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隋唐文化論文范文1
論文摘要：本文通過創設歷史情景、歷史問題、歷史思維等方面，歸納總結出歷史課以學生為主體的課堂教學模式，以把學生培養成樂于探索、思維敏捷、具有創新思維的創造型人才。
隨著課程改革的深入，以“學生為主體”的課堂教學模式已經成為教育界普遍關注的問題，“學生為主體”的課堂教學模式對于培養學生創新意識、創新精神和實踐能力，全面提高學生的素質有著明顯的促進作用。“學生為主體”教學模式是在傳統教學模式的基礎上進行全方位的創新改革的一種教學模式，突出以人的發展為本，它對原有的初中歷史教學模式是一個大膽的沖擊，對進一步發掘初中歷史教學的潛在功能，把學生培養成善于學習、樂于探索、思維敏捷、潛質巨大的創造型人才起著重要作用。以“學生為主體”為核心的初中歷史課堂教學模式將整個課堂教學分為以下三個部分：
一、 創設歷史情景，使學生直觀地感受歷史現象，體驗歷史人物情感。
歷史情景就是教師在教學中以教材為基礎，以教學大綱為導向，根據歷史學科、知識和學生的年齡、心理認知特點，在教學中運用各種手段，如語言、掛圖、圖片以及錄音、電視、電腦等，創設出歷史教學具體、形象、生動、感人的環境和氛圍，向學生交代歷史背景、展現歷史現象、講述歷史過程，營造出適當的教學情景，使學生產生濃厚的學習興趣，并積極思維，達到教學目的。其意義在于重視學生的情感發展，注意主體的感受與體驗，在情感與意境的最佳組合情境中，使學生受到感染，從而達到情感與審美的體驗。因此，創設歷史情景可把學生帶入所要講述的歷史環境中，使學生有身臨其境的感覺，從而順利地進行課堂教學。
創設歷史情景的一個非常重要的目的在于激發學生的學習興趣、提高學生學習歷史的注意力，為后面兩個部分的進行打好基礎。創設歷史情景的方法有很多，教師應根據學生的實際情況，結合教材內容靈活運用，既可以在課堂上集中運用，也可以在教學中穿插運用。
例如，我在講授“九·一八”這部分內容時，在講授課前，我采用音樂創設情境的方法，在課堂上用錄音機播放《松花江上》這首歌，在哀傷的歌曲中，學生們的思緒被帶到了“九·一八”后東北人民受苦受難的歷史場景之中，悲憤的緒情充滿了每個學生的胸膛……在這樣的情緒的感染下，學生很快的進人了對這部分歷史知識的學習中，同時也加深了學生對這段歷的掌握與理解。
二、創設歷史問題，使學生自主地解決問題，通過討論交流突出學生主體性。
教師是課堂教學活動的組織者和指導者，靈活的組織方式會給教學帶來意想不到的效果。當學生對一個問題認識模糊時，當闡明一個問題需多角度、多層次進行時，當遇到教材沒有下結論或結論模糊的歷史問題時，把問題交給學生，讓他們自由討論，各抒己見，共同交流，結合史實進行分析和論證，尋求解決問題的方法和結論。
例如：三國鼎立是歷史的進步，還是歷史的倒退?為什么?如何評價秦始皇的“焚書坑儒”；科舉制度的利弊。學生通過激烈討論，暢所欲言，深人探討，彼此交流，課堂氣氛活躍，學習興趣濃厚，鍛煉了學生雄辯的口才，發揮了學生的主觀能動性，突出了學生的主體性，也發展了學生的個性。要注意為學生營造開放、民主、寬松、和諧的學習環境，要鼓勵學生獨立思考，大膽發言，即使學生發言錯了，只要不是原則性的問題，都應去夸獎他、鼓勵他，這有助于培養其創新精神和求異思維。
在討論時，教師應及時抓住學生討論時的閃光點加以鼓勵和總結，以討論參與者的身份對討論中的問題闡述自己的看法，引導討論不斷深入，使學生在原有的知識和能力水平上有所提高。同時教師要善于啟發和誘導，提供多角度思路，使討論向縱深發展，使學生的認識產生質的飛躍。
三、創設歷史思維，讓學生尋找歷史現象之間的聯系，掌握基本的歷史規律。
當學生學習了一系列的知識概念后，為避免其在學生頭腦中形成孤立、零散、機械的存儲狀態，教師應引導學生逐步將新舊知識系統化，形成規律性的網狀聯系，教其學會運用歸納、總結、比較等方法，將知識學習過程由歷史概念的學習上升到理論認識水平，從而提高學生的思維水平。
同時，整理知識的過程，也是對歷史發展過程的再認識。在此期間，教師可有意識地在教學中展示自己的思維過程，使學生在潛移默化中既掌握了歷史事件間內在的規律性聯系，又從中學會歷史思維的原則和方法。如果教師能適時選取恰當的內容，將課本上的某些現成結論問一個“為什么”，去進行剖析，以展示思維過程的基本步驟，增強所學內容的深度和廣度，幫助學生加強思維邏輯性的訓練，既深化了教材的內容，又培養了學生的能力。比如，講述隋唐文化時，教材以《封建文化的高峰》為題，用三課時敘述了隋唐科技的發達，宗教的興盛，文壇的鼎盛，藝術成就的五彩繽紛，但卻沒有闡明形成如此輝煌燦爛文化的原因是什么。若教師在講罷全貌后，在此設問緣由，然后師生共溫隋唐時期政治、經濟、民族關系、對外交往等內容，再剖析各方面的發展狀況對文化的影響及交互作用，這樣組織教學，既可以使學生將所學的隋唐史知識有機融匯，同時也使學生的認知水平由感性認識上升為理性分析，從而使學生的思維水平不斷得到提高。
隋唐文化論文范文2
回眸師院?渭水情深
時光荏苒，大道漫漫，情系渭水，夢縈畢原。踏著改革開放的步伐，咸陽師范學院走過了不平凡的三十年。歷經了三地創業、兩校合并、跨越發展的艱辛歲月，如今的咸陽師范學院已經枝繁葉茂，生機盎然。2008年5月25日，風華正茂的咸陽師范學院將迎來自己的三十華誕。
學校成立于1978年5月，原名“陜西師范大學咸陽專修科”。1978年12月，經教育部批準，正式成立“咸陽師范專科學?！?。2001年5月11日，原咸陽師范?？茖W校與1983年成立的陜西省咸陽教育學院合并，組建咸陽師范學院。
建校30年來，秉承著師范教育的優良傳統，學校堅持為地方基礎教育服務的辦學方向，自覺踐行“厚德、博學”的校訓，先后為國家培養了2萬余名中學教師和各類專門人才，形成了自己服務地方基礎教育、培育“三實一強”人才的鮮明辦學特色，也積淀了深厚的人文底蘊和質樸的“師院精神”。
今日風貌?振奮人心
如今的咸陽師范學院已經發展成一所以師范教育為主的省屬本科院校。目前，占地面積67.53萬平方米，教學行政用房面積17.06萬平方米。有36個實驗室，教學科研儀器設備總值6718.69萬元。圖書館現有館藏圖書文獻135.71萬冊。校園網經歷6年的建設與發展，已建立了3050個信息點。
現有全日制在校生11000余人，教職工1044人，其中教授、副教授240余人，具有博士、碩士學位教師297人。設有14個教學系部、18個國際交流學院、繼續教育學院。有本科專業31個，其中師范專業16個，非師范專業15個，涵蓋文學、理學、歷史學、法學、教育學、管理學、工學等7個學科門類。學校有省級名牌專業1個，校級名牌專業2個；有省級精品課程3門，校級精品課程23門，校級重點建設課程86門?？偣步⒘?86個穩定的教育教學和專業實習基地。
現有校級重點學科4個，并在愛國主義教育、秦漢史與隋唐文化、中國古代科舉制度史、環境變遷等領域形成了一定的學科優勢。2004年以來，該校教師主持或參與國家級科研項目4項，主持省部級科研項目15項；發表學術論文2229篇，其中核心期刊747篇，SCI檢索66篇，EI檢索37篇；公開出版教材、專著65部；有24項成果分別獲得陜西省科學技術獎、陜西省高等學?？茖W技術獎、陜西省高等學校人文社科研究優秀成果獎。
學校主辦的《咸陽師范學院學報》于1986年創刊，在國內外公開發行，曾獲陜西省“優秀科技期刊獎”和“編輯出版優秀獎”，被評為《CAJ-CD規范》執行優秀期刊。學報設有“秦漢文史研究”、“咸陽人文研究”、“區域經濟與資源可持續發展研究”等特色欄目，刊登了大量相關文章，在弘揚地方人文精神、挖掘地方歷史文化底蘊、評介地方革命史實、研討地方經濟發展等方面，形成了鮮明的地域文化研究特色，其中有多篇文章先后被《新華文摘》、《人大復印資料》等轉載。“秦漢文史研究”2006年被評為“全國社科學報優秀欄目”。中國秦漢史學會會刊《秦漢研究》由該校編輯出版，在國內有一定影響。
學校連續舉辦了12屆校園文化藝術節，組建學生社團30個。大學生暑期社會實踐活動曾榮獲教育部、團中央“全國暑期社會實踐先進單位”稱號。學生積極參加各類科技文化活動，在全國大學生數學建模競賽、電子設計競賽、英語演講賽、大學生才藝展演、陜西省大學生高等數學競賽、計算機應用能力競賽中屢獲佳績。
隋唐文化論文范文3
我的問題是，來往于吐谷渾之路的各種商隊，都攜帶和販售著什么樣的商品呢？從東向西，大宗商品可能仍然是傳統的絲絹等紡織品?！吨軙ぎ愑颉ね鹿葴唫鳌酚涊d西魏廢帝二年（公元553年），西魏軍隊襲擊了由吐谷渾軍隊護送的、自北齊西歸的一支商隊：
是歲，夸呂又通使于齊氏。涼州刺史史寧覘知其還，率輕騎襲之于州西赤泉，獲其仆射乞伏觸板、將軍翟潘密、商胡二百四十人，駝騾六百頭，雜彩絲絹以萬計。
這支有一定規模的商隊的主要物資，既是“雜彩絲絹”，說明此時的中西貿易中，西方對東方（華北地區）物資的興趣還是集中在絲絹等紡織品上。當然，還會有許多其它商品，與絲絹一起源源輸向西方。
那么，商胡東來時，又主要攜帶什么商品呢？從商業原則出發，這些商胡在東來的過程中，必定會一路上從事貿易活動，把一地物資攜往另一地販售，如此積聚利潤，并充行資。這種活動可能是一站一站進行的。江左的南朝對吐谷渾物資的興趣，從史書中有限的記載看，似乎主要集中在馬匹上。吐谷渾產善馬（所謂蜀馬），是南朝良種軍馬的主要來源，學者論之詳矣。我這里要討論的，是經由吐谷渾之地，絲路貿易中由西域向南朝（甚至包括北朝）輸入的另一項大宗商品——昆侖玉[6]。
玉在中國文化中向來重要，可是《禹貢》九州的范圍之內，卻甚少產玉之地，至于高等級的軟玉，自古就必須仰賴西域的于闐（今和田地區）等地[7]。早在張騫鑿空之前，中原與西方的貿易之路上，昆侖玉就是重要商品[8]。漢武帝之后，和田玉的輸入數量遠遠超過先秦，漢代玉器中使用大量的羊脂玉便是證明[9]。當然，各個時期的貿易路線和行使貿易職能的民族是會有變化的[10]。南北朝時期，當吐谷渾承擔起絲路東部樞紐責任的時候[11]，經由吐谷渾地區，昆侖玉仍然向東輸送；處在戰亂分裂中的廣大東部地區，尤其是江左的南朝，依然能夠獲得和田等地的美玉。
有關的史料是如此稀少，以致我們有時只好向一些傳統史料學并不信任的文獻求助。目的只是為了說明這一時期昆侖玉貿易與吐谷渾的關系，非敢逾越規矩、輕涉說部，博雅君子，幸留意焉。
題為晉王嘉撰、梁蕭綺錄的《拾遺記》，被《四庫全書簡明目錄》稱為“事跡十不一真”，其卷六所載三國時事跡即有如下一條[12]：
先主甘后，沛人也，生于微賤?！潦?，玉質柔肌，態媚容冶。先主召入綃帳中，于戶外望者如月下聚雪。河南獻玉人，高三尺，乃取玉人置后側，晝則講說軍謀，夕則擁后而玩玉人。常稱玉之所貴，德比君子，況為人形，而不可玩乎？后與玉人潔白齊潤，觀者殆相亂惑。嬖寵者非惟嫉于甘后，亦妒于玉人也。后常欲琢毀壞之，……先主乃撤玉人，嬖者皆退。當斯之時，君子議以甘后為神智婦人焉。
此條記事之必偽，清人王士禛與今人齊治平均已力辨[13]。只是，作偽的并非王嘉(子年)，而是南朝人。據《晉書·藝術傳》和《高僧傳》卷五釋道安傳所附王嘉傳，王嘉為十六國前期人，前秦末年為姚萇所殺?？墒?，此條記事中有“河南獻玉人”一語，河南者，河南國也。魏晉南北朝時期曾被稱河南國的，只有乞伏西秦和吐谷渾兩個政權[14]，時間都在王嘉死后。乞伏乾歸與其子乞伏熾盤稱河南王的時間極短，而南朝宋、齊、梁各代封吐谷渾君主為河南王的傳統持續了一百多年[15]，所以，在正史及其它各種文獻中，河南國基本上是指吐谷渾的。在今本《拾遺記》中，前引劉備與甘后事跡一條，放在正文即王嘉原本之中，而不是置于梁代蕭綺的所謂“錄”中。從上述時間上的矛盾看，此條記事的作者即使不是蕭綺，也必是南朝時期的其他什么人。
這條不合史實的記事，也并非全無研究的價值。就本文而言，其價值就在于“河南獻玉人”的記載。吐谷渾與南朝密切的通使關系，以及經由吐谷渾之地而溝通的西域各國與南朝間的通使關系，頻繁地見載于南朝史書，當然也必定給了當時的人以很深的印象。吐谷渾并不產玉，但于闐國的玉只有經過吐谷渾才能運達南朝。至于吐谷渾在于闐玉貿易中，是僅僅充當商胡的保護人，還是兼營中間貿易，我們已無法知曉。從“河南獻玉人”一語，可以看出，在南朝時代的江左人士心目中，或者在事實上，河南國與運抵南朝的于闐玉，是有直接關系的。
吐谷渾與南朝的交通，經過益州、荊州，沿長江抵達建康。吐谷渾與益州的關系，據《梁書·諸夷·河南國傳》：
其地與益州鄰，常通商賈，民慕其利，多往從之，教其書記，為之辭譯，稍桀黠矣。
同書同傳還記載，天監十三年（公元514年），伏連籌遣使獻“金裝馬腦鐘二口”，又表請于益州立九層佛寺，并獲得梁武帝允可。益州是吐谷渾貿易之路的重要一站，所以有大量胡商居住或活動于益州?！端鍟と辶帧ず瓮讉鳌罚?/p>
……父細胡，通商入蜀，遂家郫縣，事梁武陵王紀，主知金帛，因致巨富，號為西州大賈。
何妥一家極可能是粟特商胡。同樣可能是粟特商胡而活動于益州的人還很多?！独m高僧傳》卷二五釋道仙傳：
本康居國人，以游賈為業。梁周之際，往來吳蜀，江海上下，集積珠寶。
另一個常被引用的例子，見于《高僧傳》卷七宋釋慧叡傳：
經行蜀之西界，為人所抄略，常使牧羊。有商客信敬者見而異之。
陳寅恪先生曾說：“……六朝、隋唐時代蜀漢亦為西胡行賈區域，其地之有西胡人種往來僑寓，自無足怪也?！盵16] 在另外一個地方，他再次強調“蜀漢之地當梁時為西域胡人通商及居留之區域”[17]。
益州處于如此地理位置，在昆侖玉貿易中，自然應當有特殊性，史籍中相關的資料也偶可一見。前面提到的何妥，其兄何通，便以治玉見稱?！端鍟ず纬韨鳌罚?/p>
何稠字桂林，國子祭酒妥之兄子也。父通，善斵玉。
何通活動于蕭梁時期，家在益州陴縣，身為西域胡商，以治玉見稱，可見益州還是一個昆侖玉加工地。江左所得玉器，相當部分可能是在益州、由何通這樣的西域胡商加工生產的。
從益州到建康，要經過在南朝政治中有著分陜之重的荊州。昆侖玉貿易在荊州的歷史痕跡還是可以找到的?！吨軙び谥攤鳌罚谥斅暑I西魏大軍圍攻江陵，擒殺梁元帝，“虜其男女十余萬人，收其府庫珍寶”，這些珍寶包括：
宋渾天儀，梁日晷銅表，魏相風烏、銅蟠螭趺，大玉徑四尺、圍七尺。
這種大尺寸、高等級的玉石，當然產自于闐?！赌淆R書·河南傳》載齊武帝永明三年（公元485年），遣使于芮芮（柔然）：
遣給事中丘冠先使河南道，并送芮芮使。至六年乃還。得玉長三尺二寸，厚一尺一寸。
案丘冠先之使，自益州西至吐谷渾，再繞道達漠北柔然，并不經過于闐。他的大玉，應當是在吐谷渾地區從胡商手中得到的。這暗示吐谷渾地區存在著玉石交易市場。
梁元帝宮中的大玉，反映了荊州作為昆侖玉貿易重要中轉站的意義。另外，在說部材料中，關于荊州地區的玉器，還可舉出唐人張讀《宣室志》卷六所載南朝劉宋時事一條[18]：
宋順帝升明中，荊州刺史沈攸之，廄中群馬，輒躑蹋驚嘶，若見他物。攸之令人伺之，見一白駒，以綠繩系腹，直從外來。圉者具言其狀，攸之使人夜伏櫪邊候之。俄而見白駒來，忽然復去，視廄門猶閉。計其蹤跡，直入閣內。時人見者，咸謂為妝奩間物。沈有愛妾馮月華，臂上一玉馬，以綠繩穿之，至暮輒脫置枕邊，嘗夜有時失去，曉時復。試取視之，見蹄下有泥。后攸之敗，不知所在。
這一條還被收進《太平廣記》中，文字小異[19]。古代文獻關于動物玉雕的記載中，馬是比較少的。元人湯允謨《云煙過眼錄續集》列舉“總管太中灤陽趙伯昂仁舉所藏器”，有曰[20]：
玉馬一，高五寸有奇，雕琢極精，作嘶鳴狀，如生，玉色溫美。
這個玉馬，比沈攸之的愛妾馮月華的那個玉馬的尺寸要大，所以不能放在一起考慮。[21]
吐谷渾與昆侖玉貿易的特殊關系，使南朝人把“河南獻玉人”的當前經驗，誤植入二百年前的三國時代，遂有今本《拾遺記》中劉備與甘后之事。但分析這種誤植，卻使我們更清楚地看到，吐谷渾與南朝玉石、玉器的供應，的確有著不可分割的關聯。
吐谷渾所以在昆侖玉貿易中起到如此重要的作用，一個主要原因就是它的國土范圍向西擴張，已經緊鄰于闐。《梁書·諸夷·河南傳》明確說：“其界東至疊川，西鄰于闐，北接高昌。”據《魏書·吐谷渾傳》，早在445年，北魏高涼王那率軍攻擊吐谷渾慕利延于白蘭，“慕利延遂入于闐國，殺其王，死者萬余人”。當然這還只是一次流竄行為。吐谷渾把勢力伸展到塔里木盆地的東南緣（鄯善、且末），可能是在伏連籌時期，即在北魏宣武帝永平元年即梁武帝天監七年(公元508年)[22]，也有學者把時間提早到在北魏文成帝興安元年即宋文帝元嘉二十九年(公元452年)[23]?？刂屏僳飞啤⑶夷┲?，吐谷渾就可以撇開河西走廊，把傳統的西域南道與青海道完整地接通起來。
《洛陽伽藍記》卷五載宋云、惠生《行記》，記錄宋云一行于北魏孝明帝神龜元年（公元518年），取道吐谷渾地區，前往南亞，其經行鄯善一節云[24]：
從土谷渾西行三千五百里，至鄯善城。其城自立王，為土谷渾所吞。今城內主是土谷渾第二息寧西將軍，總部落三千，以御西胡。
這段話非常具體地描述了吐谷渾控制鄯善的情形。以游牧為基本經濟生活方式的吐谷渾，派出重要貴族（伏連籌的第二子），率領“部落三千”，鎮守鄯善，可見吐谷渾對鄯善的重視。應當注意的是，上引文中說吐谷渾在鄯善駐重兵，其軍事防御目標，乃是“西胡”。鄯善、且末以西，隔著寬闊的大戈壁（即唐代的圖倫磧），最近的國家是于闐國。那么，這里的西胡，就是指于闐國嗎？
我認為，這里的西胡，并不是指緊鄰的于闐國，而是指這一時期已經把統治勢力伸展到大半個塔里木的嚈噠（南朝史書中稱為滑國）?！读簳ぶT夷·滑國傳》：
元魏之居桑乾也，滑猶為小國，屬芮芮。后稍強大，征其旁國波斯、盤盤、罽賓、焉耆、龜茲、疏勒、姑墨、于闐、句盤等國，開地千余里。
《魏書·西域傳》嚈 噠國條：
嚈 噠國，大月氏之種類也，亦曰高車之別種?！淙藘春?，能斗戰。西域康居、于闐、沙勒、安息及諸小國三十許皆役屬之，號為大國。
據《洛陽伽藍記》卷五錄宋云、惠生《行記》記嚈 噠國云[25]：
受諸國貢獻，南至牒羅，北盡敕勒，東被于闐，西及波斯，四十余國皆來朝賀。
可見這個時期的嚈噠乃是蔥嶺東西最為強大的勢力之一，是絲綢之路這一區段的主要監護勢力。這個勢力在塔里木地區威風一時，在塔里木北緣的發展，曾在麴氏高昌時期到達焉耆[26]；向塔里木南緣各綠洲的發展，東到于闐之后，便遇到吐谷渾的阻擋，未能跨過圖倫磧而至且末、鄯善。這正是前引宋云、惠生《行記》中稱吐谷渾駐兵鄯善“以御西胡”的歷史背景。
應當重視，吐谷渾對塔里木東南緣的控制，實質上是在與
噠爭奪絲路貿易的監護權。吐谷渾阻止了
噠勢力的進一步東進，從而建立了從西域南道經青海地區至益州的吐谷渾之路。嚈噠勢力在塔里木南緣受阻于吐谷渾，在塔里木北緣受阻于柔然，于是出現了嚈 噠、柔然和吐谷渾三種勢力分割環塔里木各綠洲國家的局面，三種勢力間是否發生過軍事沖突，已無從考證，但客觀上形成了一種均勢?！段簳じ哕噦鳌份d北魏宣武帝給高車主彌俄突的詔書曰：
蠕蠕、嚈噠、吐谷渾，所以交通者，皆路由高昌，掎角相接。
形成均勢以后，這三種勢力間，似乎還結成了一個反對北魏勢力向西域挺進的同盟。這樣理解吐谷渾與嚈噠的關系，也許是符合歷史實際的。從前引“以御西胡”一語，我們還知道，即使在和平同盟的關系中，吐谷渾仍然在鄯善地區保持著對于闐方向的軍事戒備，這可能是均勢得以維持的一個根據。
吐谷渾對鄯善和且末的控制，從北魏后期一直到隋?！端鍟の饔颉ね鹿葴唫鳌贩Q吐谷渾國境“地兼鄯善、且末”。雖然且末河谷如今也已成為玉料產地之一，但是古代限于技術條件，這一地區的玉礦并沒有被開發出來[27]。吐谷渾的境土之內，不能產玉。經由吐谷渾地區進行的玉石貿易，其產品都來自與吐谷渾緊鄰的于闐國。這一時期于闐役屬于帕米爾以西的嚈噠帝國，但嚈噠對其勢力范圍內的附屬各國，并沒有進行直接統治[28]。于闐在貿易、外交等方面，仍然有著很大的獨立性。
更值得注意的是，吐谷渾之路取代河西成為這一時期的絲路干道，與吐谷渾對鄯善、且末的有效控制關系極大。是吐谷渾的政治和軍事存在，決定了絲路經由西域南道自于闐向東行，不是循著自然條件較好的河西路，而是折而進入高寒險峻的青藏高原。隋煬帝時期，河西的張掖成為絲路貿易的重要中轉站，其原因在于盡管吐谷渾之路仍然發揮著干道作用，而由于南北分裂局面的結束，吐谷渾之路東端的伸展不得不發生變化，只好向北繞至河西。是張掖而不是敦煌成為這一時期絲路貿易的中轉集散中心，正可說明吐谷渾之路所面臨的歷史困境。
南北朝時期，吐谷渾與嚈噠在塔里木地區相對和平的關系，保證了絲路的暢通和有序。歷來在絲路貿易中都扮演重要角色的于闐國，當然會發揮其獨特的作用，這種作用之一，就是源源不斷地向東輸出于闐玉。
自于闐國向吐谷渾，行經昆侖山北麓諸綠洲，至吐谷渾控制下的且末、鄯善，由鄯善向東南越過阿爾金山，經柴達木盆地，進入吐谷渾的核心地區白蘭、都蘭（吐谷渾城），再向北即到達青海湖西岸吐谷渾的都城伏俟城。這條路線直到近代還是西寧與和田間隊商的行道[29]。這條路在南北朝時期，作為絲綢之路的主干路段，又是和田玉向中國東部，特別是向江左的南朝源源輸入的孔道。
南朝使用于闐玉的直接證據，是有關宮廷用玉的?！赌淆R書·皇后傳》：
永明元年，有司奏貴妃、淑妃并加金章紫綬，佩于闐玉。
這里的于闐玉，是指以于闐玉料（仔玉）加工而成的玉器。前面提到的丘冠先從河南所獲大玉，以及于謹破江陵以后從梁元帝蕭繹宮中所獲大玉，都屬于未經加工的于闐仔玉。這類玉料運抵南朝后，再由南朝玉匠加工成各類玉器。
南朝玉器的雕琢技藝，承自漢魏，有著悠久的傳統。但是出現在南朝的玉器，并不全是南朝琢玉工藝的成果。經由吐谷渾之路來到南朝的于闐玉，也有已經加工成器的。前舉何通的材料，說明益州地區也是玉器加工地之一。前面我們引用《拾遺記》中“河南獻玉人”的故事中，玉人便是以成品形式由河南（吐谷渾）“獻”進來的。那么，這個玉人，是在吐谷渾地區加工而成的呢，還是早在于闐便已經琢磨成器？這個問題非常有趣。當然，《拾遺記》這種小說“事跡十不一真”，實不足據以考史，但是正史中也有這類材料涉及同一問題?！读簳ぶT夷·于闐國傳》：
大同七年，又獻外國刻玉佛。
于闐是玉料產地，如果此佛不是在于闐刻成，那么，又是在哪里刻成的呢？這里的“外國”，從文意看是指于闐以西的國家。但是，于闐國把本地所產的玉料運到西邊很遠（極可能是指蔥嶺以西的國家）的“外國”去加工成玉佛，再進獻給蕭梁，似乎難以理解。這個問題值得進一步研究。
元人陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十八有“于闐玉佛”一條[30]：
丞相伯顏嘗至于闐國，于其國中鑿井，得一玉佛，高三四尺，色如截肪，照之，皆見筋骨脈絡，即貢上方。又有白玉一段，高六尺，闊五尺，長十七步，以重不可致。
這個玉佛是否由于闐本地雕琢，沒有材料可以說明。它與蕭梁時期那個玉佛之間有什么關系，也難以論定。只是這里明確地描述了玉佛的尺寸和色彩，其中“色如截肪”一語，是專門形容于闐玉中的極品羊脂玉的。宋人張世南《游宦紀聞》卷五[31]：
大觀中，添創八寶，從于闐國求大玉。……后果得之，厚、大逾二尺，色如截肪，昔未始有也。
這里的“色如截肪”也是形容羊脂玉的，羊脂玉乃是雕刻寶璽的佳品。伯顏在于闐發現的玉佛，就是以羊脂玉雕琢而成的珍物。元代的于闐已經是伊斯蘭的世界，我推測，這個玉佛可能是在伊斯蘭勢力東進、佛國于闐即將淪陷時被深埋地下的，時間當在公元1000年前后[32]。但它的雕刻時間難以確定，因而它與蕭梁時期于闐國所進的“外國刻玉佛”的關系也就無從考證。
關于于闐地區玉雕業的興起，現在比較流行的看法，是從唐代開始，唐代以前，于闐只是向外輸出原料，加工玉器則必須求助于外國[33]。研究古玉的專家楊伯達先生近來對這一看法提出了質疑，他通過對唐代的“番人進寶”玉帶板的研究，認為可能在初唐以前，于闐就存在著碾玉治玉的手工行業；其治玉行業的衰落，主要是在伊斯蘭化以后[34]。
根據漢魏以來于闐與中原政權關系的變化，我認為于闐地區的治玉業可能是在南北朝時期興起的，也就是說，當于闐國與東部地區的政權間不存在嚴格的藩屬關系，政治上有機會脫離直接控制以后，貿易上才能有更充分的地方性發展。相對平等的政治關系，為于闐與內地（主要是南朝，當然有時也包括北朝）間發展充分而自由的貿易和商業關系提供了更好的條件。于闐的治玉業在這個政治和商業背景下得以興起，是可以理解的。此外，中國玉文化的發展和演變，即東部地區在玉器消費方面所發生的變化，可能也是于闐治玉業得以興起的一個原因，因無關本文宏旨，此不復贅。
本文要討論的是，吐谷渾在這種歷史進程中，發揮了什么作用呢？吐谷渾不僅提供了商業路線，而且，很有可能也提供了商業需求和商業信息。前面我們提到《宣室志》記載的劉宋時期的玉馬，我們未能判斷其產地。吐谷渾地區是否也存在著一定規模的治玉業呢？以我們前面所說，吐谷渾地區存在著玉石市場，那么也可能存在玉器市場，《拾遺記》中“河南獻玉人”的玉人，可能就是這類玉器市場上的商品。進一步說，一定規模的治玉業是可能存在的。
當然，吐谷渾地區的玉石貿易，或者玉器貿易，甚至可能存在的治玉行業，都不太可能是由吐谷渾族操作的。吐谷渾地區大量的粟特商人才是這類貿易的主要操作人。但是，吐谷渾民族，或吐谷渾國家，在這類貿易活動中獲得了巨大的利益。吐谷渾以富藏珍寶著稱，這些珍寶便是吐谷渾在南北朝時期從絲路貿易中所獲。
《周書·史寧傳》記載史寧率西魏軍隊協助突厥木汗可汗襲擊吐谷渾（《周書》稱吐渾），特別強調了對吐谷渾的珍寶的擄獲：
……逾山履險，遂至樹敦。敦是渾之舊都，多諸珍藏。……生獲其征南王，俘虜男女、財寶，盡歸諸突厥。……木汗亦破賀真，虜渾主妻子，大獲珍物。
吐谷渾從絲路貿易中所獲取的巨大財富，到隋代還受到注意?！端鍟づ峋貍鳌酚涊d裴矩長期在河西接待商胡，搜集西域情報，對吐谷渾的情況非常了解，他后來力勸隋煬帝舉兵征吐谷渾，理由就與吐谷渾的財寶有關：
矩盛言胡中多諸寶物，吐谷渾易可并吞?！蛊仆鹿葴?，拓地數千里。
隨著益州地區在梁末入北，特別是隨著南北分裂局面的結束，吐谷渾地區在政治、軍事和商業貿易方面的地位不復如前，絲路干道離開吐谷渾地區、回到河西的局面即將到來，一個全新的歷史時期也就開始了。在這種歷史背景下，昆侖玉貿易之路，自然也回到傳統的河西走廊。但是，吐谷渾民族和吐谷渾地區在隋唐兩代，即使在吐蕃統治時期，由于其獨特的地理位置，仍然與絲路貿易有著重要關聯。
發現于吐魯番的一件粟特語地名錄（T.ii.D.94），記載了9至10世紀粟特人在歐亞大陸的經商路線，這些地名自西而東分別是：扶菻、苫國、波斯、安國、吐火羅、石國、粟特、拔汗那、 盤陀、佉沙、于闐、龜茲、焉耆、喀喇沙爾、高昌、薩毗、吐蕃、吐渾、彌藥和薄骨律。[35]其中薩毗、吐蕃、吐渾都在今青海境內，吐渾即吐蕃治下的吐谷渾民族。
考古學證據也顯示，唐代的青海境內仍然是中西文化交流的熱點之一。1982—1985年，青海省考古工作者在海西州都蘭縣的熱水鄉和夏日哈鄉，發掘了一批唐代的吐蕃墓葬，出土大量絲織品、陶器、木器、金銀器、鐵器、銅器、珠飾、皮革制品和木簡牘等。根據許新國先生對出土文物中粟特系統金銀器、波斯風格絲織物的研究[36]，可以肯定地說，外來文化特別是中亞地區各民族的文化，對青海境內的吐蕃，或吐蕃治下的吐谷渾等民族，存在著很深的影響，也直接證明了絲路青海道的持續繁榮。可是，都蘭吐蕃墓出土物中沒有玉器，反映吐蕃文化籠罩下的青海地區不再是玉石和玉器貿易的主要中轉站。盡管史書記錄唐憲宗和唐文宗時吐蕃“朝貢”物品中有“玉腰帶”若干[37]，但比起稍后來自河西歸義軍及甘州回鶻貢品中的“團玉”[38]，數量及重要程度都大大不如。
很顯然，隋煬帝以后，盡管西北地區先后受到突厥及吐蕃等不同民族力量的影響，但由于中原與江南歸于統一，絲路干道的東端直指長安與洛陽，河西走廊的傳統地位便恢復了。
[1]松田壽男：《吐谷渾遣使考》上、下，《史學雜志》，48編，第11、12期；中譯本，周偉洲譯，《西北史地》，1981年第2、3期。
[2]周偉洲：《吐谷渾史》，寧夏人民出版社1985年版，頁132-141；王育民：《絲路“青海道”考》，《歷史地理》，第四輯，1986，頁145-152。
[3]唐長孺：《北涼承平七年（449）寫經題記與西域通往江南的道路》，載《向達先生紀念論文集》，新疆人民出版社1986年版，頁104-117。
[4]初仕賓：《絲綢之路“羌中道”的開辟》，載聯合國教科文組織所編《十世紀前的絲綢之路和東西文化交流-----沙漠路線考察烏魯木齊國際討論會（1990年8月19-21日）》，新世界出版社1996年版，頁19-31。
[5]夏鼐：《青海西寧出土的波斯薩珊朝銀幣》，《考古學報》，1958年第1期，頁105-110。
[6]這里提到的昆侖玉，包括產于今新疆和田地區和田河上游以及莎車葉爾羌河上游的各種軟玉。這些地區自古以來就是世界上主要的軟玉產地。
[7]欒秉璈：《中國寶石和玉石》，新疆人民出版社1989年版，頁111-121。
[8]尹達：《中國新石器時代》，三聯書店1955年版，頁43；殷晴：《和田采玉與古代經濟文化交流》，《新疆文物》，1994年第3期，頁77-84；程越：《古代和田玉向內地輸入綜略》，《西域研究》，1996年第3期，頁36-42。
[9]夏鼐：《漢代的玉器——漢代玉器中傳統的延續和變化》，《考古學報》，1983年第2期，頁125-145。
[10]林梅村：《開拓絲綢之路的先驅——吐火羅人》，載林著《西域文明》，東方出版社1995年版，頁3-10。
[11]松田壽男：《吐谷渾遣使考》（下），周偉洲譯，《西北史地》，1981年第3期，頁87-98。
[12]本文引述《拾遺記》，用今人齊治平校注本，中華書局1981年版，頁191-192。
[13]王士禛：《古夫于亭雜錄》卷四，《四庫全書》子部雜家類雜說之屬，臺灣，商務印書館1983年版，第870冊， 頁645；齊治平點校本《拾遺記》，中華書局1981年版，頁192。
[14]唐長孺：《南北朝期間西域與南朝的陸道交通》，載唐著《魏晉南北朝史論拾遺》，中華書局1983年版，頁186。
[15]據《宋書》卷九六鮮卑吐谷渾傳，元嘉十六年（公元439年）宋文帝封吐谷渾酋長慕延（即慕利延）為河南王。此后齊、梁維持了這個傳統，到梁武帝大同六年（公元540年）文獻記載的吐谷渾最后一次遣使南朝為至，河南國的稱號保持了至少一百年。
[16]陳寅?。骸独钐资献逯蓡枴罚d陳著《金明館叢稿初編》，上海古籍出版社1980年版， 頁279。
[17]陳寅恪：《隋唐制度淵源略論稿》，上海古籍出版社1982年版， 頁80。
[18]張讀：《宣室志》，《叢書集成初編》本（編號2703），商務印書館1960年版，頁51。
[19]《太平廣記》卷四百一，中華書局點校本，1961，頁3229-3230。
[20]湯允謨：《云煙過眼錄續集》，《叢書集成初編》本（編號1553），商務印書館1960年版，頁1。
[21]我于1999年夏，在青海省博物館觀賞過一個由青海省文物商店收藏的玉馬。此前我曾在青海省文物處與青海省考古研究所編寫的《青海文物》上見到過照片圖版（圖版157，文物出版社1994年版；說明文字見頁157）。高12厘米，長18.5厘米，玉質為青白玉，是1987年的征集品。這枚玉馬雕琢渾樸，頭大腿短，卷尾回首，透著樸拙的蒼然古意。雖然是征集品，但從玉馬全身的深褐色土沁看，應當出自地下?？上б褵o從獲取其原始出土資料了，判定時代的依據就只剩了器物本身。博物館展出時定為唐代器物。但是，在現有的出土唐代玉器中，還沒有發現玉雕的馬，動物玉雕中除了葬玉類的玉豬和裝飾類的玉龍等，藝術品一類只見有玉牛、玉羊，參見曲石：《唐代玉器》（《華夏考古》，1995年第3期，頁88-99 ）。這枚玉馬如果屬于唐代，那么就是特例。由于玉馬的玉料顯然是和田玉，我想了解玉料與玉器間的關系，即玉馬是否由鄰近的和田或古代青海本地所產；當然玉馬由內地雕成再輸入青海的可能性是不能排除的。如果把玉馬的時代向前移一點，即南北朝隋唐之際，那么，它與吐谷渾的關系怎樣？
[22]周偉洲：《吐谷渾史》，寧夏人民出版社1985年版，頁40。
[23]黃文弼：《古樓蘭國歷史及其在西域交通上之地位》，《黃文弼歷史考古論集》，文物出版社1989年版，頁316-339。
[24]范祥雍：《洛陽伽藍記校注》，上海古籍出版社1978年版，頁252。
[25]范祥雍：《洛陽伽藍記校注》，頁288。
[26]松田壽男：《古代天山歷史地理學研究》，中譯本，陳俊謀譯，中央民族學院出版社1987年版，頁188-191。
[27]欒秉璈：《怎樣鑒定古玉器》，文物出版社1984年版，頁134。
[28]余太山：《 噠史研究》，齊魯書社1986年版，頁129-135。
[29]吳景敖：《西陲史地研究》，“白蘭于闐間之交通線”，中華書局（上海）1948年版，頁5-7。
[30]陶宗儀：《南村輟耕錄》卷二八，中華書局1959年版，頁346。
[31]張世南：《游宦紀聞》卷五，與李心傳《舊聞證誤》合印本，中華書局1981年版，頁46。
[32]李吟屏：《佛國于闐》，新疆人民出版社1991年版，頁184。
[33]李吟屏：《佛國于闐》，頁150-151。
[34]楊伯達：《番人進寶玉帶板》，載古兵選編《珍寶鑒別指南》，上海文化出版社1992年版，頁13-18。
[35]W. B. Henning， Sogdian List， Sogdica， London， 1940， pp.8-11; 這些地名中包括高昌、吐渾在內的五個，是由林梅村識別的，見林梅村：《粟特文買婢契與絲綢之路上的女奴貿易》，載林著《西域文明》，頁68-79。
[36]許新國：《都蘭吐蕃墓中鍍金銀器屬粟特系統的推定》，《中國藏學》，1994年第4期，頁31-45；《都蘭吐蕃墓出土含綬鳥織錦研究》，《中國藏學》，1996年第1期，頁3-26；《青海都蘭吐蕃出土太陽神圖案織錦考》，《中國藏學》，1997年第3期，頁67-82。
隋唐文化論文范文4
關于“奇葩”二三事
一直覺得人和人之間有著神秘的磁場?；蛟S你和某人一見如故，很契合的相識交流；或許和有些人從剛接觸就覺得氣場不合，那么在彼此眼中，你就是那個所謂的“奇葩”。
讀書的時候，我們班長就略“奇葩”，也不說她不好，從外表看就是一個正常的女孩，個子高、皮膚白、脾氣好，就是不愛洗頭。每次看到她滿頭油光、帶著大塊皮屑的，還一副無“屑”可擊的模樣撩撥長發，總覺得……不忍直視：朋友圈中也有“奇葩”的追星族，她對偶像的狂熱，除了下載劇集、演唱會、購買周邊等之外、還會特意請假接機、送機、去偶像家里開的飯店蹲點。平時聊天很正常，但只要一說到偶像，立馬像變了―個人，甚至她3歲的女兒，話還說不全，《tell me want uwannar be》哼的超準，舞蹈動作也分毫不差，讓人既無語又佩服。
我的朋友是奇葩
她原本有一份不錯的HR工作，突然一天覺得不滿意自己的生活，辭去了工作去了尼泊爾一個月體驗生活，然后一個月回來以后說交了一個尼泊爾男朋友，接著說要和他廝守，然后半個月不到說忍受不了分開了……正所謂青春走一回兒，其中的對與錯旁人也不便多說了，也許只有她懂辭去工作浪費了一個月的時間到底得到了什么，也許我沒有這種勇氣去挑戰，或許有一天我也會莫名其妙失蹤去找回自己……
最記憶猶新的“奇葩事件”
如今也已到了而立之年的我努力的回想著這三十多年發生在身邊的人和事，最后覺得有這樣一件事情堪稱我記憶里的經典“奇葩”，案例。
話說那年夏天，下課后，室友們在寢室里各自忙著自己的事情。唯一跟我們不同專業的X同學晚我們一步進了寢室后，在座位上坐了一會兒，便爬到了自己的床上。不一會就聽見一聲慘烈的叫聲：“我把502膠水滴到眼睛里了怎么辦啊？”接下來就是她的嚎啕大哭，然后寢室里炸開了鍋一樣……幸運的是后面及時去了醫院，和室友們歪打正著的急救方式，使得X同學最終安然無恙。其實現在想想都覺得后怕，但至今讓我們無法理解的是：這位姐怎么能糊涂到把502膠當成眼藥水滴到眼睛里的呢？好吧！果然是十分離奇，世間罕至。
關于“奇葩”
好朋友A，她總是在我們興致勃勃決定了去吃喝玩樂的時候突然說她不想去，也沒什么特別的理由，就是不想去而已。然后，我們就郁郁寡歡地散去了。此情此景大概發生過不下10次，不過我已經習慣她的特別，所以她至今仍然是我的好朋友。
好朋友B，曾經在學校是被許多宅男視為女神的人物。但其中的原因，我大膽揣測，除了姑娘本身長得美貌動人之外，宅男們大多只敢遠觀，而從不曾與她真正熟知。其實，這位姑娘內心住的是純爺們，大口喝酒、大聲說話、善良、淳樸、豪爽……總之，一般用在男人身上的形容詞，套用在她身上準沒錯！
好啦，其實我們每個人都會做一些別人看來“奇葩”的事，不過這些都無傷大雅。因為奇葩們的人生信條就是――做自己！
我的同學是奇葩
當初，他坐我后排的右邊，人長得高高白白的，但是臉上都是青春痘，還戴了一副眼鏡，他平時喜歡帶一個以前裝雀巢咖啡的水壺，然后里面裝的黑乎乎的，應該不是可樂，傳說是黃酒，那陳色還挺像的，平時喜歡像老頭子一樣看看報紙，這些都不算，的是，他有個癖好，喜歡在上課的時候趴在桌子上――舔……是的，沒錯，他喜歡舔桌子……這是什么樣的癖好啊……桌子是有多好吃??？！回想起那一幕，我就覺得好惡心，雞皮疙瘩都起來了，幸虧我坐在他的前方，否則一直看，豈不是天天要吃不下飯了！這位奇葩的同學讓我深深記在腦海中，時隔那么多年，我竟然還記得他的名字，額，大家覺得他算奇葩么？
“奇葩”朋友很可愛
奇葩，這個詞匯漸漸被人們賦予了貶義的意味。然而，我卻欣賞著“奇葩”身上的特質，那種讓人出其不意的言行舉止。其實在我的身邊，就很有幸地存在著一位“奇葩”朋友。她，有著超凡的自信，她曾說“春曉人也不高，不也做了模特，所以我也可以”，但事實上，她的身高163cm，春曉的身高175cm。她，有著異于常人的思維模式，寢室的朋友看到她剛從外面回來，問道“今天冷嗎？”而她的回答是“天不冷，是我身體冷。”回想這些“奇葩”朋友的經典語錄，深深感到，這樣的奇葩很可愛，為我們平淡無奇的生活增添了更多的樂趣，
傳說中的奇葩
奇葩，一直伴隨著我們成長。小學時每次說完話都輕聲復述一遍剛才說話內容的S同學；初中時為了追體育老師吃玻璃的W同學；高中時超級迷戀動漫，說話和動作都超級夸張的Z同學；大學時喜歡在寢室拿著手機假裝打電話的G同學……
就是因為世界上有那么多奇怪的人，才變得更有趣吧。
我碰到過的奇葩
我是真的寫不出來。這大概是我在AneCan編輯部碰到過最難寫的稿子了。奇葩！我作為奇葩界百年難得一遇的天才，竟然要讓我寫我碰到過的別的奇葩，這是讓我在蕓蕓眾生中挑選下一代接班人么？呵呵。那就稍微有點可惜了，因為我至今尚未發現這個人的存在。
但是也有可能我這個人本身接受能力太強或者記性略差，其實早就遇到過不少怪人，可―轉身蹦兩下，就完全無視此人的存在了。寫到這里，我隱約覺得我也遇到過這么―個奇葩，狠狠地讓我吐了口血，那是―個在洗頭店里發生的故事。但是由于我天性膽小，我怕被人打擊報復套麻袋，所以（此處省略140字），有興趣的朋友可以看@W凹W的微博，大家懂的。
東二402的奇葩們
太軍：說是太軍，其實更像《小兵張嘎》里的胖翻譯官。喜歡研究養生（其實是貪生怕死），喜歡聽演歌，唯獨不喜歡洗襪子。我們從來不在寢室的衣櫥里放任何衣物，因為洗得再干凈一樣會被染上煙熏味。太軍雖然人畜無害，卻也是個色迷心竅的主兒。曾經因為軍訓時朝著對面女生宿舍唱情歌而被罰站。陳彬：一直強迫我們叫他元彬，但是無論身高還是面容，他都更像是老撾逃難過來的。陳彬為人很熱情。他喜歡掐對方的大腿，以表達他的友善。也許就是這個原因，讓他四年來戀愛經歷為零。陳彬很討厭那些色迷心竅的人，所以他和太軍經常會為了“接吻是因為需要那張嘴，還是因為需要拿顆心”而打得不可開交。
小丁仔：小丁仔是我20多年人生中遇到過的最倒霉的一個――每次吃飯，他點的肯定最后一個上；每次買東西，他要的肯定斷貨；每次上課，他出現了肯定不點名，他翹課了肯定點名。每次考試，他沒復習過的肯定要考。
畢業多年，太軍找了個蘇州妹子，天天在家里聽評彈，研究紅酒。陳彬終于抱得美人，據說是個腿很長的車模。小丁仔留學日本，畢業論文被退回8次，延續他的霉運。雖然每個人都有奇葩的地方，但是我依然希望當年的黃金一代都能夠越混越好。
我身邊的奇葩事
有一天，我舍友問我“日本是在亞洲嗎？”……我從心里狠狠地鄙視了她一下然后回答了。然后她問“亞洲不是只有中國嗎？”我……什么都不想說了……“隋唐文化”讀“墮唐文化”嗎？我直接被石化了。
大學時的室友老說自己的男朋友長得像朱孝天，信以為真的我們各種星星眼跪求照片求了一個學期。第二學期開學總算帶了大頭貼過來給我們開眼界。一看，只有發型像朱孝天好嗎！
奇葩人很多事很多，聽到看到快樂就好～～
這個世界太瘋狂！
好像每個人都有過那么一個奇葩同學，他們大多呱噪、百搭、是非多，看上去似乎和誰都很熟絡，又似乎沒有誰覺得和他很熟絡，當然還必然附加一些舉止異常、思維怪異等極品因素才能煉就為奇葩，不分男女，人神共憤。他們在各類同學聚會中絕不會受邀約，卻總是能不幸論為話題焦點。
好像每個人都有過那么一個奇葩鄰居，他們似乎是一個裝修控，專挑你周末在家的時候各種敲打、天翻地覆，專挑你要睡懶覺的時候打沖擊鉆、地動山搖。他們家還極有可能有個恐怖小毛頭，每當夜深人靜便開始啼哭吵鬧，更可怕的是他們家還有一只同樣暴躁的巨型犬，每次開門關門都愛汪汪汪吼個不停。
再見！地球人
好像每個人都遇到過那么一個奇葩客戶，他們似乎是個天生的挑剔狂，設計不夠新穎，內容不夠豐富，形式不夠規范，創意不夠大膽……總有天大的問題令人不滿。一改二改三改，不到最后一刻、不改到精疲力竭，是絕對不會滿意的。
隋唐文化論文范文5
論文摘要:由于各國的政治體制、經濟制度、制度文化和價值觀念特別是文化差異等背景不同，從而形成了不同類型的社會保障制度。在體系演進的過程當中，我們應注重借鑒和吸收國際經驗，從制度的發展規律和歷史、文化的視角，選擇具有代表性國家的農村養老保障制度，為當前我國正在進行的和諧社會農村養老保障制度建設提供借鑒經驗。建立具有中國特色的農村養老保障制度，要強化政府的責任、提倡孝文化，在觀念上和模式上培育新的家庭養老方式、建立民間的農村社會養老慈善機構，多渠道籌集社會養老慈善資金。
中國是一個擁有八億農民的農業大國，加快建立健全農村養老保障制度是破解“三農”問題的關鍵，是建立社會主義新農村的重要組成部分，也是構建和諧社會的有力保障。黨的十七大明確提出了“老有所養”的民生保障目標，以及“加快建立覆蓋城鄉居民的社會保障體系，保障人民基本生活”的目標任務。根據黨的十七大和十七屆三中全會精神，國務院決定，從2009年起開展新型農村社會養老保險試點，探索建立個人繳費、集體補助、政府補貼相結合的新農保制度，實行社會統籌與個人賬戶相結合，與家庭養老、土地保障、社會救助等其他社會保障政策措施相配套，保障農村居民老年基本生活。2009年試點覆蓋面為全國10%的縣(市、區、旗)，以后逐步擴大試點，在全國普遍實施，2020年之前基本實現對農村適齡居民的全覆蓋。
社會保障制度作為現代工業社會的衍生物和現代文明的重要標志，既是當代社會發展的普遍、必然趨勢，同時又是在各國特殊的經濟、政治、社會、歷史、文化環境的綜合影響下得以建立和發展的。國外大部分國家都為農民建立起了農村社會養老保險制度，由于各國的政治體制、經濟制度、制度文化和價值觀念特別是文化差異等背景不同，從而形成了不同類型的社會保障制度。因此，在體系演進的過程當中，我們應注重借鑒和吸收國際經驗。本文選擇了兩個具有代表性國家的農村養老保障制度:一是從歷史和文化的角度借鑒日本的農村養老保障制度，因為一個國家的社會保障制度離不開民族文化的支撐和這個國家的國情，日本跟我們國家的文化相近，文化的源流相同;二是從制度的發展規律借鑒德國的經驗，因為德國是世界上實行農村社會養老保障政策歷史最為悠久的國家，其養老保障政策獨具特色，它走的不是北歐國家的制度，但比較平穩。本文就以上兩個國家的養老保障模式進行比較和探討，力圖對我國養老保障制度的建設有所裨益。
一、德國農村養老保障制度
1.基本情況。德國是現代社會保障制度的起源國，1883年德國創建社會保險制度，至今已有一百多年的歷史。德國的農業以家庭經營為主，全國約有25萬個農業企業，農業勞動力占總勞動力的2%。1951年，德國就頒布了《農民養老保障法》，邁出了建立一個獨立的農村社會保障制度的第一步。德國的農民養老保障制度一開始就獨立于一般社會保險制度，德國的農民最初沒有被納人國家社會保險制度中。1957年，德國開始實施農民老年援助法，即對將農場交給繼承人之后的年老農場主進行現金補貼，通過對老年農民扶助的方式，把農民正式列人了國家社會保障體系。1995年1月1日生效的農業社會改革法將農民老年援助更名為農民老年保障，對農民養老保險金進行了大幅度的改革，將農民老年保障歸人社會保險領域，而不再是社會救濟領域。其保險的賠償范圍包括康復在內的醫療職業和家庭援助年齡超過65歲領取的養老金、保險稅款津貼、放棄財產及生產的農場主支付養老金和補償津貼。
2.主要特點。德國農村社會保險制度從一開始建立就有著良好的經濟、政策和社會環境。建立之后，經過不斷的改革深化，目前已相對健全和完善。一是項目較全，與一般社會保險相比，在農村社會保險中除了沒有失業保險以外，其他的社會保險項目都有;二是覆蓋面寬，農業人口幾乎都被納人農村社會保險保護之下;三是標準高，在繳納相同數額保險費的前提下，在每一個保險項目下提供的待遇，原則上與一般保險待遇相適應;四是管理好，農村社會保險經辦機構不僅要在確定保險費標準、待遇條件、待遇標準、發放年金或其他補貼等方面行使管理職能，而且要就《社會法》中規定的受保險人的權利和義務為保險人提供指導、說明和咨詢;五是津貼多，在德國社會保險體系中，政府為農民拉平年保險提供保險津貼，在發生農業事故時，也為農業企業提供幫手或者家庭幫手，安排頂替人員。
3.可借鑒的成功經驗。德國的農村養老保障制度建立得早，管理科學且體系較為完備，值得進行研究和借鑒。
第一，德國農村養老保障制度建立得較早，有著較長時間經驗的積累。從1957年10月的農場主輔助養老基金開始，專門以職業為導向確保農場主及其配偶以及在農場工作的家庭成員及其家屬的社會保障。德國農村養老保障制度參保對象從農場主、農場主的配偶、農場全職工作的家庭成員，若已年滿18歲則有義務參加保險。我們國家可以建立按群體、分層次的農村社會養老保險制度體系。從我國農村社會養老保險的實際情況來看，農民中不同參保對象存在著較大的不同，其對養老保險制度的需求也就存在著差別，因此構建我國農村社會養老保險制度基本框架時就必須考慮到這個問題?？梢詫⑽覈r村養老保險的參保群體分為以下幾大類:純農戶、進城務工人員、失地農民、小城鎮農轉非人員和農村計劃生育戶。對于這五類農民群體應根據他們自身的特點采取不同的養老保險模式。
第二，在資金籌措中，既有農業企業主，也有家庭成員繳費，還有聯邦自己支持。政府為了減輕財政負擔，還通過采取優惠政策，鼓勵農場主購買商業保險，這樣德國的農村養老保險就由社會保險、終老財產(老年農民將莊園移交給繼承人以后，保留下來供自己使用的住房等財產)和自我保障組成。
第三，德國農村養老保障的管理體制規范、管理效率較高，除了及時立法以外，還設立專門的農民養老保險機構，而且其社會保障工作人員都有很高的文化素質和專業修養。德國的農村養老保險業務由聯邦和各州農村社會保險經辦機構管理，該機構是自治的法人組織，經辦機構不僅要在確定保險費標準、待遇條件、待遇標準、發放年金及其他補貼方面行使管理職能，而且還為受保險人提供指導和咨詢。目前，德國有13家農村養老保險經辦機構，并組建了一個全國性的農村養老保險經辦機構總聯合會(gla)。
第四，及時改革養老保障制度，兼顧社會功能和經濟功能。德國的農村養老保障政策不僅具有保障農民福利的社會功能，同時還具有促進產業結構調整、提高農業生產效率等經濟功能。20世紀70年代，德國將農場主的退休年齡從65歲降至55歲，并在農場主享受養老金時附加條件，即要求農場主必須在50歲以后就開始通過繼承、出售或長期租讓等方式轉移他的農業企業，成為農業退休者。德國聯邦政府專門向農村養老保險機構額外提供特殊的農業結構性補貼資金，用于發放促進農業企業移交或放棄農業生產的養老金。這些養老保障政策的實施讓農場主提前放棄土地生產，將農場交給富有創新精神的年輕一代。這對于促進農業技術化、知識化和效率化起到了非常重要的作用。目前，為適應人口老齡化加速的需要，德國逐步將退休年齡由65歲推遲到70歲，同時還于1995年新建了一項保險制度—護理保險制度，以解決年老、病弱人員對護理的需要。
二、日本農村養老保障制度
與我國具有相同儒教文化背景的日本，農村養老保險制度比較完善?？疾烊毡镜恼误w制、歷史發展、經濟特點、文化特色等，探索日本農村社保制度建設的現狀和特點，并進行制度分析，有利于加深對日本農村當前養老保險制度的理解和認識，對我國如何建設和完善農村養老保險制度具有一定的借鑒和學習意義。
1.基本情況。日本是東亞國家最早走上資本主義道路的國家，也是最早建立社會保障制度的國家。日本國民應該說跟我們國家有更多的相通性，包括家庭觀念、家庭保障、社會的結構等等。所以，日本社會保障制度對我們來說有很廣泛的參考價值。日本農戶具有小規模經營和兼業經營兩個基本特點?！岸稹鼻?，同為東方國家的日本與中國，過去對老人的撫養也是以家庭為主。傳統的日本農戶多為直系家庭，老年后生活依靠長子撫養、照顧，“家”制度在日本社會起主導作用。老年人生活所必需的資源和援助基本上都是由家庭來保障的。日本的農村社會保障制度則形成于20世紀50年代以后，到60年代初，日本政府建立了一系列的農村社會保障制度。特別是《國民健康保險法》和《國民年金法》的頒布，開創了日本農民醫療保險制度和養老保險制度的先河。1961年《國民養老金法》實施，從此，日本進人了“國民皆保險”、“國民均年金”的福利時代，這兩種保險制度是日本農村社會保障制度的主要部分，而且國民的社會保障水平也在逐步提高。
2.主要特點。三支柱養老保障體系。第一支柱:基礎年金(國民年金)。1986年日本把厚生年金保險等八種年金統一起來，引進基礎年金，實現年金制度一體化?；A年金作為一種義務，凡年滿20歲—60歲的日本國民均須加人國民年金，具有強制性。這是一項與收人無關的養老保險制度，面向全體國民，為老年人提供基本收人保障。第二支柱:農業者年金。1970年專門制定了《日本農業年金基金法》，1971年正式實施農業者年金。其保險對象為農村地區除厚生年金、共濟年金的加人者及其配偶之外的具備國民年金被保險者資格的農業經營者及其后繼者。強調自愿原則，政府給予稅制上的優惠政策。這是日本政府向不滿足于基礎保險的較富裕的農戶提供的一種保險方式，包括農民年金、國民養老金基金和共濟年金三部分，是國民年金的重要補充。第三支柱:個人儲蓄。農民個人或家庭通過自愿安排，將一部分現期收人進行儲蓄或購買人壽保險以為老年生活做準備。
在日本，民間的農業相互救濟協會(簡稱農協)舉辦的人身共濟保險對農民養老及其他社會保障發揮了重要作用。綜合而言，與東亞其他國家相比，日本的社會保障體系建立相對早一些，而且主要是模仿西方模式，然而卻由于它比較重視個人、家庭的作用，從而帶有明顯的亞洲特色。
3.可借鑒的成功經驗。日本的養老保障制度盡管建立不算很早，但是發展很快，到20世紀70年代就基本完成了制度建設并迅速跨人發達國家行列。以石油危機為轉折點，日本及時對其向西方福利國家模式發展的勢頭進行了調整，強調個人、家庭以及企業、團體的作用，以減輕國家負擔。
第一，資金來源采用個人、雇主、政府三方負擔的方法，從而使支出有了可靠的來源并能使國民的權利和義務統一起來。
第二，國家立法。依法推行農村養老保障制度。戰后日本農村養老保險制度的形成和發展過程，也是相關法規不斷完善、充實的過程。日本的社會保障制度先立法、后實施，使農村養老保險制度法制化、科學化、規范化。
第三，建立多層次、多類型的養老保險制度。日本既有法律強制國民加人的基本保險，又有企業為職工建立的補充保險，還有社會互助保險和個人自愿參加的儲蓄性養老保險。日本農村養老保險制度，從國民年金制度、國民養老金基金制度、農民年金制度到共濟制度，具有多層次特點，可以滿足農民不同層次的養老保障的需求。該制度從參保農民的年齡、務農時間進行資格限制，從資金來源、資金管理人等進行了嚴格的要求，充分保證制度的可操作性和持續性。
第四，為了適應21世紀人口老齡化浪潮，日本從1994年把領取養老金的起始年齡推遲到65歲，并針對日本家庭小型化趨勢，從2000年4月1日推出了新的看護保險制度。護理保險提供的服務包括保健、醫療、福利在內的綜合服務，主要有被保險人大部分時間住在自己家中接受各種服務的居家服務，被保險人人住到各種福利設施的設施服務兩大類。在費用負擔方面，接受了護理保險服務的被保險人承擔10%的費用，其余90%由護理保險負擔。這種新的制度，體現了對老年人的人文關懷，非常值得我們借鑒。
第五，文化特色。日本是受儒家文化影響較大的國家之一，其家族制度深深打上了中國家族制度的烙印。但日本的家族制度自身有其鮮明的特點:注重家中的身份關系，而把血緣系譜關系放在次要地位。下級必須絕對向上級盡忠，所有的集團成員，包括首領都必須向集團的利益盡忠。為了家的良好運作和延續，日本文化還具有開放性特點。645年的大化改新，吸收中國隋唐文化;1868年明治維新，吸收西歐文化;第二次世界大戰后，吸收美國文化。當然，這種吸收外來文化并不是單純的模仿，而是充分考慮到現實的需要和可能性，有選擇地進行消化和改造。儒家文化的家族制度對日本的早期影響，使得日本農村養老保險最初以家庭養老為主。而19世紀和第二次世界大戰后，具有開放性特點的日本文化逐步學習西歐和美國文化，因此，從19世紀，日本農村養老保險制度也明顯具有歐美特點—社保制度比較完善、社會性較為突出。
三、對我國的啟示
綜合以上兩種農村養老保障制度，我們還要重點強調以下幾點:
1.強化政府的責任。政府在農村養老保障制度建立過程中起主導作用，保證民生、改善民生是政府自始至終核心的使命。農村人口萎縮以及老齡化的發展態勢，決定了政府對農村社會養老保障必須承擔更大的責任，這也是發達國家為我們建立農村社會養老保障制度提供的經驗。從公共財政的角度看，在農村社會保障范圍，屬于純公共品包括社會救濟、社會福利優撫安置、農村最低生活保障等，農村純公共品的提供同其他純公共品的提供一樣應由政府免費供應。屬于準公共品范圍的主要是指農民養老保險等。但是，由于農業本身具有基礎性和效益的外溢性特征及農民對社會的貢獻和現實收人水平制約等，政府也應該在這些公共產品的提供中承擔責任，并且對于農村養老保障的制度設計方面進行投人，表現出積極的態度和措施。因為政府掌握的是公共資源，理所當然應為民眾謀取利益。國家財力也要通過相關的制度反饋于民，一個是公共設施，一個是公共服務，另外就是福利制度，它出錢讓老百姓受益，所以財政負有天經地義的責任。我國目前投人社會保障與福利方面的資金偏低，因此要調整公共財政支出結構，把更多的資金投到社會保障里面，這是我們財政改革的方向。
2.提倡孝文化，在觀念和模式上培育新的家庭養老方式。近年來，由于受到養老金支付壓力的日益增大，不少西方國家重提家庭養老保障，開始向這一方面回歸，希望在解決廣大居民的養老問題上能夠重新發揮家庭養老的優勢。家庭保障作為一種非制度型、非正式的而又天然的國民生活保障系統，意味著在多元化和多層次的養老保險制度發展模式下，家庭成為可以輔助社會養老保障制度的一種有效的養老保障載體。在傳統的東方儒家文化作用下，家族制度和家庭養老模式對我國農村人口有著根深蒂固的影響。在中國的傳統文化中，家庭養老不僅是一種物質供養，更兼有家庭親人的精神撫慰，這是其他養老方式所不能完全替代的。尤其是家庭養老中，家庭成員之間的相互關心、相互支持、相互鼓勵，以“家”作為紐帶加強了家庭成員的情感交流等，家庭養老的這種精神慰藉作用，更是社會性養老保險不能代替的。近年來，我國政府極力在農村建立社會性養老保險制度，但效果甚微，這里面固然有繳費方式的不合理因素，但是家庭養老的觀念對其影響也不可忽視。政府要引導重視挖掘傳統文化，弘揚中國傳統倫理道德，培育農村良好的社會風氣，培養人們敬老愛老的道德風尚，發揮先進文化的導向作用，對于提高農村家庭養老的效益具有十分重要的意義。同時，應進一步擴大社區養老支持的范圍，凡是有經濟能力的地方，都要逐漸實施鄉、村集體負責的養老保障制度，以減輕個人和家庭的負擔。因地制宜地建立一個以國家為后盾、以社區為中心、以家庭為單位、以人為本的養老支持體系，在個人、家庭、社區和社會四者之間形成一個相互依存、相互補充的良性循環系統。因此，我國農村養老保險制度建設過程中，在加大社會性養老保險制度建設的同時，亦不能忽視家庭保障等傳統保障形式的補充作用。
3.建立養老保障基金運營機構，促進農村養老保障基金的保值增值。國家要通過制定有關政策為農村養老保障基金的保值增值提供條件。我國要改革現行財政預算制度，將農村社會養老保險基金單獨編制預算。社會組織發達、人才條件好的地區，借鑒國外養老基金管理的成功經驗，可嘗試建立保險基金投資運營機構，按照市場化原則運營保險基金，實現基金的保值增值，推動農村養老保障制度創新模式的規范運作。同時，政府應實行規范化管理，建立起責任明確、政策具體、針對性強的保障措施，成立國家和省級社會養老保障管理中心，對決策、經辦和基金安全增值等進行全過程的動態監管機制，明確管理的科學化以及基金安全基礎上的保值增值，確保制度模式的公平、陽光、透明，建立嚴格的審核程序，確保個人賬戶基金安全完整。
