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大眾傳媒對生活的影響范文1
傳播正確的社會價值觀
娛樂休閑是人們日常生活中重要的內容，是緊張的工作之余精神放松的方式?，F實生活中的社會人，工作生活中承受著較大的心理壓力，到一定時候，這種心理壓力必須通過一定的途徑宣泄出來，使壓力得到緩解，否則不利于身體健康。調查顯示，人們在休閑時，不僅使精神得到放松，同時會獲取很多社會信息。電視節目、讀報、上網就成了主流的休閑方法，其中電視節目尤其重要，電視節目從視覺、聽覺、感受、節目主持人的引導等多方面給受眾傳播信息，使受眾全方位了解社會眾多元素。尤其是其中一些互動環節或者訪談類節目，可以使受眾更好地參與到思考某些問題和社會現象中來，導向作用更加明顯。
重慶電視時尚頻道將社會的眾多元素進行融合，集時尚資訊、休閑娛樂、都市文化為一體。該頻道是全國獨家播出全自辦欄目的頻道，頻道健康綜合指數排名重慶第二位，收視率始終穩居重慶電視臺各大頻道前三位，是重慶地區頗具特色的頻道。
重慶影視頻道正面引導的形式多樣，比如大型、公益性主題晚會、專題報道、名師解讀等。通過對親情、友情、愛情等進行闡釋，使受眾更好地認清社會價值觀，不斷規范、提高自己，對于受眾樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀及崇高的社會主義榮譽感都具有很大的積極作用。
在引導中注意采取特殊方式
由于部分大眾傳媒對主流價值的認識不夠，對主流價值的宣傳過于簡單化、教條化，宣傳和引導方式不當，致使主流價值邊緣化。甚至部分大眾傳媒自身的價值觀就存在問題，也就不能促進良好社會價值觀的構建。有的媒體表達的中心思想不統一，相互存在著矛盾，不能形成清晰合理的哲學思想。一些電影、電視劇，一些低俗化的商業炒作，對受眾不僅不能起到良好的導向作用，反而助長了錯誤的社會價值觀。因此，要對受眾進行更好的引導，就要反思大眾傳媒的低俗化、過度娛樂化等負面行為。大眾傳媒要采取健康、規范的方法，與受眾建立更好的關系，正確引導受眾積極向上。
重慶電視不但以歌舞、評書、脫口秀、小品等娛樂表現形式豐富大眾精神生活，還采取其他較為嚴肅、深入的節目影響受眾社會價值觀。比如以“都市生活中的矛盾糾紛”為主線，通過小演播室內的訪談和外景穿插講述當事人雙方的沖突，加入心理、社會等學科的深入分析和討論，在真實故事的基礎上為觀眾提供現實生活的指導，引導人們面對生活困境和心理疾患做出智慧的選擇，做了一檔探討都市人心理問題、解開生活中種種郁結的專業談話節目。此外，還提出了本土幫忙類民生節目，幫老百姓解決在日常生活中遇到的各種困難，如消費投訴、情感援助、生活幫忙、公益服務等。通過這些節目，從社會、精神多方面向受眾宣揚、傳播社會主流元素，積極引導受眾形成正確的價值觀，規范自身行為。
提升自身建設，促進社會的和諧健康發展
同志指出：“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新，激發全民族文化創造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上?！痹诋斍暗臍v史機遇期，弘揚社會主義文化，釋放全社會的文化創造活力，為構建社會主義和諧社會做出應有的貢獻，電視是一個不可或缺的渠道。重慶電視也應該提升自身建設，順應時代潮流，促進社會的和諧健康發展。
總之，“寓教于樂”是大眾傳媒的重要原則之一，重慶電視的發展也是如此。重慶電視在娛樂化背景下進行節目創新，在具有娛樂性、知識性的同時也讓觀眾參與進來。同時，重慶電視的發展必須立足于本土化、民族化，以平民化、日常化為發展重點，結合重慶的具體特點、時代特色，借鑒海外節目的成功經驗，從而打造出既能反映重慶特點，又有世界胸懷和時代特色的節目來。
【本文為重慶市社會科學規劃項目研究成果，項目編號：2011SKZ1106】
參考文獻：
①孔令順：《中國電視的文化責任》，中國傳媒大學出版社，2009年版
②張力偉 孔崢：《本土化中國電視產業研究》，北京廣播學院出版社，2003年版
③李嵐：《中國電視產業評估體系與方法》，華夏出版社，2003年版
④央視-索福瑞媒介研究有限公司（CSM）：《中國電視市場報告》，華夏出版社，2003年版
大眾傳媒對生活的影響范文2
關鍵詞： 大眾傳媒 體育運動 虛擬現實 注意力經濟
難以想象如果現代人的生活里沒有網絡、電視、廣播、報刊……那會是怎樣的景象，現代生活的特征之一就是傳媒對生活的巨大影響，從早上醒來睜開眼睛那刻起，一個人每時每刻獲取的信息里無處不見傳媒的影子：無論是打開收音機收聽早間新聞，還是展開報紙瀏覽最近發生的大事，又或是打開電視觀看天氣預報……人們關注的是信息，而對這來到自己身邊的信息所依賴的媒介卻習焉不察，大眾傳媒就是這樣滲透在每個人的生活里，悄無聲息又無孔不入，暗中影響著人們對現實的建構和認知。作為現代生活的一部分，現代體育運動也深受媒介的影響。媒介不僅是體育運動的報道者和記錄者，而且深入到了體育運動機制的現實建構之中，成為左右體育運動發展的諸多因素中一個舉足輕重的力量。然而，體育運動也并非消極地受到傳媒的影響，它也以自己的方式或多或少地改變了傳媒，甚至它自身就是一種復雜的傳媒。
一、大眾傳媒、虛擬現實與體育的媒介化
什么是大眾媒介呢？通常認為，“媒介就是大規模傳遞信息的載體，是通訊社、報紙、雜志、書籍、廣播、電視、電影等的總稱”［1］?，F代社會是一個高度媒介化的社會，法國思想家鮑德里亞提出了“擬象”、“仿真”、“超級真實”等術語來描述這種高度媒介化的現實。廣義的仿真指摹仿，包括仿造、生產和狹義的仿真等；廣義的仿真物即廣義的擬像；狹義的仿真則指超級真實的再現，其仿真物為狹義的擬像［2］。
而“超級真實”又是什么呢？這要從鮑德里亞對符號價值的界說講起。鮑德里亞認為，對于人而言，事物都同時具有兩種價值：作為物品的價值和作為符號的價值。事物的文化價值主要是由具有象征意義的符號決定的，人類的社會活動總是伴隨著符號交換，而對事物和符號的摹仿就是仿真。依據生產“符號價值”的因素不同，他將人類社會分為了以下幾個階段：在傳統社會里，符號價值由種性決定，“在種性等級森嚴的社會里，沒有時尚，沒有社會流動，只有社會分發。在這樣的社會里，符號受到禁令保護”［3］317。比如同樣是龍的圖案，對于不同官階的官員而言，他們衣服上所被允許出現的圖案是不同的，處于下級的官員不能使用上級的官員衣服上的圖案，否則就會被視為冒犯和不敬。在這一時期，事物的符號價值主要由仿造的水平決定，所遵循的是自然價值規律［3］302-328。
隨著工業革命的來臨，神圣價值開始解體，符號的神秘性被打破，人們生產出的物品帶有了全新的屬性：這些物品的價值完全由市場價值規律決定，表現出交換價值，沒有什么原型。比如鞋廠批量生產的鞋子，它們都是流水線的產物，都具有相同的特征，無所謂哪個是原本，哪個是復制品。這一時期，符號價值主要由生產的水平決定，遵循的是商品價值規律。
隨著計算機和網絡的出現，我們進入了一個新型的仿真時代，仿真更發展為擬像，它不再需要什么原型。這時事物的符號價值主要由仿真決定，所遵循的是結構價值規律。在這個時代里，我們的世界完全被擬像與仿真所控制，擬像與真實之間的界限已經消失，于是“擬像不再是對某個領域、某種指涉對象或某種實體的模擬。它無需原物或實體，而是通過模型來生產真實：一種超級真實（hyperreality）”［4］。
鮑德里亞用超級真實一詞來說明現代社會生活不再是“在那里”的客觀存在，而是徹底淪為了符號化的幻像，完全成了摹仿的產物。日常生活里不再有什么“實在”、“本質”、“真實”，一切都被“理想化”的模型所主導，不再是戲劇描述再現生活，而是生活模仿戲?。喝藗儚摹毒焚徫镏改稀防飳W會如何穿衣打扮，從《心靈雞湯》一類的暢銷書里學會如何為人處世，從肥皂劇里學習如何談情說愛……顯然，這種“超級真實”主要就是大眾傳播媒介的產物：錄像就是對現實在影像上的虛擬，錄音就是對現實在聲音上的虛擬，而現場直播只是意味著“在信息中事件及其復制品的瞬時接近”。
借助于鮑德里亞的“超級真實”來考察現代體育運動，就會發現它已經高度媒介化、娛樂化了：體育運動從業者變成了形象刻板的體育明星，對體育運動的報道變成了“媒體奇觀”，體育變成了一種景觀。
從精神實質來看，體育是以身體訓練為手段來達到教育的目的，從根本上說，它是一種人文教育［5］。而教育又是什么呢？按照德國哲學家康德的解釋，教育是“指保育（養育、維系）、規訓（訓誡）以及連同塑造在內的教導”，“人只有通過教育才能成為人，除了教育從他身上所造就出的東西外，他什么也不是”［6］。按照這種觀點來看，體育作為人文主義教育的一部分，是個人自我完善的手段，這就意味著行動者的親身參與。而現代社會里，被媒介所廣泛報道的體育運動卻并非如此，它是由“眾多行業贊助，全民參與的帶有一定商業性質的活動”［7］，公眾對體育運動的這種參與是間接和虛擬的，更多的是通過媒介來實現的一種娛樂活動，這與作為人文教育的體育已經沒有多大關系了。
隨著體育運動被傳媒變得娛樂化，體育運動從業者也變成了大眾的消費對象――體育明星。有學者指出：“大眾所迷戀、追逐、崇拜的偶像明星，并不是運動員本身的自我，而是經過大眾傳媒包裝了的外在形象?！纱硕a生的明星崇拜就成為伴隨著對形象化的文化的一種消費?！保?］當運動員的形象變得比他的運動成績還要重要時，媒介已經征服了體育。
于是，對體育運動的報道也就變成了“媒體奇觀”，因為媒體傾向于以一種戲劇化的方式來觀察和報道事物。有研究者一針見血地指出，2006年的德國世界杯足球賽就是一場體育媒體奇觀：“技術精湛的球星、狂熱的球迷、性感的球星太太、充滿懸念的比賽結果、層出不窮的花絮新聞”，“媒體打造的體育‘奇觀文化’，把體育簡約為形象、展覽和故事，并且運用各種娛樂形式向不同階層的大眾推銷運動員的形象、人品和成績，每天的體育新聞報道都是按照娛樂的要求來構思”［8］，在媒體打造的體育奇觀面前，人們都變成了看客和觀眾［8］。
二、傳統體育媒介、注意力經濟與作為媒介的體育
按照信息傳遞的方式不同，媒介可分為廣播媒介、電視媒介、網絡媒介、紙質媒介等類型；按所傳遞的信息內容不同，媒介又可分為綜合型與專業型兩大類，圍繞著體育這一內容來源，就形成了體育媒介，這就是對于體育媒介的傳統定義。從以上的介紹可以看出，它包含了多種媒介類型，涵蓋了從廣播媒介、電視媒介、網絡媒介、紙質媒介等諸多類型，是對各種媒介在內容上的定性。
隨著社會的高度媒介化，體育運動也發生了變化。一方面是對體育運動的報道被傳媒變得娛樂化、體育運動從業者變成了形象刻板的體育明星，另一方面是體育運動本身就變成了媒介，并成為左右其他媒介的重要力量。
1997年美國學者邁克爾?戈德海伯發表了《注意力購買者》一文，在文中他提出了“注意力經濟”這一概念，用以說明在互聯網時代過剩的信息里，只有人們的注意力才是稀缺的資源，誰能吸引更多的注意力誰就能成為世界的主宰［9］。有學者認為：“媒介經濟的本質就是注意力經濟?！保?0］以奧運這一重要的體育賽事為例，奧運會的收入來源主要有兩個：一是來自媒介的銷售收入，二是來自贊助商與廣告商的贊助。贊助商之所以會投資奧運會，就因為它本身匯聚了巨大的注意力資源，能夠給他們帶來巨大商機。正如北京市委書記、北京奧組委主席劉淇所指出的：“從本質上看，奧運經濟是由注意力資源的相對集中給舉辦城市和國家帶來的一種階段性加速發展的經濟現象。如果這種注意力資源得到充分利用和開發，將對舉辦城市和國家的經濟、社會發展產生巨大的推動作用，使經濟發展和城市建設水平適當超前?！保?0］從注意力經濟的角度來看，像奧運會這樣的體育賽事乃至體育明星就是一種媒體，發揮著媒體的功能［7］，它幾乎整合了電子廣告媒介、印刷廣告媒介、事物廣告媒介、戶外廣告媒介和人際傳播媒介等所有媒介［11］。從歷史上看，可口可樂、耐克等國際品牌的成長無不得力于國際體育賽事的傳播，這已足以說明體育賽事作為媒介的影響力。從現實中的情況來看，像姚明這樣的體育明星，在他的成名背后所隱含的就是中國13億人口對美國NBA的關注和由此帶來的電視廣告收益以及與之相關的體育服飾、用品銷售的增加；火箭隊以姚明為商品性形象與國內的一些企業達成的上千萬元的廣告收入協議，以及圍繞他展開的商業文化運作［7］。
總之，在注意力經濟的背景下，作為現代生活的一部分，現代體育運動不但深受媒介的影響，而且它本身就成為了一種獨特的媒介，深刻地影響和決定著其他媒介的發展。
參考文獻：
［1］李彬.傳播學引論（增補版）.北京：新華出版社，2003.
［2］佚名.虛擬現實、沉浸及其文化意涵.虛擬無忌網站.
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［6］康德著.趙鵬，何兆武譯.論教育學.上海：上海人民出版社，2005，（3-5）.
［7］劉瑛，張永軍.消費經濟視覺中的體育明星及消費文化功能.廣州體育學院學報，2008，（2）.
［8］陶玉流.媒介再現與體育真實建構.體育文化導刊，2008，（4）.
［9］傳媒觀察.從“二次銷售”到“購買―銷售”.省略/a_ArticleShow.aspx?view_id=40619.
大眾傳媒對生活的影響范文3
關鍵詞：方言影像 消費文化 娛樂文化 “小眾化”
影像藝術充斥著我們的生活，影像也成為了人們對生活感受的來源。電視、電影、錄象、影碟、廣告等等無不用影像來吸引人們，有人驚呼我們已經進人了一個影像文化的時代。二十世紀八十年代以來，影像藝術中呈現出一個引人關注的現象，就是方言影像作品的勃然興起。鞏俐演的“秋菊”用陜西話打起官司；張國立在《手機》中用四川話表達了教授的無奈；趙有亮用滬語吐訴著“孽債”的痛苦。當電影和電視劇用方言火了一把以后，方言欄目劇也火熱開了。湖南、重慶、四川、云南、江西、陜西、天津、北京、東北三省、河南、上海等地區省市級電視臺都有方言短劇。就湖南而言，本土笑星奇志和大兵的方言相聲家喻戶曉，在湖南受眾中其地位完全超越北方相聲名家。湖南經視的方言短劇《一家老小向前沖》創全國電視綜藝欄目白天檔收視率之最。2002年，娛樂脫口秀節目《越策越開心》橫空出世，成功地創造了電視娛樂方言類節目的典范。
在國家大力推廣普通話的今天，在文化全球化、信息全球化的社會，發軔于交通閉塞交往隔絕、生存空間越來越狹窄的方言，為何會成為大眾傳媒中的文藝的一種令人注目的工具?在現代性語境中方言影像為何會有如此強的生命力?方言影像藝術的勃興有怎樣的文化背景?又有怎樣的發展趨勢?對于這些問題，本文將從一個全面的全新的學術視野予以剖析。
一、消費文化與地域文化自我確認的訴求
如果我們將自己所置身的生活與過去相比，不難發現我們正經歷著一場深刻的社會變革和文化轉向。二十世紀八十、九十年代，隨著我國改革開放和計劃經濟到市場經濟的轉型，國民經濟得到快速發展，人民生活的水平大幅度提高了，社會進入到一個大眾消費的時代。在消費社會里，人們消費物質，也消費文化。伴隨著大眾媒介的普及，適應社會大眾趣味的大眾文化迅速興起，并不斷擠壓著精英文化和高雅文化，滲透到社會生活和文化領域的方方面面，實現了文化的轉向。這種文化轉向的重要特征之一是，在美學和藝術領域中，從審美的文化向消費的文化轉變。
歷來人們都把文化藝術理解成具有精神特征和價值特征的東西，它超越于具體和現實的功利性，不為外在的東西所左右。正如霍克海默所說，“人類，就其沒有屈從于普通的標準而言，他們可以自由地在藝術作品中實現自己。”文藝的這一特質使其與人們現實的具體生活和行為，尤其是經濟生活和行為有所區別。大眾文化則與以往的文化藝術有截然不同的特點，凸顯商品化和消費化的特征，或者說本身就成了商品和消費品。在市場化的社會，文藝已不再是一種孤立的文化現象，也成為一種經濟現象，文化和藝術的品性發生了變化，利潤和效益成為文藝的重要目的之一，隨著社會全面走向市場經濟，文藝用人們喜聞樂見的形式去滿足大眾的口味，俯就公眾，從而獲取更多的經濟利益。
斯科佩克認為，一個文化存在最明顯的標志是“獨特的或具有特異性的言語形式”的使用②。在以區域性社會階層為題材，反映地域文化的文藝中，采用當地觀眾普遍適應的方言、方音，似乎也是文藝生產的必然要求。
從社會語言學的觀點看，方言能成為深刻的社會紐帶，這種紐帶靠共同語是無法建立的。同一地域的人們對方言、方音的情感認同會產生一種凝聚力和向心力，使不同職業、地位、性別、年齡、身份的人達到心理同歸。在消費化文化背景下，文藝作為一個文化生產場，勢必以所在地區為目標市場，以區域性觀眾為重要定位，這時方言這種獨特的言語形式可望成為連接觀眾的紐帶，尤其是展現地域文化、地方風土人情為主要內容的文藝生產中，方言的選擇使方言言說者倍感親切感，產生強烈的自豪感、成就感，同時使方言言說者更能理解影像文本的原初意義，實現較少損耗的解碼與信息還原。另一方面，生長在特定自然環境、社會習俗、歷史背景下的觀眾，對共同的地方風物、歷史、習俗等地域文化具有共同的認知，通過影像形式的正式播放和群體的收看，以前被主流傳媒漠視和放逐的地域文化得以確認，使地域文化的身份和地位得到提升。按照布爾迪厄的觀點，文化資本是提高和強化社會階級地位的一種手段。⑧方言作為民問意識形態的表達方式，通過與主流意識形態的結盟，使自身在大眾傳媒中的合法化得以張揚，并且通過躋身于主流意識形態的陳述而謀求自身的權威性。方言影像的出現和發展折射出地域文化自我確認和自我肯定的文化訴求。而對于非方言區的觀眾來說，在方言影像文藝的欣賞巾，通過視覺符號的畸變和影像內容的異域性，產生新鮮、驚奇、趣味，同樣可以產生出另類，這是方言文藝具有全國影響的重要原因。
正是有了文化的轉向，也正因為方言影像所致，很多方言節目開播已逾十年，收視率總足名列前茅，湖南經濟電視臺綜合頻道的《一家老小向前沖》收視率居長沙第一，湖南第一；東方電視臺新聞頻道的《老娘舅和兒孫們》收視率居上海第一；重慶衛視的《霧都夜話》在全國31個省會城市播出，收視率居第三。方言文藝的傳播保證了高收視率，高收視率反過來又影響地方媒體決策層對方言文藝傳播的關注和重視，方言影像文藝的傳播在傳播媒介這一直面受眾的文化領域日甚一日已成必然。
大眾傳媒對生活的影響范文4
一、消費是審美變革的原動力
現代生活中設計涉及到衣食住行的方方面面,囊括了人們為了適應周圍環境到改善周圍環境,從滿足基本需要到精神層次的更高需求以及尋求更優化生活方式的迫切需要的各個層面。而在把商品賦予一種文化價值的消費中,其新穎美觀的設計自然而然地成了各種符號彰顯身份的最佳展示。進入新世紀,我國為了促使經濟發展,刺激消費已成為目前社會生活的潮流。而富人階層的出現,導致了感官享樂主義的盛行,使設計成為被消費的主體,甚至成為一些文化產業的內核。人們開始由對物質商品使用價值的消費更多轉向對物質商品附加值的消費,從而形成了消費主義。于是,設計藝術經由“消費”這一手段而轉化為其中一個社會性的、有代表性的文化象征符號。設計作為按照一定的社會理想、審美意識來改變社會生活的有力工具,人們通過設計理解生活環境和產品,在使用與審美的意義上掌控生活環境與產品。因此,在現代消費生活中,設計藝術是人對環境與產品的審美關系的最高表現手段。在人們對生活質量越來越高的要求驅使下,設計藝術的目的是使其設計的產品與審美達到和諧的統一。在此,設計藝術成為被消費的主體包括兩方面的含義,一是維護自身使用價值,二是強化審美價值。尤其是后者使設計進入了社會生活層面而形成一種消費美學。在消費時代,消費主義一方面促使設計成為被消費主體中的必要元素,同時體現了大眾的、世俗化的審美需求;另一方面,設計在消費的過程中,又反過來刺激著商品的生產,在“消費—生產—再消費”關系中,設計必然帶有濃重的消費主義色彩。伴隨著消費主義和設計意識而生的,是以視覺審美為中心的設計藝術。消費經濟促使人們將設計的焦點放在人的精神要素上,人的審美、人的消費過程及過程中的審美體驗尤為明顯,這應該是當代社會消費經濟條件下最突出的變革之一。設計以人為本的目的和動力是設計史上的無論哪個階段都無法否認的,可以這么說,當代設計之所以存在,是因為它為設計對象所接受,也是與大眾的消費潮流、審美觀念相符的。
二、審美內涵的泛化與普及
良好的設計是促進消費的主體性的標志,設計是在通過人對消費品進行感知和認同中獲得一致性的愉悅。在當下的設計審美中,往往對消費品的時尚、新穎、方便等設計意識充滿興趣,可以說,對設計意識與藝術價值的關注與重視,是目前消費文化的重要內容之一,也是確定審美內涵泛化與普及的有效途徑。完美的設計內涵賦予了商品更多新的感覺。消費者實際上付出了高于一般商品的價錢,但他們一定程度上是心甘情愿的,因為他們得到心理上的一種滿足感,用馬克思的話來說就是:“商品所缺乏的評價其同類的具體方面的感官,用交換者自己五種和五種以上的感官補足并發展了?！雹僭O計能滿足顧客心理、精神和文化上的需要,尤其是審美,是設計賦予商品的額外價值。審美所產生的價值常常比盛裝在里面的消費品還重要,是消費文化的重要體現,也是知識與智慧的反映。任何設計都要反映消費者的主觀愛好,符合時代的審美風潮,它的具體物質形態體現是商品的商標、包裝、聲譽以及追加功能、附加利益等,這些正是用知識與智慧創造出來的價值。人們的審美是依靠滿足基本生活需要而產生的。
設計作為一門創意藝術,它所要表現的是一些精神上、意識上的東西,它的直接作用是滿足社會生產和生活的需要,并且一定要具備足夠的審美價值,要符合社會的審美要求。設計的審美價值是以滿足消費者精神上的有用性為前提的。包含著無法用數量計算的“美感”、“優越感”、“舒服感”以及豐富多彩的精神生活等,以滿足消費者的精神需求。設計藝術之所以體現豐富的美學內涵,其基本前提在于把握人的審美需求,對設計內在的文化價值與審美價值的追求是當前設計在人類社會經濟生活中的表現。尤其是在現代化進程較快的大都市,快速的生活節奏、高強度的工作負荷,使消費也成為人們享受物質文明高度發展的一種生活方式。消費社會中,對設計的審美常常會出現一種個性化與標準化既矛盾又統一的雙重要求。社會的解放與個性的張揚,似乎使人的生活模式與態度的獨立成為現代民主的一種大眾化標識。因此,設計在當代消費社會的凸顯,還有著現代人自身心理審美需求的內在原因。現代生活中,藝術與設計漸漸失去了它的神圣性、意味性和超越性。當代設計的重要特征之一是日常生活模式的審美化。在“人人都是藝術家”的后現代中,流行藝術和娛樂活動以其通俗易懂的大眾特征成了最普遍的文化消遣。最能體現大眾文化意識形態、最便于了解流行藝術趨勢的,莫過于大眾對自身生活方式的規劃與設計。設計無形中成了審美生活不可或缺的支撐。生活審美的廣泛性、普及性又使得設計伴隨著消費一起融入大眾。人們通過生活與媒體所展現出來的對高質量、高品位的感性生活的追求與欣賞,正是設計藝術在消費時代審美內涵泛化與普及的具體表現。
三、審美意識的媚俗與個性
在消費經濟迅速發展的前提下,人們的審美趣味發生了變化,日常生活的審美化使設計藝術在人們的個性解放中有力用武之地。消費社會里,設計已伸入到社會生活的各個角落。經濟與消費對設計的迷戀,使設計審美暗合了當下世俗文化的需求與認同。而最善于制造消費熱點和宣傳物質文明的大眾傳媒與電子網絡的推波助瀾,又使審美意識的媚俗與個性當仁不讓地成了消費時代的設計藝術的重要特征,也實現了普通人在一定審美價值取向的基礎上自我設計、自我完善、自我成就的夢想。人們日益關注對自身形象,對形象的追求又使審美更加世俗化和生活化?，F代設計的泛審美化極易引導社會公眾,特別是青年一代對形象美的渴望,進而提高了對大眾形象設計的要求。在一個張揚個性的時代,每個人都可以根據自己的性格、趣味去打扮自己,改造自己,甚至不惜通過手術的方式把自己設計成為最獨特的個體。設計一個良好形象,已成為獲取成功事業和美好前途的一個門檻。這也是大眾的個性審美價值觀念日益受到關注的社會深層原因,設計文化在其中起到不可替代的作用。然而,在看似個性自由背后潛伏著的是消費主義和大眾媒體的價值導向和審美標準。長期以來,人們心中被視為“欲”的“俗”一旦解放,它以重感性、重世俗生活、重享樂生活的特點在消費社會逐漸普及,各種引領流行趨勢的時裝、主導消費走向的時尚雜志和吸引大眾崇拜效仿的明星,在流行色彩、搭配風格等方面都對大眾的審美追求起到了潛移默化的誘導作用。
設計體現著一個國家、地區、民族的人的思想、觀念、道德、文化水平、審美水平以及傳統習俗等。設計的審美變革從這些的角度來看,藝術與設計審美的獨特人群化與民族化特征并沒有隨著現代化和全球化的浪潮而消失,相反得到了重新的認同和進一步的肯定,獨立人群與民族自身的傳統文化在現代設計中的運用是很重要的。其一,使本國、本地區與本民族的人群感到親切,有認同感;其二,使其他的人群產生新穎獨特的感受;其三,傳統的審美與現代的觀念的結合本身就是一種創新。個性化特征表現在人們的審美情趣上,現代審美觀念中就十分重視富于個性化的審美趨向和審美特征。作為成功的設計,民族或人群的統一性與個性化也是現代設計審美價值取向的一個比較明顯的特性。綜合這些特殊或特定的因素使得設計審美的個性漸漸出現風格化的趨勢。如在現代審美意識中,抽象化風格就得到大眾的認同。抽象主義意味著從自然與感覺體驗中提取出精化前所作的分析、推理、分離、選擇、簡括和對幾何形的運用。個性風格化使設計的審美意識更豐富,設計發展變革的廣度被拓寬,力度得到增強。人們在彰顯個性追求、審美自由的同時,也承受著來自經濟社會、消費產業及自身需求的壓力和束縛,自覺或不自覺地受到時尚潮流的影響,為當代世俗審美觀念所牽引。
四、審美形態的結合與交融
當代社會,信息化、全球化已影響到社會生活的方方面面,人們的審美觀念也發生了急劇的改變。設計的審美標準隨著社會的發展而發展,在后現代哲學思潮的影響下,當代設計審美形態出現了新的交融與結合。設計對審美的貢獻實際上也是一種文化的再創造,它以某種內涵依附與商品之上,如便捷的使用、時尚的形式等,通過圖形、品牌暗示引導消費者的心理及感受來實現的。設計使消費者能通過消費得到商品的獨特性而獲得某種生理、心理、情感的滿足,從而影響消費購買和使用產品。不同的消費層次與消費人群的消費需求不一樣,小至文字包裝、大到品牌形象,目標不同,對審美的態度要求也有差別。而我國恰恰正處在各種消費層次并存,各種審美需求同在的社會階段,于是出現了雅俗共賞、土洋結合、古今交融的審美形態。目前我國的消費經濟條件下,設計藝術的流行,既有精英式的、崇高的;也有媚俗的、大眾的。媚俗有著大眾的文化基礎,表面上看,它缺少深刻的意義、象征的價值,是膚淺、貧乏、游戲式的,但在某種意義上卻是對所謂“精英”的模擬或模仿,以形式美和潛在的符號價值來滿足大眾對精英階層的上流風尚、生活品質的虛擬性參與。尤其是所謂“精英”尚未成為真正的精英之前,作為設計藝術來說,雅和俗并沒有本質區別。消費領域擴展到對商品所附帶的象征某種地位、聲譽和品位的符號消費上。設計突破了精英文化的圈子,已經完全融入大眾文化了。而且,設計的商品化意味著藝術與設計正成為消費品,中國古典傳統的設計已經從過去那種特定的文人士大夫圈層中擴張出來,進入了普通人們的日常生活。當代中國的社會形態復雜,經濟發展不平衡,多種文化形態并存,對設計的關注和開放往往只是大都市里的時尚,許多中小城市還處于傳統向現代轉型的發展初期,廣大農村和邊遠山區仍十分貧困落后,思想的保守與物質的匱乏使大多數人們至今還在為生計奔波,設計文化現在不會很快成為他們日常生活中的關鍵詞。但是,大眾傳播的迅速擴散又使有關設計的審美信息不斷滲透到這些地區,對人們的思想、觀念起著不可忽視的影響。因此,作為整個地球村的一份子,無論是本土的,還是外來的;古典的,還是現代的;都在當前多元文化價值觀的影響下,互相結合,彼此交融。
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現實生活的良性機制的形成社會主義核心價值觀是一種具有教化意義的文化理念。它之所以能夠成為我國文化建設的核心價值，成為文化整合的基礎，是因為它能夠與人們的社會生活保持一種契合與互動關系。在現實社會生活中，一種健康發展的文化機制的形成，主要得益于社會主義核心價值觀與民眾生活的內在契合與互動，得益于核心價值觀念對人們思想的不斷點化和提升。因而不能將社會主義核心價值觀教育僅僅看成是“政治教育”，否則就會使它喪失文化的“本真”，失去精神的自由創造功能。在市場霸權、網絡興起的時代，社會結構和民眾生活發生巨大變化。隨著人們交往空間不斷擴大，一個獨立的社會領域已經形成，以往用以進行社會動員的政治意識形態的能效漸趨弱化。而人們的社會生活又因缺乏貼近現實的文化理念的引導，缺乏一種文化價值的自覺，漸趨頹廢化和庸俗化。因而要強調作為社會生活樣態的社會主義核心價值觀的文化形態，以重建社會主義核心價值觀的文化理念與社會生活的內在關聯，這是當前社會主義核心價值觀教育的當務之急。為此要注重社會主義核心價值觀文化教化“虛”與“實”的結合、社會主義核心價值觀文化教化對自在文化的點化與提升、社會主義核心價值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。
第一，社會主義核心價值觀文化教化中“虛”與“實”的結合。文化教化具有“虛”的一面，即本質上它是一種理想性存在，因而其本身與現實的世界會保持一定的距離。同時文化教化又具有“實”的一面，即這種教化的理念不僅是一種觀念性的存在，還是一種承載這種教化理念的現實載體，以便與現實的生活世界相關聯。比如說自古以來教化都需要禮儀的設計、機構的設置，以及作為傳承載體的“以身體道”的階層或群體。因而“虛”與“實”實際上是一個事物的兩個方面，相輔相成，不可分割。當前社會主義核心價值觀教育面臨的困境，正是這種“虛”與“實”的錯位所致。社會主義核心價值觀的文化教化，必須以我國的主導意識形態為基礎。但它與意識形態教育并非等同關系，二者內在的張力表現為:意識形態作為一種具有社會凝聚力的特殊的有組織的理論信念體系，決定了文化教化的體制和結構。“意識形態的作用在于賦予一個群體的世界觀、期望、計劃和行動以理論上的合法性。意識形態并非表面上看來的以個人或群體的專門利益為基礎的，意識形態的正當性或合法性訴諸于一種更高層次的，似乎更具有概括性，因此更具有適用性的權威?！绷硪环矫妫幕袒植煌谝庾R形態教育。意識形態教育重在培養“政治人”，而文化教化則更立足于塑造“完整人”，其價值旨趣在于提升人的精神存在，推動主體的文化自覺，實現人的自由而全面發展;社會主義核心價值觀的教化之道，就是要使價值觀由政治事務轉變為一種社會事務，成為人們生活世界中的個體精神需求。從“虛”的方面講，社會主義核心價值觀作為一種內在于人的精神生活的教養本原，為人的現實存在賦值和奠基。其“實”的方面則主要體現在對自在文化的點化與提升、文化精神的現實人格化踐履等。
第二，社會主義核心價值觀文化教化對自在文化的點化與提升。社會主義核心價值觀與日常生活具有密切的聯系，它不是抽象的存在和空洞的概念，而是當下每個人的現實生活。自在文化和自覺文化是我們生活世界中的兩種文化形態。自在文化是“以傳統、習俗、經驗、常識、天然情感等自在的因素構成的人的自在的存在方式或活動圖式”。自覺文化是“以自覺的知識或自覺的思維方式為背景的人的自覺的存在方式或活動圖式”。日常生活世界中的文化存在多是自在文化。社會主義核心價值觀能夠體現日常生活之道，已經成為人們的“精神支撐”，但它并不是簡單地適應生活、迎合生活，而是對現實生活的反思、點化與提升。因此，文化教化就是要對生活世界中的自在文化進行反思、自覺、提升，以重塑人們的自在文化行為。然而現實中，我們的價值觀教育往往遠離大眾的生活世界，根據政治需要，以獨斷的話語展開說教;以應然代替實然，回避理論與實際之間的矛盾。這種遠離大眾現實生活的教育，消解了社會主義核心價值觀的文化教化功能，面對民眾在實際生活中的困境，從理論上也難以自圓其說。因此，社會主義核心價值觀必須與自在文化形成良性互動，發揮其對自在文化的點化和提升作用，核心價值觀的建構與傳播應該與民眾的日常生活建立直接聯系，以便及時回應和駕馭人們在日常生活世界中的文化思想和文化行為，并以通俗化、生活化的話語表達，以大眾容易接受的方式，對其文化思想和文化行為予以點化和提升。
第三，社會主義核心價值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。文化教化的理念需要“以身體道”的群體或階層作為它的體現和傳承的載體，通過人格感召的形式實現文化理念的教化效果。這在各個文化系統中都有所體現。中國傳統儒家文化尤其重視“以身體道”群體的塑成，“不可辯論，文化和思想的傳承與創新自始至終都是士的中心任務”。在中國傳統社會中，從孔子開始，知識分子就以“道”自任。在春秋戰國時期，“禮壞樂崩”“天下無道”，統治階級已經失“道”，擔“道”的重任就被“士”所承接。而在今天，要踐行、傳播社會主義核心價值觀的文化精神，實現其文化教化功能，同樣需要具備良好教育背景、有社會責任感、能“以身體道”的、“有良知”的知識分子群體的形成。然而反觀現代社會，真正的“知識分子”卻越來越缺失，“知識分子”的培養已經成為緊迫任務。為此，首先應加強通識教育。通識教育的科目、教學一定要能夠探尋到人類精神的自由、生命的尊重、資源的善用、宇宙的和諧等?，F代教育學科分類越來越細，人為的學科壁壘，切割了學科的精神文化。人文精神的缺失已經成為當代學校教育的常態。實際上，人文學科是認識和了解人本身最貼切、最直接的學問。在中西方傳統的“博雅”教育中，都注重對學生文史哲的一體化教育。社會所關注的不僅是專業知識方面的訓練，還要關注怎樣做人，特別是人與人、人與社會的關系的處理。而只有加強通識教育，才有可能完成“知識分子”的培養。其次要強調“社會知識分子”的文化教化功能。知識分子依靠知識優勢，以自己言說和著述，承擔著傳播先進思想的重任，推動社會的發展和民族的進步。在當代中國，我們迫切需要“知識分子”發揮其知識優勢，創造、傳播先進思想，以其精神力量，引領社會風氣，推動大眾的文化自覺。
二、推進社會主義核心價值觀
文化教化“多維輻射”的組織運行系統的形成馬克思認為，“問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲”。通過文化教化，推進人們認同和踐行社會主義核心價值觀，是當下中國面臨的迫切任務，而社會主義核心價值觀文化教化的具體實施，需要通過具體的組織運行系統來開展。文化教化的含義比較寬泛。在價值觀教化中，不論是什么形式的活動，只要能促使人們認同社會主義核心價值觀的文化精神、實現其文化精神的內化，無論是家庭、學校還是社會，都屬于社會主義核心價值觀文化教化的范疇。因此，推進社會主義核心價值觀的文化教化，就必須改變過去狹隘的“學校教育觀”，使教育活動貫穿于整個社會，形成一個“多維輻射”的文化教化組織運行系統。其中關鍵是推進學校教育系統的完善和社會教化體系的健全。
第一，學校教育系統的完善?！敖逃?，尤其是健全的教育，能夠為某種普遍價值理念和倫理規范的主體內化提供并建立較為廣泛具體而持續有效的傳播方式、解釋資源、知識和智力支持、接受機制。這種傳播、解釋、接受的科學教化機制及其優越效率，是任何其他文化形式所難以媲美的?！睂W校教育具有規模巨大的特點，與社會生產生活有著廣泛而緊密的關聯，在社會教育體系中具有重要地位，因而人們對學校尤其是高校在社會主義核心價值觀教育中發揮更大更積極的作用寄予了厚望。正確的教育理念極為關鍵。杜威在《民主主義與教育》一書中指出，“在教育方面，我們首先注意到，由于民主社會實現了一種社會生活方式，在這種社會中，各種利益相互滲透，并特別注意進步或重新調整，這就使民主社會比其他各種社會更加關心審慎的和有系統的教育?！倍磐凇懊裰魃鐣彼岢龅摹懊裰鳌敝饕亲鳛椤吧罘绞降拿裰鳌薄ＫJ為，“這種社會必須有一種教育，使每個人都有對于社會關系和社會控制的個人興趣，都有能促進社會的變化而不致引起社會混亂的心理習慣?！蔽覈壳罢诔珜W習和踐行社會主義核心價值觀，并且要使之達成“全民共識”，促進一種“相互聯系的生活方式”的形成。為此，學校教育就要推動學生形成一種主體性的文化自覺，這是當前我國在推進社會主義核心價值觀教育中的使命。在學校教育中要推動學生的主體文化自覺，首先要有文化主體意識，能夠認識到每個個體都是文化世界的主體，因而要保持積極主動的狀態，提升文化活力。其次要認識到自身的主體能力，發揮主體能動性，在實踐中改造自己，提高自己，創造新的文化形態。最后還要有主體價值意識。認識到人是一切存在物中最有價值的存在，人不只是適應文化，還要在實踐中能動地推動文化前進，以實現自我價值。
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[關鍵詞]消費社會；同一性霸權；象征交換；自我意識
[中圖分類號]B1 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2426（2017）04-0004-05
消費社會理論是鮑德里亞哲學思想中比較有代表性的思想理論。鮑德里亞《消費社會》一書具體探討當代西方發達社會從生產型社會向消費型社會轉變后所引發的一系列變化，闡釋消費社會存在的深層次問題。鮑德里亞的消費社會理論并不局限于《消費社會》這本書，而是與他的整個哲學思想都有一定的關聯。他后來寫作的《符號政治經濟學批判》《生產之鏡》《象征交換與死亡》等專著，都對消費社會思想作出進一步的研究，探討走出消費社會的道路和途徑。消費社會理論是鮑德里亞對當代西方發達資本主義社會的總體概括和反思，認為消費導致資本主義社會發生重大變化，進而對人的社會生存狀態產生廣泛影響。
一、消費通過貼標簽的社會定位方式實現對人生活的總體操控
鮑德里亞消費社會理論認為，當代西方發達資本主義社會已經從生產型社會轉變成消費型社會，社會生活出現物的豐盛狀態，各種消費品充斥于人們的生活中，人處于被物包圍的境地，如何消費物的問題成為社會生活中困擾和支配生活的緊要問題。這表明，消費已經成為當代西方發達資本主義社會的核心要素，對人的社會生活具有舉足輕重的影響，甚至可以說，消費成為調控人的社會生活狀態的主導模式。
在政治經濟學理論看來，消費從屬于生產，有什么樣的生產活動就有什么樣的消費活動。對消費社會理論來說，并不否定生產構成消費的基礎。消費社會理論認為，隨著社會生產力的發展，尤其是在當代西方發達資本主義社會中，生產力的巨大發展導致社會生活中物品出現豐盛現象，生產已經能夠為消費提供足夠多的物質支撐，那么接下來的問題就是如何消費的問題。社會發展的目標不是生產什么產品，而是如何消費產品，在消費產品的過程中推動人的自由解放和全面發展。消費社會理論并不是對生產基礎的否認，而是對生產完成之后的問題的關注。在消費社會中，人的基本生活需要已經能夠得到滿足，這與馬克思生活的年代工人饑寒交迫的生存困境相比要改善很多。在消費社會中，工人雖然沒有改變雇傭勞動者的身份，但在消費活動中工人具有更多的選擇性。工人的社會存在狀況已經從生存需要轉向生活需要，如何把生活組織得豐富多彩成為工人的生活目標。生產力的發展并不能直接導致人在社會關系用婊竦米雜珊徒夥擰I產主要解決人與自然層面的生存矛盾，為人的社會生活提供足夠多的物質產品。生產的社會層面的自由和解放意義具體表現在對社會關系的改造。可以說，生產活動對社會生活的影響仍然具有基礎性地位，它對整個社會關系的改造產生影響，通過生產力影響生產關系。對于現實的社會生活來說，生產關系仍然是人的社會生活不可逃避的外在大環境，在發揮生產關系對人的現實生活的積極推動作用的過程中，必須找到促使生產關系對人的社會存在狀態的積極影響從理論狀態轉變為現實狀態的現實切入點。
在消費社會中，消費取代生產成為人組織自己的社會交往關系的重要基點，決定人的社會生活狀態。個人是什么樣的，這取決于人采取什么樣的社會生活方式，尤其是在消費活動中表現出來的各種消費活動，直接表明人的存在狀態的個體性特征。在消費社會理論看來，當代消費社會中的消費重點不是對物的使用價值的消費，而是對物的符號價值的消費，這種符號價值表明人在社會關系中的地位。鮑德里亞指出，在消費社會中，“人們從來不消費物的本身（使用價值）――人們總是把物（從廣義的角度）用來當作能夠突出你的符號，或讓你加入視為理想的團體，或參考一個地位更高的團體來擺脫本團體?！盵1]34人的符號消費活動表明人自身的存在特征，根據消費活動的水平能夠把人區分為不同的消費階層，給人的社會存在貼上消費標簽，表明你就是一個什么樣消費水平的人。
