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世界文化多樣化范文1
大家早安！我非常榮幸也很高興有機會回到我們祖先的家鄉——福建省。我爸爸媽媽一直在講“我們是南少林的子弟”，所以我從小就學拳，可惜一直打得不好。最重要的事情是，在這一個非常重要的地點，我今天要講的其實是在世界的這么多變化之中，能夠維持的一個新的中心思想——宋明理學，尤其是在作為國家宋明理學重點研究中心的武夷學院這樣一個非常重要的場所。
我們今天有機會在這里，來體認正在發生的世界大事。其實，這么多年來，我們看到世界發生了很大的變化，比如時空距離越來越短。不久以前，我因為會議的原因，在世界繞了一圈。我算了算我走的路程，如果算飛機的里程，從臺北到南美，再到其他各個地方，最后回到臺灣，用了不到48個小時。但是假如我們回想幾十年以前，或者是我們長大的時候曾看過的一部電影，叫做《環游世界80天》，你會發現48個小時跟80天可謂天壤之別。這個世界的變動越來越快，其中，很重要的變動是經濟的、金融的變動，它們對我們有什么影響？我們想想看，很多年以前，所有的資金、投資、存款，特別是大企業家的資金，幾乎都是在歐美的銀行里。但是，我們發現，經過多年的考驗以后，歐美的銀行是不可靠的，從1988年的亞洲金融危機到2008年的全球經濟危機，很多地方的經濟都發生了崩盤，帶來了巨大的危機。所以，我們看到，人們現在不再把錢全部投在歐美，經濟的很多變動開始放在云里面去——所謂的云端經濟。在云端里面，我們看到全球經濟的規模一直在流動?，F在大家已經很清楚地看到，它已經放在亞洲的市場，很多資金都在往亞洲流動。這也就是不久以前，加拿大總理訪問了兩次中國、亞洲之后，回去給他國家的咨政會上談到的“為什么加拿大一定要和亞洲、和中國靠攏”的原因。如果加拿大不向亞洲靠攏，完全走歐美的模式，將來在全世界的競爭力量必會減弱。
所以，我們看看當前亞洲、中國這幾個地方的變動。很多以前的模式，我們很多的生活方式和發展模式都是跟著歐美走的?，F在，大家慢慢體認到，你還是要回歸到自己原來的社會文化里，才能活得更開心，才能活得更愉快、更幸福。
什么叫做自己社會文化的特性？在這個地方，我想各位大學校長們聚在一起，應該開始在思考，我們怎么樣把我們文化里面的內核，里面的一些非常重要的特征，跟現在社會的變動進行整合。而經過這樣一種整合之后，我相信新的模式將會出現，這也是我為什么要特別強調宋明理學的重要性。在這個地方，我們也能看到世界的變化很快，比如我們生存的方式。今天早上吃飯的時候，我看到有人在說：“這個不曉得可不可以吃”。食物安全問題，已經對臺灣造成了很大的打擊，這幾天臺灣的各種報紙新聞中很多都是關于食品安全問題的報道。
我們已經看到，臺灣過去一直遵循西方社會的發展模式，城市的集中化造成了現在的很多危機。在這種危機里面，臺灣的民間力量一直在尋找自己生活的活力?，F在，臺灣民間提倡的“慢活”、“樂活”是有一定原因的，他們希望在文化里面找到自己的定位。如果大家都沿著西方現在的模式去走的話，我們真的會有危機的，臺灣現在就在遭遇這樣的危機。城市化導致人們想辦法用現代科技去制造更多的食物，但是制造的安全問題也更多。類似的危機還有很多。
世界文化多樣化范文2
【關鍵詞】文化多樣性；研究；述評
【作 者】于，女，廣西師范學院院長，教授。南寧，530001
【中圖分類號】 G03；【文獻標識碼】 A【文章編號】 1004―454X(2007 )01-0025-005
Review on the Study of Culture Diversity
Yu Li
Abstract: Culture diversity is a preceding issue studied by current academic circle. Based on the literatures provided by the domestic and overseas scholars about culture diversity, the article makes summary and review on the forming and effects of culture diversity, developing direction of culture, protection of culture diversity and so on.
Key words: culture diversity; study; review
文化多樣性理論始于人類學的研究。作為全面研究人及其文化的學科，人類學一直倡導對人類種族和文化的差異進行比較研究。正如馬林諾夫斯基所說，人類學是一門“……研究人性的相似及差異雙方面，及志在闡明人類在何處及如何可以互相合作、互相遷就、互相和合；及在何處及如何必須互相分離、互相尊重、互相放任的科學”。隨著學科的發展，人類學家將更多的注意力轉向對不同集團生活方式的差異性，尤其是文化差異性的研究，對不同族群文化和生活方式的合理性及其價值做出解釋，從而形成文化表述的不同流派。人類學以獨特的學科視角，對文化多樣性及其價值的理解與尊重貢獻了理論。到今天，文化多樣性的研究已經超越了人類學的視野，它吸引了越來越多的學科和學者的關注。學者們圍繞文化多樣性問題開展了一系列研究，現將主要的研究內容和觀點綜述如下。
一、文化多樣性的形成及其發展
關于文化多樣性的形成原因，學術界有多種不同的理解。
我國學者韓民清指出，“文化多樣性是與人和人類社會的存在形態密切聯系在一起的”。他認為，根據哲學對人的理解，人＝動物+文化，文化是人之為人的根本特質和獨特部分，“人類是動物與文化的統一體，文化是人類不容忽視的組成部分”。①而人的存在方式具有多樣性，這就決定了人類文化發展的多樣性的客觀必然性。不同的個體不同的人群之間，都存在差異性。這種差異性也必然通過文化的多樣性表現出來。再加上人類社會歷史發展的長期積淀和傳承，以及地域環境等方面的因素的相互作用，文化的多樣形態就更加復雜和分化。
而美國著名文化人類學家露絲?本尼迪克特則認為，在現代文明社會中，文化的差異性或特殊性更多地體現出一種文化的本質。她認為，人類文化具有不同的模式，這是因為人類行為方式是多種多樣的，但一個種群只能選擇其中的一部分，并演化成對自身社會有價值的風俗、禮儀、生產、生活方式，而這一系列的選擇，便結合成這一族群的文化模式。各種文化模式是不相同的，甚至有完全相反的社會價值觀。因此，每個社會都有自己區別于其他社會的顯著文化特質，這些特質由該社會的所有成員不同程度地體現出來。② 杜威?佛克馬也認為，“文化多樣性……強調的是種族上和文化上有著差別的族群的獨特品質”。③
文化多樣性的觀點在現在成了解釋眾多社會現象的工具，一些學者對此進行了反思。比較有代表的是法國學者阿芒?馬特拉，他在《文化差異的歷史與地理政治學分析》一文中對文化多樣性的發展進行了認真的反思，他認為，文化多樣性到今天已經逐漸變為表達眾多矛盾的現實與立場的廣泛用語，一些國家和國際機構用這個概念來證明他們為維護各自利益所發表的言論，并使其合法化，而許多跨文化組織也以它作為其抵抗全球同一模式的依據。他認為這一概念的多義性揭示了要透過權力關系體系來審視“文化多樣性”話語。
二、文化多樣性的影響
國內外學術界對于文化多樣性的影響一直有不同意見。一部分學者認為，多樣的文化之間將會不可避免地產生沖突，而另一部分學者則認為，多樣的文化是人類進步的重要推動力。
對冷戰以后文化沖突研究影響較大的亨廷頓認為，文化既是思想的力量，又是統一的力量。人們被意識形態所分離，卻又被文化統一在一起。冷戰以后，世界政治的一個主軸是西方的力量和文化與非西方的力量和文化的相互作用；而未來世界的對抗將主要包含了七個或八個文明之間的對抗；人類最大的分歧和沖突的主導因素將是文化方面的差異，文化的差異將成為未來戰爭發生的根源。這種觀點在很長時間有相當多的擁護者。④
而大多數學者則不這樣認為。比如，法國學者克洛德?萊維?斯特勞斯指出：“全球文明從來不應該是文化在全球層面上的聯合，每一種文化都應該保持其創造力?！瓰榱苏J識和理解我們自己的文化，我們必須從其他文化的觀點來觀察它，使我們的習俗和信念與其他時代和其他地方的習俗和信念形成比較?！薄爱敿夹g的日新月異使人類生存的這個星球變得越來越小時，文化多元發展對世界和諧與穩定的作用也就日益突出和重要。”美國學者羅杰?M?基辛也認為，“文化的歧異多端是一項極其重要的人類資源。一旦去除了文化的差異，出現了一個一致的世界文化――雖然若干政治整合的問題得以解決――就可能會剝奪人類一切智慧和理想的源泉，以及充滿分歧和選擇的各種可能性。演化性適應的重要秘訣之一就是多樣性，……去除了人類的多樣性，可能到最后會付出持續的意想不到的代價。維持世界秩序并保存文化多元化的問題，這就是一個我們面臨但仍想象不出解決辦法的問題”。這無疑是對人類文化多樣化現象的一種明達理性的態度。⑤
還有一些學者從文化的全球化角度來分析文化多樣性的后果。如斯圖亞特?霍爾認為：“本土和全球之間始終有一種對立，一種延續不斷的對立。”“文化全球化會使各民族文化之間的界限趨于消亡，而文化本土化則會造成對文化全球化的阻礙?！痹谶@種觀點看來，維持文化多樣性會對文化全球化的發展不利。很顯然，這是對這兩者關系的一種誤解。其謬誤根源于對文化全球化與文化本土化兩者內涵的認識不清。⑥
當然，大多數學者都對文化多樣性的現象及其影響采取辯證態度，認為，一方面人類文化的多樣化會因各種文明間的"誤讀"而產生各民族相互摩擦和沖突的可能，另一方面，人類文化的多樣性對人類文化發展而言，又是至關重要的。
三、一元化還是多樣化：關于文化未來發展方向的爭論
雖然對于現階段世界民族文化發展存在多樣性這樣一個觀點學者們沒有異議，但是，在對未來如何發展的討論中，學者們則有不同意見。一些學者提出繼續維持文化多樣發展的觀點，也有一些學者堅持文化的一元化發展方向。
圖雷納、戴維?赫爾德等人認為，沒有真正意義上的混合文化出現，宣稱民族文化差異的消失為時過早，“要在民族國家范圍內建立一種持久的多元文化主義和在如歐盟這樣的政體內建立一種持久的世界主義，這已經被證明是很困難的”。拉茲洛也提出：“在多樣性受到重視和至關重要的地方，沒有必要追求一致性。世界上的每一種文化都有它自己的世界……各種各樣的文化和在文化上多樣化的社會正在有意識、有目的地為促進一個整合的局面打好基礎。統一性不能與一致性混為一談，統一性只能補充而不是損害多樣性?！盇?羅杰斯指出，“文化的多樣性對于政治，對于公正是有益的”。S?C?杜布更是一針見血地指出，“只要我們有意識地盡量設法縮小經濟上的不平等……文化差異甚至可以盡量擴大”。M?卡斯特則對當今世界文化發展的大勢進行了分析，他指出，“信息化、全球經濟的發展特征，正出現在各個非常不同的文化的脈絡之中，出現在北美、西歐、日本、‘中華圈’、俄羅斯、拉丁美洲，以及遍及整個地球，影響所有國家，并且導向多文化的參考架構”。
總體上看，主張文化多樣發展的學者大多是從文化的價值和生態學的角度來分析問題，認為文化的歷史是不可割斷的，它具有傳統性、累積性，是人類發展的基石，而不是絆腳石；文化的多樣性和各文化的獨特品質是地域、民族特征的反映。“每一種文化代表自成一體的獨特的和不可替代的價值觀念，因為每一個民族的傳統和表達方式是證明其在世界上的存在的最有效手段”。從平衡發展的角度講，文化的多樣性如同物種的多樣性一樣，是自然的產物。正如拉茲洛指出的：“各種文化無所謂誰好誰壞，只有區別，一種文化被另一種文化所摧毀，正如一個現存物種的消失一樣，是令人不快的?！奔幢闶钱斀袷澜缯诮洑v的這個快速的全球化過程，也不應破壞民族文化的多樣性，而應支持這種多樣性的發展，在多元文化的基礎上實現世界文化的整合，實現文化多樣性與統一性的平衡，在共處、共享、平等的基礎上進行文化對話與合作。文化多樣性是更高一個層次的世界文化整合的基礎，整合統一不是一致和同一。整合是在平等、公正、有序的基礎上的文化交流和文化共存，整合是文化、人類社會向更高級的形式的發展和進化。
也有一些學者對未來文化會繼續維持多樣性發展方向提出質疑。M?努斯鮑姆認為，“在多元文化主義的旗號下……一種新的反人文主義觀念已不時地冒頭，這種觀點以一種不加批判的方式弘揚差異，否認可能存在的共同興趣和理解，甚至否認對話和辯論……”。D?德里克認為，“文化多樣性的發展趨勢使得文化分割具體化，并在不利的形勢下轉變為致命的文化沖突”。 L?羅伯森認為，“‘純粹的’文化多樣性，可以視為與‘純粹的’全球功利主義的重商主義相類似”。他們認為，過分強調多樣化會強化差異，“否定共同興趣和理解，甚至否定對話和辯論的可能性，并把人們帶到自己的族群之外”。多樣文化是以特殊性反對普遍性，而多樣文化的存在，又是造成分離和沖突的可能因素。過分強調文化的多樣性，可能會強化一種民族主義的狹隘立場，對文化的發展沒有好的影響。顯然，這種意見是在強化對異文化的排斥態度。
盡管兩種觀點存在對立，但是，他們都承認文化的多樣性存在和它在民族國家中的作用有積極的一面。
四、文化多樣性的保護
關于保護文化多樣性的研究主要集中在兩個方面，一是為什么要保護的問題，二是如何保護的問題。
關于為什么要保護的問題，學術界認為主要有兩個原因。其一，文化多樣性是人類文化得以延續和保存的重要前提。任何一種文化，都有自身的長處，同時也有其缺陷。一種文化要想在不利于自身存在的條件下獲得生存的機會和可能性，就只有通過吸收其他文化的優勢因子以取長補短，來迎接挑戰，積極地適應環境。就人類文化的整體而言，如果離開了所有不同文化之間的互補整合，就有可能將一種文化的缺陷放大為整個人類文化在總體上所普遍具有的共同缺陷，從而危及到人類文化的持續存在。法國學者克洛德?萊維?斯特勞斯指出：“隨著全球化的加劇以及外部多樣性的衰退，保護和維持由不同群體和亞群體構成的每個社會的內部多樣性就變得迫在眉睫，因為所有這些群體和亞群體都在發展它們認為是非常重要的差異。因此，通過維護不同社會群體的文化特征來在一定程度上保持和促進文化多樣性至少應該是可能的，就像植物種類的基因庫被創造出來以防止生物多樣性的枯竭和地球環境受到傷害一樣。如果我們要維護我們社會的活力，我們必須至少要保持不能取代的習俗、慣例和技能的活的記憶，它們不應該被允許完全消失。其二，文化多樣性的存在還是人類文化保持自身活力的重要條件。一方面，文化多樣性為人類文化實現類似于生物學意義上的‘雜交優勢’創造了必要的條件；另一方面，文化多樣性的存在還為特定文化的選擇提供了多種可能性，而對新的可能性的嘗試和探索，恰恰是創造性與活力的重要表現?！崩澛逯赋觯骸罢嬲膭撛煨圆⒉粚е乱恢滦??！煌幕娜怂欧畹脑S多不同的觀點和觀念只要互不對抗，就能使當代世界增添豐富性和活力”⑦]文化多樣性所要求的不同文化之間的多元關系，成為各種文化之間的張力結構賴以保持的可靠保障。而不同文化之間的張力關系恰恰為人類文化的存在和發展提供了不竭的動力。
關于如何保護文化的多樣性問題，學者們也認識不一。
英國學者約翰?斯多雷對當今美國的強勢文化對世界文化多樣性的損害表示了憂慮。他在《英國文化研究中的文化與權力：有關全球化即文化美國化的若干問題》一文中深刻指出，全球化是美國文化在全球范圍的成功內爆，美國資本主義經濟成功地操縱了文化產品，毀掉了本土文化，將美國社會方式強加給他方，這給文化多樣性的保護帶來了難題。這一觀點讓我們在全球化與文化多樣性保護的層面重溫了英國文化研究傳統關于“文化與權力”的理論表述。
另一位英國學者格雷厄姆?默多克的觀點比較有代表性，他認為，“流動的消費主義”正在借助資本的力量擴展著文化邊界，使文化接受資本的控制，與此同時，原教旨主義企圖劃定邊界，拒絕文化的多樣性和開放性。面對這一矛盾，他提出構建“世界公民性”的設想，讓每一文化區域的人們都成為世界公民，在自由、開放、多元、對話的環境中建立世界文化的公共論壇。這一觀點無疑比較符合當今世界文化發展的潮流。
也有學者對保護文化多樣性的現實努力提出質疑，比如美國學者特德?梅杰認為，賦予文化以權力，保護和促進文化多樣性看似極具吸引力，但要作為合法條文是有缺陷的，因為無論作為符號還是實踐，文化天生就是集體表現，支持文化多樣性的努力可能會夸大個人的跨國界傳播權。
我國學者對于這個問題的研究也是比較多的。比如復旦大學學者童兵認為，不能把強勢文化的傳播簡單地看作是“文化侵略”，應充分肯定西方國家政治文明的積極功能。他同時提出，這種傳播是一把雙刃劍，既有可能對國家安全和國家構成挑戰，又有可能促進多樣文化之間的交流，拓展文化創造的空間。這實際上表達了當前我國學者對于文化多樣性問題所持的學術態度。
楊倩認為，應該在各自不同的民族文化的特殊性中提煉世界文化的共性，把世界文化的共性融入到民族文化的特殊性之中。文化的個性與共性的矛盾和特殊性與一般性的矛盾，推動著文化的不斷前進。只有既保持民族文化的個性，又追求世界文化的共性，才能促進民族文化的繁榮興盛，從而推動世界文化的健康發展。⑧
何星亮則提出通過創新來進行文化多樣性的保護，他認為，維護世界文化多樣性，保護傳統文化，并不是原封不動地予以繼承和保留。保守應該與創新相輔相成，創新的目的是為了更好地保守。⑨
著名社會學家先生在這個問題上曾經有過十六字的概括。他在1990年日本東京“東亞社會研究國際討論會”上的發言里提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的觀點。他后來解釋道：“‘各美其美’就是不同文化中的不同人群對自己傳統的欣賞。這是處于分散、孤立狀態的人群所必然具有的心理狀態；‘美人之美’就是要求我們了解別人文化的優勢和美感。這是不同人群接觸中要求合作共存時必須具備的對不同文化的相互態度；‘美美與共'就是在’天下大同'的世界里，不同人群在人文價值上取得共識以促使不同的人文類型和平共處?！?歸結起來，就是“文化自覺、和而不同”的原則。
阮煒在他的《文明的表現》一書中闡述了類似的思想，他認為，文化是人類為了改造自己的生存環境而進行的精神生產活動，全球化背景下不同文化應該多元并存、東西互補和共同發展。用某一種文化去“統一世界”搞所謂的“西方文化優越論”，或認為“世界的前途將是中國文化的復興”將是不現實的， 而且也不利于民族文化的發展。各種文化之間要通過交流和對話來達到“和”的目的，這樣各種文化才能共生共榮。事實上，這種表述已經相對明確地把文化多樣性與和諧社會的建設聯系起來了。那就是，以寬容平和的心態看待當前這個多元文明并存和多彩文化互動的世界，才能實現、求同尊異、取長補短、互補共生，在文明的交流和對話中建設持久和平、共同繁榮的和諧世界。
參考文獻：
①韓民清：文化論[M]，南寧：廣西人民出版社，1989年版，第15頁。
②[美]R?本尼迪克特：文化模式[M]，北京：三聯書店，1988年版，第2頁。
③ [荷]杜威?佛克馬：重建現代中國文化[J]，東方叢刊1998年第4輯，第1頁。
④ [美]塞繆爾?亨廷頓：文明的沖突與世界秩序的重建[M]，北京：新華出版社，1998年版，第8頁。
⑤ [美]羅杰?M?基辛：當代文化人類學概要[M]，杭州：浙江人民出版社，1986年版，第283頁。
⑥ 王寧、薛曉源：全球化與后殖民批評[M]，北京：中央編譯出版社，1998年版，第70頁。
⑦ 歐文?拉茲洛：決定命運的選擇[M]，北京：三聯書店，1997年版，第121頁。
世界文化多樣化范文3
【關鍵詞】海龍屯土司文化；景區建設；景區優化
一、景區概述
（一）景區簡介
海龍屯，又稱海龍囤、龍巖屯，是一處宋明時期的“土司”城堡遺址，位于貴州省遵義市老城西北約28公里的龍巖山巔，其行政區劃屬遵義市匯川區高坪鎮海龍屯村雙龍組。屯上最高海拔與屯下海拔相對高差300-400米左右。屯頂平闊，面積約1.59平方公里。目前海龍屯發現的遺址有：海龍屯城墻，丸道關隘（屯前六關：銅柱關、鐵柱關、飛虎關、飛龍關、朝天關、飛鳳關，屯后三關：萬安關、二道關、頭道關）歇馬臺，等屯古道，天梯，校場，水牢，馬道，卡門，宋代“老王宮”，明代“新王宮”，繡花樓等。
（二）景區主要發展歷程
1.1982年公布為省級文物保護單位；
2.2001年晉升為全國第五批重點文物保護單位；
3.2012年獲全國十大考古新發現；
4.2015年7月4日，在第39屆世界遺產大會上，與湖南永順老司城遺址、湖北唐崖土司城遺址聯合申遺成功，列入《世界遺產名錄》，成為中國的第48項世界遺產，貴州首個世界文化遺產。
二、景區開發現狀分析
貴州遵義海龍屯土司遺址隱藏于深山中幾百年，直至上世紀80年代才被重新發現，而且海龍屯景區的建設開發一直比較緩慢。直到2015年7月海龍屯土司遺址成為世界文化遺產，成為貴州首個世界文化遺產，海龍屯的開發才正式進入了快速和全面發展?，F在景區基礎配套設施的建設基本完成，景區外部還建有景區文化文物展示館等，景區內部硬件和軟件設施都正在逐步完善當中。
三、景區管理存在的不足
海龍屯土司遺址是迄今已發現的歷史最久、規模最大、保存最完整的土司城堡，但是就目前來看，海龍屯土司遺址的建設仍然處于初級階段，景區的開發管理還有很多不成熟的地方。下面從旅游的六要素來進行分析。
（一）“吃”的問題
在對景區進行實地走訪中發現，景區內部以及景區周邊并沒有專門的為游客提供的就餐的地方，也沒有相應的規范化的飯店等，只有零星的兩三個小店在售賣一些小吃等。
（二）“住”的問題
在山腳下有專門修建的賓館，山頂上也有與景區整體比較相符的木質住宿建筑。但是從整體來看，住宿供給比較單一化，質量并不是很高，這可能也與景區建設剛剛正式起步，游客量較少，住宿需求較小有關。
（三）“游”的問題
海龍屯土司遺址作為世界文化遺產，其最為珍貴的應該是它所蘊含的文化，但是在游覽過程中發現，景區的打造并不深入，僅僅停留在觀光層面，游客走馬觀花，并未沒有留下很深刻的印象。游覽過后對景區的了解仍然很少，對于土司文化也就更是一知半解。
（四）“購”的問題
景區內并沒有相關的購物場所，沒有特色的旅游商品、旅游紀念品等。
（五）“娛”的問題
景區沒有娛樂性演出，也沒有民俗風情展示，游客參與性活動也是很少。
（六）其他問題
1.景區內的指示牌不詳細（景點不容易找到）線路交叉，錯綜復雜，比較混亂。
2.景區內對景區景點的介紹比較少，不便于游客了解景區和景區文化。
3.景區宣傳力度不夠導致景區知名度并不高。
4.景區內部廁所空間很小，有時還會停水，導致廁所衛生較差。
四、景區的優化與提升設計方案
（一）景區基礎設施與服務優化
1.公共衛生間
在衛生間這一塊，海龍屯景區應該加強整治和管理。衛生間的空間可以建設得大一些，景區應安排專門的人負責打掃廁所衛生。景區應該把衛生間當作一個景點在打造，這樣既可以給游客一個好的體驗，又能提升景區的整體形象，打造出景區的特色。
2.指示牌設置
應在每個景點的內部交叉路口的地方設立指示牌，指示牌的設置要清晰且要與整個景區的布局和環境相協調。
3.信息與可進入性
在景區內的重要節點設置信息服務中心，為游客提供景區的相關信息。景區在交通設施方面也要建設好，增強景區的可進入性。
4.景區整體協調性
注意旅游景點內的休息場所、垃圾箱或路燈等的安置以及設計和制作的材料要與整個景區整體的文化和風格相融合。
5.景區內員工的服務態度
景區講解員應提前進行專門的培訓，導游講解的水平要高，講解要生動化詳細化。改善景區的服務質量，提升游客滿意度和忠誠度。
（二）打造景區特色旅游
如何就海龍屯景區豐富的文化和自然旅游資源進行深入挖掘，開發打造景區自身的特色，以及怎樣整合各種資源形成一個獨特的旅游產品就成了景區建設的重點：
1.打造景區特色土司文化旅游
海龍屯土司遺址是播州土司楊氏在其統治區域設立的山地軍事城堡，是戰爭時期播州土司的行政和軍事中心，它的發現填補了我國土司制度考古學的空白，見證了古代中國作為統一多民族國家，對西南多民族地區獨特的“齊政修教、因俗而治”的管理智慧。海龍屯作為世界文化遺產，其蘊含的土司文化是非常值得挖掘和開發的。
（1）建立土司文化展覽館，展示考古發掘中的成果，展示與土司文化相關的資料，展示土司的生活習俗，便于游客了解土司文化。海龍屯還有著很多的傳奇故事，可以開放一個故事講解專區，講講當時楊氏一族的傳奇故事，吸引游客，豐富旅游項目和旅游形式。
（2）增加游客體驗性旅游項目。如：可以建立專門的體驗區，讓游客感受當時土司制下人們的生活方式和民俗習慣；還可以建立專門的放映館，將一些大型事件拍攝成影片放映等。通過各種方式讓游客對景區獨特的土司文化留下深刻的印象，增強游客參與性，提升旅游質量。
2.自然風光的展示
海龍屯不僅文化底蘊濃厚，而且還擁有非常美的自然旅游資源。景區可以以自然風景旅游為切入點進行景區多樣化的建設。如：海龍屯景區有非常多的野生杜鵑花，每年五月中旬左右，漫山遍野的杜鵑花簡直美不勝收。景區可以賞花為主題，舉辦夏季獨特賞杜鵑花旅游節吸引游客前來。
3.遺址遺跡類景點的發掘與修復
海龍屯土司遺址包含的景點很多，其中有很多已經殘缺不全了，對于此類建筑遺址，可以采用修復還原的方法。在修復的過程中要注意盡量符合建筑原貌，符合景區本身所代表的文化，切不可胡亂修建。
4.特色旅游商品的開發
在旅游過程中，旅游購物一直是游客最喜愛的活動之一，也是旅游目的地經濟收入的重要來源。海龍屯景區應在旅游商品的開發上增加投入，制作和出售具有景區特色的旅游產品。如：可以將景區內的軍事古堡做成模型進行出售；土司楊氏家族的興衰史可以編著成書和制作成碟片，游客可以購買并了解楊氏土司一族和神秘的土司文化；獨具民族特色的工藝品也是很好的旅游商品。
5.聯合打造多樣化旅游
提起遵義，人們首先想到的就是會址，這也是遵義最為突出的城市形象。海龍屯土司遺址可以與會址做聯合宣傳，互相帶動，共同發展。
（三）景區旅游業態優化
旅游業作為典型的服務業，為了適應旅游者行為的變化，旅游景區必須不斷的做出調整，這也就要求旅游景區要時刻注意進行旅游業態的優化。海龍屯作為一出正處于初級發展階段的景區，進行旅游業態的整合和優化也是必不可少的。
1.智慧型旅游
（1）在科技越來越發達的今天，景區也要全面推進以高科技為基礎的智慧旅游，全面提升景區免費WiFi全覆蓋，使國內外游客能夠充分享受到“智慧景區”智能化、高品質的便捷服務。
（2）在景區網站、景區導覽圖上加裝二維碼，通過掃碼下載手機APP，讓游客可以輕松了解景區以及景區的最新動態，提供電子導游講解，滿足游客多樣化的需求。
2.打造深度旅游
（1）首先景區要有明確的自我定位，然后結合景區的定位制定最適合景區的旅游建設方案。
（2）擺脫觀光式旅游，打造高品質的體驗式、參與式旅游。通過擴大旅游空間，增加游覽項目等方式讓游客“留下來”。
3.對旅游消費群體進行細分
在景區內有針對性的開展調研，充分了解游客行為模式，開發符合游客需求旅游產品和旅游項目，改變現有旅游景區游覽模式單一的狀況。
4.景區要做好對外宣傳工作，提升景區知名度。
（1）可以通過制作高質量的旅游宣傳片、景區文化展示影片，將海龍屯土司遺址宣傳出去。世界文化遺產這一頭銜要充分應用，提高景區知名度。
（2）加大網絡宣傳力度，充分運用互聯網進行宣傳。
5.加強與其他景區的合作，推出多樣化的聯合旅游線路。
（四）開發與保護相結合
海龍屯土司遺址要進行開發建設，但是不能過度開發建設，景區開發與景區保護要平衡發展。保護為先，適度開發。國內很多景區就是因為過度開發，導致景區遭到不同程度的破壞。無論是景區的自然環境，還是遺跡遺址等，在開發時都要深入貫徹保護的理念。
五、結束語
貴州海龍屯土司遺址作為一個新新的旅游景區，其經營建設仍處于景區開發的初級階段，具有很大的發展空間。在未來景區應該致力于充分挖掘和展示景區的文化內涵，加強景區文化遺址與自然景觀的結合，大力開發特色旅游項目和旅游產品。同時也要注重景區的開發與保護的協調性，進行合理的景區規劃，堅決避免因過度開發而損壞景區。全力打造具有自身獨特性的優秀旅游目的地。
參考文獻：
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世界文化多樣化范文4
全球化是單一化與多樣化的統一。一方面，全球化是一種單一化，它體現為各國各民族和各種不同的文明體系之間在生活方式、生產方式和價值觀念的某種趨向化。例如，在政治上，民主政治日益成為各國共同的政治追求，對人的尊重、對自由和平等的向往已經成為普遍的政治價值，專制政治已越來越不得人心；在經濟上，市場經濟體制正在超越其起源地歐洲，而成為全球的方向，傳統的數代同堂的大家庭在越來越多的國家正在被孩子家庭取代；在文化上，以好萊塢電影為代表的西方文化商品對世界其他國家的傳統文化造成了很大沖擊。另一方面，與單一化過程相伴隨的則是特殊化和多樣化。市場經濟雖然正在成為世界的方向，但各國的市場經濟體制卻極不相同，其差異并不見得隨著市場經濟的發展而縮小。這恰恰符合所說“世界的具體物質形態無限多樣，而多中寓一，異中有同，差別中有一致?！?/p>
（一）政治
政治全球化一體化和分裂化的統一。其具體表現為國家間的整合程度極大地提高，傳統的民族國家壁壘，如國家在相當程度上開始消解，國家間的一體化運動十分活躍，并且從原先少數人頭腦中的理想開始成為現實，如歐洲一體化、資本的全球性流動、信息在全球范圍內的共享，等等。但在全球一體化的同時，各個國家、各個民族和各個地方的特殊性和獨立性卻比以往任何時候都得到強調。如民族獨立和民族自治運動不但沒有停頓，反而向縱深發展，一些中小民族也紛紛要求自治，如前蘇聯各加盟共和國的獨立，南斯拉夫聯盟科索沃地區的阿爾巴尼亞族的獨立運動，等等。區域自治、地方自治和社區主義浪潮也伴隨著全球化而高漲，卻不是消退，由之出現了一個專門術語——“全球化的地方主義”。
（二）經濟
經濟全球化是集中化與分散化的統一。它的一個重要內容就是資本、信息、權力和財富的日益集中，尤其是日益集中于跨國公司。不久前航空領域兩位大哥大麥道公司和波音公司的合并即是強強聯合的突出例子。另一方面，資本、信息、權力和財富分散化的趨勢也有增無減。中小資本在世界各國仍然極為活躍，資本的集中化似乎并沒有影響它們的發展；信息共享的程度越來越高，信息的集中程度雖然在提高，但卻誰也甭想再壟斷它；雖然霸權國家只有一個，但國際政治的多極化格局卻是不可逆轉的潮流。在集中化與分散化的統一方面，最好的例子是國際互聯網?；ヂ摼W是人類迄今為止最大的信息集散地，它儲存了來自世界各地，來自各個不同部門的無數信息，各種信息在這里得到了最大程度的集中，但任何人都不能壟斷這些信息，每一個上網的人都可以享用這些信息，從這個意義上，這些信息又具有最大限度的分散性。
（三）文化
世界文化多樣化范文5
圓拱形大門、方方正正的外墻，鑲嵌以赤紅色紋路的綠色圓形穹頂，上海世博會印度國家館特色鮮明。8月18日，印度館迎來國家館日，穹頂建筑將讓游客領略到佛教古國的現代魅力。
館日當天，印度商工部政務部長杰奧蒂拉迪特亞?辛迪亞，中國商務部副部長陳健，上海世博會中國政府副總代表朱祖壽等共同出席印度國家館日官方儀式。
辛迪亞在致辭中說，印度與中國的共同利益正在以前所未有的速度變得更為緊密。他說，印度正致力于開拓中國的制藥、農產品和信息技術市場，同時，印度在基礎設施等領域也歡迎中國的投資，“僅今年上半年，中國的建筑企業就取得了40億美元的印度建筑承包項目”。
談到印度館，辛迪亞說，印度館使用了太陽能電池板，風車、草本植物、竹木等材料，展現了不同部門，不同階層、城鄉之間如何獲得最大程度的和諧共處，充分體現了印度“和諧之城”的主題。
數據顯示，截至目前，印度館累計參觀人數已突破300萬人次，日均參觀者共計3萬人次，其中最高峰的6月27日，單日接待人數達5萬人次。
館日當天的儀式上，身著印度民族服裝的赤腳舞者踩著歡快鼓點騰躍旋轉，雙雙對對舞到前臺來。雖然步調一致，臉上表情卻各有不同。裊娜的身姿，獨特的造型、極富韻律感的音樂節拍，將觀眾帶入印度這個神奇國度。
印度館位于世博園區。據了解，印度館的外形設計靈感源自印度最古老、最氣勢恢宏的建筑――桑奇佛塔。這座佛塔是世界上現存最古老的佛教遺跡之一，被聯合國教科文組織列入世界文化遺產。印度館展館入口是一座圓拱形大門，門上鑲嵌銅制圖案“生命之樹”，造型源于印度艾哈邁達巴德的西迪?賽亞德清真寺；廣場地面由赤陶和青石鋪建，靈感則來自蘭浦爾宮殿，那里被印度人民視為離天國最近的地方。
走進印度館，踏上仿自印度古宮殿的青磚地面，來到雕刻有“生命之樹”的展館，所到之處均可見傳統與現代科技、城市和農村以及各種宗教文化的和諧共處，歷史悠久的古老國度這次為世博會帶來的不僅有古文明，還有健康、環保、可持續發展的理念。
世界文化多樣化范文6
（一）國際文化貿易向多樣化方向發展
國際文化貿易以圖書、音像制品、海外演出、電影等服務類的文化貿易為內容。隨著經濟的快速發展，文化貿易的形式和種類也逐漸在向多樣化方向發展，促進國際文化貿易的成功案例也越來越多，很多都進入了商業化運作階段［4］。例如：中國的雜技、戲曲和功夫經過多年的宣傳和推廣，已深入海外市場，贏得了廣泛的贊譽。尤其是中國功夫中的河南嵩山少林寺表演的大型武術片，得到了國外各界人士的歡迎和贊嘆；在海外知名盛會柏林電影節、好萊塢電影節、戛納電影節上，中國影星亮相的機會也越來越多；“女子十二樂坊”以時尚化的包裝表演為形式，不僅向全世界展現了中國傳統精美的民族樂器，而且還向全世界弘揚了中國的民樂、傳播了中華民族燦爛的文化，樂隊分別在東南亞、美國、加拿大舉行大型演出，產生了非同尋常的反響，接著又在國外的主流電視頻道上播放錄像，還以DVD的形式在歐美市場上發行，取得了不錯的成績。姚明雖然是體育界的明星，但他在扮演傳播中國文化的角色上，作用依然十分明顯。以上這些例子都說明中國國際文化貿易前景十分廣闊。
（二）國際文化貿易的資源優勢十分明顯
中國是四大文明古國之一，是一個多民族的國家，有著悠久的歷史文化和多樣的民俗特征。這些歷史文化和民俗特征為我國國際文化貿易的發展提供了重要的資源和條件。表1的世界文化和自然遺產數量就足以說明我國文化走向世界的資源優勢十分明顯。截至2011年底，在世界文化和自然遺產的排名上，中國位例第二，擁有42項世界文化和自然遺產，說明我國擁有較好的開展國際文化貿易出口的資源優勢和潛力，如何利用和開發這些資源優勢，將我國的自然遺產用文化的表現形式推向全世界，是當前所要解決的主要問題和今后發展的主要方向。
（三）國際文化貿易出口地區狹小
由于語言、傳統文化以及生活習慣的原因，我國文化出口的地區主要是香港、臺灣、東南亞、美國、加拿大、澳大利亞以及歐洲。這些地區是華人聚居的主要區域，海外華人對于中國本土的文化具有自然的親和力，也更加容易接受。以中國圖書版權為例，2010年中國一共對外出口圖書版權3600種，輸出地見表2。輸出地前5位的依次是東南亞地區、臺灣、香港、美國和加拿大。這5個地區的圖書版權出口占中國總出口的67%左右，說明我國在對外文化貿易的輸出地區上過于狹小、過于集中，中國的文化出口依舊以本土化為主，國際化的道路還很漫長。
（四）國際文化貿易存在著巨額的貿易逆差
由于長期文化貿易發展的滯后，國際文化貿易在進出口金額上，逆差現象很明顯［5］，詳見表3。從表3中可以看出，中國國際文化貿易存在較大逆差，這與我國物資貿易順差形成了鮮明對比，從中國豐富的文化資源和綜合國力來看，這種文化貿易的逆差顯然不合理。
我國加快發展國際文化貿易的作用
（一）發展國際文化貿易讓世界更加全面地了解中國
一個成龍、一個李連杰、一個姚明對于傳播中國文化遠比上一百堂文化課要生動。而加快發展國際文化貿易，恰恰可以起到這一作用。如今姚明雖然已經退役了，但他作為承擔中美文化交流橋梁的作用始終沒有停止，而中國的燦爛文化也需要有更多像成龍、李連杰這樣的名人通過其自身的形象宣傳來實現傳播。
（二）國際文化貿易可以加快產業結構升級的步伐
隨著我國經濟的快速發展，文化貿易將在國民經濟中發揮重要的作用。有關文化貿易的產業是一種新興產業，具有排放污染物少、耗費資源少的特點。這正好符合我國目前產業結構升級的要求，有助于解決經濟發展中的結構性矛盾，帶動國民經濟的快速增長，形成新一輪的經濟增長熱點，是一種貨真價實的綠色經濟產業［6］。
（三）發展國際文化貿易有助于增加我國的就業崗位
由于全球經濟不景氣，我國也存在著就業難的問題。如果大力發展國際文化貿易，因該產業工作崗位的需求量很大，可以極大地緩解就業難矛盾。媒體、出版、文化傳播等行業正逐漸取代原有的金融投資行業，成為新一代年青人就業的首選職位，這不能不說是對我國經濟強有力的貢獻［7］。國際文化貿易需要更多的文化產業來支撐，這種新興行業由于發展時間較短，正需要有更多的人才來從事這一行業，特別適合剛畢業的大學生進入該行業，發揮年青人的想象力和創作力。同時，文化產業也需要有大量普通的生產經營者來生產、經營和服務，這也就為我國大量的普通勞動者提供了廣闊就業空間。表4是關于發達國家從事對外文化貿易的從業人員數據，足以說明我國和文化貿易強國之間的差距。從表4中可知，美國從事對外文化貿易的人數達到了500多萬，占本國就業人口的比例達到8.6%。目前我國從事文化貿易的人員大約有1000多萬，僅占全部從業人員比重為1.52％，有很大上升空間。
（四）加快發展國際文化貿易可以提高我國文化軟實力
文化貿易承載著我國的文化理念、文化價值和文化追求，可以很好的反映文化軟實力。我國要在激烈的國際競爭中贏得主動，扭轉文化貿易逆差，維護國家文化安全，就必須加快發展文化貿易，增強我國文化的整體實力和國際影響力。與此同時，隨著我國綜合國力的不斷增強和國際影響的日益提升，國際社會對中國經濟的發展道路、發展模式更加關注，了解中國文化成為世界各國人民的共同心聲，我國所承載的國際期待和國際責任明顯加重，迫切需要加快發展國際文化貿易，推動更多的文化產品和服務走向世界，參與國際競爭，不斷增強中華民族文化的影響力，增強我國文化的軟實力[8]。近幾年，全球各地如雨后春筍般誕生了100多所孔子學院說明了不僅是“中國制造”的產品在走向世界，中國文化的名片也正在走向全球，這從另一個側面體現了中國文化軟實力的崛起。
（五）發展國際文化貿易可以提高我國的居民素質
人力資源的發展是我國居民財富的終極基礎，資本和資源都是經濟中被動的因素，人才是主動的因素。居民素質的高低是衡量我國綜合國力最重要的一個指標，也是和他國競爭的重要因素之一，更是我國重要的寶貴財富，居民素質在我國現代化建設的發展當中可以說具有決定性的作用[9]。隨著國際文化貿易的發展，也加速不同文化之間的交流與碰撞，政府可以利用中國傳統文化加強對國民的文化教育，提高居民的文化素質，引導居民正確的價值觀和人生觀。因此，加快發展國際文化貿易可以提高居民素質。
加快發展中國國際文化貿易的路徑
（一）加強對文化產品翻譯的投入
我國的許多文化產品出口遇到的最明顯困難是緣于作品的翻譯費解，外國人不理解作品的內涵和意義。由于國際翻譯費用較高，國內很多公司和機構只是請非專業人士進行簡單翻譯，導致了不少文化產品不被外國人所理解。今后應該在財政上加大對文化產品翻譯的投入，通過使用國際化的語言，使我國的傳統文化走向世界，讓全世界消費者都能容易理解中國的文化產品和文化服務，增加文化貿易出口的可行性。還可以在國外設立傳播中國文化的機構，讓國外居民能更好地了解中國的傳統文化，激發他們追求中國文化的興趣，同時也幫助外國人理解中國文化提供相應的背景。
（二）將文化產品出口至經濟實力較發達的國家
發達國家由于在經濟實力上有一定的優勢，為此，在加快發展國際文化貿易的道路上，可以加大對發達國家的文化供給，把我國的文化更多的出口至發達國家。中國有著深厚的文化底蘊，世界各國人民都想了解中國，了解中國的文化，發達國家的人民也不例外，最重要的是他們擁有更多財力，有條件通過進口中國的文化來實現這一愿望，而國內文化產品和服務正好符合了他們的好奇心。當然，在把我國的文化出口到發達國家時，應當注意方式方法，可以采用與發達國家合作的方式進行，在國外找到合適的經銷商作為合作伙伴，通過合作伙伴把我國的文化出口到發達國家。例如，中央電視臺就通過與時代華納的合作成功進入美國紐約、舊金山和休斯頓的有線電視網與飯店網路中，在傳播中國文化的過程中發揮著重要作用。
（三）注重專業人才的培養與發展
加快發展我國國際文化貿易，需要大量優秀的專業人才。目前我國從事國際文化貿易方面的人才在數量上十分短缺，質量上也有待提高。首先，從國內高校來看，設立國際文化貿易專業的學校還不是很多，很多在從事國際文化貿易方面的人才都不是科班出身，所以，國內高校應加強開展國際文化貿易專業的建設，加快中國國際文化貿易專業人才培養的步伐。其次，還可以將中國從事國際文化貿易的人員送到國外去學習，并且要適當引進國際市場上的文化貿易人才，間接提高中國國際文化貿易人才的培養與發展。
（四）加大國際文化貿易的創新力度
加快中國國際文化貿易的發展離不開創新，無論是在管理體制方面、投融資方式方面還是在技術方面，都需要加大創新的力度。管理體制方面，國家應制定相應的政策鼓勵創新，把國際文化貿易的創新當作一項大事來看待；投融資方面，也應該加大國際文化貿易的創新，可以借鑒美國的先進做法，實現文化貿易投融資渠道的多樣化，利用現代經營的股份制，金融信貸等方式加快我國國際文化貿易的發展，鼓勵民間資本也參與進來，華誼兄弟的成功上市就是很好的例子，不僅如此，還要鼓勵經營國際文化貿易業務的企業到海外上市，獲取更多的資金支持；技術方面，可以利用3D電影、4D電影和數字電影、開拓衛星傳輸信號、數字化裝備、寬頻系統的方式來加大宣傳我國文化，從而使我國文化產品在進入國際市場后更具競爭力。
（五）打造文化國際品牌
我國文化要想在國際舞臺上站穩腳跟，必須打造屬于自己的品牌，在這一點上，可以吸取美國的成功經驗，美國有全球著名的好萊塢，中國也能，而且要做得比美國更好，只有這樣，才能取得國際文化貿易的勝利。比如我國在電影文化方面潛力巨大，ChineseKungfu聞名全世界，中國的功夫類電影就屬于中國文化特有的品牌。成龍、李連杰等功夫類的影星已經被全世界所認可和喜歡，可以通過這些影星的名人效應，來推廣中國儒家、道家等思想的影視和書籍。使中國文化能走向世界，從而向西方國家傳遞中國的文化和價值觀。
