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核心教育理念范文1
關 鍵 詞 ：審美教育 教育理念 音樂教師教育
我國高等師范院校正在進行著教師教育的改革，既是積極應對時展與學校發展的主動選擇，也是我國創新型國家建設和高等教育發展背景下的必然趨勢。20世紀我國基礎音樂課程改革確立了以審美為核心的教育理念，豐富了學生的審美情感體驗，使他們具有一定的審美能力，不僅讓學習和生活變得更加豐富多彩和充滿關愛，而且還在潛移默化中培育了學生美好的情操、健全的人格。高師音樂教育專業結合自身發展的需要，本著為基礎教育服務的思想，確立以審美教育為核心的教育理念，真正把美育作為目標，在教學過程中不斷地提供多種音樂體驗，深化美感、開闊音樂視野、培養音樂審美鑒別能力，建立起適應基礎音樂美育教育的高師音樂教育教學體系。
一、歌唱的審美
聲樂是音樂教育專業中的主干課程和專業必修課程，在培養基礎教育合格音樂師資中占據著重要的地位和作用。聲樂教學是以培養人對音樂和藝術的感受、表現和創造力，培養高尚的藝術情操的教育活動。
歌唱審美就是歌者對美的感受，通過演唱把自己的審美感受和愛憎情感呈現給其他人，同時聽者從中也得到美感的享受。聲樂教學的過程是我們審美意識和情感追求的過程，在演唱時就要有意識地把思想、感情和情緒注入到歌聲中去。通過氣息和聲音自然地結合，準確地吐字、咬字，語言的抑揚頓挫等使聲音具有美感；情緒和情感越深，歌聲的美感就越強、越鮮明。培養聲音的美感，除了老師的指導外，主要是通過自己感覺的心理去深入體驗和領會，不僅要尋找聽覺上美的感受，還要尋找內心視覺的美的感覺，審美心理通過想象和聯想，形成同欣賞五光十色一樣的美感。除此之外，對聲音音色的審美也是歌唱的重要因素，任何一個演唱者都應該對歌唱聲音的音色進行專心研究，音色是演唱者心理上的審美思維反映，沒有豐富多彩的音色就不能生動表現歌曲的情感內涵，特別是學習的初級階段，要在心理上建立良好音色的審美觀念，以使其盡快獲得優美動聽的音色。
二、音樂感覺的審美
音樂感覺的美感是音樂審美的重要方面，是在演繹作品內容過程中產生的客觀直覺上的感受，是音樂審美愉快和審美情感的心理感覺；感覺得好與不好是建立在豐富的實踐和廣博的知識積累之上的表達，是理解情感、通過技巧來準確再現情感，準確表達作品內容、風格的藝術化手法，是綜合文化素質的反映。
在學習過程中，要特別注意對音樂審美感覺的訓練，除了刻苦進行音準、節拍、節奏、速度、強弱等基礎訓練外，還要在日常生活中注意觀察不同人物和事件，體驗不同人的情緒和心理活動狀態；多接觸社會，增加豐富的閱歷，拓寬知識面；還要深入細致地觀察景色景物，體驗大自然的美感；經常觀摩、觀看名家的演唱、演奏，多聽和看錄音、錄像，從中領略聲音、韻味與風格的美感，情感與形象的美感等，這些都是豐富音樂感覺美感的必修課。音樂的審美教育不同于說教，只有自身具備了良好的音樂美感，在以后的教學中，才能根據教學內容和教學對象的特點，精心創設教學情境，讓小學生在特定的藝術情境中，耳濡目染地接受情感的熏陶和心靈的陶冶。
三、情感審美
音樂教育作為美育的重要途徑，其特質就是情感審美。情感，是音樂審美過程中最活躍的心理因素，是音樂審美感受的動力和中介。一首歌（樂曲）能否達到強烈的震撼人心的藝術效果，與演唱（奏）者的準確反映、深刻揭示作品的真實情感有很大的關系。演唱（奏）者既要傳達感情，又要使別人得到美的情感的感受，這就要求表演者本人首先被作品美的情感所震動，自身要具有良好的情感審美素質，這樣的歌（音樂）才具有美的感染力。
在學習的過程中要注重挖掘各類音樂作品內涵的情感因素，準確地把握住情感性原則，努力點燃內心的情感火花，讓自己在熱情、活潑、歡快、雄壯、豪邁等健康的音樂情感基調中，獲得積極的審美情感體驗，陶冶審美情操。與此同時，還要培養和學會創設溫馨、融洽的藝術氣氛，和諧人與人之間的情感交流，這也是音樂教學優化審美功效的重要標志。藝術不是說教，審美不能依靠灌輸，音樂審美媒介就是交流審美的信息，在今后從事基礎教育的教學過程中自己所表露的任何趣味、喜好等情感因素，都會對學生產生直接的影響。人們常說，要想給孩子一杯水，教師就要準備一桶水。只有通過不斷的學習、豐富和全面自己的審美修養，才能夠在今后的教學中極大地提高音樂教育實施美育的主動性、自覺性，才有利于音樂教育真正地實現以審美為核心的目的。
四、愉悅審美
審美愉悅性，是音樂藝術的本質特征之一，是審美教育發生情感體驗和優化效應的心理機制，是變單調為豐富多彩，變刻板為生動活潑，變機械為愉快靈活的心理感應過程。正是因為音樂具有愉悅性，人們才可能在心情舒暢的前提下去主動參與音樂審美活動；良好心態以及音樂興致的保持，來自于自身所獲得的內在愉悅體驗的強化和教師或其他人所給予的外在積極肯定的強化，這也是音樂審美教學的目的之一。
在音樂學習中，要有意識培養與他人之間的情感共鳴，來形成同一音樂審美對象，共同參與音樂實踐活動，獲得相同或相似的情感體驗，并相互給予尊重和欣賞。同時，保持一種良好的學習心境，使自己充分感受音樂的愉悅，這是音樂學習能否獲得成功的一個前提條件。當處于愉悅狀態的時候，最有利于形成優勢興奮中心，使之處于一種愉快的狀態，獲得充分的美感滿足，使“學習是一種艱苦勞動”披上一層樂于主動接受的色彩。音樂學習方法的趣味化和游戲化，不僅給人帶來極大的快樂，而且會使人對音樂發生濃厚的興趣，進而產生持久的音樂學習動力。
高師音樂教師教育專業建立以審美教育為核心的教學與學習模式，使學生在音樂學習的過程中經歷一種自覺的審美過程，并使整個過程貫穿著所有的審美因素，以美感的發生為根本內容。這樣在長期的、多次的美感發生和發展中，不斷影響學生的情感狀態和意向，從而逐漸形成正確的審美觀念，使自身審美情操日趨完善，為今后更好地服務于基礎音樂教育打好基礎。
參考文獻 ：
[1]俞子正編著.聲樂教學論，西南師范大學出版社，2000，9.
[2]鄒長海著.聲樂藝術心理學，人民音樂出版社，2004，1.
核心教育理念范文2
新課程改革是為了深化教育改革，全面推進素質教育，構建符合素質教育要求的課程體系而進行的基礎教育課程改革。它將實現我國中小學課程的學科本位、知識本位向更加關注每一個學生發展的歷史性轉變。在新課程改革的今天，我們有必要對新課程改革過程中新課程理念與傳統教育理論的淵源、碰撞及在實踐過程中的偏差予以澄清和矯正，以促進新課程改革順利推進。
一、新課程改革現狀分析
（一）新課程改革實施以來，新課程理念已經內化為廣大教師的思想并外化為教師的新的教學行為，教師的教和學生的學已經由本文由收集整理師本位、知識本位向生本位方向發展，由“雙基”目標向知識與技能、過程與方法、情感、態度、價值觀三維目標發展。課堂教學形式由“傳道、授業、解惑”向“探究式”、“互動式”方向發展，這不能不說是新課程改革的亮點，但是，在轟轟烈烈的新課程改革當中，我們不得不思考這樣一些問題：新課程理念的歷史淵源？什么是好的教育？什么是最好的教育？傳統教育理論的作用何在？
（二）世界上沒有什么最好的教育理念，因此，不要盲目追“星”，不要機械套用所謂的經驗。當前“生命教育”、“創新教育”、“賞識教育”、“超越教育”等以及由西方引入的人本主義、建構主義與后現代主義等各種新概念新名詞陸續涌現，老師們頗感茫然。我們還發現，有的教師在沒有真正理解新課程理念的情況下，囫圇吞棗并義無反顧地去貫徹執行。與其這樣，倒不如去探討新課程理念的淵源，從博大精深的心理學實驗寶庫中吸取營養并在實踐中創新、發展。將“皮格馬利翁效應”、“海因茲偷藥”等實踐成果直接應用于我們當前的教育，也不失為一條捷徑。從這個意義上說，傳統的教育理論與新課程理念并不矛盾，也不抵觸，傳統教育理論并沒有作廢，也不能作廢。
（三）新課程理念已經被越來越多的教師所接受，但它也決不是最好的和經典的，只能說，在經過38個國家級課改實驗區實驗結論是肯定的，是可用的。既然如此，不可避免的存在這樣或那樣的問題，如在充分調動學生學習積極性的同時，過多地關注了中等生，學困生也被一定程度地關注，但“尖子生”、“吃不飽”的問題則被忽視，而這一問題，在傳統的教育理論中就有很好的解決辦法——因材施教，亦即根據學生不同的資質、潛能、個性有選擇的施以合適的教育。這樣，才是發展全面和全面發展的教育。
（四）新課程改革過程中，還有一種困惑，即把課堂還給學生，學生真正成為學習的主人、學習的主體，這是需要肯定的，但是在把課堂還給學生的同時，教師的主導地位應該如何把握？我們認為，在把課堂還給學生的同時，教師的主導地位絲毫不能低估和消弱，否則，還給學生的課堂就不是課堂，探究、合作、目標達成就是一句空話。因此，教師的主導作用不但不能消弱，而且還應加強。而主體作用的發揮主要體現在教學設計、課堂調控、調動、激勵等一系列教育教學藝術功力方面，而不是回歸“一言堂”、“滿堂灌”的師本位，也絕非兒童中心主義。
二、新課程理念的歷史淵源
新課程理念的產生是時展的必然產物，是教育理論發展的必然結果，既不是傳統教育理論的照搬照抄，也不是對傳統教育理論的全盤否定，而是對傳統教育理論精華的提煉、濃縮、延伸和發展。美國實用主義教育家杜威曾主張“兒童中心主義”，我國古代的教育專著《學記》明確提出：“時觀而弗語”，“學不躐等”，“時教正業”，“退息居學”，“藏焉修焉、息焉游焉”，“道而弗牽、強而弗抑、開而弗達”，“及”、“預”、“時”、“孫”、“摩”的教學原則及方法，甚至對教師的語言要求也提到了“約而達、微而臧、罕譬而喻”的高度，對照本宣科的教學方法提出了“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其才，其施之也悖，其求之也弗”的尖銳批評，這些傳統教育理論的精華及包括孔、孟、夸美紐斯、赫爾巴特、凱洛夫、布魯姆、布魯納、陶行知等教育大家在內的各種教育流派、教育理論，都會對指導我們今天的新課程改革起到一定的促進作用。
三、新課程的標準
新課程標準是國家課程的基本綱領性文件，是國家對基礎教育課程
的基本規范和質量要求。新一輪課程改革將我國沿用已久的教學大綱改為課程標準，反映了課程改革所倡導的基本理念?；A教育各門課程標準的研制是基礎教育課程改革的核心工作，經過全國近300名專家的共同努力，18種課程標準實驗稿正式頒布，標志著我國基礎教育課程改革進入新的階段。
四、新課程的核心理念
1、“以人為本”、“以學生的發展為本”，是課程改革的出發點。2、開放型的新課程觀是建構現代化課程體系的必然選擇。3、民主化是建構新型師生關系和課程管理體制的牢固基石。4、強調“知識與技能、過程與方法以及情感、態度與價值觀”的整合。5、樹立終身學習觀，終身學習將成為未來每個社會成員的基本生存方式。6、改變課程評價過分強調甄別與選拔的靜止觀，樹立評價促發展的發展觀。7、批判與創新是本次基礎教育課程改革的靈魂。8、回歸生活是新課程改革的必然歸屬。
核心教育理念范文3
[關鍵詞]初中信息技；生活教育；氛圍
在傳統初中信息技術課堂上，教師經常將信息技術理論內容作為教學重點，忽視了學生們的信息技術實踐創新訓練。隨著信息技術課程改革，初中信息技術課程的教學氛圍以及教學模式的生活化越來越受到教師們的關注。但是，就目前初中信息技術課堂教學狀況來看，教師們的生活化教育意識淺薄，難以有效推動信息技術課堂生活模式化，學生們的理論學習與實踐過程都無法獲得生活理念的滲透。下面，筆者將結合初中信息技術課堂生活教育模式化經驗，談談如何將生活教育理念融入到初中信息技術課堂中。
一、引用生活信息產品，提升學生課堂興趣
我國的信息技術發展速度不斷提高，就社會產品而言，信息技術產品在市場上占據著較大的比例，現代信息技術幾乎滲透到了每一個行業以及人類生活中的每一個角落。因此，為了推動初中信息技術課堂教育生活模式化，教師們可以在課堂上引用―些學生們生活中常見的信息產品，讓學生們體會到現代信息技術的功效性，從而提升他們的課堂興趣。引用生活信息產品就是讓學生們在信息技術課堂上接觸到生活元素，為課堂營造出熟悉的生活情感氛圍。
比如，在人教版初中信息技術教材七年級上冊第三單元《數據處理》的教學過程中，我在課堂上向學生們介紹了生活中常見的柱狀圖、分析表等，學生們在此過程中紛紛表示生活中有了這些圖表的幫助后，能夠更加直觀、有效地幫助學生分析問題以及解決問題，從而學生們對數據處理的學習更加有了動力和興趣。為了讓學生們能夠在數據處理學習過程中能夠投身于具體的實踐訓練過程中，我在展示完數據圖后，向學生們展示了數據圖表背后的數據處理過程，讓學生們逐步發現數據處理方式的巧妙以及其作用的強大，以此推動信息技術課堂從理論教學向生活化實踐訓練轉化。教師們一定要學會在課堂上引用學生們在生活中常見的信息產品，讓其了解信息技術對于現代生活發展的促進作用，逐步提升學生的課堂學習興趣，讓傳統單調的信息技術課堂逐漸向生活實踐課堂轉化。
二、推動教學理論內容生活化
初中信息技術課程與學生的實踐生活息息相關，作為初中信息技術教師必須讓學生能夠將信息技術理論內容運用到實際生活中推動社會發展，這才是素質教育核心素養理念下學生學習的本質目的。因此，教師可以將信息技術教材中的理論內容生活化，換言之就是在課堂上運用更多的信息生活素材，讓學生們逐漸產生運用信息技術改變生活方式的思維意識。那么如何有效推動信息技術理論內容生活化呢？筆者認為主要有兩大策略：（1）改進信息技術理論內容的教學形式，貼近學生生活：（2）將抽象理論內容形象化，提升學生的實踐意識。
比如，在人教版初中信息技術教材七年級上冊《制作演示文稿》的教學過程中，我謹遵上述兩大教學策略，有效推動了課堂內容的生活化。首先，我改進了演示文稿制作的教學形式，以往教師們常常以示范的形式一步一步地按照教材既定步驟進行教學，機械性較強，在本節課堂上，我讓學生們先根據自己的興趣確立演示文稿主題，繼而讓學生們在互聯網上自主搜索圖片、視頻等配套資源，最后在引導學生們制作演示文稿，讓整個教學流程與學生的生活興趣聯系在―起。其次，書本上的演示文稿制作步驟文字講述較為枯燥，為此我用圖像語言代替了書面文字語言進行了演示文稿制作步驟的教學，讓學生們在大腦中形成具體形象化的演示文稿線性流程。
三、巧用興趣活動，延伸信息技術教育
初中課程體系中，興趣活動是幫助學生延伸理論學習與實踐的重要方式，能夠充分激發出學生的個性，因此作為初中信息技術教師要巧用興趣活動，將信息技術延伸到學生的生活中。筆者認為，信息技術教師必須將課外興趣活動的規劃與組織開展置于整體信息技術教育體系中，根據具體的信息技術教材內容以及學生的具體個性、興趣愛好等有效設計興趣活動，讓學生們學會用課堂上所學得的信息技術來進行產品設計、表格制作、數據分析等等，不斷提高學生們的生活實踐能力。
核心教育理念范文4
一、國內以“審美為核心”的音樂教育哲學與
西方審美音樂教育哲學相同嗎?
管建華先生在其文章《“審美為核心的音樂教育”哲學批評與音樂教育的文化哲學建構》中寫道：“但有一點似乎讓人迷惑不解的是，在21世紀中國的音樂課程標準中卻提出了比審美的音樂教育更為極端的概念，即‘音樂教育以審美為核心’的概念。這種‘核心’的哲學根基是什么?”“我們沒有看到音樂新課標中關于‘審美’界定的任何參考文獻，也無任何新的理論闡釋，從其理論依據來看，它基本出自對歷史的沿用，如從席勒、康德美學理論中‘審美’的引用。再則，與美國音樂教育家雷默‘作為審美教育的音樂教育’(MEAE)有一定聯系?！薄八?以審美為核心的音樂教育)基本上將音樂教育禁錮在‘審美’的牢籠中，使音樂教育無法面向人類的精神世界和現實生活的世界敞開。因為，音樂生活與人類的政治、經濟、宗教、文化活動各領域息息相關?！焙苊黠@，管建華先生認為國內的以“審美為核心”的音樂教育哲學與西方審美音樂教育哲學如出一轍，而國內這種說法甚至還要極端。
那么，國內以“審美為核心”的音樂教育哲學與西方審美音樂教育哲學到底相同不相同呢?為了弄清這一問題，我們有必要先來明確―下西方審美音樂教育哲學的本質。
審美音樂教育哲學產生于美國20世紀50年代末期，在此之前，美國音樂教育主要以實用主義為其哲學基礎?！岸稹焙?，蘇聯人造衛星上天，與之對照，美國發現自己教育的落后，由此調整教育目標，將學科教育放到了教育之首。面對音樂教育備受冷落的境遇，納爾遜?亨利提出要發展一種注重音樂內在價值的音樂教育哲學，希望通過強調音樂學科的學習價值與獨立存在價值，確立音樂學科在教育中的基礎地位。于是音樂教育出現價值轉向，開始強調音樂中要素的、形式的、審美關系的感知和知識，以及對音樂學科的實在的體驗，音樂教育由此開始進入一個審美教育哲學的時代。該哲學思想于20世紀60年代得到迅速發展，至1970年，貝內特?雷默《音樂教育的哲學》這一著作的出版標志著這場審美教育運動達到了巔峰。80年代之后，審美音樂教育哲學思想逐漸走向衰落，并開始受到其他音樂教育哲學理論的質疑與批判。由以上可以看出，審美音樂教育哲學理論的產生背景以及其美學理論基礎(18世紀康德、席勒等人的“純粹美學”)決定了它過分強調音樂的本體價值。該理論認為：音樂作品的價值是固有的和內在的，欣賞者要想獲得審美體驗，必須以審美方式聆聽音樂作品，必須深入到使作品成為一件藝術作品的那些創作素質中去――即旋律、和聲、節奏、音色、織體、曲式等音樂要素。很明顯，審美音樂教育哲學傾向于“為藝術而藝術”(審美)，從而也就忽略了音樂的其他功能。
我們國內以“審美為核心”音樂教育哲學理念的確立在某種程度上，既是對傳統歷史文化的繼承與發揚，又是對外來文化的借鑒與吸收。
回顧歷史，早在春秋時期，儒學創始人孔子就提出“盡善盡美”的評價音樂作品的標準。說明，我國古人早已注意并感受到音樂陶冶性情之美，以至于孔子在欣賞了《韶》樂之后，陶醉得“三月不知肉味”。但我們注意到，音樂作品在此必先“盡善”，后才“盡美”。之后，由于宗法倫理社會的需要，更是過分強調音樂的教化功能。如孔子認為：“興于詩，立于禮，成于樂”，“安上治民，莫善于禮，移風易俗，莫善于樂?！庇谑且魳窛u漸淪為道德教育的附庸和政治宣傳的工具。至1912年，任教育部長時提出將音樂教育作為美育的主張(這一主張深受康德及席勒的影響)，并先后提出“五育并重”、“以美育代宗教”、“美育救國”等創見。在1930年為《教育大辭書》所寫的“美育”條目中說：“美育者，應用美學之理論于教育，以培養感情為目的者也。……所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！笨梢?，的美育主張依然是以德育為最終目的的。后來，美國審美音樂教育哲學理論的代表人物貝內特?雷默在1985年與1998年兩次來華訪問，其《音樂教育的哲學》(1970年版)著作也被引入，由此對中國音樂教育產生了深刻的影響。中國音樂教育之所以容易與雷默的審美音樂教育立場產生共鳴，一方面，是由于中國傳統儒學文化中的美學淵源；另一方面，便是社會因素促成了兩種文化的結合。原因是，在剛剛經歷了瘋狂迷亂的十年“”歲月之后，中國的知識分子對政治變得格外敏感，而由于音樂素來有為政治服務的傳統，于是便認為就音樂論音樂沒有任何政治色彩，可能會比較保險。最終在制定《標準》時，明確提出我國的音樂教育哲學：以“審美為核心”的音樂教育。筆者認為，雖然以“審美為核心”的音樂教育哲學理念源于西方，但由于植根于中國傳統文化土壤之中，它很難成長為純粹審美意義的哲學理念，它依然脫離不了通向德育教化目的的傳統文化軌道。也就是說，與西方審美音樂教育哲學理念相比，實則名同而質不同，相通而不相同。春秋時期的晏子曾曰：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！边@句話中所蘊含的哲理用以解釋這種現象再合適不過了。這也正是音樂學科在中國始終不被重視，而在美國能夠成為基礎學科的真正原因。
二、以“審美為核心”的音樂教育哲學是統一性、封閉性、排他性的嗎?
我們先來看看功能論、語境論、實踐論各自對審美教育哲學的批評。
李渝梅、李方元兩位教授在其文章《解讀“功能音樂教育”――讀書札記：關于當前美國音樂教育理念之一》中對美國教授保羅?哈克博士所主張的功能音樂教育給予了充分肯定。認為功能音樂教育最核心的內在品質有兩點：“一點是通過音樂多種功能的教育，影響學生的態度、價值和行為，以此發展出學生對多種音樂風格的判斷力和抉擇力，并獲得明智的運用的能力；另一點是，希望音樂真正回歸到文化之中，以此承載起更多的社會功能，包括人與人之間的審美的和
非審美的交流，包括對社會、對儀式、對環境、對心理、對生理等全方位的貢獻?！蓖ㄟ^引用著名音樂人類學家A.梅里亞姆所指出的音樂的十種功能(情緒表現、審美欣賞、娛樂、交流、符號象征、身體反應、強化對社會規范的符合、樹立社會機構和宗教儀式的權威、為文化的延續和穩定服務、促進社會的凝聚力)，進而指出：既然音樂作為人類的基本活動具有多方面功能，那么，音樂的多種功能應該在音樂教育中得到充分展示。而“作為審美教育的音樂教育總是傾向于孤立主義的‘為藝術而藝術’，這樣就大大限制了音樂所能起到的功能，不能使音樂教育在廣泛、多樣、基本的功能方面表現出應有的作為。”原因是審美音樂教育存在局限性――“審美教育有三個將點：一是它與歐陸的傳統美學的直接聯系；二是其理論是建立在音樂學的知識體系之上的，與精英主義觀念有著某些淵源；三是從時間上看，它可能還沒有來得及與民族音樂學進行認真、深入的對話和對其最新的研究成果做出必要的回應?！币陨峡梢钥闯?，功能音樂教育針對審美音樂教育孤立“審美”的弱點，提倡審美理念與實用理念相結合的觀點，力求使音樂在更廣闊的社會范圍內發揮其應有的功能，同時對音樂的文化語境也給予了關注。
那么，我們以“審美為核心”的音樂教育哲學是否對音樂的各種功能給予關注了呢?在《標準》中除了對音樂教育美育功能的強調，對音樂教育德育功能的關注更是我們的歷史傳統，如《標準》中指出：“應將我國各民族的優秀傳統音樂和反映近現代與當代中國社會生活的優秀音樂作品作為重要的教學內容，使學生了解和熱愛祖國的音樂文化，增強民族意識，培養愛國主義情感?！绷硗?，《標準》中對音樂教育的審美體驗價值、創造性發展價值、社會交往價值、文化傳承價值四方面價值的界定，也體現了以“審美為核心”的音樂教育哲學對音樂教育其他功能的關注。
管建華先生在其文章《“審美為核心的音樂教育”哲學批評與音樂教育的文化哲學建構》中從音樂人類學的角度，提倡建構將“音樂作為文化”的音樂教育的文化哲學(語境論)。指出音樂人類學家已提出將“音樂作為文化或文化中的音樂”的觀點，國際音樂教育學會也已經公認“音樂是作為人類的普遍文化現象”。當今世界多元文化音樂教育已成為重要潮流，“今天的音樂教育必然開始音樂文化反思與‘概念重建’。世界多元文化音樂教育將不同文化音樂并置，承認它們是價值平等而表現方式不同的音樂，非洲音樂、阿拉伯音樂、印度音樂、東南亞音樂、拉丁美洲音樂等等，都將進入我們音樂教育的視野?！彼浴?1)我們需要多學科的、綜合的與文化整合的音樂教育哲學，而非單一的、與文化分離的審美的音樂教育哲學。(2)音樂教育的社會功能日益受到嚴重挑戰，音樂教育不可能回避全球文化視野及其生活世界的考慮，多元文化音樂教育是人類未來音樂教育的現實基礎?！边M而指出以“審美為核心”音樂教育哲學是建立在自笛卡兒以來的認識論的普遍主義哲學基礎上，在哲學史上有其歷史局限性：“第一，以審美為核心的音樂教育的認識論哲學基礎是普遍主義，它將‘審美’作為人類理解音樂的最重要的和共同的心理基礎。第二，以審美為核心的音樂教育的認識論基礎是反歷史主義的。第三，以審美為核心的音樂教育的認識論哲學基礎是反哲學語言學轉向的?！碧貏e是管建華先生的幾個反問，更是有效擊中了審美音樂教育哲學的軟肋：“是否存在符合所有文化普遍的‘音樂’界定以及普遍的‘美學’標準或‘審美’概念?或者說我們能否找到一個音樂的共同本質的東西作為理解世界音樂的基礎?”“我們是否能夠先脫離各種文化或依據一種文化來創造一個普遍的、本質的音樂美學、概念理論，然后可以用這種普遍的美學理論去說明、去理解不同音樂?”“請問有哪一種‘音樂美’在歷史上是永恒不變的?”從而得出結論：“當代音樂教育不是一種審美區分的教育，審美并非核心，它是文化功能中的一種，文化的概念可以包含美學的、宗教的、哲學的、藝術的、政治的、教育的各個方面，但音樂教育作為審美，把音樂教育的認識活動簡單化或單一化了，并將音樂的生活世界的經驗隔離或邊緣化?！?/p>
而在我們的《標準》中，則將“理解多元文化”作為基本理念之一，指出應“通過學習不同國家、不同民族、不同時代的作品，感知音樂中的民族風格和情感，了解不同民族的音樂傳統，熱愛中華民族和世界其他民族的音樂”；“世界的和平與發展有賴于對不同民族文化的理解和尊重，在強調弘揚民族音樂的同時，還應以開闊的視野，學習、理解和尊重世界其他國家和民族的音樂文化，通過音樂教學使學生樹立平等的多元文化價值觀，以利于我們共享人類文明的一切優秀成果”。這充分說明我們國內以“審美為核心”的音樂教育已經從音樂人類學的視角，對世界多元音樂文化給予了關注，已經具備了較強的多元文化意識。另外，《標準》中對音樂教育的文化傳承價值的明確界定，也說明了，我們國內以“審美為核心”的音樂教育已經將音樂這一傳承載體歸屬到其文化母體之中，賦予其深厚的文化意蘊。
前面兩篇文章都提及了美國大衛?埃里奧特的實踐哲學。在埃里奧特看來：只有實踐才是音樂的本質，音樂在實踐中存在，音樂人也是實踐意義上的存在，音樂欣賞只是音樂實踐的一小部分。也就是說，審美只是音樂教育的一部分，實踐包括了審美。音樂教育的主要價值即MusIc(指包含了許多種不同的音樂實踐的多樣化人類實踐)的主要價值：自我成長、自我認識以及最佳體驗。因此，音樂教育的目標，以及每一個音樂教學情境的主要目標是：通過培養學生在精選的音樂實踐中平衡他們的音樂能力和音樂挑戰，使他們獲得自我成長、自我認識及音樂愉悅。埃里奧特認為，音樂的審美概念以四個基本的假設為基礎：“第一個假設是音樂是客體或作品的集合。第二個假設是音樂作品存在而且以一種且只以一種方式聆聽，即審美的方式。審美地聆聽音樂作品意味著完全專注于所謂的審美特征。音樂作品的元素和結構特征：旋律、和聲、節奏、音色、力度、織體和組織過程(如變奏、重復)，這些為審美特征提供了形式。審美概念的第三個假設是音樂作品的價值總是固有的和內在的。大多數(而不是全部)美學理論家相信音樂的價值只在于音樂作品的結構特性。第四個假設是假如聽眾審美地聆聽音樂作品，他們將獲得(或經歷)一種審美體驗。術語審美體驗指一種特別的情感發生或無私的樂趣，它們似乎來源于聽眾對音樂作品審美特征的完全關注，不包括任何道德的、社會的、宗教的、個人的或其他特征可能表現、指向或代表的實際聯系?！?/p>
在《標準》中同樣體現出非常明顯地注重多樣化音樂實踐活動的傾向。如《標準》中明確規定將“重視音樂實踐”作為音樂教育基本理念之-，并指出：“音樂課的教學過程就是音樂藝術的實踐過程。所有的音樂教學領域都應重視學生的藝術實踐，積極引導學生參與各項音樂活動，將其作為學生走進音樂，獲得音樂審美體驗的基本途徑”；“每一個學生都有權利以自己獨特的方式
學習音樂，享受音樂的樂趣，參與各種音樂活動，表達個人的情智。要把全體學生的普遍參與與發展不同個性的因材施教有機結合起來，創造生動活潑、靈活多樣的教學形式，為學生提供發展個性的可能和空間?！?/p>
通過以上分析，我們可以發現，對于功能論、語境論、實踐論三種哲學觀點各自所堅持的不同立場、各自的合理內核，以“審美為核心”的音樂教育哲學都給予了不同程度的關注，雖然在廣度與深度上不及各種觀點更廣泛、更深刻，但我們完全有理由認為：國內以“審美為核心”的音樂教育與西方統一性、封閉性、排他性的審美音樂教育是不同的，它有著一種非常明顯的追求多元化、開放化的傾向。
那么，為什么國內以“審美為核心”的音樂教育還會受到人們的質疑與批評呢?筆者認為，首先是因為國內以“審美為核心”的音樂教育與西方的審美音樂教育是同宗同源，是建立在具有歷史局限性的18世紀康德、席勒等人的美學理論基礎之上的，并與19世紀的精英主義“為藝術而藝術”的藝術觀有著天然的親和關系。這一天生的劣根性，自然會成為人們的眾矢之的。其次，便是因名之故。以“審美為核心”這一命名，很容易誤導人們去過分注重音樂的本體價值，從而也就容易忽略音樂的非本體價值。如前面所述，不論是實踐論的觀點，還是從功能論的角度，審美只是其中的一個方面，而且各種功能并不存在“核心”與“邊緣”或“主”與“次”之分。正如保羅?哈克所說：“無論審美功能如何重要，具備怎樣的基礎性質，我們應該同時記住音樂的其他功能也是同樣重要的，也具備著同等的基礎性質，當我們在涉及審美的價值以及實現這種價值的必要性的時候，我們絕不能孤立地考慮審美自身?！?。而且，在音樂人類學家看來，并不存在一種符合所有文化的普遍的“美學”標準或“審美”概念。如此一來，以“審美為核心”這一命名確實有些讓人匪夷所思。這應該正是管建華先生認為：“有一點似乎讓人迷惑不解的是，在21世紀中國的音樂課程標準中卻提出了比審美的音樂教育更為極端的概念……”的原因。
三、以“審美為核心”的音樂教育哲學該如何發展?
哲學家威爾什指出：后現代是一個告別了整體性、統一性的時代。后現代是一個徹底的多元化已成為普遍的基本觀念的歷史時期。的確，在當今全球一體化背景下，“多元化”已經成為人們的共識。在音樂教育哲學研究領域內，音樂教育哲學基礎也呈現出多元化的面貌。劉沛先生在其文章《音樂教育哲學觀點的歷史演進―兼論多維度音樂課程價值及邏輯起點》中就系統梳理了西方音樂教育的六種主要哲學觀點：所指論、表情論、形式論、語境論、實踐論和功能論，各種哲學理念既對立又統一，有效地促進了我們對音樂的本質以及音樂教育價值的深入認識。各種哲學理念雖然各執一詞，但相互之間也存在互相交融的情況。比如，功能論者保羅?哈克指出：“無論是實用的理念還是審美的理念，偏取一家之說都不能為全社會認可音樂教育提供強有力的論證。我的動議著眼于中庸的立場，強調音樂的整體價值……”“在這里，我提出一種‘社會的／功能的音樂教育’，或簡稱做‘功能音樂教育’，它可能有助于我們認識審美觀與實用觀之間的關系，不是截然的對立，可能有助于我們及時地為當代社會的音樂教育樹立起一種更為寬廣、更為全面的觀點?！睂τ谕獠可鐣穆曇舻恼J識，功能音樂教育亦采取了音樂人類學的立場，即音樂是文化中的音樂，必須從文化中認識音樂的立場。由此我們可以看出功能論與語境論以及審美觀相互融合的一面。實踐論者大衛?埃里奧特則主張：審美只是音樂教育的一部分'實踐包括了審美，可見埃里奧特所主張的實踐包括能夠給人們帶來音樂體驗的所有音樂實踐活動，它已經涵蓋了審美實踐。另外他亦指出：語境性和過程性是實踐的特征，脫離了一定的語境，音樂也就不成其為真正的實踐了。從這里我們又可以看出實踐論與語境論相互融合的一面。而音樂人類學家(即語境論者)則將視野拓展到全球文化視野，堅持文化相對論，并認為音樂作為文化對于人類可以起到多方面的功能，審美并非核心，它只是音樂文化功能中的一種。在此我們亦可以看出語境論與功能論、審美觀互相交融的一面。通過以上分析，我們發現各種哲學理念之間有著相互融合的趨勢。
那么，我們以“審美為核心”的音樂教育哲學理念面對哲學基礎多元化以及多元文化音樂教育的發展趨勢，面對來自各方面的質疑與挑戰，又該如何去發展自己呢?我們先來看看美國審美音樂教育的掌門人貝內特?雷默是如何應對的，或許會給予我們以提示與啟發。
面對多重挑戰，雷默在其2003年版的著作《音樂教育哲學：提升的視野》中談到：“審美教育并不是一個永恒不變的法則，而是提供一種過程指導，就其本質而言，必須是正在發展的過程中而且是開放的，……我所理解的審美教育是可以改變的并且是靈活的，試圖去捕獲有關音樂的最佳思考，并將其運用于音樂教育實踐?！睂τ诟鞣N哲學觀點，雷默采用了“融合”的觀點：“融合是與多元主義和平共處，而不是超越它……但是，它不是簡單的接受，而是試圖與多樣性共存合作促使事物多樣性，試圖去做哲學工作應該做的事情……融合是多元主義的一種思考、研究和分析方式?！?。最終雷默的建議“以體驗為基礎”的音樂教育哲學。對于“體驗”一詞，他做出界定：音樂與人類的其他體驗一樣。他認為，這種體驗哲學關注和珍視所有方式的音樂體驗，關注和珍視能夠提供特殊音樂體驗的所有音樂。任何單一的哲學都沒有這種哲學的內涵全面，體驗哲學包括所有的音樂以及參與音樂的所有方式?？梢娎啄淖罱K目的是試圖建立一種多元化、開放化，包容性極強的音樂教育哲學體系。
通過以上分析，我們可以發現多元化的哲學觀點都有著明顯的開放性與包容性。這就啟示我們以“審美為核心”的音樂教育哲學也應該以一種海納百川的胸懷，對國際音樂教育領域的各種新成果，以一種兼容并蓄的態度，取其“精髓”，去其“糟粕”，進一步補充、完善自己，并以一種坦蕩、開放的胸懷，隨時準備接納、吸收人們在不斷深化的認識過程中可能出現的新思想、新觀點，這是人們在認識事物的過程中，為避免固步自封，思想滯后，追求與時俱進的必然要求。有感于此，筆者在此提倡一種“求善論”的音樂教育哲學觀點，此觀點中的“善”既是對儒學創始人孔子所提出的“盡善盡美”藝術標準中“善”(德)字含義的繼承，又是對它的一種超越，乃是取亞里士多德的倫理學著作《尼各馬科倫理學》一書中“善”字的含義。在該著作中，亞里士多德認為：人的行為都有其目的，在所有的目的中，應該有某種首要的或者最高的目的。這是一種其他所有的一切都是為了它，而它卻不以其他東西為目的的目的，即其自身就是目的的目的，這就是最高的善。很明顯，亞里士多德所說的“善”字的含義是指人們的愿望與理性所要達到的最高目的。藉此含義，來建立我們的“求善論”，實是與我們音樂教育的終極目的再相符不過了，它包羅萬象，所有美學的、哲學的、宗教的、文學的、藝術的、科學的含義等等，都為它的胸懷所容納，它是過去、現在以及將來人類不斷追求的至高無上的理想境界。同時我們清楚地知道，由于人們認識過程的過程性與無限性，決定了一切認識和理論都天生具有著某種歷史局限性。換言之，任何理論學說都不會是完美的，人們對事物終極本質的認識與關懷，只不過是人們追求的終極目標與理想，它始終在我們認識的彼岸，我們永遠走在不斷探索的路上。但為了關注我們的內心世界，更為了深層關懷人類自身，我們愿意為之付出、不斷跋涉，因為幸福、樂趣就在路上。
《文系音韻――第三、四屆全國音樂教育獲獎論文精選》
由《中國音樂教育》雜志社編輯、人民音樂出版社出版的《文系音韻――第三、四屆全國音樂教育獲獎論文精選》一書是國內具有權威性的音樂理論與實踐指導工具用書。該書選用的論文覆蓋范圍全面、研究課題廣泛、理論性強，收錄了包括中小學、高師以及幼兒音樂教育的論文。對音樂教育工作者和音樂專業人員研究我國音樂教育現狀、了解國內外音樂教育動態、學習論文寫作等方面都具有很好的指導作用?，F雜志社還有少量存貨，欲購從速。每本定價18元(郵費另加10％)。
匯款地址：北京市朝陽門內大街甲55號人民音樂出版社522室
核心教育理念范文5
郭教授提到：“創造始于問題，問題意識是與生俱來的本能?！蔽覀€人認為“問題教學”的研究應該基于一個積淀的過程，學生在成長過程中要具有發現問題的眼睛，具有創新的意識思維模式。這就需要教師潛移默化地引導學生，不要擔心學生犯錯誤，不要有畏懼的情緒。要有“扶一把”的精神，讓學生從“跌倒”中體會“爬起來”的喜悅，收獲“不再跌倒”的經驗。我們要的是學生經歷過程，從經歷中總結經驗，把經驗應用于今后的學習中。
一、對問題意識的“呼喚”
要喚醒學生的“問題意識”的，教師就要摒棄“牽著學生鼻子”走路的做法，讓學生從被動的學習中得以解脫。學生要能發現學習的樂趣，提出學習的問題，用觀察的眼光學習，而不是被動接受教師已有的知識觀點。也就是說，我們要以科學的方法和態度進行科學教育，以使科學教育承擔起培養學生完整的科學素養的任務。
二、提升“問題”意識
在數學教學中，創新和創造始于問題研究，問題意識是與生俱來的本能，只有讓學生產生問題意識，才能培養學生帶著問題解決困難的思維能力。教師只要善于引導，善于發現，相信每個學生都會發現問題。同時，引導學生在發現中不斷有思維的碰撞，不斷發現新的問題，從而形成不厭其煩地解決一連串問題的能力。
數學“問題”教學是思維生成的教學，是師生之間、生生之間思維碰撞產生實踐經驗的過程，是相互促進、相互發展的過程。教學的成功主要體現在：課堂上為學生創設一連串能真正激起學生自我探究與發現問題的情境，并給予學生充分的獨立思考的時間和空間，使他們積極主動地思考。這一過程的教學設計是問題情境教學的核心。教學時，充分開發書上的例題與習題的功能，注重學生已有的生活經驗，讓他們在創造的活動中學數學，提出真正有思考性和啟發性的問題，培養學生各方面的思維能力、創新意識，讓不同的學生在學習上有不同的發展。
三、建立“深入提問”意識
數學提問不代表建立了“問題”意識，問題意識是一個需要不斷深化的過程，而不是膚淺的、表面的?！皢栴}”意識能否反映知識增長方式的變化，決定著教學效果是事半功倍還是事倍功半。從學生角度說，就是以學生發展為中心，要求我們在教學中時時問自己：“我傳授給學生的知識和技能有用嗎？什么時候有用？這樣的方法和能力有利于學生的終身發展嗎？學生需要什么樣的情感態度和價值觀？”我們傳授的知識、教給的方法、培養的能力以及價值導向，都應為學生的終身發展服務。這也讓我不斷思考，每個人都有優點和缺點，而且不同的人特點不同。一節課成功的關鍵，是看教師是否能夠揚長避短，按照自己的習慣把自己的長處發揮得淋漓盡致。別人可能會提出很多很有價值的意見或建議，有的甚至是成功的法寶。對于這些意見或建議，教師應結合自身情況進行“參考”，符合自己“習慣”的可以“吸納”進來，但決不能“照搬”別人成功的經驗。說實話，一個比較優秀的教師，只要揚長避短，發揮出自己的優勢，一般都會成功的。
四、“問題意識”不走尋常路
數學是一種工具，是一種將自然、社會運動現象法則化、簡約化的工具。數學學習最重要的成果就是學會建立數學模型，用以解決實際問題。數學本身是人為的、開放的和豐富多樣的。它完全是一種抽象的概念，只不過為了幫助人們理解這種概念才做出有形的點、線、面來，就是最基本的1+1=2也是人們設定的運算法則之一。所以，我們應該讓學生對這些法則產生好奇，有了好奇心才能激發求知欲。
核心教育理念范文6
目前我國的高等教育中存在的一些問題
目前大學的教學過程并沒有真正擺脫傳統教育模式的影響。長期以來，我國基礎教育階段由于片面追求升學率而導致教育的急功近利和培養要求的整齊劃一，抑制了學生們的想象力和創造力。雖然素質教育已為國人所共識，但由于長期受應試教育的影響，“灌輸式”教學在我國教育界仍處于主流地位。教學實踐中普遍存在重書本知識的傳授，輕實踐能力的培養；重抽象思辨能力的訓練，輕形象感悟素質的提高；重學習結果，輕學習過程；重教師的講授，輕學生的探索；重間接知識的學習，輕直接經驗的獲得；重視考試成績，忽視整體素質發展等問題。到了大學階段，即使能夠在思想上、行動上給予學生們松綁，也已為時過晚。這使得培養出來的人才在一定程度上缺乏個性和創造性，缺乏繼續獲取知識的意識和能力，缺乏應有的素質。
實現素質教育與教學過程的融合是高等院校創新教育的基礎
所謂創新教育，就是以素質教育為基礎，以培養創新能力為核心，使受教育者在德、智、體、美諸方面得到全面發展的人才培養教育模式。它必須以創新理念、先進思想、科學原理為指導，實施科學的教育方式與方法，建立科學的學術組織結構，建立以實踐、實驗為基礎的創新平臺，倡導學術自由，建立有利于創新型人才培養的科技文化環境。
眾所周知，中國的基礎教育改革并不如我們所期望的那樣成功，它在高效率的增加學生的知識量的同時，忽視甚至損害了青少年固有的探究欲與創造性，造成了青少年主體性難以發展的內傷，致使大學生創新素質培養工作難度增加。因而我國大學生創新素質的培養首先需要做的就是要根據新形勢下對基礎教育的新要求，多借鑒歐美等西方發達國家的教育經驗，增強方法的學習，加強能力的訓練，真正地實施全方位的素質教育，為高等教育階段學生創新素質的培養與提高打好基礎。創新教育是以培養人的創新精神和創新能力為基本價值取向教育。高等教育要把培養學生的創新精神和實踐能力作為推進素質教育的核心，在本質上，創新教育是遵循人的創造活動的規律和人的創造素質的培養規律，以發展人的創造潛能，培養人的創造素質為宗旨的教育。高等院校的創新教育應該做到：培養創新的意識，即培養推崇創新、追求創新、以創新為榮的觀念和意識；培養創新思維，即用新的方式處理某種事物的思維過程，它要求重新組織觀念，以便產生某種新的產品；培養創新技能，即反映創新主體行為技巧的動作能力，是在創新智能的控制和約束下形成的，屬于創新性活動的工作機制；培養創新情感和創新人格。
創新人才本身所具有的思維能力、知識結構和心理素質是創新能力的內因；營造嚴謹、務實、活性的學術氛圍，必要的物理環境和創新機制是培養創新人才的外因。
實施創新教育的具體舉措
1.樹立創新教學的理念
首先，要堅持科學發展觀。受應試教育的影響，已形成的評價機制往往側重于知識，特別是理解力、記憶力等方面的評價，而對于學生創新精神、創新能力等方面的評價較少，這種誤導機制不利于創新型人才的培養。因此，高校素質教育應以社會發展需要為主，各類人才培養的教育活動都緊緊圍繞這一目標進行，將知識傳授、能力培養和素質教育有機結合，培養現代社會所需的富有創新精神和創新能力的人。
其次，要樹立學生本位觀。在學生本位觀指導下，學生的人格得以尊重，師生之間已不再是單一的授受關系，同時可能是同伴關系、組織者與參與者的關系以及幫助者與被幫助者的關系等。這種師生關系的轉變有助于激發學生的創新欲望，產生創新的內驅力，從而以積極的態度參與到教師的課堂教學中，保證創新教育的實效。
第三，樹立個性化教育觀。創新是一個民族發展進步的精神動力，培養創新型人才的一個重要前提，是要尊重和保護學生個性的健康發展。像裝配線那樣按照一個標準制造人才的模式和機制，是難以培養出創造性人才的。教學實踐要盡量使每個學生都能主動地、愉快地、成功地、創造地獲得知識和能力，個性得到充分發展，潛能得到最大限度地釋放。關心、支持、保持和鼓勵學生的興趣，給學生提供一定的自由支配的時間，發展學生的別才別趣別志與特知特能特長，尊重學生的與眾不同的疑問和標新立異的觀念，這是培養學生創新精神和創新能力的有效途徑。
2.培養創新型教師
沒有教師的創造性很難有學生的創造性。高等教育創新，首先要有創新型教師，要努力解除傳統應試教育模式下對教師的非理性制約，要讓教師在寬松的心理環境下，最大限度地發揮創新潛能。
首先，轉變教師角色意識。素質教育要求教師的角色調整為以發展人的創新精神和創新能力為目標的創新教育。教師要轉變角色意識，一是要加強角色學習，對教師角色有一個全面正確的認識。二是教師在教育實踐中積極開展行動研究。教育實踐是將角色的認識轉化為信念的重要環節，防止對傳統角色期待的認同行為。
其次，構建多元化知識結構。當今社會變化迅速，教師要成為或者保持自己作為一名能提供最佳學習輔導的創新型教師，其難度是非常大的，復雜的教學情景和多變的社會環境對教師的專業依托、個人素質隨時隨地都提出挑戰。教師在不斷學習過程中，還要學會學習，達到自我更新、自我完善。因此，教師一是要做到廣泛訂閱各類教育報刊雜志、教育理論書籍；有條件的地方還可以通過計算機信息網絡來學習。二是參加各種形式的教研會，吸收各地同行的先進經驗。三是積極參加校本培訓和師資培訓機構的繼續教育培訓，從而既擁有寬廣的知識面，又有精深的專業知識；既有科學方法論知識，又有現代教育學科知識。
第三，培養和提高教師科研能力。教師科研能力是一種源于教育實踐而又有所超越和升華的創新能力。它由堅定的科研意識、科學的思維品質、正確的科研方法與執著的獻身精神交融而成，能幫助教師由“匠師”轉變為“能師”，最終成為“人師”。 一個具有較強創新能力的教師，他就能不斷的進行教育反思，以尋找自己教學中存在的問題，探索補救的途徑；他不但有豐富的教學經驗，而且善于總結、提煉、推廣，他對教育前沿理論有一種天然的敏感，能夠在理論的指導下，將自己的經驗進行升華，突破舊有框架，構建嶄新的教學模式。因此，提升教師科研能力，是有效地開展課堂教學創新的保證。
3.營造有助于培養創新意識的環境和機制
建立大學生創新的管理制度和機制，為大學生創新素質的培養和提高營造良好環境。
首先，營造嚴謹、求實、活性的學術氛圍。大學教學觀念和教學方式的改革必須有利于學生創新意識的培養，應當克服“滿堂灌”“作坊式”“流水線”的培養方式，倡導互動式的教學方式；克服重理論、輕實踐，重視課堂教學、輕視現場實踐的觀念，提倡崇尚實踐、善于實踐的教學觀念。
其次，構建科學合理的實踐教學體系。實踐教學是大學培養學生創新能力和創業精神不可缺少的重要方面，一切創新都來源于實踐。構建科學合理培養方案的一個重要任務是必須為學生構筑一個合理的實踐能力體系，并從整體上策劃每個實踐教學環節。這種實踐教學體系是與理論教學平行而又相互協調、相輔相成的。要正確認識實踐教學對人才的培養作用，徹底改變傳統教育模式下實踐教學處于從屬地位的狀況，盡可能為學生提供綜合性、設計性、創造性比較強的實踐環境，通過對實驗現象的反復觀察與分析，培養學生敏銳的直覺能力、創造性思維方法、堅忍不拔的頑強毅力和探索未知、勇于創新的精神。
其三，以創新的機制作為強有力的保證。青年學生富有激情，思維活躍，這是創新的原動力。國外很多具有重大影響的創新發明都來源于在校的學生。保護和激勵青年學生的創新意識需要從機制來保證。
4.創建科學評價機制
評價制度和方法是影響學生創新能力發展的重要教育因素，它可能抑制，也可能促進學生創新品質的形成。有效的評價應該是促進學生發展的手段，而不是學生發展水平的裁判者。目前普遍存在的過于刻板、劃一、單向度的，主要是以學生學習書本知識狀況為評價標準的學校評價制度，嚴重地束縛、妨礙學生創新能力的發展。因此，為了培養學生的創新意識，提高學生的創新能力，必須建立促進學生發展，既體現全面發展要求，同時又體現個性發展要求的評價制度。評價的全面性是要促進學生德智體等方面的和諧發展，不可偏廢。評價內容的全面性有助于形成學生完整的智能結構，這是學生創造性生成的基礎。但是，我們也要看到每個學生的先天素質和后天條件均是有差異的。這種差異也正是學生豐富多彩的個性的基礎，因此，有效的評價標準和評價方式又應該是多樣化的，根據每一個被評價者的個性特點，評價他們的優勢和長處，從多側面，多角度給學生提供進一步完善自我的指導，這樣評價才不會造成學生的心理壓力，而成為學生不斷發展的動力。這將有助于樹立學生自尊心、自信心，始終保持一個積極向上的良好心理狀態，這是形成他們樂觀、進取、創造的生活態度的基礎。
參考文獻：
[1]孫宗禹.素質教育與大學教學改革[J].中國大學教學，2004（5）.
[2]李永前.高校教學改革存在的主要問題及發展的方向[J].云南農業教育研究，2004（1）.
