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大眾傳媒的缺點范文1
[論文摘要]媒體批評是大眾傳媒和文學批評相結合的產物。作為一種新型的文學批評形態，媒體批評有著廣闊的發展前景。我們必須加強對媒體批評的建設，以促使它在今后更健康地發展。
媒體批評指發表在大眾傳媒上的，并且從大眾的角度考察文藝現象，以當下的作家作品為主要批評對象的文學批評。20世紀90年代以來，隨著社會主義市場經濟體制的建立和大眾傳媒的繁榮發展，中國媒體批評蓬勃興起。在傳媒與大眾的共同策劃下，中國的文學批評進入了一個眾聲喧嘩的時代，呈現出前所未有的熱潮，一個個專業化或非專業化的批評話題進入大眾視野，評論文章層出不窮，爭鳴之聲此伏彼起。如今，不少報刊都開設有媒體批評的欄目，如《文學報》的“新閱讀”、“新書坊”，《南方周末》的“每月新作觀止”，《中國青年報》的“新書報道”、“新作快說”等等。而互聯網更像巴赫金所說的“狂歡廣場”，其開放性和民主性使大眾有了充分的“話語權”。在網絡上，我們就經?？吹骄W民對當下的各種文學現象展開熱烈的交流。媒體批評借助大眾傳媒的廣泛性、時效性和現代時尚的觀念迅速向受眾傳播，對受眾影響極大，幾乎占據了文學批評的主流地位，成為不可忽視的文化現象。
媒體批評是大眾傳媒和文學批評相結合的產物，只要有大眾傳媒存在，就會有媒體批評的存在空間和存在意義。而且隨著大眾傳媒的日益興盛，媒體批評還有不斷拓展的可能。正如本雅明所說的：“隨著新聞出版業的迅猛發展……越來越多的讀者——起初只是偶然為之——加入了寫作者的行列……這樣，作者和讀者之間的區別就變得模糊不清了……讀者隨時都可能成為作者……從事文學的基礎不再是專業化的培訓，而是綜合技術的培訓，這樣，文學就成了公共財富。”對文學批評來說，同樣也是如此。所以，媒體批評有著廣闊的發展前景。但不可否認的是，目前媒體批評還不夠成熟，存在不少缺點和不足，如批評話題的錯位、批評方式的二元對立、批評的短期性和短視性、批評的媚俗化傾向等等。我們必須加強對媒體批評的建設，以促使它在今后更健康地發展。具體說來，我們應在以下三個方面努力：
一、媒體批評自身應加強規范意識
市場經濟體制的建立給媒體批評的興盛和發展創造了有利條件，但我們也應看到，現在我們的市場經濟還不夠完善，還存在不健全的地方，這給文學批評轉型造成了一定的消極影響。因此，媒體批評要有序、合理地發展，就必須加強自身的規范意識。
第一，媒體批評應規范批評的權利范圍。大眾傳播是以社會上一般大眾為對象而進行的大規模的信息生產和傳播活動，它的內容極為龐雜，涉及社會生活的方方面面。大眾傳播的內容定位使它在面對作家作品時，往往沒有傳統文學批評的“規范意識”，而是“很自然”地溢出文學批評的正常軌道。如今，“媒體批評是個筐。什么都往里面裝”，這造成了批評的無序，這種現狀必須改變。我們應明確，作為一種新型的批評形態，媒體批評盡管在批評主體、批評對象和批評接受等方面都與傳統批評有很大的差別，但其本質上還是文學批評，因此應遵循文學批評的基本原則。阿伯拉姆在《簡明外國文學詞典》中將文學批評界定為是給文學作品下定義、分類并對其進行分析和評價的一門學科。由此可見，真正的文學批評，其批評對象應該是文學，批評話題的選擇應有文學意義，應以探求文學自身的規律和文學價值為主要動機和目的。也就是說，文學批評的基本權利是在文學領域的范圍內對各種文學現象進行評價，而不是對文學以外的人和事品頭論足。當然，在文學研究中，也強調“知人論世”，因此對作家的人格討論是有必要的，但必須為研究作家的作品服務，以有益于文學的發展為目的?？傊?，媒體批評是關于文學的批評，它不僅要將文學視為批評對象，而且要將文學視為批評的根本。
第二，媒體批評應規范批評的話語方式。大眾傳媒的寬松氛圍以及商業利益的驅使，導致媒體批評常常是“愛之欲其生，惡之欲其死”，“無實事求是之意，有嘩眾取寵之心”，表現出二極對立的批評方式。對其中的“酷評”，曾有學者戲言“十年寒窗無人問，一席狂言天下聞”。這對作家的發展和文學的發展都極為不利。哈貝馬斯在研究溝通理論時曾提出具有普遍有效性的三條原則：(1)真實性，陳述的內容必須是真實的；(2)真誠性，說話者不想有意欺騙聽眾；(3)正當性，話語必須適合特定語境定的規范。媒體批評作為一種關于文學的話語行為，實際上也是一種信息交流，因此也應當遵循這三條基本的原則。真正的文學批評應做到公正無私，“好處說好，壞處說壞”，而不應以“文學論爭”的幌子來掩蓋其主觀隨意性，以致“攻其一點，不及其余”。蒂博代曾指出：“‘爭論是文學的靈魂’，‘沒有批評的批評，批評本身就會死亡’。當然，爭論可以率真、尖銳、激烈，但不能淪為惡意的誣蔑和恣肆的攻擊，而是服從理性原則和批評規范的內在制約。真正的批評之所以爭論，是因為它有明確的目標感，相信真理是存在的；它為真理而爭論。而不是為了爭論而爭論?！毙枰赋龅氖?，媒體批評有大量直感式、印象式的批評文字，但這不能成為主觀隨意性的理由。在我國古代的文學批評中，不少文論、詩文、詞話都是批評家對作家作品的直感和印象之談，但它們往往能一語中的，抓住文學現象的要害所在。因此，媒體批評的“直感式”“印象式”的背后也應該有客觀性和真實性在支撐。
第三，媒體批評應增強批評意識和發揮監督功能。在現代信息時代，對信息的把握和追尋，成為大眾傳媒在激烈競爭中立足的基礎。文學作為一種特殊的信息資源。很自然地也被納入了大眾傳媒的運行軌道。這使媒體批評具有較強的新聞性，它以“緊跟創作潮流”的姿態對當下的作家作品進行評介，具有捕捉現實的敏銳性和針對性，并側重于對文學的功效性和傳播性的推動，成為文學生產和消費進程中不可或缺的環節。也就是說，在市場經濟體制下，不少媒體批評具有一定的商品性。但“商品性”不等于“商品化”，批評在任何時候都不應失卻自身的品格而淪為商業的附庸。魯迅曾說過：“但我以為一切文藝固是宣傳，而一切宣傳并非全是文藝，這正如一切花皆有色(我將白的也算作色)，而凡顏色并非都是花一樣。革命之所以于口號、標語、布告、電報、教科書……之外，要用文藝者，就因為它是文藝?！碧子敏斞傅脑挘覀円部梢哉f，批評之所以是批評，就因為它有批評自身的獨立性和規律性，而不是純粹的商品廣告。我們必須認識到，文學不僅僅是大眾傳媒的信息資源。更是文化領域中的藝術，對它的批評應注重挖掘其內在的審美性和藝術性。另外，在大眾傳媒語境下，媒體批評應注意發揮監督功能。拉斯韋爾將人類社會比喻為一個生物有機體，認為必須時刻監視周圍的環境才能確保生存的需要。在現代信息社會，大眾傳媒具有敏銳性和及時性，這使它義不容辭地承擔了監視環境的任務。以大眾傳媒為載體的媒體批評，也應起到“社會雷達”的作用。因此，批評者必須具有高度的社會責任感，捍衛文學的獨立性和純潔性。也就是說，媒體批評應增強批評意識和批評精神，以人文性、批判性、超越性對當下的文學現象做出科學的評價。媒體批評作為先進文化構成應自覺對文化市場進行監督、批判和匡正，正確引導文藝的生產和消費，為文化市場的健康有序發展做出應有的貢獻。
二、媒體批評應與大眾傳媒實現良性互動
媒體批評是大眾傳媒與文學批評的聯姻，兩者應有機融合，相互促進，共同提高。
一方面，大眾傳媒要加強對媒體批評的管理引導。媒體批評作為一種大眾文化，具有狂歡化的色彩。巴赫金曾說過，狂歡化打造的是一種“廣場文化”——廣場不像哥特式建筑那樣尖頂直逼云霄，氣勢咄咄逼人，也不像中國古代廟堂那樣層次分明，等級森嚴；相反，廣場廣闊平坦，有很強的親和力，不管男女老少、尊卑貴賤都可以在這里休憩、聊天、狂歡。但自由、寬松并不意味著絕對的無限制，大眾傳媒在給大眾自由的同時，也有責任對大眾的行為進行必要的限制，不能任一些低級庸俗的東西大行其道。大眾傳媒貼近大眾，但不等于“媚俗”。馬克思說：“藝術對象創造出懂得藝術和具有審美能力的大眾”。真正的藝術，應對欣賞者具有認識、教育和審美作用，使欣賞者在欣賞藝術的過程中，自我素質得到提高。大眾傳媒在強調經濟效益的時候，也應考慮社會職責、社會效果、社會價值等問題，更多地發表一些有藝術價值的媒體批評，引導大眾向健康的方向發展。同時，大眾傳媒應有計劃地推出優秀的媒體批評專集，這既是對作者創造性勞動的肯定，也能使這些批評發揮“榜樣”的積極作用，可謂是一舉兩得。另外，大眾傳媒應加強媒體批評欄目的策劃?，F在，不少大眾傳媒都有媒體批評的專欄，有的已形成一定的特色，如《羊城晚報》的“花地論壇”等。但不可否認的是，大多數媒體批評欄目的形式和內容相似，缺乏鮮明的個性。大眾傳媒應在市場調研和結合自身優勢的基礎上精心策劃，爭取形成“品牌欄目”，以擴大媒體批評的影響力。而要做到這一點，必須加強媒體批評的選題策劃。所謂選題策劃，也就是傳播學里的議程設置或議題設置，即事先由編輯人員精心挑選若干問題，邀約專家學者或權威人士研究論證、發表意見；或事先由編輯部在刊物上拋出具有典型意義的議題，呼吁讀者各抒己見，暢所欲言，展開爭論。《讀者文摘》的編輯部在選題時會認真思考如下問題：“它可以被引述嗎?是讀者會記得、思索和討論的東西嗎?它實用嗎?是大多數人的興趣和談話的題目嗎?它有永恒的趣味嗎?”這可以成為我們媒體批評選題策劃的參考。需要注意的是，現在不少媒體批評的選題還處于“嘩眾取寵”的層次，缺乏對文學的真正關注。今后大眾傳媒應對媒體批評的選題進行嚴格把關，嚴格論證，以使選題具有真正的現實性和針對性，從而更好地發揮媒體批評的社會效應，為當下的文學發展服務。 轉貼于
另一方面，媒體批評應充分利用大眾傳媒的傳播效力擴大批評的傳播和影響。湯普森說過，大眾傳播的技術媒介的發展，進一步加強社會互動的空間和時間構成的結果；大眾傳播媒介擴展了符號形式在時間和空間中的有效性，但它是以一種特定的方式來實現的，即它容許生產者和接受者之間存在著某種特別的中介性互動。在大眾傳媒時代，隨著人們生活節奏的加快和信息技術的發展，文化傳播的方式越來越受到人們的重視，大眾傳媒作為影響力最大的傳播媒介，已居于社會生活的中心，成為了文化傳播的重要載體。因此，媒體批評應正確運用大眾傳媒的運作理念，充分發揮大眾傳媒的傳播效力，以擴大批評的傳播和影響，使文學批評更順暢地“飛入尋常百姓家”。另外，在現代信息時代，大眾傳媒不僅延伸了人們的各種感官，而且還控制著社會的話語權，具有強大的社會輿論導向功能。如今，人們幾乎無法不受大眾傳媒的影響，由此出現了傳播學中所說的“從眾效應”。所謂從眾效應，是指作為受眾群體中的個體在接受信息時所采取的與大多數人相一致的心理和行為的對策傾向。面對日新月異的社會，“不是我不明白，是這世界變化得太快”成為人們的共同感受。內心的孤獨和焦慮使人們急切地需要了解外界的信息，以跟上時代的發展和得到他人的認可。于是，我們看到，人們就像一個個容器一樣，忙于接收大眾傳媒的信息。過去的悠閑自在不見了，代之以對層出不窮的信息的追尋。表面上，大眾社會的個人非常有個性，但是作為集合體來說，他們是同質化的大眾，非常容易受大眾傳媒的感染。也就是說，在大眾傳媒時代，個體往往因為害怕被孤立而被迫或潛移默化地服從多數意見，與群體達成一致。因此，大眾傳媒的價值取向和文化品位會直接影響到整個社會的價值取向和文化品位。提升大眾傳媒的品位，也就意味著引領大眾向高品位發展。在這種情形下，媒體批評作為文化領域中的活躍分子，應義不容辭地以思想性和文化性提升大眾傳媒的文化品位，以使其制造出高品位的“時尚潮流”，為社會的發展提供正確的方向。
三、媒體批評作為應用批評應與理論批評實現優勢互補
文學批評一般分為理論批評和應用批評兩大類型。傳統的文學批評主要是理論批評，它屬于精英文化的范疇，具有“陽春白雪”的特性；而媒體批評則主要是應用批評，不強調理論的建構，它具有“下里巴人”的親和力，屬于大眾文化的范疇。兩者的截然不同使人們往往把它們看成是二元對立、“水火不容”的東西。但實際上，它們都以文學為研究對象，都屬文學批評的范疇，因此它們具有先天的同質性，應實現優勢互補，共同發展。
首先，理論批評的創作主體——專業批評家應利用自己的專業優勢，積極參與撰寫媒體批評。如今，撰寫媒體批評的主要是一般的大眾和報刊的記者編輯，由于缺乏專業的文學知識，或受傳媒的經濟利益所驅使，他們寫的媒體批評往往存在一些不足。當然，有的專業批評家也積極進入媒體批評領域，但更多的批評家，由于受傳統觀念的影響，認為媒體批評是“小道”，不能登大雅之堂。他們一方面不屑參與媒體批評，另一方面又對其進行猛烈的抨擊?，F在媒體批評對讀者大眾的影響遠遠大于傳統的理論批評，正視這一點，或許對很多學者來說是痛苦的。這種痛苦，一是源于傳統批評“中心地位”喪失，二是因為媒體批評中存在的“惡俗”。但我們前面說過，在大眾傳媒興盛的時代，媒體批評的存在和繁榮是必然的。本雅明在《機械復制時代的藝術》中指出，機械復制時代由于藝術韻味的凋零，相應地在藝術的功能上，就由展示價值代替了膜拜價值。本雅明分析了“靈韻”藝術衰落和后“靈韻”藝術興起的社會基礎：群眾在當代社會中的影響增大。他對大眾藝術持肯定態度。把以現代機械復制技術為前提的現代大眾藝術的出現與發展視為社會進步的表現。所以，對媒體批評，我們明智的做法應是積極面對，而不是消極逃避。一味地橫加指責也于事無補。魯迅說過：“辱罵和恐嚇絕不是戰斗?！薄皻缃K究不是出路。”媒體批評存在不足，但這不應成為批評家對其進行“封殺”的理由，相反，正因為它的稚嫩和不成熟，它才更需要批評家的關注和參與。批評家應積極參與撰寫媒體批評，作大眾的“良師益友”，使他們樹立正確的文學價值觀。
其次，媒體批評應從理論批評中汲取營養，增強精英意識和人文意識。薩特說過，知識分子有兩種功能，一是介入社會，在情感上和大眾達成互補關系，做公眾知識分子；二是守護靈魂，從個人體驗的獨特性出發，為大眾提供新的思考角度和方式。就文學批評來說，批評的類型不同，它們各自的功能也會有所不同?，F在的理論批評主要是起到“守護靈魂”的作用，而媒體批評則屬于“介入社會”的類型。但這兩者并不是涇渭分明的。實際上，媒體批評很需要理論批評的幫扶。在大眾傳媒語境下，媒體批評往往有媚俗化的傾向，正如捷克作家米蘭·昆德拉所說的：“大眾傳播媒介的美學意識到必須討人高興和贏得最大多數人的注意，它不可避免地成為媚俗的美學。隨著大眾傳播媒介對我們整個生活的包圍與滲入，媚俗成為我們的日常生活的美學觀與道德?！泵襟w批評作為大眾文化，以通俗性、生動性和形象性贏得了大眾的青睞，但通俗不等于庸俗，生動和形象也不應流于膚淺。我們應提倡媒體批評在保持自身優勢的同時，從精英形態的理論批評中吸收營養，使其具有精英意識和高雅品位，以人文理想作為終極價值。只有這樣，才能使媒體批評走出媚俗的誤區，自覺地承擔起提升大眾審美品位的責任，使大眾在媒體批評中既得到娛樂，也得到人文精神的熏陶。而要做到這一點，同樣需要專業批評家的積極引導。
再次，媒體批評需要專業批評家加強理論研究。媒體批評在20世紀90年代之后就迅速崛起，但學術界對它的研究起步較晚。2000年3月18日，《文匯報》登載了艾春的《傳媒批評，一種新的批評話語》和洪兵的《期待健全的媒體批評》，這是學術界首次使用“傳媒批評”、“媒體批評”的概念，它標志著社會開始了對媒體批評的關注。洪兵認為，要建立健全的媒體批評，必須要有一種審視媒體的目光，而對于公眾而言，他們可能并不具備這樣的判斷基礎。艾春則更明確地指出。傳媒批評作為大眾文化的一翼，有著自身的運動方式與運動規律，而如何正面發揮它的社會批判能量，取決于知識分子在多大程度上參與其中的工作。此后，陸陸續續有學者、專家對媒體批評發表評論，一些報刊雜志及研究機構也舉辦了相關的研討會。如2001年北京文聯研究部舉辦“網絡批評、媒體批評與主流批評”研討會；2002年《南方文壇》雜志社召開“今日批評家”研討會，《文藝報》召集中德批評家共同討論媒體批評等等。但總的來說，目前學術界對媒體批評的研究是不夠的，專門研究媒體批評的理論性文章很少。理論來源于實踐又反過來指導實踐，媒體批評需要專業批評家加強理論研究，為它的健康發展提供正確的理論指導，促使它由“自發”狀態進入“自覺”狀態。
大眾傳媒的缺點范文2
Abstract: There are lots of people found that idolatry is not a social problems caused by the culture, media, education, it is an essential psychological phenomenon of adolescence, and is the change of college students in cognitive, emotional and other aspects. Idolatry as a special appendage, it will appear in this series of psychological and behavioral process. With the increasing pressure of life and accelerated pace of life, impetuous atmosphere and ideological shock are serious day by day, coupled with a strong offensive by media. Students' idolatry sharpening and strongly reflect the changes in values of young people.
關鍵詞： 偶像崇拜；教育；現狀分析
Key words: idolatry；education；analysis
中圖分類號：G645；C913 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2011）23-0203-03
0引言
隨著湖南電視臺“超級女聲”的熱播，到后來各種選秀活動以及大篇幅的明星報道，使得“偶像崇拜”這一話題重新在我們身邊升溫。任何一種潮流的產生、現象的背后，必定都有其特有的、值得研究的原因?，F當代大學生的偶像崇拜有了哪些新的特征呢？是什么造成近幾年青少年瘋狂的追捧行為？我們將從偶像崇拜的定義出發，揭開其神秘的面紗。
1偶像崇拜的定義、類型及特征
辯證唯物主義和歷史唯物主義認為，崇拜心理是具有思維的人類所特有的、在不同的歷史時期和社會環境中產生的。偶像崇拜是神靈崇拜心理進一步的精密化和固定化，同樣是由圖騰崇拜發展而來，由圖騰轉換為神靈并將其偶像化，從而對塑造出來的偶像進行直觀、統一、固定的崇拜。
1.1 偶像與偶像崇拜的定義在《現代漢語詞典》里，偶像被解釋為：“原指用木頭、泥土等雕塑出來的可作為迷信之人敬奉的人像，現多指崇拜的對象?！焙髞矸褐溉藗兝梦淖帧⒛镜竦裙ぞ邉撛斐鰜淼囊磺腥藶樾蜗蟆，F在，偶像一詞通常是指那些在社會生活中具有極高認知度的某種類型的人。作為偶像，人們很樂意接受他們的生活行為和方式，思維模式乃至價值觀、世界觀。偶像可以說是一種情感認知的特殊符號，它在當代大學生中有著很龐大的消費市場。偶像崇拜是人類歷史文明中一直存在的一種社會文化現象，不過演變至今其內涵和對象都發生了改變。大學生偶像崇拜，指大學生對自己心儀的人格形象所表現出來的極度尊敬、欽佩、欣賞、喜歡和向往的心理傾向和行為表現。
1.2 偶像崇拜的類型偶像崇拜的類型可大致劃分為兩類：第一類，消費型偶像，它可以說是大眾傳媒文化的生成物，它注重的是外在的表現形式，如影視明星、歌星、體育明星等。從“飛輪?！钡健靶艠穲F”，從劉德華到陶矗從劉翔到姚明，讓大學生眼花繚亂。大學生對這類偶像的崇拜只是停留在層面，如發型、服飾、聲音等。第二類，生產型偶像，從古至今的一些著名政治家、文學家、科學家、軍事家、藝術家等都屬于這一類型，他們對人類社會的發展進步都做出了自己巨大的貢獻，有的人為社會創造出了物質財富，促進了生產力的不斷發展，有的人的個人品德影響了一個時代甚至整個民族的精神素養。大學生之所以崇拜他們是因為他們的成就是自己追求的終極目標，這些成就可以作為自己前進道路上的啟明星，更好的引導大學生心理的健康發展，在大學生遭遇困難和挫折時，這類偶像往往能夠給他們無窮的信心和力量。
1.3 偶像崇拜的特征大學生的偶像崇拜一般具有如下特征：①表面化。表面化是指大學生對偶像的外部因素過分依戀，大學生在偶像崇拜過程中，情感控制小于迷戀、選擇認同小于完全認同。由此，大學生容易對偶像本人采取一種情緒化和直覺化的社會學習和依戀，具體表現為：沉湎式依戀、直接模仿等。②多元化。在大眾快餐文化背景下，流行趨勢不斷變化，這樣就會造成偶像人物出現很大的變化，例如體育偶像、明星偶像、政治偶像等，這些偶像類型極大地沖擊著大學生的眼球與思維，大學生可以根據自己的所需選擇不同的崇拜對象。由于大學生的個人愛好有所不同，所以他們所選擇的偶像也存在很大的差異，呈現出多元化的發展趨勢。③時代性。由于不同的時代有不同的政治、經濟和文化，所以在不同的時代背景下人們的觀念與思維方式也有所不同，自然就會有不同的偶像崇拜，如八十年代，青少年崇拜的是雷鋒，張海迪；九十年代，青少年崇拜的是劉德華，喬丹；21世紀青少年崇拜周杰倫，李宇春，易中天。這說明青少年難以跳出一個時代的氛圍圈子，是某個時代一定的政治、經濟與文化的折射。
每個時代都需要偶像。偶像帶來的，不僅是感官上的沖擊，還要能帶給人精神上的支撐和引領。但是，當代有些青少年的偶像崇拜，已經變了味，甚至蒙上了陰影。理性的選擇偶像顯得何其重要。
2大學生偶像崇拜的現狀分析
隨著現代社會的發展，生活節奏的加快，在大眾傳媒的影響下，大學生的偶像崇拜也日趨強烈化和鮮明化。筆者在某省五所高校中進行了調查，共發放問卷900份，回收900份，回收率為100％，其中有效問卷867份。男生42.7%，女生57.3%。
2.1 大學生偶像崇拜的積極影響
2.1.1 偶像有一定的激勵作用偶像的成功因素能為崇拜偶像的青少年指明前進的方向和目標。對偶像成功因素的認同，能激發青少年自我成長的動力，尤其在受挫時，往往能從偶像人物身上獲得巨大的精神慰藉和支持。
調查顯示，大學生對偶像的選擇不再局限于影星、歌星，而逐漸從才華、個性、人格魅力和社會貢獻等方面來選定自己所崇拜的偶像和學習的榜樣。在偶像選擇上，大學生對成功人士的崇拜所占比例最高，達到40.8%。大學生是需要榜樣的，但是傳統的榜樣教育模式歷來是以社會樹立榜樣，這種教育方式難免有不盡人意之處，也就是說社會樹立的榜樣并非就能得到青少年由衷的敬佩與熱愛。而大學生崇拜偶像則不同，偶像是他們自己發現和確立的，他們由衷地敬佩、崇拜并且去學習和效仿，努力提高自己以使自己與偶像相似。這對大學生的身心健康十分重要并且有一定的激勵作用。例如，丁磊，畢業于成都電子科技大，互聯網時代的標志性人物，網易公司的創始人，董事兼CEO。他睿智的頭腦與成功的過程深深吸引著當代的青少年，很多大學生公開表示自己的第一偶像是丁磊并希望成為他這樣的人。
2.1.2 偶像崇拜使大學生認識并調整自己每個大學生都希望成功，希望成為優秀的人物。68.3%的學生認為偶像對他們有幫助，57.5%的學生認為偶像對他們的影響表現在人生觀和價值觀的形成。一部分大學生在崇拜偶像的過程中，會用心地觀察和分析自己所崇拜的偶像成功的原因，總結偶像成功的方法，并希望自己也能擁有偶像的特質和成功的經驗，因而在一定程度上會逐漸加深對自己的認識，不斷檢驗自己，發現自己的不足，并且有時會努力學習以彌補不足而幫助自己取得成功。特別是當大學生面臨外界誘惑想投入不良活動時，其內心的偶像會像面鏡子一樣使他們增強抵抗干擾的意志，重新調整自己的行動。
2.1.3 偶像為社會塑造人才2009年，一位歷史老師應邀登上《百家講壇》節目講授《兩宋風云》，他以幽默犀利和靈活多變的授課方式被學生爭相簇擁與崇拜。這位名為袁騰飛的老師先后被中國教育電視臺《教育人生》和中央電視臺《小崔說事》應邀錄制訪談節目。當時在青少年中掀起一股熱潮，青少年爭相觀看他的節目，下載他的視頻，接受他傳授的知識。大部分大學生都把他當成是自己的偶像轉而立誓要學好歷史。在一定程度上可以說，是青少年狂熱的崇拜風向社會推薦了袁騰飛這樣的人才，而袁騰飛也為社會做出了貢獻，他傳授知識以創造更多的人才。傳統的老師通常在教學上具有多年經驗，能夠提高學生的成績。相比之下，“明星教師”不僅能提高學生的成績，還通過與學生的交流，讓學生調整學習心態，把人生哲理傳授給學生，讓學生轉變學習觀念等。這樣的“明星教師”有著讓學生崇拜的偶像特質和人格魅力，他們也通過這樣的個人影響力去影響學生，從而引導學生積極向上，熱愛學習。
2.2 大學生偶像崇拜的消極影響偶像崇拜的負面效應表現為盲目性與狂熱性。盲目性就是大學生在并不完全了解對象情況下做出的一種非理性選擇。調查數據顯示，46.8%大學生對于偶像的經歷只了解一點，23.4%的大學生則一點也不知道，8.9%的大學生甚至不想知道。也就說大部分的學生在并不了解偶像的情況下進行崇拜行為，這種崇拜是盲目的，不但會與其本身的愿望相反，還會加深大學生自身所處的不利狀態。他們寧愿相信偶像是完美的，把偶像神化，也不認清偶像身上的缺點并加以規避。狂熱性是指將崇拜心理推向極端，導致一種極度的狂熱，從而為社會的發展帶來消極后果的一種負向效應。在“你能認清偶像身上的優點或缺點嗎”這項調查中，52.1%的大學生選擇的知道一點，34.6%的大學生選擇了一點也不知道，只有3.3%的學生選擇了非常清楚?？駸岬某绨菖枷袷且环N極端且可怕的行為，它會使大學生喪失心智和基本的判斷能力，造成社會與家庭的悲劇。偶像崇拜是把雙刃劍，崇拜者可通過這種行為來獲取自我感受和與人交往的滿足。青少年通過偶像崇拜可以增加自信心、界定自我概念、達到自我確認。但如果缺乏理性的認識，就會使偶像崇拜的消極影響占上風，對青少年尤其是國家棟梁的大學生來說傷害是極其嚴重的。
3多維視野下大學生偶像崇拜現象成因分析
大學生作為社會大眾一個特殊的群體，其特殊的年齡特征和心理變化決定了他們是偶像崇拜的主體。探尋導致這一現象出現的原因，對于大學生的成長有重要的指導意義。
3.1 自我根源從心理學的角度來看，大學時期是自我意識迅速發展并趨向成熟的階段，在發展中難免會出現一些矛盾現象。正如心理學家艾里克森指出的“心理社會合理延緩期”現象一樣，大學生在自我意識發展階段需要不斷地去梳理、整合成長過程中所必經的混亂與矛盾。在此期間，可能會出現一些不如人意的現象，這是他們心理社會適應性的表現，需要他們在成長發展中不斷的調整與完善。
大學階段從中學過渡過來，他們的認知、情感、人際交往等各個方面都發生了特殊的變化，由此，也讓他們經常產生不安與困惑感。他們總是力圖通過自我探究來擺脫這種不安與痛苦，他們會積極主動地去認識、考察和評價自己。在這一過程中，大學生會不斷發現“現實的自我”與“理想的自我”的差距。從而引起大學生對現實的極度不滿，因此，他們把自己“理想的我”放大投射到外在的世界當中去，在偶像身上補償自己的愿望，折射自己的意愿。通過對偶像崇拜，給自己帶來無窮的期望和生活熱情。
3.2 商品市場經濟的發展與社會價值觀的震蕩自20世紀70年代末80年代初以來，中國社會就進入了一個全面的轉型時期，特別是90年代以來，社會轉型速度加快，涉及的層面更深更廣。社會轉型不僅意味著經濟的增長和經濟結構的轉換，同時也意味著政治、文化、行為規范、價值信仰等其他社會層面的結構轉換。其中對價值觀所帶來的震蕩是最為深遠，也是根本性的。
“追星族”正處在中國社會文化的轉型時期，沒有經歷迷狂、愚鈍歲月的他們，在當今多元文化并存的背景下，他們崇拜的偶像不再帶有濃厚的政治色彩。當今社會處于文化多元、價值多元的時期，他們極其自然地選擇了國外或港臺流行文化，很自然地將國外或港臺的明星作為自己崇拜的偶像。從某種意義上說，“追星熱”是中國青少年對外來文化的一種選擇性適應方式，盡管它不具有最佳的社會效果，但卻是大學生的一種價值行為。
3.3 大眾傳媒的發展從社會學理論中可知，大眾傳媒會對個人與集體可以產生極大的影響力。作為社會學的重要工具，大眾媒體往往會在無意間給個人造成行為的模范作用。對大學生來說，他們對大眾傳媒的接受程度已經達到很高的水平，大學生受大眾傳媒的影響程度在不斷加深。大眾傳媒所制作出的吸引眼球的優美影音和圖像，會使人很容易接受其所描述或強調的對象，而這個過程大部分是不經過大腦思索的。這樣就會造成大學生偶像崇拜的滲透程度明顯升高，可以說滲透進大學生日常生活的方方面面。于此同時，網絡的高度發展也為大學生提供了虛擬自由的社會場景，這些因素的出現可以滿足大學生獨立自主的發展空間的需求，對大學生演練成成熟的個人有很大的促進作用。因此，大眾傳媒對大學生的偶像崇拜有推波助瀾的作用。
4基于思想政治教育視野下的教育對策
思想政治教育的教育作用是思想政治工作的基本作用。思想政治工作通過轉化人的思想觀念、開發人的內在潛能、促進人的全面發展，培養和造就一代代新人。大學生偶像崇拜是大學生身心特點與社會文化發展、社會價值取向多元化、大眾媒體及文化氛圍等多種因素綜合作用的產物，它不僅影響著大學生的成長，也關系著人們對社會核心價值的認同和社會的發展。所以必須針對我國社會文化發展的現實，以教育現狀為主，正視思想政治教育工作的薄弱環節，采取有效地的措施，科學地引導大學生的偶像崇拜，當然這需要全社會的共同努力。
4.1 轉化大學生的思想觀念所謂轉化思想觀念，是指思想政治工作運用多種方式，積極幫助人們改造思想觀念，糾正錯誤思想認識，把人的思想觀念引導到正確的軌道上來。大學生介于少年與成人的過渡期，容易盲目崇拜，被華麗的表面吸引，也容易走極端。一方面要加強大學生理想信念教育，幫助大學生克制盲目的沖動，抑制狂熱的情緒。引導大學生自覺進行思想改造，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，清楚個人價值、社會價值與自我的定位。也應該使大學生明白成功是要腳踏實地，勤奮刻苦才能達到，不要浪費過多的時間在虛無縹緲、不切實際的東西上面。另一方面，要培養大學生辨別是非善惡的能力，大學生既有少年的純真爛漫，又有成年人的某些思維想法，有時他們極易產生混亂與不安感，所以需要特別培養他們辨別是非的能力與正確的思想觀念，使他們明白什么是正確的，什么是錯誤的，什么是需要制止的，不能被表面現象所誤導。
4.2 強調大眾傳媒責任我國在傳媒素養教育中出現的問題，不僅體現在理論研究缺乏有效性研究成果上，也體現在有效實踐的匱乏上。越來越年輕的后代都成長在更加先進的由傳媒建構的擬態環境下，這使得他們更加脫離群體，更加對傳媒產生依賴感，而這樣的依賴感往往會造成青少年心理上的斷層與判斷上的偏差。例如，前兩年在全國熱播的《還珠格格》中有“小燕子”上吊自殺的鬧劇，現實中卻有青少年因為瘋狂地崇拜“小燕子”而模仿她在影片中的造型和動作，造成鬧劇變悲劇的慘痛現實。
對于傳媒來說，也許這些不可避免，電影要播，報道要寫，但是視角可不可以發生變化呢？應該牢記傳媒的社會責任，選好報道的視點，做到三個“多報道”和一個“少報道”。①多報道明星的成功過程。每個明星想要成名必然都有辛酸和曲折的過程，沒有人的成功是一帆風順的。青少年愿意接觸偶像的各種報道，且善于模仿。大眾傳媒多報道明星的成功過程，讓他們知道喜歡的明星是怎樣一步步通過努力達到成功，對他們的成長很有益處。②多報道違反法律與道德的明星的丑態并對這種行為予以監督。越來越多的青少年對偶像的崇拜幾近瘋狂，思維模式十分單一。大眾傳媒應及時指正犯罪明星的錯誤，可以使青少年學會如何評判，從而樹立正確的人生觀、價值觀。③多報道明星的良好生活態度。大部分明星的生活態度是積極健康的，當遇到重大災難與挫折時，他們所表現出來的愛心、冷靜、坦然、臨危不亂都值得青少年好好學習一番。④少報道一些“追星族”的負面新聞。事實證明，負面新聞產生的示范作用也是不容小覷的。
4.3 建立榜樣教育的綜合導向機制運用榜樣對學生進行思想政治教育是我國學校教育的傳統方法，也是許多望子成龍的父母訓導孩子時時常掛在嘴邊的話題。榜樣文化建設是我國多年來思想政治教育工作的主體，意在促使更多的人自覺地持之以恒將榜樣的德行和智慧內化為行為的準則，從而有效地提升“人格品味”，推動社會精神文明的進步與發展。
確立新時代的榜樣概念，也就是確立誰是英雄，誰是時代的明星，誰能夠成為我們學習和崇拜的榜樣。我們應該在保證革命傳統教育輸出的同時，還要提倡能體現時代特征，豐富時代內容的新型教育。在全球化的大背景下，人類社會不只是文化沖突，也有文化融合。因此，在榜樣文化建設過程中，要拓寬視野，超越意識形態、文化、地域及時代的差異，廣泛地攝取榜樣文化資源，運用多樣化的榜樣教育方式和方法引導大學生進行正確的偶像崇拜。
綜上所述，教育者對大學生的偶像崇拜進行教育的時候，需要確立一個民主化、非權威的價值取向，引領學生回歸到最本真的生活世界中。讓他們既要有敬仰之心，又要有趕超之意，在崇拜過程中激勵自己，以實際行動向偶像們學習，勉勵自己青出于藍而勝于藍。
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這樣,不難看出,“俗”同樣可以“俗”出文化、俗出美學、俗出品位,不必只是拳頭、枕頭、噱頭。為此,我們需要做的是區分兩者,而不是一網打盡。事實上,現代社會變化之快捷、結構之復雜、品味之紛繁,使人們難以撇開大眾傳媒去感知世界,當然也就不可能把通俗本身驅逐出境。所以,在連美丑的界限都能被質疑的當代語境中,如何具體界定傳媒內容是通俗還是低俗,就非常重要。
在筆者看來,一個很簡單的界定標準就是:不能視丑為美、視美為丑,混淆兩者。有人常以美丑無標準來為自己辯護,其實毫無說服力。電視本身就是一個大眾文化的產品,要它高雅起來、貴族化起來比較困難。它不“俗”是不可能的,但是卻只能“通俗”而不能“低俗”。“通俗”和“低俗”都與“俗“有關,但是卻又不同,彼此之間,實際上隔了薄薄的一張“紙”,這張“紙”是媒介從業人員的道德感、責任感的“紙”,也是媒介從業人員職業自律的“紙”。如果你是一個有責任感和道德感的媒介從業人員,你就不會主動去捅破這張紙。
無疑,我們的電視節目必須要接觸百姓的日常生活,那么,是“通俗”地接觸,還是“低俗”地接觸,這里面存在著一個基本的處理方法的問題。簡單地說,其中的根本區別在于:是去媚俗還是不去媚俗?是以丑為美還是以丑為丑?電視媒介并不涉及很高的美學問題,它涉及的只是道德底線、職業底線和美學底線。比如同樣是做鳳姐的欄目,很多媒體都熱衷報道她的整容、征婚、搞怪行動,而忽視了她的心理分析和對此現象的剖析。鳳姐是“貧二代”的代表,在改革開放中沒有先富,也不是被先富帶動起來的后富,她是弱勢群體的一分子,不但家徒四壁,而且靠自己白手起家發家致富的可能性也很小。但是,在接受了現代媒體的大肆宣傳后,她不愿像父輩一樣過著臉朝黃土背朝天的無錢、無權、無工作、無地位的“無產階級”生活,而是憧憬著能在城市過上小資生活。能力的有限又使得走投無路的她,只能用一些非常規的手段使自己一夜成名、一夜暴富,為了成名,不擇手段。若是用她的題材做一個深刻剖析的節目,那么公眾就對這一人物感到深深的同情,而且能夠喚起社會對“貧二代”的關注,不僅避免了電視節目的低俗,還使觀眾看到了值得我們反思的問題。
所以,現代媒體如何帶領人們玩兒得有文化、有美感,是大眾傳媒需要解決的新課題。有一種說法:繼20世紀“和平”與“發展”之后,21世紀還需面對的第三大課題,就是娛樂。經歷了幾個世紀,人類的審美活動,已從高高在上的神圣感,回歸到日常生活。正視世俗社會,追求平凡人的幸福,傾聽自己內心的渴望,這些理念在一定程度上,得到了價值的恢復。由此誕生的大眾文化,并不承擔思想家的重任,而是以輕松面目出現。娛樂,日漸成為生命質量的重要組成部分。
娛樂也要有文化含量。如何讓人開心地笑一次、健康地笑一次,本身就成了極富難度的嚴肅課題,考驗著媒體人的業務水平。遺憾的是,大多數電視媒體人還缺乏相應的文化準備,沒有水平做出有美感的娛樂節目,只好以弱智媚俗、撒嬌撒潑、土得掉渣兒的低俗惡搞來替代。這并不是幽默。長此以往,無法獲得大眾認可,最終只能是玩火自焚。
例如,電視節目確實是要“重”收視率,但不能“唯”收視率。崔永元說過一句話:“收視率是萬惡之源?！眴栴}倒也沒那么嚴重,但收視率確實是一個需要我們科學對待的問題?，F在很多廣電從業人員,包括廣電部門個別領導就特別看重收視率,甚至強調末位一定要淘汰。但事實上,收視率不能準確地反映一個電視節目、一個主持人的真實水平,尤其是不能反映它的美譽度,頂多能在一定程度上反映節目和主持人的知名度。
有些媒體往往以為老百姓天生就是很俗氣,而且俗得讓人無法想象,因而就以為自己只能放下身段去滿足這個“俗”。其實,這些媒體太低估老百姓的審美水平了。我們說,看電視的老百姓都不是“知識分子”,這是有道理的。即便是一個知識分子,他坐在電視面前也是為了消遣。所以,看電視的人都不是“知識分子”,而是“知道分子”和“常識分子”。這,就是要求電視節目做得“通俗”的全部道理。但是,如果有人以為看電視的都不是“知道分子”和“常識分子”,而是“低俗分子”,那就是他想當然了?！爸婪肿印焙汀俺ＷR分子”完全不能夠等同于“低俗分子”。
要防止低俗化傾向,首先,我們必須培養更多能做出“美味佳肴”的“巧婦”,培養更多真正會娛樂、懂業務的電視人才。其次,就是慢慢構造一個全民健康娛樂的氛圍。為此,我們先要學會健康的笑、開心的笑、美學與文化的笑。第三,要加強行業風氣的監管,提高行業職業素質。廣電媒介一定要培養純正的風氣,一定要強調行業的道德自律。這就是“底線”。媒體在“底線”之上怎樣競爭、怎樣去玩兒都可以,但是誰要是先踏破這道“底線”,這個行業就要給予他重罰,直到所有的從業者都不敢去做隨意踏破“底線”的事。最后,應該把對收視率的強調放在一個恰如其分的位置上,要“重”收視率,但是千萬不能“唯”收視率。要吸引眼球,但是目的也應該是為了“養眼”。只有這樣,才能真正推動娛樂文化的成熟,也才能夠真正走向“通俗”,而不是“低俗”。
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【關鍵詞】銀屏相親；傳播學；思考
近兩年來，江蘇衛視的一檔大型的相親類節目《非誠勿擾》得到了觀眾的關注，它是一檔速配的婚戀交友節目，它和很多的相親類節目一樣，把相親交友的過程直接搬上了銀屏。通過這樣的節目能夠折射出很多的社會問題，能夠折射出當今時代人們的人生觀、價值觀、以及婚戀觀，我們可以在傳播學的角度上對于這樣的銀屏相親熱問題做一個簡單的分析。
一、作為有公益性質的相親節目體現了媒體的強烈責任感
在現在信息化的時代，人們互相之間的交流都是在網上或者是別的媒介方式，非常的方便快捷，但是這樣虛擬的交往方式畢竟有它的缺點。再加上，現在的年輕人學習、工作非常的忙，所以交友的時間非常的少，進而就給相親節目增加了發展的機會。相親現在已經是我國居民一種比較突出的需求了。我國是在2006年的下半年正式的宣告了“剩男剩女時代的到來”，中國的經濟網以新聞頭條的形式對這個能夠體現時代特色問題的到來予以了報道，在2006年的時候一本社科類的《剩男剩女》出版，在當時的時候就已經有相關的數據顯示2005年首都北京的剩女數量已經達到30萬，上海43萬……數年以后，這個已經龐大的數字還在一直增加。一股單身的潮流在各個大城市中急速的蔓延開來。在社會的角度上來看，這是一種矛盾，矛盾的形成是有著深層次的原因的，我們知道城市的形成是一種文明的體現，城市能夠給人們帶來舒適的生活，但是人們也擺脫不了城市帶給人們的痛苦和壓抑。隨時城市的發展，人們之間的感情越來越淡，人與人的交流越來越少，缺少了心靈上的溝通，也就讓人們之間變得非常的冷漠。當城市中的人們每天都出入鴿子籠一樣的住宅，生存空間小，人口密集，但是人與人之間的膈膜越來越多的時候，也就變得孤獨了。在之前的熟人社會中人們之間的關系非常的友愛，誰家有困難，都會來幫忙，但是現在，在陌生的社會中人們之間不會輕易的交流。那時候誰家的女兒沒有出嫁，鄰居街坊都會來幫忙。通過這種銀屏相親節目的舉辦，是能夠宣揚人與人之間的友愛精神的，然后引起全社會在情感上的共鳴，有利于營造友愛的社會氛圍。
二、把電視的各種手段融入到活動中去，引導公眾進行參與
電視媒體舉辦這種相親節目和一般的相親活動存在很大的區別，因為電視節目比較重視現場的效果，怎樣才能最大限度的運用電視的表達手段來對自身的優勢進行完美的包裝，豐富節目內容，讓節目更加的完整和豐富，所以電視節目就想到了用銀屏傳播的方式來拓展話語空間，拓展話語空間是現在電視節目相親活動必須要認真考慮的環節。現在社會中的人們不愿意將自己的心事向別人講述，不想向別人吐露自己的心扉，這也是缺乏交流的關鍵，銀屏相親的時候會針對這一點，讓嘉賓在舞臺上進行短時間的才藝表演，或者是安排八分鐘的約會，這樣的活動就給了觀眾平等參與和與別人進行交流的機會。能夠讓人們盡情的進行自我的表達和情感的抒發。
三、在環節的設置上非常的新潮，采用針鋒相對的話語方式
在多數的銀屏相親節目中，注重的不是“游戲”板塊，而是更加注重“劇情”還有就是由于“劇情”引出的話題，男女嘉賓之間的對話，或者是主持人與嘉賓的之間的對話，往往都是比較的具有時代感的，是社會的熱點問題，比如說“有車嗎？有房嗎？”“你談的女朋友還沒有我的零頭多”等等非?！疤孤省钡膯栴}，折射出現如今社會人們的婚戀價值觀。
在這種銀屏相親節目中，我們能夠清晰的感覺到，雖然存在著一定的公益特色，但是這種銀屏的相親方式也贏得了巨大的商業利益和社會關注度，它也就成了大眾傳播媒介在現代的社會上扮演“盈利企業”作用的代表了。著名傳播學者格伯納認為，大眾媒介傳播內容是具有特定的價值和意識形態的，有特定的傾向，但是這種傾向不是說教的形式，而是用“報道事實”或者是“提供娛樂”的形式來傳達給受眾，同時也影響著受眾。這樣的對話方式能夠很直接的體現現代人們的婚戀觀，能夠吸引足夠的眼球。
在銀屏的相親活動中，人們一改之前的那種傳統，含蓄的說話方式，用大膽的話語表達自己的觀點。大膽的提及社會上的熱點話題，這也就在很大的程度上承擔起了大眾傳媒的教化功能。這種節目就像一個能夠包羅現代社會萬象的萬花筒一樣，所有的關于感情、婚姻、愛好還有生活的東西都能夠拿到舞臺上進行展示。這種相親節目成功背后的東西是非常值得人們去深入思考的。并且很多的這種銀屏節目都是可以在網上或者是網下與觀眾互動的，包括嘉賓也是能夠與觀眾進行直接的互動，交流互動的媒介就是網絡等新生的工具。這能夠體現出現代人們的交流方式，信息的傳播方式。
四、對受眾價值觀影響的冷思考
不論銀屏男女婚戀觀是不是正確，但是這樣的價值觀的不同，這樣分歧，都是在人們平時的真實生活中才會有的，是人們生活中比較隱秘的部分，是人們自己的觀點，但是通過這樣的銀屏相親方式就能夠把這種婚戀心理搬上屏幕，通過大眾傳播的方式把這種話題一下子變成大家的公共話題，并且很多的觀點都是十分的具有爭議性，存在很大的分歧，通過大眾傳播的這種方式在進行深入的包裝，對于分歧觀點的爭論也就隨之變的更加具有社會廣泛意義。受眾受到大眾傳播的長期的影響，潛移默化的就會與媒介產生一種互動的關系。大眾傳媒中包含的美丑，善惡無形中就會產生強大的話語權。大眾傳播也就在一定的程度上起到了形成和維護社會價值體系的作用。我們的受眾在這個過程中扮演的是被“培養”的角色，或者說是被影響的角色。時間長了，這種相親的形式中表現出來的東西就會被人們所認可，模仿。在受眾中，模仿能力比較強的就是我們的青少年，青少年一旦接受了節目中比較犀利或者自負的語言表達方式就會不自覺的進行模仿。同時他們就會將這種非常有個性化的話語特點帶入到自己的說話行為中，逐漸的就會成為他們自己的個性特征。所以說這種銀屏節目的背后，存在著深刻的含義。電視節目中的觀點，也會或多或少的影響到現實生活中人們的相親思想，它也能夠影響到生活中行為規范的形成。
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關鍵詞： 幼兒攻擊性 原因分析 引導方法
攻擊是的一種表現形式，是故意傷害他人且不被社會規范所允許的行為，是兒童身上一種不受他人歡迎卻時常發生的一種不良行為。攻擊一般表現為對他人抓、打、撞、責罵、威脅等。在幼兒的成長過程中，幾乎所有孩子都會或多或少的表現出攻擊的傾向，在幼兒攻擊的過程中，往往會對自己或他人造成不同程度的傷害，甚至造成不可挽回的損失。孩子的這些攻擊使父母、老師感到不安，一定要嚴加防范，設法控制，不要使之日久成習，泛濫成災。作為幼兒健康教育的一個重要問題，攻擊一直受到發展心理學與教育學研究者的重視，具有攻擊的兒童往往不愛參加集體活動，注意力不集中，經常受到其他人的排斥，長此以往，對其身心的健康都是不利的。因此，教師與家長必須正確認識什么是攻擊，攻擊形成的原因和解決對策。讀書從娃娃抓起，人格教育也要從娃娃抓起，那么，幼兒為何會產生攻擊？
一、攻擊的原因分析
具體來說，每個孩子在發展過程中都有不同程度的攻擊，攻擊是個體發展的一種不良傾向，往往會造成人與人之間的矛盾、沖突，不利于建立人際間的良好關系。幼兒產生攻擊的原因很多，通過觀察、了解、分析，我認為主要有以下幾個方面：
（一）天性。
攻擊性從生物學的角度來說是人類與生俱來的能力，在外在表現上，不同的幼兒表現出來的情況不盡相同，人的大腦是分為左右兩半球的，正常的兒童大腦的左右兩半球處于均衡狀態，但具有攻擊的兒童則不然。有研究表明，具有攻擊的兒童與正常兒童相比較，其大腦處于非均衡狀態，大腦的左半球抵抗干擾的能力較差，而右半球完性認知能力較弱，這就是由于他左右兩半球處于非均衡狀態造成的，以致他無法控制自己的行為，導致毫無目的地對其他小朋友進行人身攻擊。
（二）溺愛。
現今社會，獨生子女越來越多，捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了，對孩子過分寵愛，不管發生什么樣的事情都認為是他人的責任，以致養成孩子獨占、霸道的性格習慣，久而久之，兒童養成了習慣，不管遇到什么事情都不會從自身找原因，到了幼兒園與其他小朋友發生矛盾時總是責怪別人，沒有和別人商量的余地，大多數情況下，較弱小的一方可能退縮，漸漸就會形成助長攻擊。很多家長對孩子的溺愛，讓孩子覺得自己就是幼兒園的中心，所有同學都要聽自己的，漸漸就建立了一種不“平等”的幼兒關系，讓孩子無法意識到其他同學和自己是一樣的，從而缺乏尊重和平等意識。
（三）幼兒園教育。
幼兒的大部分時間都是在幼兒園度過的，幼兒教師的教導在幼兒的身心上起了相當重要的作用。在幼兒園，有的教師缺乏對孩子基本的尊重和理解，經常用嚴厲、強硬的態度要求他們，孩子一出問題，輕則批評、否定，重則訓斥、指責，甚至諷刺、挖苦、恐嚇，長期處于這種缺少接納、關愛、贊揚和肯定的環境中，懷疑自己的能力，缺乏自信心，產生自卑感，同時嫉妒同伴，于是，常常發生攻擊，而且教師的消極評價會使幼兒產生攻擊，幼兒園活動的設置也會使幼兒產生攻擊。
（四）模仿。
幼兒的主要模仿對象除了父母和老師外，都集中在影視作品或動畫片中的人物上，一些打斗類型的動畫片和電視讓幼兒內心產生了打斗的欲望，并且表現在對幼兒園同伴的攻擊上，有的孩子模仿動畫片中的招數和攻擊方式，忽略了攻擊的目的性。當然，在模仿這個因素中，最重要的是扮演教育和引導角色的父母和老師，有時候，父母會為一時出氣打他，使孩子感到父母教育自己不要打人，可他們自己卻打人。在幼兒園也有這樣的現象，有的孩子打人，如果沒有得到老師的留意，別的孩子也會跟著打斗起來。這其中，孩子受外界影響較大。
（五）幼兒經歷與個體發展。
兒童自身的因素也會對攻擊的形成產生影響，兒童自身的性格、氣質及與同伴的關系，與其攻擊的形成有至關重要的影響。兒童的攻擊受其自身的道德發展水平與自我控制的影響。一般來說，兒童的道德水平越高，就越容易站在他人的立場上思考問題，其行為就越接近于與攻擊相反的親社會行為。同樣的，自我控制能力較強的兒童，其攻擊習慣行為就較少。幼兒的攻擊受其人格特點的影響，具有攻擊的兒童具有高沖動性的特征，例如脾氣暴躁、易被激怒等。而且，他們的價值觀往往與社會正常的價值取向相背離，從而促使易怒情緒特點和攻擊模式的形成。研究表明，如果兒童經常受到體罰，在相同的情況下，該兒童就會采取同樣的方式解決問題，從而驅使攻擊的形成。幼兒的攻擊還受其社交技能水平與個體固有經驗的影響。如果兒童經常遭到他人的排斥或父母的虐待，就會缺乏正常的交往技能，采取暴力的方式解決問題，這是助長幼兒攻擊形成的原因。
二、幼兒攻擊的引導方法
（一）提高兒童的社會認知水平與移情能力。
第一，社會認知水平與兒童的攻擊有密切的關系。學齡前兒童攻擊的控制能力主要依賴其社會認知水平。一般來說，幼兒的社會發展水平越低，就越傾向于忽視其他人的利益、痛苦和幸福。相反，社會認知水平越高，兒童就越易于站在他人的立場上考慮問題，其行為就會向著與攻擊相反的親社會行為方向發展。所以，提高兒童的社會認知水平有助于避免幼兒的攻擊。
第二，有研究表明，幼兒的移情能力與其攻擊是負相關的關系。幼兒的移情能力越低，其攻擊形成的概率越高。如果讓攻擊者充分體驗期攻擊給他人帶來的痛苦，就能有效地減少和避免其攻擊。
（二）幫助幼兒掌握解決社會性沖突的策略與技能。
學齡前兒童由于缺乏知識經驗，自控能力較弱，社交技能與水平比較低，當同伴之間產生矛盾沖突時，經常會因為缺乏解決人際關系問題的策略，而采取攻擊解決問題，年齡小的兒童要比年齡大的兒童表現得更突出。當兒童遇到無法解決的社會性沖突與矛盾時，應教他們多向老師和家長請教，或者成人主動利用價值澄清、移情訓練、角色扮演等方式，開展談話活動、情景表演、故事講述等，組織兒童參與討論、學習、觀察，為兒童樹立正確的榜樣，鼓勵兒童使用非攻擊性的方式，如等待、合作、謙讓等，減少和避免攻擊。對于被攻擊的幼兒，教師應告訴他們，與其哭和告狀，不如采取有效措施，被攻擊的幼兒可以表達自己的憤怒，有時甚至可以適當反抗，這樣既可以引導幼兒的自我保護，又可以使攻擊者受到挫折。當攻擊者的行為受到老師的批評時，他就會認識到自己的錯誤并加以改正。
（三）引導兒童掌握正確的心理宣泄法。
精神分析學家弗洛伊德認為，應鼓勵人們時不時地發泄內心的不滿，否則這種沖擊性沖突積聚到一定極限就會以暴力的性質發泄出來。因此，他大力推崇宣泄法。攻擊挫折理論認為，人們一旦被挫折情緒激怒，憤怒的情緒就會作為具有攻擊危險的準備而存在，憤怒的情緒只有得到宣泄，才能有效降低人們的攻擊。宣泄是一種有效地消除攻擊與憤怒的方法。所以，在社會規范允許范圍內，要使幼兒學會對他人和自己沒有傷害的幻想攻擊活動等進行適宜合理的宣泄。例如在兒童情緒失控或憤怒的情況下，可以將其攻擊對象轉換成物品，如給他沒用的玩具或者沙袋，讓他發泄，并事后告訴他們發脾氣不但不能解決問題，反而會給他人帶來傷害，這樣既滿足了兒童的心理需要，又使其被壓抑的情緒釋放出來，還有助于減少和避免兒童的攻擊。
（四）及時獎勵和表揚幼兒的親社會行為。
很多時候兒童的行為僅僅是為了引起成人的注意。當成人采取不予理睬的態度時，兒童就會意識到這種方法并不能達到目的，因此他們會采取過激的行為，最終引起成人的反感，這時候兒童就會終止自己的攻擊，成人要適時給兒童鼓勵，提高攻擊性兒童解決社會矛盾和沖突的能力，從而減少和避免幼兒的攻擊。此外，也可以采用暫時隔離的方法，消除強化因素，矯正攻擊。
（五）教師在安排教育活動時要考慮兒童的身心發展特點。
幼兒一天中三分之一的時間都是在幼兒園中度過，因此教師在安排教育活動時要充分考慮兒童的身心發展特點，為其創造一個積極的環境，同時要提供充足的玩具，減少環境中易產生攻擊的要素。教師在給兒童分發玩具時應分配其任務，盡量讓他們在游戲中學會合作、分享等團結精神。當兒童在活動中產生矛盾沖突時，教師要耐心教誨，合理運用各種方式使兒童意識到合作的重要性，通過教師的作用減少幼兒的攻擊。
（六）轉變家庭教育方式，努力發現兒童身上的閃光點，給予兒童心靈慰藉。
家庭教育中家長要轉變教育觀念，對兒童不能過分寵愛，要培養他們責任感、同情心和自立意識，家長在教育孩子的過程中要善于發現他們的優點?！叭藷o完人”，孩子也一樣，具有攻擊的兒童雖然具有這樣那樣的缺點，但也有閃光點，如愛探索、聰明、有主見等，這些優點往往因為家長的主觀看法而被忽略，家長可以換個角度看待兒童，發現其閃光點及潛能，在教育兒童時多給兒童鼓勵，讓其感受到表揚與關心，這是教育具有攻擊兒童極其有效的方法。
（七）正確運用懲罰方式。
具有攻擊兒童的缺點相比正常兒童來說可能會多一點，但教師與家長在教育幼兒的過程中，一定要運用適宜的懲罰方式，注意就事論事，不要將其上升到道德領域。說教的方式要適宜，不要使幼兒感覺家長或老師不喜歡他們了，最好以說教移情為主，這樣會使兒童感到內疚，有助于抑制幼兒攻擊的形成。但無論如何不能采用體罰，因為體罰不但不會減少攻擊，反而會增加其攻擊。
（八）正確運用大眾傳媒的影響。
當前，兒童受大眾傳媒影響較大，他們很容易將大眾傳媒中的暴力行為轉化為現實。因此，兒童應在成人的指導下觀看對兒童有益的影視作品。家長在為兒童選擇動畫片等影視作品時，一定要考慮兒童身心發展的特點，為其選擇能讓其感受到其中的關心、溫暖、團結合作精神的作品，通過這樣的形式減少和避免兒童的攻擊，提高其親社會行為。
總之，幼兒個體素質的差異是不可避免的，教師與家長要正確分析幼兒攻擊形成的原因，針對其原因采取措施。教師與家長要采取正確的教養方式對待兒童，尤其是具有攻擊的兒童，根據其心理特點，尊重其發展規律，發現其閃光點，挖掘其潛力，以正面教育為主，多給予兒童關心、表揚與鼓勵，增強其自信心，多給予兒童正確的引導，樹立其科學的價值觀。同時，要善于抓住教育的時機，因人而異地進行教育。這樣就會使幼兒的攻擊轉變為積極向上的行為，從而減少攻擊的產生。
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[3]黃銳.幼兒行為分析與教育對策[M].中國輕工業出版社，2012.
大眾傳媒的缺點范文6
本屆團總支學生會在成立之后，在系領導和團總支老師的具體指導和支持下，充分發揮團總支學生會“自我教育、自我管理、自我服務”的工作職能，在廣大同學的鼎力協助下，經過全體團總支學生會成員的共同努力，不斷拓寬工作領域，創新工作模式，改進工作方法，整體上完成了初定的工作計劃，從過去的經驗淺薄到現在的游刃有余，從過去的手足無措到現在的成竹在胸，從過去的一片空白到現在的豐富多彩，不論是我自身還是系部，都發生了驚人的、可喜的并取得了顯著的成績，
今年我系各部門主管老師也發生了變化與更迭。這帶給團總支團總支學生會的不僅是挑戰更是機遇，當然挑戰與機遇同在，在新的團總支老師帶領下，我系學生工作將發生怎樣的革新與變化，團總支學生會該如何定位？才能更能適應時代的要求，更好的服務于廣大師生，更好的發揮我們的職能，將網絡傳媒系新一屆的團總支學生會精神面貌展現出來 是我們刻不容緩需要思考的問題。
現就將這一年的工作進行一個總結：
一、制度日漸完善效率穩固提升
自本屆團總支學生會成立之初，我們便在原有的基礎上進行改善，并確立了新的工作制度，大大優化了人力資源。同時，進一步建立、健全監管制度，促進部門之間、班級之間的橫向交流，使得各項工作得以高效地進行。
二、貼近學生生活方面：
結合我校實際，在學校周邊以文明勸導的形式進行一次“網絡學子”文明勸導活動，以文明勸導的形式舉行了“雷鋒月，交通干道文明勸導活動”，對于從中反映出來的問題，團總支學生會及時做了總結，并向各有關部門做了反映，都得到了不同程度的解決。通過這些活動，拉近了團總支學生會與同學們之間的距離，增強了同學們對團總支學生會的了解、信任與支持，同時也增強了團總支學生會成員的責任感。
三、學風建設方面：
組織舉辦首屆網絡傳媒系第八屆“信息檢索大賽”及第一屆“網頁設計大賽”，在這些比賽當中中也加強了與其他院系團總支學生會的聯系。并多次組織心理健康講座和學風建設座談會，從中調動了同學們學習的積極性，有力的促進了學風建設，為在校學生營造了良好的校園文化氛圍，在無形中培養了大學生的人文素養。
四、校園文化方面：
由體育部具體組織，成功的承辦了首屆“網絡傳媒系杯”籃球聯賽，從中增強了大學生的集體榮譽感和團隊精神，也還積極舉行了兩次文化廣場，讓我系學生積極參與，豐富了我系學生的業余生活。還參與和組織了xx年湖南大眾傳媒職業技術學院校運會，在兩次校運會中，xx年我們獲得大一組第二、大二大三組第二及體育道德風尚獎，校運會豐富了我系學生業余生活，也更好的使學生干部學習了如何組織活動，帶領我系學生參與活動。
五、娛樂文化方面：
根據我校的特殊性，我們成功舉辦了xx年網絡傳媒系元旦聯歡會，協助院團委成功的承辦了xx年湖南大眾傳媒職業技術學院第十三屆校園文化藝術節，一場畢業生歡送會，通過豐富的文藝活動，陶冶了同學們的情操，提高了同學們的審美情趣。
六、校園文明方面：
團總支學生會充分發揮大學生自律委員會、大學生自治委員會的作用，結合學校規章制度定期組織學生檢查學生宿舍，有力的遏止了晚歸、私自養寵物和大功率電器等行為，并多次維持大型活動的秩序，文明監督崗對校園內不文明行為給予了相應的制止。主席團、監察部配合學生處、團委、宿管科對宿舍文化建設和宿舍衛生的檢查做了許多具體的工作。
七、系部宣傳方面：
在這一年中，充分利用我系為網絡專業的系部特性，積極利用網絡宣傳途徑，利用官方微博、貼吧、微信等，為我系各類大小活動做出宣傳，宣傳及時、有效。
在過去一年的工作中，由于時間短暫，工作經驗的缺乏，我們也深知還存在這樣那樣的缺點和不足，現總結
一、團總支學生會各個部門之間缺乏交流和溝通，致使團總支學生會的一些大的活動，組織工作不能完全到位，缺乏整體性和連續性。整體團總支學生會成員素質有待進一步提高。
二、偏重對大型活動的開展，而忽視了對日常性工作的監督和管理，各部門之間交流不夠，導致一個部門舉辦活動，受眾群體的單一性，不具有全面性。
三、團總支學生會各個部門和各系學生分會不能及時上傳工作計劃和工作總結，檔案管理和資料的收集工作存在較大的漏洞。
在經歷一年的工作之后，我們團總支學生會總結了做好團總支學生會工作的幾點體會
一、必須使團總支學生會主席團成員緊密團結、加強溝通、形成合力
主席團成員是團總支學生會的主腦，所有成員必須具備很強的責任感和大局觀。互相之間能夠緊密團結、相互配合，同時要經常溝通、交流，做到工作沒有漏洞、思想沒有隔閡，形成強大合力。
二、必須建設一支有熱情、有能力、有責任的團總支學生會干部隊伍
團總支學生會是一支高素質、高修養的學生精英組織，我們必須從學生骨干抓起，建設一支有熱情、有能力、有責任的團總支學生會干部隊伍，更好地為廣大學生服務，使每一位學生都成為我們工作的受益者。
三、必須處理好團總支學生會工作與班級工作之間的關系
每位團總支學生會成員都來自班級。我們要學會統籌時間、合理分配，正確處理好學習與工作的關系，處理好團總支學生會工作與班級工作的關系，統籌兼顧、取長補短，真正做到從學生中來，到學生中去。
四、必須緊緊依靠領導、老師的指導、幫助和支持
要努力從領導、老師完整的大局觀和豐富的工作經驗中汲取營養，獲得領導、老師的信任、指導和幫助，學會抓住工作的重心，結合實際情況加以具體分析，最終制定出科學、合理的方案高效落實。
屹立于世紀之巔，面對知識經濟的挑戰，團總支學生會如何在日益走向開放的校園中發揮基層團總支學生會的作用，為我院的改革和學風建設工作作出應有的貢獻，在以后的工作實踐中，我們將會不斷的努力與探索，揚長避短，使團總支學生會的各項工作在穩定中創新，在創新中穩步前進，逐步走向完善，我們也堅信：只要我們以積極的心態主動的工作，無悔的付出，一定會譜寫出更加壯麗的篇章。
