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【關鍵詞】仡佬族；民俗文化；結構；特征
仡佬族是位于貴州省西南地區務川、道真仡佬族苗族自治縣的一個歷史悠久的少數民族，他們是這片土地的最早期的開拓者。 “仡佬仡佬，開荒辟草”這是當地民間流傳的一首歌謠。仡佬族有著豐富的民俗文化，這些民俗文化由該民族長時間的生產、生活積累形成，具有深刻的民族精神內涵。同時，各種習俗之間還有著內在聯系，如同一個整體，它們結合緊密，互為表里。共同構建了仡佬族民俗文化中的精神、行為、物質這三方面內容。
一、仡佬族民俗文化概述
每個民族都有自己獨特的風俗習慣，這種習慣是由該民族經過長期發展沉淀下來的慣有思維和行為模式，具有地方特色。這種習俗可以加強地方文化、增加民族凝聚力，促進地方經濟的發展和旅游的發展。仡佬族也有豐富多樣的民俗文化，使其成為一個極富魅力的民族。
（一）婚、喪民俗文化。早期的仡佬族婚姻，是以自由戀愛為前提。人們在勞動生活中通過接觸和了解產生傾慕之情。男女之間以天地神靈為證，可以私定終生。到了封建社會，由于一些封建禮教的入侵和社會制度的制約，同時漢文化對仡佬族婚俗產生了巨大的影響，仡佬族婚俗逐漸形成一些習俗規定。不同地方的仡佬族，喪葬民俗文化有一定差異，這是由于其居住較為分散造成的。但一般都有為亡人洗身、換衣、裝殮、開路、蹺棺、擇地、安葬等一系列習俗。人們在喪葬儀式上，表現對死者強烈的緬懷和深切的哀慟，這種傳統逐漸形成了具有濃厚特色的喪葬習俗。仡佬族人非常孝順自己的父母和長輩，子女與長輩的情義很深。在長輩病危時，子女要守護在身邊，并通知親友回來見老人最后一面，然后奔喪。
（二）節日民俗文化。仡佬族節日很多，如：祭山節、牛王節、吃新節、毛龍節、敬雀節、春節等，其中祭山節、吃新節和春節是仡佬族傳統中的三大節日。時間分別在農歷三月初三、農歷七八月間和臘月三十至正月初一。
仡佬族祭山節是舉行在春光明媚的三月。仡佬族以村寨為單位形式來組織，其祭祀形式是，人們進入到山林間，推舉一個主持人面對樹神，恭敬的獻祭，呼求山神前來享受人們的供奉物品。以祈求五谷豐登、多子多福、六畜興旺、男耕女織等。樹作為祭山節的祭祀對象，非常受人愛護，人們不得踐踏和砍伐，更能讓牲畜去破壞。從另一個角度講，起到了生態保護的作用。
吃新節是在每年秋天的農歷七八月份，每當莊稼成熟，仡佬族人就要上山去采摘新谷，煮熟后祭祀祖先。其過程是先供奉祖先，再自己食用。除外，在吃新節當天，人們可以隨意到田間采摘蔬菜瓜果拿回家去烹飪，然后與糍粑、新玉米和酒一起祭祀，無論是哪家的，都可以隨意采摘不受阻攔。糍粑可以捏成谷倉、牛等形狀，祈求祖先保佑有個好收成。
仡佬族節日民俗中，春節為比較重要的節日，因為其為一年之首。據《安順府志》里記載，仡佬族以十月為歲首。但是清朝以后，仡佬族人逐漸與漢人融合，把歲首從十月推遲到了臘月三十至正月初一，與漢人一致，以前的歲十為首的習俗逐漸廢止。
（三）飲食民俗文化。仡佬族的飲食習慣以酸、辣食品為主要特色。主食為玉米和水稻。因其居住在西南地區，所以飲食民俗受地域環境和氣候物產等影響較多。仡佬族喜歡吃糯食，也吃面食、豆類、薯類食品。待客食的飲料有：酒喝茶。仡佬族人喜歡吃腌制食品，地方特色小吃有：油茶、牛肉干、灰豆腐果等食品，口感鮮美獨特。
（四）服飾民俗文化。根據不同的衣著顏色和款式，仡佬族被分為：“青仡佬”、“紅仡佬”、“花仡佬”等。仡佬族的民族服飾，女子為無領長袖的上衣，其上層次、顏色和圖案都非常豐富。多為蠟染和刺繡。下身穿著百褶裙，系著圍裙，上面也布滿刺繡和臘染。頭上包一端彩色一端黑色的頭巾。而仡佬族的男性上身著長袖開襟衣，頭包白布或者青布，這被他們稱為“白布包頭”、“青布包頭”。下身未無褶皺的長筒裙。仡佬族服飾，無論男女都有一個共同特色，就是身著筒裙，又被仡佬族人稱為“通裙”。這種服飾被漢文化影響很深。
（五）宗教民俗文化。仡佬族的宗教民俗文化，主要有祖先崇拜和自然崇拜兩種。仡佬族非常尊崇自己的祖先，這一點受漢文化的影響頗深。在每年農歷臘月三十、八月十五等節日，仡佬族都有祭祖的儀式。他們把祖先的牌位安放在堂屋正中，燒香供物，和祖宗對話，默念心愿，祈求庇佑。同時，仡佬族認為萬物皆有靈，他們生活中的一花一草一樹一木都成為了他們崇拜的對象。他們有牛王節、敬樹節、敬雀節、竹圖騰崇拜等，都體現了仡佬族人對自然神靈的敬仰和供奉。除了每年除夕，仡佬人要祭祀自然神靈外，在遇到災難病痛時，他們也要祭祀，祈求消災祛病，風調雨順。
二、仡佬族民俗文化結構特征
綜上所述，仡佬族民俗文化中，有婚喪習俗、有節日習俗、有飲食習俗、有服飾習俗，還有宗教習俗。在其中，飲食習俗、服飾習俗屬于物質民俗文化；節日習俗和婚喪習俗為行為民俗文化；而宗教習俗屬于精神民俗文化。 它們互相聯系，互為表里，構建成仡佬族民俗文化系統中的精神、行為和物質三個文化層次。
仡佬族是一個具有深刻文化沉積的民族。它們有自己的精神信仰和精神追求。在精神領域里，仡佬族人得以生生繁衍。仡佬族精神文化層中，自然崇拜占據了很重的位置。由于受漢文化的影響，仡佬族還有祖先崇拜的傳統。每家都會在節日祭祖，和祖先對話，在堂屋供奉祖先的靈位。
而這些宗教文化習俗，作為仡佬族人民俗活動和行為之本，在仡佬族民俗文化結構中，處于核心地位。由這些精神文化核心，產生了一系列的民俗活動和行為，它們都滲透著仡佬族人的精神信仰，是仡佬族人精神信仰的一種行為表達。而仡佬族人日常生活中的飲食民俗文化和服飾民俗文化，則從物質層面展示了仡佬族人的精神內涵和行為文化，是精神通過行為凝固在物質層上的表達。
參考文獻
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對于現代大眾傳播而言，受眾在本質上是由社會結構出來的。其中值得重視的一個問題，是在不同社會團體成員和大眾傳播媒介產品之間，建立起來的各種詮釋關系在文化上的意義。傳播的文化研究認為，和社會分工與經濟差異一樣，地域文化和次文化等種種歷史過程都足以對受眾的媒介選擇產生決定性的影響（J.Fiske & J.Hartley， 1978）?？疾祀娨暤氖找曅袨?，應該有兩個向度或者雙重視點：作為一種儀式，“看電視”這一活動賦予家庭內部生活某種和外部社會文化的結構性關聯；作為一種消費過程，“看電視”也是文化傳遞的方式（David Morley， 1992）。與此同時，電視對于拓展公共論壇與社會事務的討論空間具有重要的貢獻，電視談話節目便是其中主要的部分。由于電視談話的話題涵蓋面十分廣泛，便越來越作為一種非常重要的文化現象對觀眾產生影響，而電視談話中出現的言行，也越來越作為新的文化形式，成為社會公眾普遍分享的一種重要文化經驗（Raymond Williams1990）。通過對上海電視談話節目的分析，可以從中看到電視受眾的地域文化特征和電視產品之間的相互依賴關系。
中國大陸電視談話的興起
作為電視媒介中具有相當影響力的節目形態之一，談話節目在中國大陸的興起不是偶然的——它包含了“公共空間”、“娛樂”、“社會意見和輿論”的多種成分。
從西方媒體發達國家的情況看，電視往往在一開始就承襲或部分承襲了廣播電臺節目的傳統，各種各樣的談話始終在電視屏幕上占有一席之地，象美國早期的娛樂雜耍談話節目“Broadway Open House”（NBC1950）和新聞與公共事務談話節目“Meet the Press”（NBC1947）、“Face the Nation ”（CBS1954）等，多多少少都源自電臺廣播一樣（G SCOTT1996）。相比之下，中國大陸的情況則多有不同。一方面，中國大陸的第一代電視從業者大都來自報業和電影業，使得電視節目從一開始就體現出以畫面的高度“唯美主義”和解說詞的高度文學性和修飾性為主要表現風格和審美取向；另一方面，在1980年代以前，中國大陸媒介所強調的宣傳意識至上的原則和前蘇聯將紀錄片視作“形象化政論”的觀念，使電視從業者和受眾雙方都非常習慣于屏幕表達“高于生活”的神圣性，生活化的聊天自然難于涉足其中。除了政府高級領導的講話外，在1980年代以前，電視節目中幾乎不使用同期聲（陸曄1997）。1980年代以后，中國大陸社會的改革開放引起了人們對社會變革中出現的新問題的普遍關注，中央電視臺1995年2月開辦了《電視論壇》，邀請社會知名人士就某些重大社會政治、經濟問題發表看法，當年12月11日主持人趙忠祥和上海寶山鋼鐵公司的總指揮和總工程師們就寶鋼建設問題進行的討論，便是較早的一例以主持人和嘉賓為中心的電視談話（陸曄1997）。然而，這種電視討論與其說是“談話”，到不如說是“采訪+演說/做報告”更貼切?；蛘哒f，這類節目，傳播方式仍然是“單向”和“自上而下”的，傳播內容仍然比較單一，節目中出現的，往往都是具有相當級別的各種高層人士，普通公眾較難介入。
中國大陸第一個真正意義上的電視談話節目（TALK SHOW）當數1993年1月開播的《東方直播室》。當時，新成立的上海東方電視臺在每晚7：00-7：30這個往往令地方電視臺望而卻步的晚間黃金時段，開辦了這檔演播室直播談話節目，與中央電視臺的王牌新聞欄目《新聞聯播》進行收視角逐，取得了意想不到的成功。該節目以社會熱門話題為依托，以演播室談話為主干，以主持人、嘉賓和現場觀眾的互動為支撐，既體現出中國大陸電視傳播觀念的變化，也是第一次把“演播室受眾（STUDIO AUDIENCE）”這個特殊的受眾群體放在了與主持人和嘉賓同等重要的地位，“構筑中國電視全新的傳-受關系”（李良榮，陸曄1995）。在一些文化學者眼里，節目的直播形式和“演播室受眾”對于熱點話題的參與，使得這個節目在一定程度上具備了作為普通市民“將他們原有的群體心理釋放出來，參與公共生活、表達社會情緒的民間思想空間”（王元化1995）。在這里，電視談話開始體現出“公共空間”的文化特征。也許正因為這個節目承載了太多的社會意義，而“在特定的社會條件下，其形式意義是要大過談話內容的，談話和要旨是‘問題’的提出而不是‘問題’的深入，而‘問題’本身又是很有限度的”（徐醒民1995），在開播兩年多以后，該欄目因為社會性熱點話題的“枯竭”從每周五檔改為每周一檔、雙周一檔，最后無疾而終。緊隨在《東方直播室》之后開播的同類直播談話節目《今晚八點》（上海電視臺1993年2月）也幾乎是因為同樣的原因而偃旗息鼓。
1996年4月，中央電視臺的談話節目《實話實說》開播。較之于《東方直播室》“主要強調一種談話的氛圍和儀式”（沈莉1999）——“談話”本身就具有重要意義，《實話實說》更具有市場化背景下現代電視節目生產的自覺意識：從話題甄選、談話層次設計、有關資料的準備、記者前期調查、嘉賓的選擇與搭配、主持人的風格定位與現場組織策略、大屏幕使用、燈光設計、現場樂隊功能、現場多機攝錄和后期編輯等，各環節的實施和有機協調多體現出對海外同類節目的模仿和借鑒，而且借鑒得十分到位，專業化程度很高——在這里，起主導作用的已不僅是作為一種儀式和氛圍的“談話”本身的象征意義，而是“談什么”和“怎么談”——話題的市場“賣點”和談話的技巧被放到了非常重要的位置，尤其是主持人的自然、松弛、冷面幽默和平民化——被業界人士稱作“猶如鄰居大媽家的兒子”，使得節目在“生活化”的同時憑添了許多“娛樂”成分：即使是社會意見和民間輿論的表達，在這個節目中也因為語言的機智幽默和生動活潑而增添了單純的娛樂色彩?！秾嵲拰嵳f》開始作為一種“類型”（FORMAT）節目的市場化運作，影響中國電視界，進而影響受眾。
于是，在1990年代后期，電視談話大行其道，和其他大眾媒介產品一起，成為影響中國社會價值觀念和行為方式的重要因素，也同時體現出市場化大環境當中受眾的文化選擇以及背后的社會文化特征。
海派電視談話節目的地域文化特點
上海是一個都市化程度高、地域文化特點突出的城市。盡管作為中國大陸最現代化的國際性大都市，上海對于西方文化具有天然的吸收能力，但從中國大陸的媒介市場化的角度看，由于其自身文化上的緊密性，大陸其他城市的文化產品在上海并不具有很強的競爭力，更顯示出上海的媒介產品和受眾之間，在文化上具有十分密切的相互依存關系。
1998年到1999年，上海的各家電視臺在中央電視臺《實話實說》走紅的情形下，重新相繼推出談話節目《有話大家說》（上海電視臺1998年10月）、《城市心情》（東方電視臺1999年4月）和《走進心世界》（上海教育電視臺），同時，有線電視臺的各個專門頻道，也依托自身的資源優勢，先后推出《評頭論足》、《看球評球》等影視類、體育類的談話節目。此外還有東方電視臺每周末的滬版《非常男女》——娛樂性談話節目《相約星期六》，和幼兒游戲類談話節目《歡樂蹦蹦跳》。這些節目以突出的地域文化特征在較短時間內培養起相對穩定的本地觀眾，《有話大家說》的收視率目前已遠在《實話實說》的本地收視率之上。（參見[表1]）
文化學者認為，海派文化，或者更進一步，可稱作“上海文明”，其最基本的文化心理品性在于“建筑在個體自由基礎上的寬容并存”和“對實際效益的精明估算”，反映在文化上，就體現為雅俗文化之間的巧妙平衡——融合了發端于國際交往歷史的開放型文化追求和顧及現實可能性的世俗智慧（余秋雨1995）。
上海的電視談話節目充分地體現出在受眾和電視產品密切的相互依賴關系之間的城市文化特征?！队性挻蠹艺f》的節目定位是“大眾話題評說”，雖然從話題處理和主持人的表達技巧上被一些業內人士認為是《實話實說》的“地方版”，但和《實話實說》的文化取向和風格非常不同。從《有話大家說》的編導闡述中，便可以看到一些海派文化特征：
全中國，北京人被公認是最能侃的，上海人的嘴皮子真不如我們的頭腦有名。但是，做了幾期《有話大家說》節目之后，我們驚異于發現了上海人潛能的另一面——能說會道的一面。
上海人不是政治家，我們不善于調侃國家大事中的條條框框；卻能從身邊 的小事中提煉待人處事的準則。
上海人不是雄辯家，我們務實，用一些最樸素的語言，講一些老百姓的大實話。
上海人也不是小市民，生活在這樣一個充滿誘惑的國際大都市中，我們的思想和行為正在逐步“接軌”……①
《城市心情》則以“理解都市情感，溝通凡人心靈”為主旨，試圖“為城市人帶來一種‘新世俗關懷’”，在話題設計和節目風格上較《有話大家說》更具有都市白領情趣；《走進心世界》發揮教育電視的特點，以“心理分析指導”的方式探討人際關系、自助、心理和反映現實生活。
從個人收視情況看，上海電視談話節目的主體受眾是高中以上文化程度、30歲至59歲的城市市民群體（參見[表2]）。這個群體本身就是最能夠集中體現城市文化品性的主體人群。因此，業內資深人士認為，盡管在電視談話走紅之前，屏幕上一種十分興盛的以語言為主要表達方式的節目——大學生電視辯論，但至少在《有話大家說》當中，真正的受到觀眾歡迎的電視談話高手，卻不是有較高文化水準的大學生，而是平民百姓當中的中年人。②這不僅和生活閱歷有關，也和電視談話節目的主體觀眾的城市文化需求相關。
話題選擇：電視受眾與電視產品的文化依附關系
一般認為，對于電視談話節目的觀眾來說，話題是至關重要的影響因素。一項有關美國電視談話節目的受眾調查表明，73%的觀眾認為，電視談話的話題是決定其是否收看一個節目的最重要因素，盡管談話節目主持人的吸引力也很重要③。
從中國大陸電視談話節目的話題選擇看，從《東方直播室》直到早期的《實話實說》，電視談話節目起步階段的話題選擇，大都集中在社會熱點上，而進入成熟階段則逐漸分化：《實話實說》正在“改進社會生活話題節目類型的同時，發展人生體驗話題的節目類型”。④上海的電視談話話題則較多集中在都市生活方式、生活形態和生活觀念，以及社會問題和社會公德。（參見[表3]、[表4]）即使是同類話題，《實話實說》一般圍繞個案展開，而上海各電視談話節目的話題則更趨于群體化，更接近上海城市市民的生活趣味和文化品性，如《有話大家說》有關生活方式的話題“經歷公廁革命”、“家電故事”、“股民故事”，有關婚姻家庭和人際關系的話題“嫁在上?！?、“什么樣的女性最幸福”，有關社會問題和社會道德的話題“戳穿馬路‘阿乍里’”、“說話要說普通話”、“自行車被透以后”；《城市心情》的時尚消費話題“追風網球”、“透視內衣櫥窗秀”等，都是取材于上海特有的都市生活和城市文化，與受眾在文化上的契合程度是比較高的。《有話大家說》2000年的收視率幾乎在6至9個百分點之間，“電視談話節目收此效應，應該是一個不錯的成績?！?⑤
轉貼于 簡短的結論
電視在現代社會中越來越成為重要的文化情景。業內的批評家們因此而認為，在笛卡兒時代，一個人可以說“我思故我在”，但在今天這個大眾媒介時代，恐怕只能是“我上電視故我在”（Robert Abelman， 1998）——在這個意義上，電視談話節目不僅把傳統上私人領域的文化元素和社會公共領域交織在一起，而且由于受眾的深度參與，更加強化了在不斷發展變化的社會文化情景之下，電視產品和電視受眾之間除了消費產品—消費者相互依賴關系之外，在文化上同樣緊密的共生共榮關系。上海的電視談話節目，為我們提供了在電視受眾和電視節目的關系基礎上，一個透視海派文化特征的樣本，并最終幫助我們進一步了解電視作為社會文化傳感器，對于當代社會文化品格表達和塑造的作用。
[表1 ]上海電視各頻道談話節目2000年近期收視率⑥
有話大家說 城市心情 走進心世界 相約星期六 實話實說 2.28-3.5 8.28 （討債人的苦惱） 1.49 （洋雷鋒） 2.96 23.39 1.31（住家男人） 2.21-2.27 8.04 （今年冬天幾把火） 0.93 16.04 1.66（走自己的路） 2.14-2.20 5.88 （我在馬路邊揀到……） 4.53 （文明養狗） 2.40 28.63 1.54（再哭一次就長大） 2.7-2.13 8.58 （初九話酒） 1.96 18.39 0.99（讀本好書過個年）
[表2]上海電視談話節目的個人收視情況（1998年10月-1999年9月）⑦
[2-1]
有話大家說 城市心情 走進心世界 相約星期六 個人平均收視率 3.67 3.95 0.55 12.3
[2-2]
年齡 有話大家說 城市心情 走進心世界 相約星期六 5-14歲 2.05 3.34 0.53 9.87 15-19歲 2.67 2.6 0.59 11.67 20-29歲 3.28 3.21 0.43 14.01 30-44歲 4.42 4.08 0.52 11.88 45-59歲 4.71 5.1 0.7 16.09 60歲以上 2.9 3.85 0.39 9.58
[2-3]
教育程度 有話大家說 城市心情 走進心世界 相約星期六 大學 4.62 5.16 0.62 14.6 高中 4.04 3.74 0.56 12.55 初中 3.68 4.12 0.52 13.05 小學 2.38 3.22 0.44 8.9 文盲 1.98 2.56 0.48 7.5
[表3]2000年《有話大家說》、《城市心情》、《實話實說》話題比較：⑧
有話大家說 城市心情 實話實說 1 網絡故事（生活方式） 暢想未來 2 人體模特兒（文化觀念） 漫游未來 我的兒子太瀟灑（消費觀念） 3 出國打工記（生活方式） 聰明的煩惱（青少年教育） 4 我與電影（娛樂） “保險”保險嗎（社會觀念） 強子（個人奮斗經歷） 5 自行車被偷后（社會問題） 昨天、今天和明天（青少年教育） 6 過年話吃（生活方式） 沒完沒了好心情（娛樂） 新世界（殘疾人的社會關懷） 7 初九話酒（生活方式） 讀本好書過個年（生活方式） 8 我在馬路邊揀到……（社會公德） 文明養狗（生活方式） 再哭一次就長大（青少年教育） 9 今年冬天幾把火（安全） 走自己的路（交通安全） 10 討債人的苦惱（法律） 洋雷鋒（社會道德） 住家男人（家庭關系） 11 網上消費誰來保護（法律）
[表4]1999-2000年《有話大家說》、《城市心情》、《實話實說》話題類別：⑨
類別（%） 政治/社會事務 經濟/消費 教育 娛樂 生活方式 社會問題/公德 婚姻/家庭關系 法律法規 環境 體育 其他 有話大家說 3.9 6.6 10.5 6.6 18.4 14.5 10.5 7.9 5.3 6.6 9.2 城市心情 4.2 - 8.3 16.7 29.2 16.7 12.5 - - 4.2 8.2 實話實說 4.6 7.7 10.8 6.2 16.0 10.8 27.7 4.6 1.5 1.5 8.6
注釋：
①stv.sh.cn/yhdjs
②應啟明，談話常識，廣播電視研究1999/5
③Broadcasting & Cable， Sept. 28，1998
④cctv.com.cn/talkshow
⑤stv.sh.cn/yhdjs
⑥資料來源：上海廣播電影電視信息咨詢有限公司
⑦資料來源：陸云鵬，上海地區談話類節目個人收視率分析，廣播電視研究1999/5
⑧資料來源：stv.sh.cn/yhdjs， cctv.com.cn/talkshow， 《城市心情》欄目組
⑨資料來源：同上
參考文獻：
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Williams， Raymond， Television:Technology and Cultural Form， Routledge Publishers1990
陸曄， 電視時代——中國電視新聞傳播， 復旦大學出版社1997
李良榮，陸曄， 從《東方直播室》看中國電視傳播觀念的突破，東方直播·文化篇，浙江文藝出版社1995
王元化，《東方直播·文化篇》序，東方直播·文化篇，浙江文藝出版社1995
沈莉，上海電視節目的現狀和發展趨勢，上海廣播電視發展戰略研究，復旦大學新聞學院研究報告1999
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>> 大眾敘事媒介構建國家形象：從特征、論證到文化邏輯 大眾行動的邏輯：從勒龐到格爾 從谷歌到固锝：家文化的邏輯 惡搞：從媒介文化到媒介經濟 從跨文化視角看中國國家形象構建 從媒介的差異看敘事特征的異同 從大眾文化到生活美學 從媒介儀式看國家形象塑造 從戰爭邏輯到營銷邏輯 Web2.0:從大眾文化到專業文化 從會計文化的特征看發展 從叛逆到堅韌:“80后”媒介形象分析 當代大眾文化:從“大話”到“山寨” 從“心靈雞湯”到大眾文化快餐 香港文化形象：從大俠到大學 從博客看中國女性在網絡媒介中自我形象設定的特征 從Geek到大眾 從精英到大眾 從“人文”到“大眾” 試論新媒介文化的批評標準與敘事邏輯 常見問題解答 當前所在位置：.
⑦據韓國《朝鮮日報》報道，韓國形象及其國家品牌價值在國際上被嚴重低估（參見葛洪《韓國形象，不僅僅是泡菜》，《國際公關》2011年第2期）；據國內新聞媒體報道，“韓流”中的正價值形象，虛幻成分居多（參見《〈非誠勿擾〉韓國專場擊碎韓劇夢：都是騙人的》，《武漢晨報》2012年11月9日）。
⑧[美]弗雷德里克·詹姆遜：《論全球化和文化》，王逢振譯，《南方文壇》2002年第2期。
⑨[澳]格雷姆·特納：《電影作為社會實踐》，北京大學出版社，2010年，第95頁。
⑩B16鞠實兒：《論邏輯的文化相對性：從民族志和歷史學的觀點看》，《中國社會科學》2010年第1期。
B11B12劉康：《國家形象塑造：講外國人聽得懂的話》，《學術前沿》2012年第7期。
B13關于文化研究具體的演變可參見廖炳惠《關鍵詞200：文學與批評研究的通用詞匯編》“文化批評”、“文化研究”等詞條，江蘇教育出版社，2006年。
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關鍵詞：全球化 語境 漢籍外譯者 文化意識
中圖分類號：H059 文獻標識碼：A
引言
漢籍主要是指所有能體現中華民族深厚的文化積淀，反映中華民族的語言特色、文化傳統、價值觀念、風土人情、宗教信仰等方面的著作。漢籍外譯者主要是指從事漢籍外譯工作的中國譯者。經濟的發展和科技的進步使人們的工作和生活發生著日新月異的變化，全世界各個地區的人們正以一種前所未有的方式進行緊密的聯系，全球化已經不再是一個概念詞匯，而是我們真實的世界進程。全球化的發展不僅僅帶來經濟的快速發展，還帶來不同文化的交流與融合。而在這種文化的交流與融合中，如何既吸收其他民族文化的優秀精華，又保持本族文化的民族特色是每一個文化工作者探索和研究的重要內容。當前我國的文化發展同樣面臨如何在與世界文化的融合過程中保持自身民族文化特色的問題。這其中在全球化語境下漢籍外譯者文化意識就顯得尤為重要了。而漢籍外譯者的文化意識源于他們的文化使命和由此產生的文化態度。為此，本文從全球語境下漢籍外譯者的文化使命和文化態度兩個方面來分析其文化意識。
一 漢籍外譯者的文化使命
有史以來，譯者的職責便是將本國的文化介紹給其他民族，同時將外族的文化介紹給本國人民，起著兩種不同文化交流的橋梁作用。而漢籍外譯者的主要職責便是將我國的優秀文化介紹給其他的國家，這對于世界了解中國和理解中國起著基礎性的重要意義。不同時代的漢籍外譯者在時代的要求下有著不同的文化使命，在今天全球化語境下，漢籍外譯者更是肩負著在中華民族的偉大復興建設的文化使命，具體可以分為以下幾個方面：
1 弘揚中華文化
眾所周知，語言不僅僅是文化的主要載體，還是文化的重要組成部分，一個民族的文化起始于該民族的語言，同樣也終結于該民族的語言。隨著全球化進程的加快，各國的交流日益頻繁，而英語的歷史優勢使得各國對英語的學習和重視與日俱增。全球“英語化”的浪潮更加凸顯了弘揚民族語言文化的迫切和必要，因此漢籍外譯者的首要文化使命便是弘揚中華文化。
我國是世界四大文明古國之一，這不僅源于我國悠久的歷史，更在于我國人民所創造的深厚豐富的文化。中華文化不僅僅是屬于我國人民的巨大精神財富和物質財富，也是屬于世界人民的偉大成果。早在上世紀90年代我國的國學大師季羨林就曾說過21世紀以中國為主的東方文化畢竟在世界文化的發展中重新占據主導的地位。這句當時被很多西方媒體嘲笑為夜郎自大的言論在今天已經被歷史所證實，由中國文化中天人合一的思想精髓所引申出來的“和諧”不但是當今世界發展的主題，更是處理和解決各種問題矛盾的主流思想。
而漢籍外譯工作者的首要文化使命便是弘揚中華文化。這不僅是我國發展的需要，也是世界發展的需要。當前我國正處在中華民族偉大復興建設的關鍵時期，客觀、積極地弘揚中華文化將有助于世界更加了解中國和理解中國，將有助于中國以更加獨立、絢麗的姿態融入世界全球化中去。在漢籍外譯過程中，翻譯者應該主動地把中國優秀的文化著作翻譯成外語，把中華民族的優秀文化推向世界，從而讓世界共享中華文明的偉大成果。
2 與全球多元化文化平等對話
當前，我國人民正致力于中華民族偉大復興的建設中，隨著中國國力的提升和對外交流的日益頻繁，中國的國際形象和地位都有了顯著的提高，中國應該利用全球化這一契機，在弘揚中華文化的同時，實現中華文明與西方文明的平等對話，成為世界文化對話論壇中的一個主要聲音。
翻譯工作是不同民族文化交流的主要途徑，起著文化的引進與輸出，促進各民族文化交流與對話的橋梁作用。在當前全球語境的大環境下，漢籍外譯工作者在弘揚中華文化的同時，推進中華文化與全球多元化文化進行平等對話是時代賦予其的又一重要的文化使命。在翻譯的過程中，工作者應該以平等為前提，從客觀的角度，立足介紹中華燦爛、豐富的文化的基礎上，把傳統和現代的中華文化的精髓思想和具體的科學文化精品作品翻譯成其他國家和民族的語言和文字，讓屬于中華文化的經典走出國門，走向世界；同時讓中華文化以平等的身份更多地參與到全球多元化文化的對話中去。我們展示中華文化，但不會違背其他國家的語言規律；我們不會稱霸世界語言文化，但也不會屈服于其他語言文化的壓迫。
當然，在爭取與全球多元化對話平等對話的過程中，漢籍外譯者會遇到很多問題，我們應該以博大寬容的胸懷，兼收并蓄的思想方針，克服文化自我中心主義，既反對文化霸權真友誼，也不一味盲目地排斥外族文化，使中華文化在與全球多元化文化的交流中得到平等、公正的待遇，從而以積極的態度弘揚中華文化，共同推動世界進入一個多元共存、各抒己見、百花爭鳴的文化開放的新時代。
3 維護世界文化的多樣性
世界文化特征范文5
每天，對我們來說，是一個挑戰，是一個新的開始，是昨天的結束。每一天，我們在努力，在學習。但是當那一次次殘忍的考試打擊者我們，我們又失去斗志。下面小編給大家分享一些關于政治文化傳播知識點，希望對大家有所幫助。
文化的多樣性與文化傳播
一、世界文化的多樣性
1.異彩紛呈，交相輝映。
①世界上每個民族、每個國家都有自己獨特的文化，民族文化是一個民族區別于其他民族的獨特標識。
②文化多樣性的表現：A民族節日是一個民族歷史文化的長期積淀，慶祝民族節日是民族文化的集中展示，可以領略到不同民族文化的韻味。(刪除民族情感的集中表達)
B文化遺產是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志，對于研究人類文明的演進有重要意義，對于展現世界文化多樣性有獨特作用。
2.透視文化多樣性。
①文化的多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。
②文化是民族的(每個國家和民族的文化都各具特色)，文化又是世界的(不同國家和民族的文化也有共性和普遍規律)。
3.尊重文化多樣性。
①對待文化多樣性的正確態度：我們要尊重世界文化多樣性，既認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，。
②尊重文化多樣性是發展本民族文化的內在要求(尊重文化多樣性，首先是尊重本民族文化);也是實現世界文化繁榮的必然要求。
③要遵循各民族文化一律平等的原則。尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。
二、文化在交流中傳播。
1.生活中的文化傳播。商業貿易、人口遷徙和教育是文化交流(傳播)的重要途徑。各國之間互派留學生和訪問學者，則是一種更為直接的文化傳播方式;親朋聚會、外出旅游、各種經濟政治文化活動都可以成為文化傳播的途徑。
2.大眾傳媒：現代文化傳播的手段。
①傳播媒介包括：口語、文字、印刷、電子、網絡等。
②傳媒真正面向大眾傳遞信息，是以印刷術的推廣為標志的。
世界文化特征范文6
【關鍵詞】 新民歌；文化內涵；文化特征；文化價值
新民歌是指突破傳統演唱風格和演唱方法的民歌。新民歌大多為民通結合，大膽創意并突破傳統演唱方法，采取新式光電及舞美技術進行表演，歌唱新時代，具有強烈的時代氣息。近年來，具有代表性的新民歌包括幸福萬年長、家鄉美、好運來等，與此同時，也涌現出很多深受人們喜愛的新民歌歌手。新民歌之所以被人們所喜愛，不僅僅在于其鮮活的內容，時尚的音樂元素以及喜聞樂見的表現形式，更在于其傳承了傳統民歌的精神內核，融匯了濃郁的民族特色，汲取了時代精神，呈現出前所未有的時代氣息，散發出無與倫比的文化魅力。新民歌所蘊含的文化內涵，所具有的文化特征，所展現出的文化價值，正是中國新民歌保持其強大生命力的根源。
一、新民歌的文化內涵
按照辯證唯物主義的觀點，文化是指人類所創造的一切物質產品和精神產品的總和。文化內涵，則是指通過一定的載體所反映出的人類精神和思想方面的內容。新民歌的文化內涵，來源于傳統民歌，繼承了傳統民歌的文化基因并在新的時代背景下有所發展，因而，深刻把握和了解新民歌的文化內涵，離不開對傳統民歌文化內涵的考究。
傳統民歌是與新民歌相對應的范疇，新民歌來源于傳統民歌，因而，無論是傳統民歌還是新民歌在本質上都是民歌。民歌在本質上是一種精神財富，是特定地區、特定民族的精神文化現象，反映著人們的情感、愿望和追求。同時，特定的文化環境和民族特色，對民歌具有重要和深遠的影響，民歌也體現著特定文化環境和民族精神，兩者相輔相承，相互作用。傳統民歌的文化內涵，主要是通過民歌這種載體，以及歌唱的內容、歌曲的旋律以及表演者精彩的演繹，從而所體現出的人類精神和思想方面的文化內容。新民歌所具有的文化內涵，離不開深厚的文化土壤和具有地域文化特點的民族傳統。新民歌的文化魅力，正是來源于新民歌鮮明的時代特征、濃厚的文化傳統和各具有特色的民族精神。研究新民歌的文化內涵，就是要通過新民歌這一載體，探究新民歌所體現的精神文化現象。
二、新民歌的文化特征
準確把握新民歌的文化內涵，需要對新民歌的文化特征進行準確的把握。新民歌之所以不同于通俗、美聲等歌曲，除了不同的演唱技巧、演唱內容、表現手法之外，新民歌所具有的獨特文化特征，使新民歌與其它歌曲根本不同。
1、新民歌代表著我國主流文化和價值
新民歌的一個重要特征在于其能夠被廣大人們接受并喜愛，具有較強的流行性，根本原因在于新民歌充滿了“正能量”，如新時期我國新民歌主要以歌唱社會主義核心價值觀，謳歌蓬勃向上的時代精神和典型人物，贊頌對黨對人民對祖國忠誠的先進事跡，抒發對美好生活的向往，充滿著積極向上的正能量。
2、新民歌集中體現著我國的傳統文化思想
新民歌來源于傳統民歌，是對傳統民歌的繼承和發展。新民歌傳承了傳統民歌的文化基因，體現了我國的傳統文化，如新民歌演唱的內容體現了我國傳統文化中“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓”等內容，在體現新時代精神的同時也帶有傳統農業文化的特色，在表現形式上傳承了地方小調與各戲種的表現手法和曲式，因而，新民歌的內容既現代又古樸，演唱風格既恬靜優美也充滿生機動感，大雅而不失通俗，唯美而富有詩意，普遍受到人們的喜愛。
3、新民歌集中體現著我國的民族文化
我國是一個多民族的國家，正因如此，我國民歌種類繁雜，在不同的民族地區，甚至在相同民族的不同地區，都有著各具特色的本民族民歌或地方民歌。隨著時代的發展和民族的融合，具有濃厚民族特色的民歌相互交流和發展，在相互融合中不斷汲取新時代內涵和精神財富，新民歌也逐漸發展成熟，也使得新民歌能夠以較為活潑和多樣的方式體現我國的民族文化，促進我國多民族國家文化的發展。
4、新民歌代表著時展的潮流
中國新民歌將復雜的傳統文化和民族文化信息簡化為人們可以一目了然的、形象的符號，通過精彩演繹使蘊含其中的復雜民族文化信息充分展現，對民族文化有著重要的歷史意義。新民歌融入了新的時代元素，其豐富多彩的表現形式，現代化的舞美效果，使得新民歌不再拘泥于傳統的藝術展現形式，也決定著新民歌不斷突破傳統，創新形式，勇立在時代的潮頭。
三、新民歌的文化價值
隨著時代的發展，文化的價值被賦予新的內涵和意義。新民歌作為一種文化現象，基于其本身深厚的文化內涵，以及文化傳播、應用、宣傳等實用性的存在，文化產業化大潮的沖擊，在世界、民族文化不斷融合的今天，新民歌基于其豐富的文化內涵而散發出的文化價值，正在逐漸被人們所認識，新民歌文化價值的存在，更是增強了新民歌的無窮魅力。
1、新民歌繼承和發揚了傳統文化
每一個國家、每一個民族最具特色的，是體現國家、民族的文化。文化的傳承和發展，離不開特定的載體。中國新民歌，深深根植于中國傳統文化的土壤之中，正是這種文化傳統造就了中國新民歌卓而不凡的個性，反映著其深沉的文化內涵，可以說新民歌的文化價值集中體現在新民歌對傳統文化的繼承上。
2、新民歌豐富和發展了民族文化
我國有五十六個民族，各民族的民歌都以自己獨特的風格特征豐富著祖國音樂文化的寶庫。新民歌在體現本民族特色的基礎上，同時也在不斷的宣傳和擴大特定民族的影響，不斷的豐富自身民族的文化內容，促進包括民族樂器、民族服飾等方面民族特色文化的發展。正是由于新民歌豐富多彩的內容、靈活特定的表現形式，使得新民歌對民族文化的發展起到不可忽視的作用。
3、新民歌促進和深化文化的經濟價值
文化產業化對民歌的發展產生著重要的影響，沖擊著傳統民歌的存在方式。新民歌新的時代元素的增加，豐富的舞美效果，靈活多樣的表現形式，從某種意義上來說正是迎合文化產業化的需要。同時，文化產業化以及蘊含于新民歌中的巨大經濟價值，也促進了新民歌的市場化發展。然而，新民歌在根本上不同于通俗歌曲，由于新民歌所具有的文化內涵，所體現的傳統文化和民族精神，決定新民歌不會過度低俗化和過度產業化，也正是新民歌的文化品質和有限的產業化，更增加了新民歌的文化魅力，深入的影響著新民歌的文化內涵。
4、新民歌不斷豐富世界文化的內容
最是民族的文化也最是世界的文化，新民歌作為最能體現我國傳統民族文化精神思想內容的載體之一，正通過其特有的方式和靈活的形式，不斷走向世界，讓世界加深對我國精神文化的了解。在不斷增加我國文化軟實力的今天，新民歌以其獨特的形式，輕松愉悅的表現手法，向世界充分展示著我國傳統的民族文化，同時，通過新民歌的廣泛傳播，也不斷豐富著世界文化的內容，促進世界文化交流和民族文化的相互融合。
