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孝道思想范文1
關鍵詞：論語；孝道；孔子
文章編號：978-7-5369-4434-3（2012）03-016-02
《漢書?藝文志》說：“《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時，弟子各有所記。夫子即卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！彪m然《論語》所記也包括了孔子某些弟子的言行，但其中十分之九記載的是孔子本人的言論，所以，基本上可以把《論語》看作記錄孔子言論的語錄。這是中國古代儒家最早的語錄體文獻，后來至宋明時語錄體才大行于世。漢初對《論語》也單稱《論》，或單稱《語》。漢代人把傳自魯人的今文《論語》稱為《魯論》，把傳自齊人的今文《論語》稱為《齊論》，把古文《論語》稱為《古論》，合稱“三論”。后來《齊論》與《古論》相繼散失，《魯論》便獨傳于世（朱熹：《論語集注》卷前）。
《孝經》中說:“人之行，莫大于孝?！庇谑怯辛饲叭顺Ｕf的“孝為百行之首”，“身體發膚，受之父母”一個人依托父母來到這個世界上，然后依靠父母的辛勞培育才長大成人，獨立后，對父母的養育之恩回報，孝敬，贍養是天經地義的事情，“誰言寸草心，報得三春暉”，既然為人子女，對父母行孝道是順理成章，不言而喻的事情了?！稌吩疲骸靶⒑?，惟孝，友于兄弟”《尚書》上言就是孝敬父母，友愛兄弟?！墩撜Z》中也云：“入則孝，出則弟，養可能也，敬為難；敬可能也，安為難，卒為難?！奔词丘B育父母，敬愛父母。由此可見孝的內容廣泛，意義深遠，那么我們應該怎樣盡孝道呢？首先，愛護身體，珍惜生命。《孝經?開宗明義篇》云：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”；《呂氏春秋?孝行》也云：“父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其身，可謂孝矣。”這都是講父母給予了我們一個完整的身體，我們自己要好好珍惜，某一天在九泉之下也能完好無損歸之于父母?？芍^是敬孝的開始。其次，尊敬父母，贍養父母?！墩撜Z》講到子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”子游問孝道，孔子說：“孝敬父母如果向犬馬一樣，不嚴肅的對待父母的敬養，那就沒有啥區別了?！薄墩撜Z?學而篇》云：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！睂τ诟赣H的行為要觀之行之，這也就做到孝了。再次，謙恭有禮，無違孝道?！墩撜Z》孔子云：“事父母幾諫，見志不從不怨?！笨鬃诱f：“侍奉父母如果發現他們的缺點應該婉轉規勸，如果父母沒有聽從，也應當恭敬的奉養，不要冒犯他們，也應該不怨恨?！薄墩撜Z?里仁篇》子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼?！笨鬃诱f：“父母的年紀不能不時時記在心上啊，一方面因為其高壽而高興，一方面因為其壽高而有所恐懼?！弊詈?，慎終追遠，民德歸厚。對待父母的喪事要謹慎對待，同時也不要忘記禮節制度，不要再次讓父母擔憂?！墩撜Z?為政篇》孟懿子問孝。子曰：“無違”；“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！薄墩撜Z?里仁篇》子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！笨鬃诱f：“父母在世的時候不出去遠門，如果出遠門，也必定告訴父母的去處?！边@些都可謂是做到了孝道。
孔子對“孝”進行了系統的理論闡發，并對如何做到“孝”提出了具體的要求。正是由于孔子的大力倡導，使“孝”道成為儒家學派的重要標志和特征，并對我們民族的風俗習慣、思想意識和心理結構產生了深遠的影響，對社會生活的安定與和諧、家庭生活的穩定和幸福，也起到了一定的積極作用。中華民族的家庭以特有的穩定性著稱于世，孔子“孝”的思想的影響不能不說是一個重要原因。但是，孔子“孝”的思想又包含著消吸的因素，尤其是當“孝”道和“忠君”思想相結合，并為剝削階級所利用之后，“孝”的觀念成了統治階級用以束縛和奴役人們的工具。因此，我們對孔子“孝”的思想，必須對其進行實事求是的分析評價，為建設社會主義精神文明和家庭道德服務孔子“孝”的思想經孔門弟子以及歷代儒者的不斷闡釋和宣揚，加上歷代統治者借助于國家機器大力推行，使其成為一條十分重要的道德規范。特別是到了封建社會，歷代封建統治階級看到“孝”對調整家庭關系，穩定和鞏固封建秩序跳作用，便根據自己的需要，對其不斷加以補充和發揮，使其越來越適合剝削階級進行政治統治的需要。這就使“孝”的思想觀念除了原來就包含的消極因素外，又加上了許多封建糟粕的內容。
以上是孔子的孝道觀，對弘揚民族精神，提升人文素養，促進社會和諧，鞏固政治制度，曾起過積極的作用，但是儒家所處的時代背景有其深刻的歷史淵源，宗法性色彩，封建性色彩，尊親性色彩，血緣性色彩等等，但是在漢代曾經一度起過至關重要的作用，為官舉孝廉，并且看作是首要的標準，同時也產生了一系列敬忠敬孝，愚忠愚孝的可喜可悲事件。這一系列的影響乃至擴大到整個社會，于是就禁錮了人們的個性自由，麻痹了人們的思想，毒害了整個中華民族的人格特質的形成，對于其這種情況我們應該以何種姿態對待：取其精華，棄其糟粕，弘揚有價值的層面含義。
從古到今，從城市到農村，孝道也存在著很大的差異，究其原因且作分析。中國古代天子之孝的典型代表人物就是西伯侯姬昌，他就是周文王，他對長輩的孝敬那在當時是婦孺皆知的，每天早晨雞鳴就去詢問父親睡覺的情況，好則高興，憂則傷悲，還有每次端飯吃飯的時候也總要詢問飯菜的冷熱，爽口如何，當時有人記載了這一孝行：問安寢門外，旦日俟雞鳴。以至日中昃，居常盡此誠。后來在他登基后繼續發揚光大孝行，結果國家繁榮富強，百姓安居樂業。也有與此相反的事例：“郭巨埋兒”，“玉祥臥冰”，“孟宗哭竹”，一系列愚忠愚孝的行為。這些情況可能是隨著傳統家族制度的父家長專制的行成而導致的，時間可追溯到夏商周三代，于是就有了這典型的事件。而當今的不孝子女大有人在，一個博士生，在戴上博士帽娶了媳婦后竟然不認自己含辛茹苦養育大他的親娘。原因是母親沒有提醒他泡了三天的衣服，和娶了患有乙肝的女孩反對，此后他就封鎖了所有關于他的消息，母親再也找不見他了，更別說嘮叨了。一個高知識分子，高素質人才，竟然是這樣的所作所為，這究竟是誰的悲??？教育的失敗，道德的淪喪，良心的泯滅，這無疑給我們敲響了沉痛的警鐘。在城市里這種現象也比比皆是，兒媳和孩子一起和父母住在同一個屋檐下，他們不努力工作，開口向父母要錢，典型的啃老族，甚至不給錢就打罵父母，更有甚者讓父母睡過道，干苦力活，帶孩子，做飯洗衣。這種行為你的心情是怎么樣的？“報得三春暉”他們做到了嗎？有沒有想過責任心何在？不只是城市，農村這種情景更為嚴重，更令人擔憂，年輕力壯的都外出打工，留下了七八十的老人在家，還得帶孫兒，他們的衣食住行怎么弄？他們還得“荷月帶鋤歸”，“鋤禾日當午”他們生病了又有誰來知道，又有誰來照顧，有時候留守老人去世幾天后才發現，我們不得不反省一下我們自己的處境，是醫療制度的不完善，是老年人權益的維護不當，是我們的不得已的苦衷，還是道德體系的不健全，還是做人原則的扭曲，還是人類在走向倒退……
儒家的孝道，兩千多年來，不僅影響著中國歷朝歷代人們的思想，同時也成為支配人們行動的準則和評判人之德行的標準。此可謂是根深蒂固，源遠流長，具體的落實到我們每一個人，我們至少應該這樣做：熱戀的同胞每天節約幾毛錢給遠在他鄉的爸爸媽媽打個電話；趕潮的同胞少買點名牌衣服節約幾元錢給爸爸媽媽買件衣服；愛吃零食的小姑娘少買點零食節約幾角錢給爸爸媽媽買點營養品；愛抽煙的男孩子少抽一包煙給爸爸媽媽買點生日禮物；盡孝道不需要做太多，爸爸媽媽也不要求我們做太多。在社會主義現代化建設的今天，在構建社會主義和諧社會的同時，在高歌傳統美德的時候，對于華夏民族的遺產我們應該以慎重的態度對待，我們應該深刻的反省一下我們道德的重建，醫療體系的健全，教育的走向，總之我們應該然讓優秀文化立于世界民族之林，讓中華民族文化大放光彩，讓整個中國是一個和諧，美滿，幸福的大家園。
參考文獻：
［1］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，2004．
孝道思想范文2
[關鍵詞]韓劇，孝道；表現模式
最近幾年來。電視劇領域韓潮滾滾，韓劇不僅占據了大多數人的業余時間，而且也成了公共場合最容易切入的談資和話題。韓劇的成功，有多方面的原因。從形式上看，有成功的商業包裝、優美的背景音樂，劇中的主角都很英俊、漂亮。從內容上看，劇中的故事情節都很貼近現實生活，容易使觀眾產生共鳴，愛情故事浪漫唯美，符合大眾的口味。此外，還有一個重要原因，就是韓劇對于儒家傳統倫理道德的表現，特別是對于孝道思想的肯定和宣揚，切合了中國觀眾懷念傳統文化、回歸民族經典的心理情結。單從儒家傳統文化的視點來看，可以說，韓劇中的孝道敘事無疑給廣大觀眾留下了深刻的印象。韓劇中的孝道敘事從表現模式看具有如下特質：真誠、順從、和美。下面分而述之。
一、孝道植根于血濃于水的真誠
儒家思想的核心是“仁”，而“仁”的根本是孝道。但是，儒家對孝道的倡導，特別側重于內心的真誠，而不是外在形式的作秀。這一點，孔子在《論語》中論述得很清楚?！墩撜Z’為政》：“子游問孝。子日：‘今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養!不敬，何以別乎?’”孝敬父母，不能是僅僅提供優裕的物質條件，否則，無法區別于犬馬。韓劇中的孝道之所以感人，真誠是其中的一個重要因素。
在《大長今》中，長今的媽媽已經死了，長今還喂她吃果子，還說：“你嚼不動嗎?我替你嚼?！比缓筮@樣徒勞地嚼著果子，再塞進她的嘴里，直到再也塞不下，才流下淚來。而后面她一邊埋葬母親，一邊畫外音復述她母親的遺言，希望她入宮做御膳房的宮女，當上最高尚官，在最高尚官有權寫的碑文上書寫自己的冤屈。從此長令聽從她母親的遺言和教導，為她實現所有的事。觀眾看了無不為她的孝心所深深感動。
在《人魚小姐》中，雅俐英對瞎母予以了精心照顧，后來嫁到婆家每天忙于廚房，把廚房收拾得干凈利落，想盡辦法打動婆婆，還給奶奶寫信，改善公公婆婆的關系，她深深地愛著她的丈夫以及她的婆家。觀眾看了，無不對她這樣的媳婦心生敬意。在這部劇中，就連沒有任何收入的老奶奶，在家中的地位也猶如太上皇。讓電視機前的老人看了心生羨慕。
這一切都折射出韓國人非常信守儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想，尤其深受儒家文化中“五倫”思想的影響。韓國人重視家庭和人倫關系中長幼尊卑的定位，對父母要孝順，對朋友要守信，對師長要尊敬，夫妻要職責分明。而在“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五倫”當中，他們認為 “父子有親”是第一要義，孝是人類一種生生不息的親情之愛，是家和萬事興的基礎。
二、孝道崇尚恭敬謹慎的順從
儒家的孝道，十分講究一個“順”字，《論語?里仁》：“子日：‘事父母幾諫。見志不從。又敬不違，勞而不怨。’”在這里，孔子強調，侍奉父母要輕微地謹慎小心地去進諫，如果自己的意見不被父母采納，仍然要做到順從而不違抗，辛勞而無怨言。這一點，在韓劇中是通過具體的故事情節來表現的。
在《澡堂老板家的男人們》中，有以下一段對白：
秀京：媽媽，今天我不回去了，打算在敏基家過夜。
英子：你在說什么瘋話呢你?
秀京：不是的，媽媽，敏基的父母都去美國了，他家的保姆本來說好了今天回來?？墒且驗榕R時有事，回不來了，晚上家里就敏基一個人，多寂寞啊。媽媽。
英子：少廢話，快回來。
秀京：媽媽，敏基說他怕黑，晚上不敢一個入睡。
英子：你懂什么呀，他哪是害怕，那是騙你呀，你了解男人多少啊，男人都是肚子里有三十頭豺狼和十條蟒蛇的東西，千萬不要相信男人?？旎貋?他要是怕黑，讓他來咱們家睡。
秀京(捂住話筒)：我媽說男人都是肚子里有三十頭豺狼和十條蟒蛇的東西。叫我不要相信你，讓你到我家睡。
秀京是典型的時髦女孩，不會煮飯，不會做家務又時常忘記對未婚夫說敬語，在和母親的意見不能達成一致時，還是建議男朋友到自己家去睡。由此可見。韓國人的家庭觀念是很強的，青年人處理自己的戀愛關系時，不時地要咨詢父母，如果長輩們反對這樁婚事的話，問題可能會很復雜。這便是韓國家庭中長輩們的絕對權威地位，如果兒女敢和父母頂嘴，便是不敬不孝。做爸爸的極可能是不問青紅皂白，一巴掌就過去了。
韓劇中對父母的孝順還體現在日常行為的細節之中，在《看了又看》中。樸家經濟可以說是很富足的，但是，兩個兒子結婚后，全部在家里居住，他們不是沒有錢購買房子，而是覺得孝敬長輩是第一的，搬出去居住是對長輩的不孝。
三、孝道的最高境界是禮樂合一的和美
儒家提倡孝道，有著境界上的追求。最高境界的行孝。不但行為上符合孝道的各種外在禮儀，行孝者的內心應當是愉悅快樂的?！墩撜Z?為政》：“子夏問孝。子日：‘色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎?’”在這里，孔子認為，行孝時要做到和顏悅色是有難度的。如果行孝者內心愉悅，那么和顏悅色并不難，可見，孔子所說的“色難”，實際上是指世人的行孝難以達到既符合孝道禮儀又心靈快樂的禮樂合一的最高境界。在韓劇中，我們發現，劇中人物的行孝并不是一種苦不堪言的負擔，而是一種樂在其中的精神上的追求，因而在氣氛上能達到禮樂合一的和美境界。
在《加油!金順》中，金順很小就失去了父母，和奶奶相依為命，剛結婚三天丈夫就出事故了，一個人帶著孩子和公公婆婆生活在一起，剛開始婆婆百般刁難，她還是一如既往地孝順公公婆婆，早早起來給家人做完早飯才上班，勤奮工作。終于感動了公婆全家。更難得的是，在得知親生母親身患重癥的時候，把自己的腎臟捐獻給了母親。金順的孝是內外合一的，她的結局也是和美的。
孝道思想范文3
論文摘要：孝道被先秦儒家視為“諸德之首”，是先秦儒 家人文倫理的基石。本文首先闡述了先秦儒家孝道思想的產生和發展，接著又對孝道思想進行了辯證的分析，指出孝是一個優弊共存的“雜糅體”，即有其適應時展的合理性因素，又有其阻礙社會發展的局限性，最后指出弘揚先秦儒家孝道思想對于當今社會仍有重要意義。
先秦儒家開創了我國的傳統文化，以孔子為代表的先秦儒家所構建的孝道觀，則是這一傳統文化的核心概念，是儒家人文理論的基石。注重孝道，是中華民族由來已久的道德傳統，是中國人個人道德的根源。它不但對中國古代社會和民眾產生了廣泛的思想影響，而且對當今中國仍然具有不可低估的影響作用。
一、 先秦儒家孝道思想的產生和發展
中國社會，從原始社會到封建社會，人際的政治倫理關系都是以氏族、家庭的血緣關系為紐帶的。因此，中國文化的特點之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說來，同一血緣關系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關心 、幫助。父母有責任撫養、教育子女，子女應該尊敬、贍養父母。這樣，就有了同一血緣關系的孝。
“孝”不是人類社會一開始就有的，而是到了私有財產的出現，一夫一妻制使得父子關系確實可靠，且導致承認并確定子女對其先父財產的獨占權利的情況下才開始產生的?！靶ⅰ弊鳛橐环N道德規范，要求子女奉養、尊敬和服從。到西周時期，隨著父權家長制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規范最終確立并完善起來。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統世襲制為核心的宗法等級制，“孝”的觀念及其作用進一步升華，并與政治相結合成為調整和維護政治關系的行為準則?！坝行⒂械隆本统蔀榱宋髦艿摹暗赖戮V領”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰國時代諸子之學勃興，學者們對“孝”有了更深的見解?？鬃永^承了西周的“孝”觀念，并把它系統化，確定為普遍的倫理模式。
在《論語 ·學而》中，“孝”被作為“仁”之本?！熬觿毡荆玖⒍郎?。孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”。孔子認為“孝”不僅體現在父母生前，最難的是保持到最終?！案改讣葲]，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣”。孟子對孝作了進一步的詳細說明和發揮，認為“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之養，一不孝也；博亦好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母 ，五不孝也”(《孟子 ·離婁下》)。戰國后期的墨家認為：以愛親利親為己任，就是孝，孝不必圖回報。此外，《韓非子》《呂氏春秋》都有專篇論“孝”，戰國時還產生了《孝經》，這些文獻表明孝道的框架在先秦已經完成?！缎⒔洝钒研⑴c治理國家的政治手段相結合，適應了統治者的需要，受到統治者的高度重視，孝的道德觀念也就成為中國傳統社會最有影響、最富特色的規范之一。
二、對先秦儒家“孝道”的辯證分析
先秦儒家孝道思想有其豐富的內涵，幾千年來，它已經成為指導我國人民家庭生活的行為準則。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素，對此我們應作辯證分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三個方面。
1．贍養父母。贍養父母的規定表明在以家庭為社會基本單位的狀況下，子女對父母應盡的道德義務。這種道德義務是人類種族繁衍的需要，也是人生 自然規律發展的要求。當子女沒有獨立的生活能力時，父母有撫養他們的義務；而當父母年老體衰，喪失勞動能力時，子女則應盡贍養扶助的義務。傳統孝道中贍養雙親的這一規定符合人類社會延續發展的要求，反映了人生從小到老的自然規律性，是積極合理的內容，應該繼承弘揚。
2．愛親、敬親。每個人生下來都離不開父母親人的養育，在這種養育的親密關系中，必會自然地形成子輩對養育自己的父母親人的愛戴尊敬之情 ，但這種感情害怕時間一長，由于受到多種干擾而被丟棄，因而儒家提倡孝這一文化道德規范，以維護人類的這種美好感情。父母是自己生命所由，也是一切人際關系中最自然、最親密的人際關系。因此很難想像一個人連給予 自己的生命的父母或者養育自己的人都不愛不敬，他怎么能生發對他人、社會、國家、民族的愛呢?怎么會有健全的人格結構和良好品質呢?因此，愛敬父母可以說是人類的一種永恒價值。
3．尊老敬老。儒家把孝不僅僅限于父子關系，而且要求尊重家族中的一切老者尊者。根據“老吾老，以及人之老”的思想，他們由尊養家庭老者再擴大到尊養社會上所有長者和老人，要求人們不但孝敬 自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛別人的父母。尊老的確是中華 民族的獨特傳統，它已經以言語、警句的形式，積淀于中國人的心理結構和潛意識之中，這也是我們中國文化的重要特征。
另一方面，先秦儒家孝道又有其不合理因素，先秦儒家把“孝”作為仁之本，把“孝”看成“諸德之首”，使“孝”這一倫理范疇，在中國封建社會中被強化，其影響是非常大的，其消極作用也十分明顯。
1．“無違”之孝道。使家庭倫理表現出濃厚的封建專制色彩，父子之間存在著權利與義務的不平等，產生了權威人格傾向傳統孝道講究“父慈子孝”，但一向講“子孝”的場合多，講“父慈”地方少?！白有ⅰ币髢鹤訉Ω改副M義務，做到“事父母，能竭其力”，無條件地絕對順從父母，父親死后還要盡三年之喪，三年之內“無改于父之道”，這一思想，表現出濃厚的封建社會家長制的意識，父子之間人格上具有明顯的隸屬關系。這“無違”之孝道，是建立在無條件的服從的基礎上，這樣的孝道，對維護家庭制度是有功的，卻不容易培養出獨立的人格。
2．“忠孝合一”的觀念，使孝成為封建專制統治的基本道德力量?！靶⒂H”本是家庭中的道德規范，最初與忠君并無直接關系。到封建社會，地主階級以宗法式家庭形式組織社會，建立了以皇帝絕對權威為基礎的封建家天下。在這種封建等級制社會里，父親是一家之長，皇帝是一國之尊。對封建家長的絕對盡孝，擴大到國家就是對君主的絕對盡忠。這樣，孝親與忠君便密切聯系起來。地主階級的思想家也大力宣揚“忠孝合一，移孝忠君”的思想，還提出：孝是忠的前提忠是孝的結果。為了忠，必須講孝，當忠孝不能兩全時，則要求人們“舍孝盡忠”。在當代民主社會，封建皇權統治已不復存在，但對孝具有服務于專制統治特性與歷史應保持清晰的理智，防止其流毒影響。還有一些觀點，如“父為子隱，子為父隱”、“不孝有三，無后為大”等，這些封建性糟粕，不管當時還是其后，都應予批判與否定。
三、先秦儒家孝道的現代意義
孝作為家庭倫理規范，有維持家庭穩定的功能和作用。人們用孝來調節家庭關系，使之扎根于家庭、風行于社會，成為人們遵守的道德準則和行為規范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風氣，在發展社會主義市場經濟的今天，弘揚養老敬老的孝道德傳統仍然具有十分重要的現實意義。
(一)弘揚孝道思想是解決養老問題的重要保證
我國是世界上人IZl總數最多的國家，同時也是老年人絕對數最大和老齡化速度最快的國家之一。面對這種形勢，如何安排和解決好億萬老人的養老問題，將是我國21世紀的重大戰略任務之一。其實 ，家庭養老是迄今為止最古老、最基本和最富有生命力的養老方式，而家庭養老賴以存在的思想基礎就是傳統的孝文化。傳統孝文化中養老敬老的規范是中國文化的一大特色，即傳統倫理的“孝”成為處理親子關系的規范和最高準則，成為支撐家庭養老功能的文化價值機制。
但是隨著改革開放形勢的發展，傳統家庭養老功能出現了日益弱化的趨勢，突出的表現就是小輩不養老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養甚至虐待 自己的父母，迫使一些老人和子女對簿公堂，家庭贍養糾紛日益增多，有的甚至發展成刑事案件。要解決這些問題，除了積極尋求社會采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚中國傳統孝文化，積極倡導尊老、敬老、助老的傳統美德。就具有了非常重要的現實意義。
(二)弘揚孝道思想有助于解決當前家庭代際矛盾
孝，其基本含義就是家庭親子關系間的道德規范。孝觀念最初是基于對人們家庭生活的維護，以一種家庭倫常的形態而出現的。從現代家庭來看，家庭結構和親子關系較之古代都發生了很大變化，但家庭這種組織形式依然存在，家庭依然是社會的基本單位，家庭中長輩與晚輩之間的關系依然需要調節，所以說孝依然具有其存在的現實意義和天然基礎。
從現實情況來看 ，當代人尤其是青年人的尊老、敬老、養老觀念在淡化，個人利益觀念逐漸增強，許多青年人的倫理道德意識喪失，不孝敬父母、不贍養父母、無視老年人權益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔了繁重的家務勞動。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關愛，不少的老人倍感孤獨與絕望。以上種種不孝的現象反映了現實生活中許多家庭代際關系的困境，說明許多家庭尚未真正樹立起尊老養老的觀念和贍養老人的責任感。因此，弘揚尊老敬老的傳統孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護和保障老年人的合法權益，而且也是維護家庭和睦穩定、建設和諧平等的現代親子關系所必需的。
(三)弘揚孝道思想是提高當代人道德素質的起點
“孝”是親情之愛 ，是生生不息的愛心 ，是形成個人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。先秦儒家強調“百善孝為先”，認為孝是實現一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎衍生出來的。孝行源于父母對子女無私的愛，人生之初，最初感知的必是父母之愛，面對的是家庭內成員之間關系，對人的愛心也就首先應該施加于家庭成員的身上，這便是孑L子所倡導的“孝悌”之道，“弟子，人則孝，出則悌”。子女最先從父母那里感受到人間的愛，這種愛必然培養出子女對父母的愛。因此，施愛施敬當從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點強化孝道教育，使子女愛父母、愛家庭而逐步發展為愛學校、愛家鄉、愛祖國的觀點，是合乎道德教育規律的，它是培養個人道德素質的起點，是提高當代人道德素質的切人點，它也是當代精神文明建設的內在要求。在大力弘揚傳統文化，在對少年兒童進行道德教育時，注重培養他們的孝道，以使他們從小具有愛心，形成社會責任感，這對培養“四有新人”具有重要意義。
參考文獻
[1]朱貽庭．《中國傳統倫理思想史》[M]．上海：華東師范大學出版社，2oo3，(9)
[2]肖群忠．《倫理與傳統》[M]．北京：人民出版社，2006，(9)
孝道思想范文4
關鍵詞：孝道； 大學生； 思想道德素質
中圖分類號： G642 文獻標識碼：A文章編號：1672－9749（2012）01－0112－02
孝道作為支配中國古代社會最基本的道德倫理規范和做人的基本準則，長期以來已經滲透于人們的思想之中，成為傳統倫理道德的核心部分，體現了中國傳統倫理始于家庭擴展至社會，始于私德擴展至公德的特點。
一、中華孝道文化的核心內涵
“孝”的思想內容極為豐富，按照陳德述教授的觀點，中華孝道文化的內涵有八點：保全身體，珍惜生命；贍養父母，滿足其物質需求；尊敬父母，滿足父母的精神需求；關心父母的身體健康，有病及時治療；承志立身，成家立業；諍諫勸止，從義不從父；文明安葬，不忘父母，追思祖德；盡職盡忠，清正廉潔，為國立功。這就是中華孝道文化的內涵或核心內容。只有明白了孝道文化的內涵和核心價值，才能更好地繼承、弘揚、發展和創新，運用到大學生思想政治工作中才能更好地開展工作，培養有用人才。儒家所倡導的“孝”是建立在以人為本、“仁愛”和追求社會和諧的思想基礎之上的，其基本意思是“善事父母”，其基本內涵是對父母“敬愛”和“贍養”，其本質是“敬”以及自身的成家立業，“愛”、“成才”。這種“敬”、“愛”和“成才”中所包含著的人的價值、珍視生命、人與人之間的“敬愛”與和諧以及自身的成家立業，這就是孝道的核心價值，它是不會受時間和空間局限的，不論是過去、現在還是未來，不論是世界上任何民族、任何國家都是需要的。
但是傳統的孝道經歷了極其漫長的歷史發展，其中經由統治階級的多次詮釋修改，將孝親與忠君聯系起來，成為封建統治階級維護宗法等級制度的道德武器，嚴重歪曲了孝道的自然本意。對于傳統孝道文化，應 “取其精華，去其糟粕”，繼承其積極的思想和理念，摒棄其消極、落后、愚昧的做法，真正實現“古為今用”，并不斷推陳出新，與時俱進，賦予傳統孝道豐富的內容和特定的外延，進一步內化為大學生永恒的精神追求，為強化我國的文化軟實力奠定堅實的基礎。［1］
二、孝道文化對當代大學生思想政治教育的現實意義
當今中國，正處于社會轉型時期，東西方文化在信息化社會中相互碰撞與整合。利益關系和價值取向日益呈現多元化趨勢，社會倫理道德失范現象相當嚴重。作為中國傳統文化的核心內容之一，孝道文化所蘊涵的處世哲學、道德修養、人格塑造的理念對當代大學生的人生觀和價值觀產生了不可低估的影響。弘揚孝道文化對于大學生思想政治教育有著重要的現實意義。
1.踐行孝道文化，有利于提升大學生的思想道德素質
《孝經·開宗明義》：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孝為入德之門，德為成事之本。一個人要有所作為必須具備良好的道德修養，而良好的道德修養是由孝道教育來培養的。在改革開放、發展社會主義市場經濟的條件下，孝道文化中蘊涵的“尊敬父母”、“珍惜生命”、“忠孝仁愛”、“清正廉潔，為國立功”等思想至今閃耀著智慧的火花，給我們很大的啟迪。在提升大學生品行修養、完善人格時，要繼承、弘揚和吸收傳統孝道中的有益因素，把孝道中的忠孝仁愛、謙和禮讓、清正廉潔、誠信守義、成家立業與培養大學生自尊、自信、自立、自律等良好品質結合起來并逐漸內化為他們自覺的行動，最終使大學生形成健康的人生觀、價值觀和積極的人生態度。
2.實踐孝道文化，有利于改善大學生人際關系
孝是形成和諧人際關系的精神力量。在傳統孝道思想中，孟子有“申之以孝悌之義”的論述，主張人們應修其孝悌忠信，“入事父兄，出事之上”。《弟子規》中第二篇也有“兄道友、弟道恭，兄弟睦，孝在中”的論述。這些思想對于大學生認識與處理人際關系十分重要?，F今大學生多為獨生子女，思考問題多以自我為中心，人際關系中較缺乏寬容與諒解，尊重與互愛。而按照孝道的精義，應該由孝及悌，將對父母之愛敬，對兄長之尊推及于人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而處理好各種人際關系。
3.實踐孝道文化，有利于大學生孝親敬長
我們應敬長返本、親親感恩，而感恩報恩，即為孝道。我們應尊重父母的感情和為養育自己所付出的艱辛勞動，從而內化為奮發努力、立志成才的動力，以進取向上的人生姿態與良好成績來回報父母。孝親，既是我們的法律義務，更是我們的道德責任，不僅要有物質供養，更要有精神關愛和心靈撫慰。孝親是孝敬與贍養父母，敬長是孝敬老師和長輩。在大學階段，家長和老師是學生最直接的孝敬、尊重的對象。老師給予了學生知識和文化，參與了學生的精神發展，因此對老師的培養教誨，理應給予足夠的尊重。
4.實踐孝道文化，有利于構建和諧校園
墨子說過:“父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調”，“人與人不相愛必相賊”，“天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚，凡天下禍篡怨恨所以起者，以不相愛也”。孝為仁愛之根本，是拉近人與人之間關系的情感基礎，而這正是和諧的核心價值。孝道教育就是要引導大學生像愛自己的父母那樣，尊敬老師、幫助同學、感恩他人、回報社會。只有這樣才能祛除人性的自私、冷漠，培養與人為善、與人為樂、樂于助人的品德，不斷提升思想道德境界，逐步營造出團結友善、和諧安定的學習和生活環境。
三、踐行孝道文化，提升大學生思想道德素質的途徑
弘揚孝道文化，不能只停留在研究層面，更重要的是在實踐層面。要在大學生中宣傳孝道、弘揚孝道、踐行孝道，使孝道成為學校每一個學生基本道德，使之成為公民道德建設不可缺少的重要內容。
1.學習傳統孝道文化，提高理性認識與道德認同
傳統的孝道屬于中華民族優秀文化傳統范疇，在高校德育內容中應占有一席之地。在當今以德治國，構建社會主義和諧社會的大背景下，大學生思想政治教育要牢牢把握《公民道德建設實施綱要》中關于“社會主義道德建設要以社會公德、職業道德和家庭美德為著力點”的論斷，在大學生中大力實施孝道教育，在開展大學生德育工作中加入孝道元素，使之參與育人過程。
2.將孝道文化融入德育教育，豐富教育內容
孝道文化是中華民族文化的精髓，具有鮮明的民族特色，體現出偉大的民族精神，是中華民族不斷蓬勃發展的前進動力。［2］孝道文化教育是長期的，也是艱巨的。要提升大學生的思想道德素質，我們就必須結合當地大學生的特點制定切實可行的相關策略，根據學科特點實施整體規劃，落實科學評價機制，將孝道文化教育貫穿學校德育的全過程，使大學生在不斷學習中提高社會責任感，將孝道文化教育所養成的道德習慣遷移到一個人的學習、生活工作等方面，形成社會自覺遵守的道德規范和行為準則。
3.創新孝道實踐載體，增強育人效果
將孝道文化融入道德教育工作之中，提高育人效果，筆者認為關鍵在于道德實踐環節。各高校需要根據自己的實際情況，堅持與時俱進，不斷創新思想政治教育方式方法和實踐載體。以孝道教育活動月為載體，在大學生中開展“孝敬父母”評選活動。還可以通過“一封家書”、“生日念親恩”、“我的人生賬單”等有意義的活動，讓每個大學生體會到父母的含辛茹苦與養育之恩，并引導學生從點滴做起，回報親恩。開展關愛空巢老人活動，引導大學生踐行孝道。開展關愛空巢老人活動就是把孝的情感教育與實踐教育相結合，促進學生起教于微細，嘗試于躬行，做到知行統一。這也是我們對廣大學生內心那份深藏的“孝道”的喚醒與外化，是一種知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育，是一種以情動情的情感教育，是一種以德報德的道德教育，也是一種以人性喚起人性的生命教育，具有思想政治理論課堂以及日常思想教育活動無法代替的效果。
參考文獻
孝道思想范文5
而儒家思想又是中國傳統文化的核心，對中華民族的發展和延綿產生了極其深遠的影響。無論是齊家、治國、平天下，儒學都發揮了他不可替代的、應有的作用。
對于中國人來說，直銷這種經營模式是西方的舶來品。50年前，直銷在國外就已經做得很成熟了，但是在中國，直銷還是一個充滿生機與活力的朝陽產業；直銷是一個最多人議論、最少人了解的新興行業；是一個讓消費者不斷創造財富神話的行業；是一個讓所有零起跑、公平競爭的行業；是一個不斷超越自我人生價值的行業。
既然是舶來品，難免受西方文化影響，幾乎失去了中國傳統文化的“中庸”之道，甚至在夸大財富效應的道路上越走越遠。因而，直銷在很長時間內，難以在中國“立地成佛”，這就很難得到中國老百姓和消費者的高度認可。其實，世界上并沒有“不勞而獲”的行業，但是，的確有“一勞永逸”的行業。
既然直銷是新興行業，又是一個特殊行業，那么，怎樣才能做好直銷？更快地走向成功？是擺在我們直銷人面前的關鍵問題。
我認為，從事直銷，“作風”比“作法”更重要。因為直銷賣的不僅僅是“產品”，而是“人品”，特別是對直銷界的朋友來講，做好“人品”比做好“產品”更重要。
2000多年來，儒家思想一直在影響著中國歷史的發展，乃至整個世界的發展與和諧。在人類已經進入物質文明時代，正準備向精神文明發展的時代，儒家思想將會發揮其更加深遠的影響。學會運用儒家思想來指導直銷，具有著極其重要的教育意義。
仁“仁”者愛人，即以仁愛之心對待和包容他人，社會才能夠和諧融洽。從事直銷，對待顧客，都應該有仁愛之心，無論窮人富人，都要包容對方，有誰會伸手去打笑面人呢？
義“義”乃義氣，是孔子評判人們思想、行為的道德原則，是做人必須具備的節操。君子愛財，取之有道，做人不可見義忘利。只有“義利合一”才是直銷人制勝的法寶。
禮“禮”乃禮節、禮儀，是做人的道德規范和生活準則，如果一個人不懂“禮節”或“禮儀”，就無法給別人留下好的印象，更無從談及成功。
智“智”意為智慧，智慧的人都懂得放眼未來，而不必在小事上糾纏，更不要耍小聰明。做一個大智若愚的人，才是成功者的準則。
信“信”是指誠信，做人要以“信”為本，相信一個不守信用的人，如果向你介紹一個事業機會，即便這個機會的確很好，也不會有人相信。
忠“忠”就是忠誠，一個不忠誠于企業，不忠誠于職業，不忠誠于朋友和感情的人，是不會有人追隨你的。忠誠是做人最基本的義務，更是直銷人需要具備的品格力。只有對朋友忠誠，對感情忠誠，對職業忠誠，對自己所服務的企業忠誠，才能是一個成功的直銷人。
孝道思想范文6
學校建立健全德育工作長效機制，做到“四個結合”。一是德育工作與師德建設相結合，制定并落實“師德師風考評方案”，明確師德“十倡導”“十禁止”，做到言傳身教，率先垂范；二是德育工作與教學工作相結合，將公民道德、愛國主義、革命傳統、行為習慣、心理健康、文明禮儀等教育內容列入學科教學計劃，引導學生崇德向善，健全人格；三是德育工作與校園文明創建相結合，讓文明形成習慣，習慣成為品格；四是德育工作與安全管理相結合，教育學生珍愛生命，關注健康。學校定期開展主題教育活動。開展感恩教育、國旗下講話、預防傳染病知識教育。開展消防逃生、減災防災教育。參觀博物館，沉思將軍苑，祭掃烈士塔，慰問光榮院；觀庫區風光，覽山川秀美，踏青山綠野，抒發熱愛家鄉情懷。開展“普法”宣傳教育和“一月一主題”安全教育。學生身心修養得以提高，社會責任感普遍增強。
二、堅持文明創建，提升文明素養
近年來，金寨二中始終以文明創建為抓手，大力開展文明習慣的養成教育，通過文明創建班級綜合考評把“校園拒絕零食”“文明創建三管好”“講文明，樹新風”的各項要求落到實處。特別是2012年金寨縣委縣政府提出“創建美麗城市，建設美好鄉村”的號召，作出創建省級文明縣城、衛生縣城、園林縣城“三城同創”的重大決策，金寨二中以此為契機，統一思想，上下聯動，組建以青年志愿者為主體的三城同創志愿服務隊，服務隊以“服務社會，共創文明”為宗旨，利用雙休日、節假日開展一些力所能及的公益活動。在全體學生中開展“學習雷鋒，做一個有道德的人”主題教育和“小手拉大手，共創文明城”的系列實踐活動，培養了學生的社會責任感。從規范學生的行為習慣做起，提高安全、衛生、文明意識，教育學生懂得為人做事的基本道理，具備文明生活的基本素養，培養良好的道德品質和文明行為。深化“愛衛生、別陋習、強素質、樹新風”精神文明創建活動，推動了校園精神文明建設。
三、堅持家校合作，形成教育合力