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世界文化的特點范文1
[關鍵詞] 《時光當鋪》；生命尊嚴；音樂劇
《時光當鋪》是一部誕生于美國斯坦福大學校園的音樂劇，由文學系創作專業的華裔女學生曹禪傾情演繹，曾在全球公演并斬獲殊榮。該劇演出團隊由28位斯坦福大學在校學生組成，這些演員專業背景、國家背景、種族背景以及文化背景各不相同，但卻懷著對《時光當鋪》的共同喜愛和追求。他們真誠的表演、認真的態度和充滿激情的歌聲表達出劇中人物的苦難與愛，使這部音樂劇充滿了表現力和感染力。這部音樂劇是繼美國“9?11”恐怖襲擊事件后，惟一一部用音樂劇的形式進行拷問和反思的藝術作品，充分展示了作者對于歷史與現實的表達欲，令人蕩氣回腸。它以優美的旋律立體地訴說了華裔在海外生存與發展的生命歷程以及苦難奮斗史，從全新的角度探討了戰爭、恐怖、生命與人性等主題，詮釋了生命的尊嚴。
一、創作手法
（一）超現實主義手法
《時光當鋪》講述了在北美的中國移民故事。在加拿大的一個華人家庭中，兩個兒子在十年間相繼離母親而去。大兒子凱喪生于美國 “9?11” 恐怖事件，二兒子亞伯拉罕因思念大哥，加入了加拿大軍隊前去阿富汗為大哥復仇。在亞伯拉罕即將結束服役，執行最后一項軍事任務時，挺身保護炮火下的阿富汗兒童而犧牲在反恐戰場。曹禪將這一沉重的主題魔幻式地變成了一個娓娓道來的音樂劇故事。《時光當鋪》的故事就鑲嵌在炸彈要落下的那一個瞬間。時光被定格下來，亞伯拉罕發現自己進入了一個寂靜的空間，一個像匹諾曹一樣的玩具士兵拿著一本時光之書，告訴他時光已經停滯，他現在在“時光當鋪”里。亞伯拉罕在這個專門借貸時間的地方借到了時間，觀眾跟隨主人公一起回顧生命中的點滴，發現每一個生命的珍貴。曹禪用超現實主義的創作手法虛設出這個可以倒轉時光的時空――“時光當鋪”，讓母親和兒子在這里相見，演繹生離死別的悲愴絕唱。歲月回轉，光陰重現，人們被帶回到歷史的片斷中間，不得不開始重新審視人性，拷問靈魂，對人性、戰爭、愛、生命等主題進行反思，并重新定義恐怖和戰爭，找回生命的尊嚴和價值。
（二）穿插敘述手法
音樂劇中的母親和兒子亞伯拉罕支撐起這個音樂敘事的骨架?！稌r光當鋪》的劇情在炸彈即將爆炸的瞬間鋪排開來，故事的發展脈絡清晰可見――“9?11”的恐怖襲擊奪去了這個華裔家庭中哥哥的年輕生命，為復仇和擺脫掉哥哥在“9?11”中喪生的恐怖記憶，亞伯拉罕參軍出現在阿富汗戰場。在他執行回家前最后一次任務的時候，卻面臨著一次生死抉擇。眼看著一對在美軍轟炸中即將喪生的手足無措的阿富汗小兄弟，他將在此刻作出是否拯救他們于死亡邊緣的決定，而代價則是自己的生命。親歷戰爭的恐怖，令稚嫩的亞伯拉罕幾近崩潰。生死一念，被導演有意識放大到一個晝夜。最終亞伯拉罕在時光當鋪中說服了母親，不顧戰友的勸阻，在炸彈落下來的那個瞬間，用自己的身軀覆蓋在孩子們的身上，保全了他們的性命。自己卻犧牲于盟軍的友情之火，永遠倒在了阿富汗那片土地上。作品充滿了想象力，就在炸彈即將爆炸的一瞬間，時光被凝固拉長。亞伯拉罕回憶起了自己的中國家庭在美洲大地上種種的辛酸奮斗史――母親蘇梅移民加拿大后的苦難，唐人街的復興，父母浪漫而艱難的愛情，兒時的玩具，對文化差異的記憶……族裔的歷史、家庭的歷史、父輩的歷史在此交錯重現。在這個被稱作時光當鋪的地方，戰爭、族裔、命運和親情交匯在一起，種族歧視，文化隔閡，生存與死亡起伏跌宕。故事以現在進行時和過去的回憶穿插來敘述，從而使藝術手段與生活現實渾然一體，奠定了《時光當鋪》的“戲劇基石”。
（三）象征手法
時光當鋪是一個象征之地，是我們想象中人要離開世界之前的最后回望之地，彌留之際。它是一個特定時空的概念，在此我們能夠贖回青春，贖回愛情，贖回光陰。借由時光當鋪，觀眾能夠尋找回來喪失已久的生命的莊嚴和美麗。
亞伯拉罕的母親蘇梅這一形象，出自作者對于華人身份的認同感。從她的名字“梅”和她所唱的《詠梅》歌曲中得以象征性的襯托。她人生的旅程，就是圍繞著一支傲雪開放的梅花，在狹小的物質世界中，她卻擁有開闊的心靈世界，那里有自由的孩子，不需要擔當她所擔當的屈辱和她所受到的苦難和歧視，不需要被社會和法律所拋棄。她的身上凝聚了老一代海外華人初來乍到的掙扎、屈辱、辛酸以及對改變自我命運的希望和憧憬。進入時光當鋪，在兒子做出最后決定、犧牲生命拯救阿富汗小孩時，母親蘇梅站在了兒子義舉的一邊。她沒有后悔過生活在北美這塊土地，也沒有失去過生活會好起來的希望。這讓觀眾形象地感受到了“母親”所代表的海外幾代華人在西方社會的內心夢想和掙扎。母親用中文唱出的一首詠梅的《搖籃曲》，展示了苦澀而真摯的愛情和生命的莊嚴，是蘇梅苦難而堅強命運的寫照；傲雪寒梅，鑄就了一個民族靈魂的面貌。
二、含義解讀：為了生命的尊嚴
《時光當鋪》控訴了戰爭對人性的泯滅，展示了華裔移民艱苦的奮斗，揭示了人情人性的高尚，謳歌了生命的尊嚴。在時光當鋪里，亞伯拉罕見到了母親，蘇梅強烈希望可以在兒子彌留之際說服他去拯救自己的生命，也可以說是拯救她的生命。 她勸亞伯拉罕放棄這史詩般的壯舉，不允許他用自己的生命去換敵人孩子的性命。可亞伯拉罕卻在猶豫，見死不救，在恐怖中度過余生，這難道就是他想要的生活么？時間已到，亞伯拉罕必須離開時光當鋪回到現實做出他的選擇。為弟弟扛起炸彈的阿富汗孩子令亞伯拉罕想起了自己死去的哥哥。他要拯救他們免于戰火的吞噬，他要選擇將最后的時光留在這片土地。這場不同族裔間的戰爭，注定將成為他的成長儀式。面對美軍瘋狂轟炸阿富汗村莊的殘酷時刻，亞伯拉罕心中最原始的純真被喚醒。為了維護生命的尊嚴，他義無反顧地選擇成為上帝的孩子。他永遠離開了，如同落日之后，整個世界一片黑暗。他的高尚和偉大是透過生命實際完成的，他的高貴在于他有機會存活，他選擇犧牲，由此一個士兵的高貴人性被完整地體現出來。在一環緊扣一環的生死拷問中，整個音樂劇對戰爭殘酷性的鞭笞隨處可見，但是最重要的還是對生命尊嚴的敬重、對純潔人性的抒寫以及對高貴人格的展現。高貴、悲壯、美麗、自由是對人生苦難、平庸、委瑣、卑賤的完全超越。它帶領我們進入反思戰爭和人性的生命情境。戰爭是否會離我們遠去，恐怖將要把人們引向何方，這沉重的叩問，也是這部音樂劇的生命力和創作的意義所在。
作者懷著悲天憫人之心發掘出亞伯拉罕的生命價值，融入了關于愛和生命尊嚴的反思，直抵觀眾的心靈深處，引發出情感共鳴?！稌r光當鋪》的主題思想始終如一，那就是“拯救”和“贖回”。把一個不同尋常的故事講出來，回到歷史去贖回尊嚴、自由、青春和愛情，希望年輕人被喚醒，對我們的世界做一些美好的努力。加深人類彼此的理解和關愛，倡導世界和平，平息社會動蕩，消除種族歧視，維護生命尊嚴，保持人性的純潔和堅強，應該是《時光當鋪》所表達的終極含義。
就如同曹禪自己所說：“努力從傷痛陰影中走出來的不止是亞伯拉罕一個家庭，而是成千上萬的家庭，因為我們要贖回光陰，只有一條前行之路。仇恨、撕裂、誤解是一直存在的原因，只有一個目的，就是促使人類去學習愛、寬恕、包容和縫合?！稌r光當鋪》是一個士兵的犧牲之歌，是一曲獻給無以計數的無名小卒的生命挽歌，也是對世界、對人類的權威震撼的提醒。”
三、作品特色：多元文化性和藝術原創性
《時光當鋪》的主要特色之一就是它的文化多元性。這部音樂劇雖然是以“9?11”為背景，看似有一個西方式的故事緣起，卻講述了很多亞裔在美洲奮斗故事，特別是這個北美華裔家庭的命運變遷。它以東方文化為基調，用19首旋律優美、意蘊高遠的英文歌曲，串起了全劇的情節和人物。曹禪將大量的中國元素融入作品中，卻讓歌曲更加充滿了時尚感與國際化風格。中國民俗音樂成分甚至山歌和侗族大歌的成分被揉入西方音樂劇主宰的器皿里面，與西方搖滾、藍調、民謠等音樂形式相融合。隨著跌宕起伏的故事情節和變化莫測的人物命運，鋼琴、吉他和鼓的伴奏時而怒吼時而沉吟。這些音樂風格和樂器的巧妙搭配也達到了文化融合的目的，體現出和諧、包容、多元的文化姿態。此外，建筑文化中的民族元素也融入進來，整個當鋪里有幾千只燈籠好像憑空而降。燈籠降下來，觀眾被帶回到時光當鋪的景象，而燈籠再次升起的時候就好像是孔明燈一樣帶著大家的期許，再次飄到了天上。
《時光當鋪》的另一個主要特色就是藝術原創性。該劇是一部講述愛、人性與反思的原創作品。從來沒有一部音樂劇作品像《時光當鋪》一樣，集編劇、作詞、作曲、導演、演奏、制作、指揮等于一人。說起音樂劇人們總是會想起《貓》《歌劇魅影》《媽媽咪呀》這些經典作品，而《時光當鋪》雖然成為轟動百老匯的音樂劇，卻不是對經典做出的翻版詮釋，而是來自于對民族和海外華人的承重的負擔。全新的群體，全新的音樂，把亞裔群體作為中心，用超越種族與語言的美妙音樂使觀眾展開一場心靈之旅，第一次使以海外華人為主角的音樂劇在國際音樂劇的舞臺上煥發光彩。它像莎士比亞戲劇故事一樣，借助于情節，去宣泄、傾訴對人生、對歷史、對社會以及對人類的思考。此外，原創的歌詞和對白內涵豐富，發人深省，準確生動地表達出主人公的生活經歷和生命境界。如：亞伯拉罕與母親合唱的《天知道》感人至深，把中國的口頭禪“天知道”擴大為人生觀的思考，用這一理念解釋對人性、對社會、對自己的認識，回應了屈原《天問》的詩歌，即人與天之間的關系從何說起只有天知道，使我們不得不去思考個人與社會的關系?！短熘馈反蜷_了一系列的問題，歌詞中河流往哪里流，河流在哪里匯集成大江只有天知道，人一生結束了去了哪里，也只有天知道。
“只是讓我做一個印記/讓我做那個印記” ――亞伯拉罕這位年輕的士兵迫切地希望和平，愿把自己的生命像印章一樣印在歷史的長河里。也許沒有人知曉他的犧牲，但是在宏大的史詩般的劇中的這個抉擇，像我們人生每一天每個時刻都在選擇著是清醒還是沉睡，是麻木還是覺醒。亞伯拉罕人生謝幕之際向我們唱道：“將復興/如青麥/逆流而上/到日出的地方?！眮啿钡纳崦?，如一粒麥種，落進泥土，必然會帶出生命的一片蔥蘢。所有人都不會質疑他的宣告。生命美麗如斯，必然在永恒當中。
[參考文獻]
[1] [美]蒂奇納.藝術評論[M].萬珂主，譯.北京：中國時代經濟出版社，2011.
[2] 王功山.影視作品評論與分析[M].北京：中國傳媒大學出版社，2011.
世界文化的特點范文2
關鍵詞：世界文化；世界文學；比較文學觀
隨著人類社會的不斷發展，民族文化正在向世界文化發展，各個民族在交流與碰撞的過程中發生融合，形成了具有統一性的世界文化。隨著世界文化的發展，世界文學也逐漸從民族主義文學的壁壘中走出，形成了更加廣闊的文學意識，而比較文學也應運而生。世界文化與世界文學的發展促進了比較文學觀的建立，并成為了比較文學觀中的重要組成部分。比較文學觀的建立，為世界文化與世界文學的研究提供了方法與手段，具有重要的學術價值與意義。
一、世界文化發展的主要特征
1、文化形態呈多元化并存融合狀態
隨著世界各國交流越來越頻繁，使世界文化形態出現多元化融合并存的特征。從目前世界文化現狀可以看出，現代東方文化已經與傳統東方文化發生了很多變化，融合了西方文化中的諸多元素；而現代西方文化與古典西方文化也大有不同，其中滲透了大量的東方文化元素。西方現代工業文明受古代東方技術的啟發而發展，同時東方國家現代化發展又反過來借鑒了西方的先進文明。西方現代詩從我國湯匙中得到啟發，改變了英式詩歌的句法與詩法，開創了西方意象派詩篇，而我國的現代詩歌又受西方影響。從這些方面可以看出，世界文化一直處于多元化文化相互融合的過程。
2、民族文化意識加強并建立起全球文化意識
20世紀以來，世界文化逐漸從歐洲中心逐漸向世界多中心發展，建立起了全球文化意識，這是人類社會發展的結果。第二次世界大戰以后，世界各國各民族逐漸融為一體。經濟、政治的全球化以及信息時代的到來，使得世界各國的思想、文化、理論在全球范圍內產生影響。
3、文化研究與歷史研究相結合
世界文化的多元并存特點以及全球化意識的建立，使得東西方文化得到了更好的交流與碰撞，使世界文化向著新的方向發展。在這樣的環境下，文化研究逐漸與歷史研究相結合，人類的歷史文化研究開始向著宏觀總和的方向發展。
二、當今世界文學的發展趨勢
世界文學的發展表現在從民族文學主義的狹隘觀念逐漸轉向了更加廣闊、宏觀的世界文學觀念。當今世界文學的發展趨勢主要有以下特點：
1、民族文學向世界文學發展
當前世界文學的發展正處于民族文學向世界文學轉型的一個歷史時期。在這一時期中，文學交流活動逐漸向世界性發展，國際性文學組織、團體陸續出現，對于文學創作的視野擴大與思想激發有十分重要的意義。其次，民族文學在世界文學的交流與滲透中不斷發展，各國對外來文化、文學的接收使得民族文學的圈子得到了擴展。
2、現代文學批評的發展興盛與世界詩學的產生
現代文學批評的興盛是世界文學發展的另一特點。西方文學批評的發展經歷了古典主義―人文主義批評、歷史主義―實證主義批評以及文學―美學批評三個階段，批評的對象逐漸從作品向讀者發生了轉變，開始探討讀者對作品的理解以及讀者的反應對于文學創作的影響。文學批評的三個發展階段分別促進了比較文學“影響研究”以及“平行研究”以及“接收研究”的發展，對比較文學的發展有巨大的貢獻，同時還促進了世界詩學的產生。世界詩學的萌生以及現代文學批評的發展對比較文學觀的建立有促進作用。
3、世界文化與文學聯系加深
文學的產生受人類社會文化的影響，從20世紀以來，世界文化中的各個學科與文學相互影響滲透，使得文學在內容以及形式上都出現了變化，并向著多元化的方向發展。
三、世界文化與世界文學的比較文學觀建立
1、世界意識與民族意識相結合
比較文學研究者需要站在世界的高度，并用世界性的眼光對各種文學現象進行研究，要樹立起世界意識，并具有全球性文學觀念，倡導比較文學中的世界精神，使民族文學向世界文學方向發展。在建立世界意識的同時，要加強民族意識，進行比較文學研究時首先要立足于民族文學，以民族文學的發展促進世界文學的發展，同時民族文學吸收外來文學中的精華，使自身得到更好的發展。只有世界意識與民族意識相結合，才能更好地建立起比較文學觀。
2、文化意識與文學意識相結合
從比較文學的命名可以看出，其研究對象是文學。所以，比較文學觀的建立應該以文學為基礎，以文學分析作為主要研究方法。而文學與文化的關系日益緊密，使得文學的研究與其他文化學科之間的融合越來越多。因此比較文學的研究要求文學意識與文化意識相結合，以文學意識為主，以文化意識為輔，突出文學性。
3、比較意識與詩學意識相結合
比較文學并不是簡單的比較，因此有比較并不一定可以稱為比較文學。比較文學以多種多樣的比較方法對文學進行研究，比較文學觀的建立需要建立在比較意識之上，而比較文學中的比較僅僅作為手段，而非目的，因此同時需要具備詩學意識，總結分析文學發展的規律，更好地建立起比較文學觀。在比較文學觀眾，比較意識是基礎，而詩學意識則是主導思想。
總之，在如今世界文化與世界文學不斷向全球性發展的背景下，比較文學觀的建立需要世界意識與民族意識、文學意識與文化意識、比較意識與詩學意識之間相結合，才能建立起適應世界文化與世界文學發展的比較文學觀。
參考文獻：
[1] 張德明.世界文化與世界文學―論一種比較文學觀的建立[J].暨南學報（哲學社會科學）, 1990(4):110-120.
世界文化的特點范文3
作者簡介：趙明海（1976―），湖北宜昌人，商丘師范學院，歷史學與社會學系碩士，講師，主要從事世界史研究。
摘 要:“世界文化與自然遺產”課已成為許多高校公選課中的熱門課程。目前世界遺產學在國內外都尚處于起步構建階段，作為大學生的文化素質教育課如何開設好，其課程目標，課程內容、教學方法等方面都很值得我們探討。
關鍵詞:公選課；世界文化與自然遺產；素質教育
一、開設“世界文化與自然遺產”課程的目的和意義
“世界文化與自然遺產”特指由聯合國教科文組織和世界遺產委員會確認的、具有突出意義和普遍價值的人類文化與自然遺存，包括自然遺產、文化遺產和自然文化雙重遺產等。它是人類文明歷史的見證和人類可持續發展的寶貴資源，是國際社會對一個國家民族文化、歷史遺跡或自然資源景觀給予的一種肯定和極高榮譽。每一項自然和文化遺產都是獨一無二的，是大自然中獨特而綺麗的景觀，是人類歷史文化與文明的優秀結晶，是一個國家和民族歷史成就的見證和標志，同時也為其文化和文明的延續、發展提供強大的精神動力和資源。我國是一個歷史文化積淀深厚、自然地理多姿多彩的遺產資源大國，遺產資源十分豐富。把世界遺產教育活動納入到國民教育體系之中，加強遺產教育意義深遠。
高等院校在世界遺產的人才培訓、智能參與、信息傳播和知識創新等方面應發揮著積極作用。把遺產教育作為傳承民族文化、構建校園文化的重要載體，在遺產教育中，讓學生既拓展視野、提高研究性學習能力，又認識到世界遺產在人類文明發展過程中的重要作用，并且從中汲取人類文化的優秀成果，為創造今天和未來的文化服務。尤其要把保護遺產的理由、方法告訴青少年，讓他們自覺自愿地參加保護人類共同的文明財富，這樣做不僅有利于世界遺產的時代傳承，也為青少年打開了各民族文化的大門，吸收感受其中的文化藝術魅力。中國文化遺產和自然遺產中蘊含的中華民族精神，正是培養、激發青少年學生民族自尊心、自信心，增強民族意識，樹立民族自豪感的重要因素。①
對大學生進行世界遺產教育將能夠為世界遺產的保護提供強有力的理論和技術支持，包括理論研究、學術探討、專業教育、搶救維護等方面，在專業性的基礎上增強世界遺產保護的綜合性程度。世界遺產涉及多種學科，科技含量很高，沒有相應的科學文化就難以保護利用好這份遺產。為喚起全人類對保護自身遺產的熱情和共識，世界遺產保護的蘇州會議通過了《世界遺產青少年教育蘇州宣言》，敦促各國政府積極制訂行動計劃，采取行之有效的措施來規范和指導有關世界遺產保護的青少年教育，鼓勵各國教育機構把世界遺產保護列入教學日程，設置專門課程以普及遺產保護的知識。保護世界遺產是人類共同的崇高事業，在相當程度上展示了一個國家文明進步的程度和教育科技文化發展的水平。提高對保護世界遺產重要性的認識，加強保護力度，關系到國家和社會的長遠利益，關系到國家文化和自然生態環境建設的可持續發展。②
加強遺產教育，能促進先進文化建設，促進社會祥和安定，可以提升民族理想，可以促進校園文化的勃興，遺產教育能帶來旅游市場的繁榮。保護世界遺產刻不容緩，任重而道遠。我國世界遺產受到自然和人為的影響，正面臨著破壞和毀滅的危險，世界遺產保護形勢不容樂觀。通過這門課的學習,使學生對“世界文化與自然遺產”的基本內容和發展趨勢有一個初步的了解，擴大知識面、拓寬視野，把“世界文化與自然遺產”知識和觀念潛移默化到他們的專業知識中,有助于他們將來為我國的世界遺產事業貢獻一份自己的力量。世界遺產保護的未來在于青少年，他們將成為未來世界遺產保護工作的決策者和實踐者，在當代大學生中開設此課程非常必要。
二、“世界文化與自然遺產”課程主要內容和特點
世界遺產學涉及歷史學、考古學、建筑學、地理學、生態學、地質學、人類學、宗教學、民族學、藝術學、民俗學、語言學、美學、科技史等眾多學科，其內容極為豐富，研究領域極為廣闊。③世界遺產學與諸多學科又發生著相當緊密的聯系，這種學科邊緣性、交叉性的存在，為遺產學的學術更新，提供了更多的理論幫助。世界遺產事務是一項嶄新的事業，世界遺產學是一門新興學科。目前世界遺產學尚處于起步階段，作為遺產科學的理論體系，在國內外均未完備建立，研究內容、范圍、方法等嚴格來講都未確立，亟須進一步加強。
本課程內容主要包括三大部分：第一部分為世界遺產基礎知識。主要介紹有關世界遺產的概念、類型、主要特征，世界遺產組織和相關文件決議、文獻，世界遺產評選標準、申報及確定程序，以及候補、落選、瀕危世界遺產等。世界遺產的理念和類型是一個內涵不斷豐富充實、發展并日趨完善的動態進程。1972年11月，在巴黎召開的聯合國教科文組織會議第十七屆會議上通過的《保護世界自然和文化遺產公約》明確定義了文化遺產與自然遺產兩大概念，將世界遺產劃分為文化遺產、自然遺產、文化與自然雙重遺產3類。1992年新增文化景觀類，1997年又確定“口頭與非物質文化遺產”概念。2004年6月在我國蘇州舉行的第28屆世界遺產委員會會議，對《凱恩斯決定》做了新的修訂，成為世界遺產保護史上的重大里程碑之一。
第二部分主要講述中國和世界各國的世界遺產概況。截至2007年8月，全世界共有851項世界遺產，中國有35處世界遺產，其中文化遺產24項、自然遺產6項、雙重遺產4項、文化景觀遺產1項，另外有“口頭與非物質文化遺產”4項。在全世界范圍內，我國成為遺產數量上僅次于西班牙、意大利的第三大遺產國。通過重點講述全球各處世界文化與自然遺產的由來、種類、分布及保護開發利用的現狀，向學生全面展示具有突出普遍價值的世界文化與自然遺產，讓學生在欣賞人類偉大創造力杰作與自然界壯美景色的同時，切身感受世界遺產正在面臨的各種威脅。特別是通過對中國境內的世界遺產的形成、分布、價值、保護利用的原則、方法的全方位、多角度的透視和分析，增強學生對中華民族歷史文化積淀的理解和認識，激發學生的民族自豪感和保護的責任感。
第三部分為世界遺產開發與保護。使學生了解和掌握中外文化遺產保護管理的普遍原則、工作程序、具體方法以及法律制度，提高學生文化遺產保護和管理意識。面對遺產遭受破壞性的經濟開發威脅，導致遺產地人工化、商業化和城市化，取代了精神文化和科學功能的情況，應采取緊急搶救措施，使其世代傳承，永續利用，不要再鬧出“水洗三孔”一類令人瞠目的荒唐事件。我們要從對國家和歷史負責、對子孫后代負責的高度，充分認識保護遺產的重要性，進一步增強責任感和緊迫感，全面貫徹落實可持續發展觀，加大遺產保護力度，把發展經濟與遺產保護開發作為統一的目標，堅持遺產教育的真實性和完整性。
三、“世界文化與自然遺產”課程的教學方法
開設“世界文化與自然遺產”課程完全符合當前社會的要求,但難度也相當大,這就對開課教師提出很高的要求,不僅要求講授內容新穎、連貫、有特點、有吸引力,還要求教學方法先進,要充分體現現代化教學的特點。根據課程定位，結合授課對象的特點，來設計本課程的具體教學，正確處理教與學的關系，貫徹“少而精”的原則。在教學方法上，提倡“互動式”“交際式”“討論式”教學，引導學生由被動接受知識轉變為研究性學習。大學作為人類遺產的傳習地，要倡導更加開放、平等、民主，更具世界文化交融、競爭和創新活力的教育理念，使遺產教育在知識傳播體系上形成多元化、開放化的特征。主講教師結合資料片段和在遺產地考察的親身經歷，活用精彩的多媒體課件，師生共同探討有關人類文明進程及如何有效保護世界遺產等問題。
在教學中要充分利用計算機多媒體教學手段，在教學場地設施上要求具有多媒體設備?；ヂ摼W為我們提供了極其豐厚的資源，可以使用電驢、迅雷等下載工具，廣泛收集資料。筆者在開設此課程時就收集了近200G的材料，其中有央視《探索•發現》、美國《國家地理百年紀念典藏》等系列，通過對這些資料的編輯整理，制作出內容豐富多彩的多媒體課件，極大提高了課堂教學效果。
與日漸升溫的世界遺產申報熱潮不相稱的是，中國嚴格按照學術規范進行的世界遺產研究才剛剛起步，這為教材選擇帶來了一些困難。國內的世界遺產研究大部分還停留在翻譯、介紹的層面上。交相問世的世界遺產書籍很大程度上均為一般的普及性讀物，其編纂的著眼點大部分在于把世界遺產作為旅游目的地進行推介。鑒于此任課教師可以選擇一本編寫較好的書作為藍本，將其內容提煉，以提綱的形式打印成講義，讓學生復印，在授課的基礎之上，為學生提供相關的參考書，這樣既有利于挖掘學生的自學能力，提高學生學習興趣，同時也減輕了學生的經濟負擔。
注釋:
①宋才發.論保護世界遺產與培育民族精神[J].中央民族大學學報(哲學社會科學版),2005,(1)92-98.
世界文化的特點范文4
實施世界文化傳播的主體――外語教師，因其獨特的身份，直接影響到學生對兩種文化的態度。外語教師首先是浸潤在民族文化中的，同時又對異域文化有較多的了解，擔當著教育中直接引導學生接觸、了解異域文化的責任。外語教師的民族文化價值取向，如果定位得當，將有助于對中國民族文化的認同程度；如果定位不當，就會使我們的文化教學不能架設起溝通中西文化之間的“橋”，而堆砌起阻礙民族文化交流的“墻”。
除認清世界文化傳播的目標外，教學過程中，外語教師必須有一種客觀的、正確的民族文化態度。外語教師應充分了解各文化現象出現差異的客觀原因，在作相關介紹時必須注意措辭，保持自身語氣態度的客觀性，正確引導學生對民族文化的積極判斷，避免先入為主的偏見和草率下結論，更不能剝奪學生客觀判斷的權利。
我們?？吹街袊鴤鹘y文化與美國文化這樣被描述：在人際關系中，美國文化強調積極主動，而中國文化則強調追求和諧的被動接受；美國文化以用開放的眼光看世界為特點，強調變化和發展，而中國文化則以封閉眼光看世界為特點，珍視穩定、和諧。被動與封閉的措辭就已將中國文化置于一種劣勢文化的范疇。如果外語教師也采用這種語調，必然讓學生對民族文化持消極的否定態度。其實，上述差異就像西方繪畫和中國畫的差別，前者強調具體場景，重形似；后者強調意境，重神似。雖風格迥異，但都是世界藝術寶庫中不可缺少、無法替代的藝術瑰寶。美國文化著眼未來，中國文化珍惜過去；美國文化強調橫向人際關系，中國文化強調縱向人際關系；美國文化尊重個性，中國文化強調集體責任感。不能因為與西方不同，就貶低本民族文化價值觀。歷史的借鑒意義是任何人都不能抹殺的，而競爭和合作，是現代社會的兩大元素，中西各強調一種而已。
這種民族文化的再定位也需從教育思想的角度審視。當前引進國外先進教學理念的呼聲頻頻，似乎忽略了中國的教育思想現代價值。中國傳統教育思想很多方面意義深遠，重視基礎知識，操練性、記憶性強。許多現代先進教育理念在《論語》中就早有提及，只是中國的教育思想往往是一些極具情境性的“啟發、暗示、點悟”，講究“點到即止、不求說破”，沒有完備的理論體系，后人需細細尋找。西方教育界已經意識到他們基礎知識教育缺失凸顯出的問題和缺陷，但西方教育思想之不同，在于常把內在關聯組成思想體系，并表達出來，便于后來的研究者提出質疑，提出新的假設、新的觀點。
在實際的世界文化傳播中。對本民族的文化提及甚少，或僅將本民族的文化作為對比目的語文化的參照系。而在對比的過程中，由于英語作為國際語言的特殊地位和英語在我國教育體制中的優先地位，特別是以英語為母語的國家(尤其是英美)所代表的西方發達物質文化的強烈沖擊，外語教育工作者自覺或不自覺地流露出對西方文化的認可和順從，在學生中培養西方強勢文化的優越感，進而促成民族文化認同的缺失及錯位。
首先，世界文化的傳播是雙向的，我們是世界的一個重要組成部分。不是對目的語文化認識、理解和接納的簡單的單向過程，更不應是一方一味地遷就和順從另一方文化。在中國人力圖學習地道的外語、學習異域文化的同時，對方也在捕捉、模仿中國人的一些語言思維習慣，也渴望了解中國文化。近年來，特別是我國成功申辦奧運會及加入世界貿易組織后?！皾h語熱”、“中國熱”在世界各地迅速掀起。2005年10月，在美國首都華盛頓西部波托馬克河畔的肯尼迪表演藝術中心舉行的為期一個月的“中國文化節”；2007年我國在世界各國知名大學建立的近150所傳播中國文化的“孔子學院”招生狀況非常好，就是其中的表現。外語教育工作者應在一定的意識形態內培養具有深厚文化素養和獨立文化人格的人才，使其以理解的眼光看待民族文化的內涵，以客觀的眼光審視所接受的異域文化信息，而絕不應使教育對象越來越外國化。
世界文化的特點范文5
詮釋“精誠教育”理念
金石灘小學以“曉世界行天下，悟人生育英才”為辦學目標，在教育教學活動中積極倡導“精為真知，誠做真人”的校風，“至真至愛，精益求精”的教風，“學之以精，行之以誠”的學風。其中，“精為真知”中的“精”是指做事的態度，也就是學知識、做學問要精益求精。它包括：態度上的精進、業務上的精通、成果上的精彩?！罢\做真人”中的“誠”主要指做人的準則。它包括：誠心、誠信、真誠。萬事心誠則靈，讓學生永遠懷著一顆虔誠的心，熱誠地對待每一個人，不計較個人得失，一身正氣，光明磊落，做一個真誠的人，并且成為一個真正有能力服務社會、建設國家的人。
打造精品師資隊伍
教師發展是學校發展的第一要素。金石灘小學從關心和關注每一位教師的生存需要、發展需要出發，以文化引領、主動發展、開放辦學、優化機制為主要工作方針，采取全員培訓、科研引領等工作策略，緊緊圍繞特色開展一系列活動，讓教師從自然成長的狀態進入到以目標培養為主的發展狀態，打造精品師資隊伍。如學校組織的“踏世界名山，品物遺奇觀―金石灘小學游金石園活動”，這既讓老師們享受了金石灘本土的旅游資源，又培養了教師的團隊意識。
構建特色課程體系
課程特色化是特色學校建設的重要內容。為此，學校深入挖掘旅游世界文化遺產中的教育元素，并將其融入國家課程和校本課程之中。
深化國家課程研究。學校本著“讓每一朵花都精彩綻放”的精誠教育理念，實現教學的高效優質，把小學階段所有學科與旅游世界文化遺產特色的相關內容做鏈接，并制定各學科行動指南。與此同時，教師積極引導學生改變以往的學習方式，提倡合作、探究式的學習方式和學習手段，讓學生的視野、思維、甚至于思想從課堂走向更廣闊的天地，促使國家課程得到了更深入更高效的落實。
提升校本課程品位。校本課程旨在滿足學生不同興趣愛好、個性特長的發展。同時，它也是體現學校辦學思想和辦學特色的重要手段。金石灘小學校本課程從歷史傳統“藝?！！钡膯我恍灾饾u向突出學校旅游世界文化遺產特色提升，更加突出了課程特色的主題性、序列性、發展性，形成了別具一格的“金石文化”課程即六大類特色課程（明理課程、體驗課程、探究課程、社團課程、德育課程、活動課程）。
創建有效評價機制
教學評價是教學活動不可缺少的一個基本環節。它在教學過程中發揮著導向作用，并保證特色活動最終達到既定目標。
多元立體，三個堅持，實施學生評價。三個堅持指堅持評價主體的多元，堅持評價內容的多樣，堅持評價方式的多種，開展全方位評價。在實踐過程中，學校一方面進行作品評價，收集資料、辦手抄報、調查報告、探究日記、網絡展示、學生“六一一（熟知六處景點、體驗一個景點、研究一個景點）”；另一方面倡議學生進行活動展示，一博到頂、金石秀小達人、藝術節、服裝節、賞槐會、金石論壇。在這樣的基礎上，學校根據學生興趣點入手并按照他們了解熟知的旅游世界文化遺產數量和掌握程度分學段制定評價標準。
考核激勵，過程指導，實施教師評價。學校鼓勵教師挖掘旅游世界文化遺產中體現“精誠教育”元素的特色內容，并建立了全面評定教師教學業績的評價體系。充分發揮評價對教師專業發展的促進作用。同時，學校在教師年度考核方案中給予教師相應的分值，并且定期展示教師的研修課成果。
全程跟蹤，全面督導，實施課程評價?；谛１菊n程循環往復實施的靈活性，學校要求教師高度重視課程實施過程中的問題，如課程目標定位是否恰當，課堂中使用的資源是否體現了教育性，課程內容是否體現學校辦學特色和理念等。對這些問題，學校要求教師及時做出評價，積極促進特色課程的建設和學校的特色發展。
深化校園文化建設
學校的校園環境文化依據旅游世界文化遺產的歷史、傳說、建筑、自然環境、開發、保護標準，以“四區兩園”為主體呈現。四區，即四個樓層，每層一個體驗區；兩園，即室外精誠園、勵志園。主要采用分樓層、教室、操場、電子沙盤地圖、活動場景、景物展出、世界經典音樂播放等形式進行環境文化建設。在隱性文化建設方面，學校倡議一班一特色，一師一課程，一生一特長等。
世界文化的特點范文6
從事文化建設，首先需要一個思想基點。這個基點既涵蘊著文化建設的基本特質，也規劃著文化建設的基本方向，它就是中華優秀傳統文化。將文化建設置于中華優秀傳統文化的思想基點上，也是我們進行文化建設的基本著力點之一。中華優秀傳統文化沉潛久遠、廣博深邃，在歷史的發展中不斷新繹、內化為國家本質和民族性格的基本方面，對于國家發展、社會進步、民族繁榮一直發揮著重要作用。十報告在“全面提高公民道德素質”與“豐富人民精神文化生活”的相關敘語中，明確提到要建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化。這種觀點顯然是對中華優秀傳統文化在文化建設中所起作用的肯認。在我國優秀傳統文化中，有許多的文化資源值得重估和鑒用，如愛國主義、自強不息、和道文化等。在這些文化資源中，民本文化和理想文化一直占據著國家文化和士人文化的中心。民本文化是指以民為邦本、輻射民生基本需求為模式構筑的文化體系，其核心要義是以民為本，施行仁政。也就是說，治國平天下需遵循愛民、貴民、富民、教民的基本方略，形成以勤政為民、憂系天下為主要內容的民本思想。西周時期的“敬德保民”、孟子的“民事不可緩”、賈誼的“民為萬事之本”等主張，都突出了對民心、民時、民事的重視，視民為治國安邦的根本。傳統文化中關于理想文化的描繪與追求也很顯明?！抖Y記》是儒家的重要典籍，其中有許多關于人生儀節、器物制度的論述，而關于大同社會的描繪尤為引人注目：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。是謂大同?！边@種理想主義的描繪激起后世對理想世界的無限憧憬和不懈努力，并一以貫之地綿延在中國傳統文化的整個歷程中，由此形成了中國傳統社會里以理想國度為最終價值目標、覆蓋社會生活各層面的理想文化體系，成為引領各族民眾前進的精神旗幟。民本文化和理想文化的這些思想特質，構成國家文化和士大夫文化的基本精神。在國家發展的不同階段，士大夫以“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”的精神方向和行為軌則，希圖以自己的心性修養和行為努力為實現大同理想社會、成就個體德性提供堅定可靠的內外保障，并最終使士大夫文化和國家文化融為一體。盡管有國家層面的不同努力和士人集團的積極作為，然而中國傳統社會里的這種民本文化和理想文化卻只是部分的或者根本沒有實現。已經實現了的部分文化目標，被當作思想珍寶承傳下來并在這個過程中不斷吸納新的時代因素；沒有實現的，則在人們心中留下揮之不去的嘆惋，由此也成為人們心中的美好愿景，并輾轉成為當今國家文化建設的思想資源和文化追求。我們所說的文化建設，不僅要充分吸收、融注已經成為國家本質和民族性格的傳統文化資源，對于那些民本文化和理想文化中還未曾變成現實的文化目標，要在新的時代背景下創造條件把它們變成現實。事實上，中華優秀傳統文化中的民本文化和理想文化，可以穿越時空的煙云，成為當今文化建設的思想基點、實踐準則和追求目標。新形勢下的文化建設，要把中國傳統文化中的民本文化和理想文化等優秀文化資源繼承并發展開來，使得中華優秀傳統文化在當代中國的展示有其生動而具體的過程。需指出的是，從古代到當代，關于民本文化和理想文化等優秀傳統文化的內涵隨著時代的發展已有較大區隔，即便是在不太長的時間段，這種內涵亦有可能呈現出不同側重。然而，優秀傳統文化中的精神內核——勤政為民、小康社會、大同理想等——一旦被確定下來，它就具有歷久彌新的魅力，我們可以在時代的不斷發展中賦予這種精神內核以新的考察視角和衡量尺度，以便這種文化能夠超越時空的界限而不顯得保守僵硬。更何況在關于大同社會理想的描述中，天下為公、老有所終、壯有所用、幼有所長、鰥寡孤獨廢疾者皆有所養等內涵也正是現代社會孜孜以求并力圖使它永久保存下來的珍貴社會因素。這種社會因素并不會隨著時代和社會的變化而出現斷裂或被棄置。當代中國社會，國家和政府的重要職責，就在于以天下為公的作為，為社會各階層群體提供安居樂業的外在環境，特別是對于老幼病殘等弱勢群體，需要給予更多生活和工作上的關注和幫助。這不僅是國家和政府的必要職責，也是當今文化建設的內在要求。由此可以看出，當代文化建設和中華優秀傳統文化的精神本質是一脈相承的。這也表明，只有很好地繼承并發揚傳統文化中的優質內核，文化建設就會有可靠的思想根基和行為著力點，中華民族的偉大復興就指日可待。在這個意義上，我們說中華民族的偉大復興，其內涵之一就是以新的時代眼光對仍具有時代意義與發展價值的優秀傳統文化資源的文化復興，這種文化復興須以中華優秀傳統文化資源為思想基點。
二、文化建設要體現海外華人的精神渴望
當今時代，海外華人已遍布世界各地，他們執著于中華文化的內在魅力，對中華文化的宣揚起著種子般的擴散作用。盡管身在國外，海外華人的生活世界很多時候都深受中華文化的影響，在政治、經濟、教育、習俗、人際交往等各個方面都留有中華文化的痕跡，表現出他們對于故國家園的依戀與期待，并在此基礎上逐漸濃縮成對于故國家園的精神渴望。即便到了今天，這些方式與情感大多依然頑強的保存在他們的內心之中。因此，我們的文化建設，不僅要現代性的展示優秀傳統文化，也要親情般地體現海外華人的精神渴望，為他們尋找、重鑄、創造中華文化之根，建構共屬于中華民族的精神家園。事實上，中華文化在內涵上具有多義性、交叉性和跨時空性，但它們始終建立在具有強大生命力的中華文化之根上，如血緣宗法系統的家庭文化和宗族文化、“仁者愛人”的仁愛文化、“正誼明道”的誼道文化等。這種文化之根對人的影響是多重的，它往往滲透在風俗習慣、倫理道德、思想觀念、心理素質、行為方式等各個方面，成為人的精神性格和行為指向的內在構成。對于海外華人而言，家庭文化和宗族文化的影響較為特殊，它既能確定自我血緣宗族關系，又可以找到情感施發的落腳點。其實，家庭文化和宗族文化大而擴之，可以延升為地域文化、華夏文化；小而凝之，則可以內聚為返祖歸宗觀念、個人身份認同意識。因此，海外華人認可家庭文化和宗族文化，實際也在很大程度上認可了支撐這種文化的地域文化、華夏文化以及對自我身份的認同。華人對待中華文化之根的這種態度，折射出他們對中華文化的自覺肯認，表明他們在異國他鄉希圖找到一種屬于自身文化歸屬的精神渴求。這種精神渴求并沒有隨著時代的發展、地域的遷移顯得弱化，相反還以新的方式呈現出來并趨于強化，如遍布華人世界的家誼會、華鄉會、形式各樣的華夏教育等。此外，新形勢下大陸文化建設的幅度、方式及其內涵所指，對于海外華人的精神吸引亦具有重要影響。換言之，“推動社會主義文化大發展大繁榮，興起社會主義文化建設新”究竟如何展開，是華人世界關注的文化課題之一。海外華人固守中華儀規、積極投身家鄉故園建設、為國家發展貢獻新知、為祖國統一大業進行文化交流等舉動，實際上都可以納入到整個中華文化建設的大氛圍中來。在華人世界中，一方面普遍存在著希望祖國富強民主文明和諧、實現民族復興、自立于世界民族之林的強烈愿望，他們關注當代中國的發展程度及其在國際上的影響力，主動維護祖國的國際聲譽和形象；另一方面，國家的建設成就和政策主張也通過海外華人的言傳身教散播到世界各地，成為世界其他國家了解中國的重要途徑。海外華人為祖國繁榮富強、民主進步所做的努力，實際是海外華人國家認同和文化認同的象征，反映了海外華人普遍存在精神渴望。海外華人的這種精神指向，要求新形勢下的文化建設對此作出及時呼應，大力加強具有家庭文化、宗族文化、地域文化特色的國家文化建設，筑就可供精神棲息的文化家園，形成能給心靈安慰和力量支撐的精神港灣，使包括海外華人在內的全體中華兒女團結在中華民族這面旗幟下，增強文化整體實力和競爭力，以身為中華民族中的一員而感到自豪，從而展現出中華文化的整體力量和作為華人的文化自覺與文化歸屬感。新形勢下的文化建設，也需積極創建有利于海外華人精神表達的文化機構和文化機制，暢通交流渠道，共同為中華民族的偉大復興而努力。這也意味著當今的文化建設，不僅要著眼于文化之根的養育與護持，更要注重國家文化實力的整體提升，讓海外華人在中華文化的不斷進步中找到精神的依靠和自愿貢獻的精神源泉。在關于華人貢獻的評價上，我們要走出一個誤區，那就是認為華人離開祖國，他們就不愛國了，或者說愛國的成分減少了。應當指出，華人對于所在國的身份認同并不影響華人的族性認同。只要他們心系祖國家園，為國家的繁榮進步有所作為，他們都是愛國的。在各國人員交流日益頻繁的今天，一個人的貢獻可以跨越地域和國別的界限，單純地以在國內還是在國外作為是否愛國的依據，這種做法是行不通的。實際上，許多在國外的華人所做的貢獻并不比在國內的某些人要少。更重要的是，在世界各地的華人圈，中華文化之根已經根深蒂固地存在于華人文化之中，在大陸文化和海外華人文化之間表現出民族和文化基礎之上的高度認同性，也表現為一種精神的互相依托和支持，這其實也是家國文化的一種呈現。因此，我們所要做的，就是要使新形勢下的文化建設也指向海外華人文化，讓華人文化在文化建設中顯明其中國元素，為華人文化的發展增添新的空間。
三、文化建設要展示出與世界先進文化的交流互動
文化建設除了以中華優秀民族文化的繼承和發揚、體現海外華人的精神渴望為著力點外，同時也需著力于與世界其他先進文化實現交流互動，在與世界其他先進文化的交流與碰撞中，充分吸收、融合其精神特質。在歷史上，中華文化曾成功地吸收、消化和融合過印度佛教文化中有益因素，使之成為中華傳統文化的一部分。近現代以來代又充分吸收了西方文化中的合理內核，尤其是，使之成為中國特色文化理論的基本構成。它們已成為中國整體文化的主要組成部分，是中華民族精神家園的重要資源。同樣，西方在古代也融匯了希伯來文化、阿拉伯文化和亞西文化，在近現代也吸收了中華文化，這些來自不同民族的文化融入了西方文化之中，成為西方文化世界的重要資源。時至今日，世界范圍內的文化交流與互動較以往更為頻繁。新形勢下的文化建設，要在順應世界文化歷史發展的整體交流互動中，以民族文化建設為主體，充分吸收、融合外來文化的合理成分，充實中華文化的主體內核。同時，也要發揮中華文化的獨有特質，積極主動地影響他國文化，提高文化自身的軟實力。世界文化作為世界各國文化的總匯，具有幾個鮮明特點：
其一，共同的文化本質。世界文化中盡管存在著許多不同的國別文化，但這些國別文化都反映了文化的某種共通本質，都是人類自身有意識地作用于自然界和人類社會的觀念集合，都是人的政治生活、經濟生活等生活方式的觀念反映，都是關于人類生存和發展的經驗總結。
其二，具有多樣性。世界文化之所以豐富多彩，其實在于各國文化所獨具的特殊性。這種特殊性不僅增添了世界文化的整體意義，也顯示了國別文化的獨立價值。
