加體育運動，增強生活信心，提高自理能力，成為生活的冠軍，這很不容易。只要大家給他們更多的愛心，幫他們一把，他們就能站起來。特奧會后，政府和社會要千方百計解決他們的后顧之憂，特別是重度智障人士，要通過各種辦法保障他們的生活，使尊重、關心、幫助、理解智障人士的氛圍更加濃厚。目前我國特奧運動員已發展到62萬人，到2010年要達到100萬人，這就要總結特奧運動的遺產，更加注重社區的發展，建立示范社區，把世界特奧會的運動項目在全國鋪開。
問：現在有一種說法，特奧會和奧運會一樣，超越了體育，是對全社會文明程度的提升，您贊同這個說法嗎？
王新憲：我贊同。因為特奧運動更加純潔。很多智障人士通過特奧運動，第一次走向社會。過去父母怕他們受歧視，把他們長期放在家里。如今他們從家里走出來，走到賽場上，在教練幫助下，完成了一些健全人也不一定完成的動作，這是一個很大的跨越。這體現了人類精神、人道精神。與別人相比，他們只是身體能力不同，有些不便，但在他人幫助下，他們也能挖掘人的潛能，百折不撓克服困難，體現人的尊嚴，實現人生價值。
問：怎樣通過上?！瓣柟庵摇边@樣的機構，實現對重度智障人士的生活保障?
王新憲：“陽光之家”是一種托養機構。那些重度智障人士，父母年紀大了，兄弟姐妹不在身邊，家庭無法負擔，這部分人的生活照料需要政府來解決。隨著國力的增強，各地經濟的發展，政府或社會各界興辦了一些安養、養護、托養機構，里面有保育員、老師，照顧重度智障人士的生活。這些機構具有示范性，應制定更加優惠的政策，更多地興辦這些機構。目前托養機構還處在摸索階段。
憲法概念范文4
關鍵詞：大學教師；教師發展；概念
中圖分類號：G642 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）04-008-02
一、研究的對象
本文所研究的大學教師是指那些受雇于美國高校并直接從事教學、科研、公共服務和院校服務的、有著淵博學識的中青年專業人員，包括全職教師和兼職教師。“Faculty Development”一詞在國內早期常被翻譯為“教師進修”，而在基礎教育領域，“Teacher Development”則一般譯為“教師發展”。由于美國“Faculty Development”的項目內容遠遠超出了進修和培養的定義，故本文認為把“Faculty Development”譯為“大學教師發展”較為貼切。
二、問題的產生
大學教師發展的概念研究是所有研究都應該正視的問題，但相關的概念研究卻是參差不齊，其中多數研究屬于對大學教師發展概念的簡單描述和籠統概括，缺乏完整性與權威性。從已有文獻可以發現，主要體現在對大學教師發展概念的內容、目的和綜合論等詮釋上。
三、內容說
內容說是指大學教師發展了什么，形式往往是大學教師發展包括哪些內容。二十世紀七十年代，伯奎斯特（Brgquist）和菲利普斯（Phillips）在《有效大學教師發展項目的組成部分》一書中指出，大學教師發展主要由教學發展、組織發展和個人發展三個方面構成。進而他們又在《大學教師發展手冊》一書中提出了一種在更為廣泛制度背景下的全新修正概念，即大學教師發展中的教學發展，組織發展和個人發展三個方面的內容始終與個人，小組，制度，宏觀制度這四個維度相互作用。八十年代，瑞格勒（Riegle）認為教師發展包括了教學發展、專業發展、組織發展、生涯發展和個人發展五個方面的內容。1991年，美國教育聯合會（NEA）發表《大學教師發展：國力的提升》報告書對大學教師發展內容進行了總結指出，教學發展包括學習材料的準備、教學模式與課程計劃的更新；組織發展包括營造有效的組織氛圍，促使教師采用新的教學實踐；專業發展包括促進個人成長，獲得或提高與專業工作相關的知識、技能與意識；個人發展包括采取整體計劃，提高教師人際交往能力，維護健康，進行職業規劃。然而，蓋夫（Gaff）和辛普森（Simpson.）在《大學教師發展在美國》一文中就指出，大學教師發展從狹隘的層面理解就是教學發展。上述研究者們主要是對大學教師發展內容進行闡釋，有重疊，有擴展，甚至有相同的陳述卻是不同的理解。教學發展、組織發展、專業發展和個人發展基本構成了大學教師發展的四個主要維度，相互聯系也相互影響，為我們進一步認識大學教師發展的概念奠定了堅實的基礎。
四、目的說
目的說是指大學教師發展發展為了什么，形式往往是大學教師發展旨在改善什么。早在二十世紀七十年代，斯克斯（Sikes）和布萊特（Barrett）就明確指出大學教師發展的目標是使大學教師更成功和更讓社會滿意。八十年代初，博伊斯（Boise）指出大學教師發展即提高教師教學，促進教學改進。 相反，史密茲（Schmitz）和布蘭德（Bland）則認為大學教師發展就是促進教師的科研活動。 這就進一步發展了布蘭德自己在1980年所著的《通過工作坊實現大學教師發展》一書中指出的，大學教師發展需要改善教師的態度、技能和行為的見解。到了九十年代，布蘭德和史密茲更加明確地指出大學教師發展是為了提高和改善大學教師的教學與科研。米爾里斯（Millis）則認同博伊斯的觀點，單獨指出了大學教師發展的目標就是要改善大學教學。進入二十一世紀，研究者們對于大學教師發展目標的認識更加具體，認為大學教師發展需就意味著需要增強個人的優勢與能力，和改善組織的實踐與管理。我國學者王春玲和高益民則指出大學教師發展旨在開發和提升大學教師專業能力。上述研究者們主要是對大學教師發展目標進行的基本闡釋，雖然各自關注的側重點有所不同，但都無一例外地提到了改善大學教師教學這一核心目的，隨著時代的遷移而形成了對大學教師發展的廣泛認同，有利于使大學教師發展的理論和實踐更具指導意義。
五、綜合論說
綜合論說是更為全面的一種定義方式，形式往往比較籠統。在二十世紀七十年代，伯奎斯特和菲利普斯強調指出，雖然大學教師發展的首要目標是提高教師個人的教學質量，但同時也應是綜合的，包括了大學教師作為教學者、個人和組織成員的發展?？藙冢–row）等研究者也較為認同伯奎斯特和菲利普斯的描述，他們認為大學教師發展是教師成員的全面發展，即作為人，作為專業人員和作為學術界成員的發展。然而蓋夫卻獨具匠心地使用“教師更新”（faculty renewa1）這一全新概念，他認為大學教師更新應該是一個內涵更為寬泛的術語和全局性的概念，并著重指出大學教師發展是一個“提高能力，擴展興趣，勝任工作，從而促進教師專業與個人發展的過程”。與此同時，他還明確指出大學教師發展包括個人發展、教學改進和組織改革三個方面，這三個方面中的任何一個都能獨立發展，而不必參考其它兩個的進度。八十年代，尼森（Nelson）指出大學教師發展是設計好的用以幫助大學教師改善其自身代表的各類學術角色，如學者、咨詢者、學術領導者和組織決策貢獻者的一系列行為?？藙诘潞兔滋仄澰谄渲骶幍摹督逃芯堪倏迫珪罚‥ncyclopedia of Educational Research）中提出，大學教師發展是那些旨在保持和促進教師個人專業能力發展，使他們能夠完成各種任務的項目、活動、實踐和策略的一系列發展性活動，包括科研學術活動、正式課堂教學以及個人職業生涯規劃。九十年代，斯赫特（Sheets）和斯科溫克（Schwenk）指出，大學教師發展是保持和幫助大學教師更好地履行教師角色的一系列行為，包括設計用以改善大學教師教學、科研和服務的行動。二十一世紀初，國內學者后來者居上，在概述大學教師發展方面顯的尤為突出。我國高等教育著名學者潘懋元教授在借鑒國外經驗的同時，針對大學教師的角色特點和專業特征指出，從廣義上說，大學教師發展是所有在職大學教師，通過各種途徑、方式的理論學習和實踐，使自己各方面的水平持續提高，不斷完善；從狹義上說，大學教師發展更多地強調教師教學能力的提高。上述研究者對大學教師發展進行了相對綜合的闡釋，雖然嚴謹度和概括度都有待提高，但對大學教師發展的認識視野卻是更加豐富和廣泛，有利于我們對大學教師發展有一個更加全面的認識和更加深入的了解。
參考文獻
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憲法概念范文5
2013年春夏之交開始，中國國產片出現了一股引人注目的新潮流：《北京遇上西雅圖》《致我們終將逝去的青春》《中國合伙人》《天機：富春山居圖》《小時代》和《小時代2》等。這股新潮流是如此吸引人而又如此充滿爭議，以至于有識之士迅速打造出“現象電影”這個新名詞，①試圖加以概括。這樣一種概括無論是否準確，本身就隱含著對這股新潮流加以合理化承認的沖動。筆者對這個新概念缺乏了解，暫時無法做出清晰的評判，但出于一種好奇心，在此想借助這個概念而對這股新潮流以及相關的電影理論與批評趨向，做點自己的初步思考。
一.“現象電影”概念的寬與窄
“現象電影”，又作“話題電影”，應是一個帶有爭議的概念，不同的論者會有不同的界說、賦予其不同的內涵。簡要地看，一些論者倡導寬義或廣義的“現象電影”概念，認為它“是指影片上映以后，因各方面的因素而形成的一種電影現象”，例如票房出乎意料地好（《人再途之泰》）、影片話題性強而引發爭議（《小時代》）、藝術質量差而票房不低（《天機：富春山居圖》）。②這意味著，凡是成為廣受關注的熱點并引發爭議的影片，都可以納入“現象電影”范疇。與此不同，還有論者堅持“現象電影”的狹義或窄義，認為它僅僅是“特指那些引起的轟動效應與資本投入、藝術品質、制作方原先設想以及業界專家的評價形成鮮明強烈的反差，而且常常是無法預測、始料不及、幾乎令人‘大跌眼鏡’的那些電影”。③這里把“現象電影”僅僅界定為一種因效果與預期之間反差鮮明而成為熱點的電影。當然，在上述寬義與窄義之外還存在諸多觀點，這里不再一一列出。單從這種寬義與窄義之爭可見，所謂“現象電影”還沒有一個公認一致的界定，而只能暫且是各說各有理了。
筆者這里使用的“現象電影”，是在參照上述界說基礎上擬定的，大約是指社會反響與預期之間形成鮮明反差，其結果是生成為新的社會熱點的影片現象。這個概念在內涵上可以分為表層與深層含義。其表層含義在于，“現象電影”是指那種實際放映效果遠比社會期待值高的影片；其深層含義在于，“現象電影”是指那種在意義系統上蘊含社會熱點話題的影片。也就是說，表面看，“現象電影”僅僅涉及票房出奇地高或高得出奇的現象，但實際上，它觸及的是社會公眾敏感的社會神經，因而會引發社會公眾的廣泛關注，成為社會輿論的新熱點，甚至因此而成為社會時尚流的新泉眼。如此一來，“現象電影”應當是指那種表現社會熱點現象、票房遠超預期、打造新的時尚流的影片。由于它及時地觸及社會公共話題，因而容易成為時尚的泉眼，引發公眾的觀賞興趣，本身就成為新的社會時尚潮的潮頭。其突出的客觀效果在于，假如不去觀看這些電影就會落伍了，跟不上趟了。如此一來，“現象電影”簡直就可以說是時尚電影或商業電影的代名詞了，這可能正是電影回到其時尚性本義或商業性本義的一種狀況。
不過，筆者在這里不想僅僅只是鎖定2013年春夏之交的新潮流，而是想由此視角而有所延伸或擴展，對過去三年來出現的帶有“現象電影”特點的影片一并做點簡要分析。如此，筆者的分析對象既有2013年春夏之交的幾部影片，又有2011年的《失戀33天》以及2012年的《人再途之泰》。這僅僅是因為，它們共同地因觸及社會熱點現象而引發廣泛關注，并成為新的時尚潮。
二.“現象電影”的分類
要分析“現象電影”的內涵，簡便的辦法就是對它進行分類。盡管這種分類方法多種多樣，筆者還是想僅僅從影片對公眾的主要吸引點及形成新的時尚流的角度去觀察。在這個意義上，“現象電影”呈現出如下幾種類型：
一是關于閨蜜的“現象電影”。《失戀33天》在上映前，業內人士并未看好它，而是抱有觀望或懷疑態度，因為它畢竟只是改編自網絡人氣小說，其擁戴者局限于網民群體，而未必能引起其他社會群體的共同興趣。但正是網絡及網民對這部影片之成為“現象電影”，起到了決定性作用。由于根據同名網絡人氣小說改編，不僅改編過程高度尊重和吸納網民的意見，而且觀影過程本身也高度依賴于他們的票房拉動力，從而才創造了中低成本影片的高票房奇跡。重要的是，這部影片在其意義系統上突出了在網民中已成為新時尚的閨蜜及異性閨蜜現象。當突然間發現與自己相戀七年的男友卻已愛上自己的閨蜜時，正是新的男性閨蜜王小賤的全力救助，黃小仙才成功地獲得拯救。文章飾演的男閨蜜王小賤幫助黃小仙成功地擺脫失戀陰影而重新贏得愛情的故事，向網民和更廣泛的社會群體傳播了這種有關異性閨蜜的傳奇式故事。正是通過這次成功的影像傳播，這一原本局限于國際互聯網網民范圍的網上虛構故事，才得以越出普通網民范圍而覆蓋面甚廣，一時成為更廣泛的社會群體共同關注的熱點現象。在這里，異性閨蜜這一現象之成為社會時尚熱點，才是這部影片被納入“現象電影”的深層原因。
二是關于底層夢想的“現象電影”，也就是人們所說的絲“現象電影”?！度嗽偻局吠ㄟ^敘述王寶、徐朗和高博三位絲出于各自的利益訴求而到泰國展開公路追逐的故事，發泄了潛藏在中國社會底層的絲們的美好生活欲望，引發了高度關注。在這部影片攝制之前，由王寶強和徐崢主演的《人在途》已產生了一定的社會反響，而當徐崢接過這個題材和套路，想在泰國繼續演繹的時候，人們起先也是持觀望態度。但徐崢和他的團隊一方面充分地展開了公路片的類型套路，另一方面是在泰國縱情挖掘或開發這個題材中的喜劇元素，直到笑料不斷，引發觀眾持續的觀賞熱情。
三是關于赴外超生的“現象電影”。無論是孕婦到境外（香港、美國等福利國家或地區）去超生或偷生后代，還是小三兒尋找真愛，這兩者都是近年我國的社會熱點現象?！侗本┯錾衔餮艌D》正是對這種現象的一種影像反映。它一方面模仿美國愛情片《西雅圖夜未眠》，敘述作為小三兒的女主人公文佳佳到美國西雅圖生子時遇到Frank而重新獲得真愛的過程；另一方面凸顯出中國社會中孕婦到境外生子的熱點現象。這就是一面借好萊塢愛情片之殼而講述中國式愛情故事，另一方面又再現了中國社會的一種熱點現象，從而贏得了廣泛關注。
四是關于留及企業家的“現象電影”。改革開放三十多年的中國社會發展進程中，始終伴隨著青年學子赴外留學的強勁旋律。一批批到歐美留學的中國青年學子需要接受出國英語培訓，這就為新東方學校的開辦和興盛提供了絕佳機遇。這個民辦出國英語培訓機構創造的從無到有、從有到優、從優到赴美上市的奇跡，為整個改革開放時代的強勁旋律提供了一個有力的腳注。根據這個腳注而攝制的《中國合伙人》，同樣講述的是“新夢想”學校的相同奇跡，但更顯得神奇而又充滿吸引力。它的內容可以分為兩個層面：一個層面是出國留的幕后推手新夢想公司的成功奧秘，另一個層面是這個中國民營企業赴美上市的成功奧秘。這兩個層面的交融使得影片具備了雙重吸引力。
五是關于青春懷舊的“現象電影”。逝去的青春或愛情歷來是類型片的永恒主題。《致我們終將逝去的青春》講述了新一代大學生鄭微與陳孝正之間的校園愛情及其失落過程，其間伴隨鄭微的青梅竹馬戀人林靜因目擊母親與人而引發的逃避愛情等心理疾患后果。當代校園愛情的奇特處及其后果引發青年及中老年觀眾的關注興趣。
六是關于文化熱點的“現象電影”。其標本是《天機?富春山居圖》。該片故事發端于2011年6月在發生的海峽兩岸文化交流事件：長期分存于杭州和臺北的黃公望名畫《富春山居圖》之兩半終于在臺北首次合璧展出。這一事件蘊含著一種不言而喻的象征性意義：國寶級名畫的合璧展覽，等于是目前政體分離的海峽兩岸的一次象征性團聚，它極有可能構成兩岸政體團聚的一次象征性預演。這樣的文化交流事件，無疑構成該年度兩岸文化交流的一大熱點?！短鞕C?富春山居圖》據此而虛構出跨國集團爭奪名畫的故事，其初衷自然是借助這個文化熱點現象去打造一種時尚品位。
七是關于粉絲的“現象電影”。這也可稱為“偶像現象電影”。影片《小時代》及《小時代2》的先后熱映，一方面來自于郭敬明主編的《最小說》雜志的粉絲群體的票房拉動力，另一方面也來自在影片中飾演角色的楊冪、郭采潔、柯震東等明星的青春偶像的號召力。
當然，上面的幾種“現象電影”類型只是相對而言的，因為如果從不同視角去看，會有不同的分類；同時，其中有的也可以同時劃分到兩種或以上類型中。例如，《失戀33天》也可以同時視為網絡人氣電影，因為它充分地借助了以國際互聯網為基礎的網絡人氣小說、網友改編投票、網友拉動票房等網絡元素的助推力，從而顯示了互聯網在電影藝術生產與消費中的推動力。
三.“現象電影”與社會群體心理
這些“現象電影”的熱映，透露出當前社會公眾的關注焦點，可以視為社會群體心理的宣泄渠道。簡要歸納起來，可以看到如下幾種群體心理的呈現：
一是求助心理。今天的社會生活是有風險的，甚至是充滿高風險的。我們處在一個被德國社會學家烏爾里希?貝克稱為“風險社會”的時代。當“風險社會”的生活需要高代價時，一種對于外界的求助心理就逐漸滋長起來。《失戀33天》中黃小仙的男同事或男閨蜜王小賤和《北京遇上西雅圖》中文佳佳的司機Frank都分別扮演了這種“幫手”角色，客觀上滿足了公眾心理中潛在的“風險社會”中的求助心理。其實，這種“幫手”角色出現，從藝術原型看，可以視為中國現代文藝中的主人公與幫手模式的一種變相折射。清末以來的中國現代文藝作品善于為英雄形象的成長塑造出一種“幫手”形象，并把其幫助者的作用視為促進主人公成長的重要動因?！短鞕C?富春山居圖》中男女主人公肖錦漢與林語嫣夫妻之間在情感上遭遇困境，都需要“幫手”群體及相關事件來救助。
二是向外求變心理?！度嗽偻局钒压适路诺教﹪ブv述，讓三位主人公王寶、徐朗和高博在外國頻頻歷險，創造出一個個喜劇場景。這個故事的深層古代原型，或許正來自《詩經?蒹葭》中透露的那種天涯游子心理：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！闭浅鲇趯φ嬲睦硐霘w宿在遠方的執著信念，主人公們才需要外出求變。
三是美國確認心理?！吨袊匣锶恕分行聣粝牍镜娜揞^成東青、王強和孟曉駿青年時代都共同向往留學美國，后來成年時代仍然一心希求美國的承認。他們表現上看來是要勇猛地“攻陷美國”，但實際上卻處處希求美國的肯定或承認。正是以美國的肯定為突出代表，這種美國確認心理深潛于這些人物的內心，顯示了美國中心論至今仍在的強大影響力。
四是偶像崇拜心理?！缎r代》的熱映，透露出當前文藝時尚中的“卡里斯馬”偶像現象。④《最小說》雜志的粉絲總是需要崇拜偶像，這是因為偶像能釋放出“卡里斯馬”符號或形象的感染力。而這部影片正是在雜志粉絲們的偶像狂歡過程中扮演了推波助瀾的角色。
當然，社會群體心理是變化的和多樣的，不同的年代可能會翻涌起不同的社會心理來，而電影始終是這些社會群體心理及其時尚流所賴以生產和再生產的強大的發動機。
四.“現象電影”及其時尚性回歸
上述“現象電影”的出現，表明電影畢竟并非簡單的教化工具，而是時尚的藝術，從而需要扮演社會時尚的泉眼的角色，堪稱時尚的發動機。離開了這種本質意義上的時尚性，影片當然可以繼續攝制，甚至也可以繼續貼錢攝制，但這種貼錢攝制的電影生產模式畢竟不能持久，無法長期持續生產和擴大再生產，更無法真正贏得觀眾的觀賞興趣。
同時，值得注意的是，在過去十多年里，也就是自從1999年以來，馮小剛導演先后執導的國產賀歲片系列《甲方乙方》《不見不散》《沒完沒了》《大腕》《手機》《天下無賊》和《非誠勿擾》《非誠勿擾2》，就陸續打造出國產片的時尚流或商業流，在中國內地電影界率先扮演了時尚發動機的角色。有趣的是，他當年在打造中國電影時尚流方面還只是充當了一個似乎孤寂的獨行俠角色。如今，這一獨行俠姿態已經由滕華、薛曉路、徐崢、趙薇和郭敬明等組成的年輕導演群體于不知不覺間悄然地變換了。他們的崛起，已經真正掀翻了中式商業片的孤寂的獨行俠形象，而改換成群體競相鼓蕩時尚流的新形象。于是，從電影時尚領域的獨行俠導演到年輕導演群體的崛起，可以見出一種明顯的變化：在朝向電影的原初時尚性或商業性本義回歸方面，中國國產片正從早些年的孤寂獨行俠姿態，轉向現在的年輕導演群體的崛起方式。
當崛起的年輕導演群已經更真切地理解和把握了電影的時尚本性時，也就是當中國電影界已經真正地懂得了如何從觀眾中賺錢以便維持自己的再生產能力時，對于中國電影理論與批評界來說，一個變化是應當及時做出新評估的。這個需要及時做出新評估的新變化就是，當電影回歸時尚本義時，電影理論與批評界何為？是繼續這些年為中國電影票房的搖旗吶喊之舉，還是干脆重新回歸于冷靜的旁觀式批評？筆者的想法是，與其說是去為這些商業電影或時尚電影的成功找到合理性，或者甚至拍手稱快，不如說是冷靜地發現和反思它們的成功背后所透視出來的社會群體無意識景觀及其相關緣由，以及更深厚的多重緣由。中國國產片已經發展到這個地步，當電影時尚性或商業性的回歸已成為平?，F象時，更加重要的就是捕捉這些現象電影下面的種種文化、政治、經濟、營銷、傳播、消費等緣由及其啟示了。這就是說，當電影回歸時尚本義時，電影理論與批評理應回歸其對立面――做電影時尚的批評者。與其繼續充當電影時尚的吹鼓手，不如回到原本持守的理性反思桌前。值得期待的是，讓電影的商業性歸商界運作，其文化性歸學界操持，雙方各行其道、并行不悖而又相互對話，從而使得中國社會成為一個同時經得起時尚潮狂卷和學術界冷評的公民共同參與治理的健全的社會。
也就是說，按筆者的有限理解，中國電影理論與批評界本來的主要使命，應當是對現成的電影作品加以冷峻的批評和剖析以及運用電影史知識及相關學科知識去做縱深分析。但在過去十多年時間里，出于改革開放時代特有的一種使命感和社會激情，一些學者毅然把寶貴的精力轉而投寄到對國產片的產業、市場及國內外推廣等領域的開拓上，甚至還為中國國產片的票房提升而不遺余力地齊聲吶喊。這種商業性轉向在當時是具備一定的合理性的，值得理解。但如今，以“現象電影”潮流為新的轉折點和啟示的觸發點，當崛起的年輕導演群體已經開始嫻熟地承擔起成批生產電影時尚流的任務時，中國電影理論和批評界已經來到了一個新的選擇關頭：繼續充當電影時尚流的鼓吹者似已無必要，還是安心做一個旁觀者式批判者吧！當然，每個學者個人自然有自己的主動選擇權，但新的啟示畢竟已經出現了。我相信，一些學者重新回到、另一些學者選擇加入到電影文化理論與批評領域，應當是可以期待的了。
注 釋
①本文據2013年12月12日―13日上海戲劇學院與《當代電影》雜志社聯合主辦的“新世紀中國‘現象’電影大型學術研討會”發言稿增補而成，特此說明并向主辦方致謝。
②周斌《從“現象”電影看當下國產影片的創作發展和市場建構》，引自2013年12月12日―13日上海戲劇學院“新世紀中國‘現象’電影大型學術研討會”論文集（打印版）。
憲法概念范文6
【關鍵詞】發生式定義 射線 概念教學】 人教版修訂教材在“線段、直線和射線”內容編排上，對“射線”“直線”等概念的表現形式進行了調整。以“射線”概念為例，原教材為“像手電筒、汽車燈和太陽射出來的光線，都可以近似地看成是射線”，屬于描述式概念，它的優勢在于采用較為直觀的手段對射線進行單列教學，但弱化了“線段”“射線”“直線”之間的聯系；修訂教材調整為“把線段向一端無限延伸，就得到一條射線”，屬于發生式定義概念，它以數學化的方式強調了射線產生和形成的過程，但相對比較抽象。
在“射線”概念的實際教學中，普遍存在兩種現象。一種是沒有關注到概念表現形式的變化，依然采用老的教學思路開展教學，未能體現教材編排應有的意圖；另一種是采用直接介紹或發出指令得到射線概念，學生對概念發生形成過程感知不充分，機械接受學習的痕跡比較明顯。那么，在教學中能否把射線概念發生形成過程刻畫得生動一些、體驗更為充分一些呢？筆者進行了有益的探索。
一、教學過程
1. 呈現圖片，復習線段特征。
2. 出示一組圖示，組織學生討論是否可以看作是線段。
通過判斷交流、手勢比畫指認明確，一根直的吸管、一束光射到物體上那段光線、子彈直直地運動路線都可以看成是線段，兩個端點表示靜態物體的兩個頭、動態物體的起點與終點。
3. 比較上述三條線段的異同，強化線段“可以度量、兩個端點”的特點。
4. 呈現圖4，動態演示子彈穿過靶心直直地向正東方向一直運動。
討論：它是怎樣運動的？想一想，會得到怎樣的一條線？（學生根據情境圖嘗試畫線）
5. 反饋交流辨析。
（1）呈現作品1（畫有兩個端點），討論得出：第二個端點表示運動終止，與“向正東方向一直運動”要求不符合，不能畫第二個端點。
（2）呈現作品2（一端延伸部分畫到練習紙邊沿作品）、作品3（一端延伸部分沒有畫到練習紙邊沿的作品，討論得出：由于這條線一端無限延長沒辦法畫完，只能畫出其中一部分。
（3）呈現作品4（如右圖）：
師：這幅作品你能看懂嗎？
生：它表示從端點出發，經過靶心，然后向正東方向無限延伸。
結合學生表述，標注字母“A”“B”，指名學生描述圖意：從A點出發，經過B點，向正東方向無限延伸。
師：點B是端點嗎？
生：不是。因為如果是端點，它就停止了，無法一直運動了。
教師遮住點B的延伸部分，引述：如果點B是端點，子彈運動形成的路線是一條什么線？
生：線段。
師：現在子彈要向正東方向一直運動，接著應該怎樣畫呢？
結合學生“把線段向右邊延長”的觀點，慢慢移除遮住部分。指出這樣的線叫作射線，可以用一個端點和射線上的點進行命名，得出射線AB。
6. 給出線段AB（圖），討論：線段AB從B點出發，經過A點，向正西方向無限延伸，會得到什么線？這條射線怎么命名？
校對，得出射線BA。組織比較：射線AB和射線BA有什么相同點？
生：都只有一個端點。
生：都是向一個方向無限延伸，都無法測量。
生：都是從線段AB延長出來的。
歸納指出：把線段向一端無限延伸，就得到一條射線。
7. 呈現圖3、圖4，組織討論：都是子彈射出去、點直直地運動，怎么一會兒形成線段，一會兒形成射線？
生：圖3中的點已經停止運動了，就會形成線段；圖4中的點一直運動，就會形成射線。
生：圖3有起點和終點，是一條線段；圖4只有起點，沒有終點，是一條射線。呈現圖2（一束燈光射到小島上），討論：怎樣才能把一束光線看成射線？
生：如果燈光不受阻擋一直照射下去就可以看成射線了。
8. 判斷練習，呈現圖像說出線的名稱，引出直線。介紹直線是由線段向兩端無限延伸得到。介紹直線的兩種命名方式。
9. 小結梳理三種線的特點，教師采用動態過程性畫法給出線段、射線和直線的圖像，組織學生根據過程性畫法用肢體表演三種線。
10. 練習紙提供O，P兩點，要求學生經過兩點畫三種線。校對反饋，組織觀察：直線OP藏著一條線段，你能找到嗎？
同桌互相指認，全班交流指出，只要把O，P兩點看作端點就是一條線段，把線段OP兩端無限延長就得到直線OP。
師：那你能在直線OP中找到射線OP嗎？
生：把點O看作端點，點O和它右面的那部分就是射線OP。
師：射線PO呢？
生：把點P看作端點，點P和它左面的那部分就是射線PO。
師：是的。把直線上一點看成端點，這個端點和它一旁延伸部分就是射線。線段、射線都是直線的一部分。
……
二、教學體會
（一）發生式定義過程刻畫，需要適切的感性材料予以直觀感知
盡管發生式定義教學起點是概念，但它在獲取概念方式上仍屬于概念形成，依然需要一個直觀感知到表象建立的過程。具體到“把線段向一端無限延伸就得到一條射線”的發生形成過程，應該先讓學生清晰感知到線段原型向一端無限延伸的動態過程（而不是抽象地直接將線段向一端無限延伸），然后組織學生把觀察到的過程用圖像進行記錄，從而形成表象。要使表象清晰準確，就需要追求適切的感性材料加以直觀刺激。
所謂適切的感性材料，應該是基于學生經驗，能夠反映概念特有本質和整個動態過程的。在前測中發現，學生對“射線”比較陌生，經驗并不充足。在聽到過“射線”的學生中，部分學生把射線描述為太陽光、燈光等，還有部分學生把射線描述為射出去的箭或有彈射功能的物體。多數學生對射線僅停留在“射出去”字面意思的理解，對于射線延伸的特點并不清晰，甚至是錯誤的，把射線和線段混淆在一起。又由于線段“發生”成射線，是一個點運動的過程，而教材給出的線段材料都是靜態的，不利于概念發生過程的感知。基于兩者的考慮，筆者采用了“子彈打靶”的材料，收到較好的直觀感知效果，主要表現為三個方面。一是貼近學生原先“射出去”的認知起點，有利于學生經驗的激活；二是“穿過靶心”的動態畫面吻合線段向一端延伸的描述，有利于“端點”和“射線上的點”直觀解釋；三是通過兩幅“子彈打靶”圖的對比，加強了線段和射線的比較，凸顯了射線的本質特點，也對學生原有“射線就是射出去的線”認知經驗進行了必要的改造。
（二）發生式定義過程刻畫，需要動態直觀演示與圖像表達交互運行
加深學生對發生式定義過程的感知，除了提供適切的感性材料外，還需要創設機會讓學生在直觀演示與圖像表達之間來回體驗。一般為兩種方式，一是把直觀演示過程畫下來，二是根據圖像把動態過程演示出來。在射線圖示反饋辨析中，先借助前三幅圖的比較區分得出射線向一個方向無限延伸的特點，然后借助對圖4的解讀，在區分端點和射線上的點同時明確射線是從線段向一端無限延伸得來。在這個核心環節里，通過把看到的過程畫下來，從動態走向靜態形成表象。在三種線特點梳理環節，教師給出線段、射線和直線的圖像，要求學生用肢體表演三種線就屬于從抽象到具體，進一步體會概念的發生形成過程。
