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世界文化的特征范文1
這個城市，名叫西安!
與長安相比，西安顯得過于年輕，而與年輕的西安相比，長安又顯得過于老態。這，恐怕就是人們不愿用現代化的DV思忖長安的緣由吧!像極了年輕人之于耄耋老人之間的交流與溝通。現如今，電視里的西安，是無城市特征的城市，是凡夫俗子生活的市井，如此，深思過后，我們只能幽幽地說：電視人愧對西安。
然而，仍有一些人在關注著西安，他們，是電視臺的一群編輯。工作之余，他們尋找著DV與西安的契合之處，把西安昭示到DV當中，用他們年輕的智商去掌控DV，又用時新的技能去絮語長安。
長安是帝王之都，是詩歌之都，但又是平民之都。幾千年的文化浸潤與風雨剝蝕，這里，氤氳了很多慣常而又孤僻的淵源。是故文人不敢、不懈又不忘懷，百姓則是一副骨子里飽滿、面子上又虛泛的情形。DV西安，著實為難。
然而，DV之所以是DV，關鍵的一點就是它的無所畏懼。加上它的隨意、簡單，技術的心思不多，便很有市場。在西安，DV不是沒有，有限的幾多DV人，不約而同地把鏡頭焦點對準了市井小民，一任這些大路的題材泛濫，讓西安流落成一座毫無特點的小城，失卻了它應當有的大氣!
《長安十記》
小羅，大號鵬濤，畢業于西安美術學院油畫系，誤打誤撞地進了電視臺，起初的想法和做法是用photoshop作畫，讓自己色彩的靈動光耀熒屏，于是就成了一名電視的后期編輯。每每有別人的作品出世，他就用大紅大綠的色塊伴上風舞的漢字包裝一番，讓這些片子堂皇地在電視上流淌。編導們和觀眾于是很高興，電視臺也偷偷的樂著，為找到一名廉價的美工而自喜。
時間久了，小羅自己先悟著了電視和自己的最終關系，哭了鬧了要做編導，自己上手做電視。臺里自是不允，想著法子讓他把心思用在包裝上，日后定當前途無量。小羅心里不美，卻不能拗著臺里，偷偷的自己做了打算。
忽一日， 部三十分鐘的DV作品《詩語長安》在他那個欄目辦公室角落的電視上播出了，小羅不吭聲地搬來自家DVD放了盤進去，花花綠綠的色塊和著字幕，音樂過后，是小羅自己略略沙啞的配音。
“……踏歌之聲徐徐而來，仿佛日時的長安隱隱若現，那是曲江池畔踏青的女子，是青門古道旁折柳的少年，是才子把酒對月時的吟唱，是故人追憶中的此情可待……”
畫面很美，語言間充盈著唐詩的靈動，畫意巧妙的敘說著段段詩句。小羅用一架偷著拎出去的PD150P把現時的西安拍攝之后，又夜以繼日地錘打，電視里就洋溢出一個活脫脫的長安來。那個李白，杜甫們來來往往、醉酒吟詩的唐都!
大家驚呆了，這個綽號“墩子”的畫師，竟然胸臆激蕩，竟然熟稔視訊，一部《詩語》驚煞四座。自此，小羅開始在包裝之余，獨立編導，做出了《柳色》，《殘照》、《家國》，《流飲》、《煙花》《曲江》，《大明官》《雁塔舊事》等十余部DV作品，散文化地雜而不亂。結成了《長安十記》在陜西電視臺隆重推出。
《哪條街 多少號》
蒲若錕，瘦高的身材，像個書生，卻偏偏風流倜儻，訕笑怒罵間，又有著別樣的智慧與狡黠。是他發現了小羅，也是他放任了小羅，才有《長安十記》。放縱羅用DV去記述西安有兩個原因：一是因為他是制片人，有權利，二是他在西安土生土長，有熱情，愛西安。如果說還有別的原因，那就是他有文化，善于觀察。
在小羅潛心做《十記》的時候，蒲若錕自己也拎了DV，與羅整天浪跡于唐詩導引的名勝。不同的是，他一頭扎進了西安特有的四方城中間的胡同里去了。三兩個月的忙碌之后，他做了一個十多分鐘的小片子，自己起了個很隨意的名字――《哪條街，多少號》。
西安沿襲了中國城市建設中的對稱布局，規規整整。自唐以來，這種城池雖然經過幾多變遷，但街坊眾多名號繁復，城中間遍布的街巷，無論大小長短，均有命名。在一個12平方公里的方城之內，縱橫著百千街巷，任是老生老死的西安人，記下的卻也不多。而隨著城市變遷，拆舊建新，這些阡陌在漸次逝去，而先前的格局也因這種時代的變遷變得更為繁復。
盡管外面的世界在飛速地發展，盡管身邊也有許多滄海桑田，西安，依舊在忙碌中，呈現著昔日的歡顏。小巷里的天空，也依然寧靜而安祥，時代的氣息不時在小巷里穿行流淌，時間在十自然侵蝕這里的空間。
這是條時間的隧道，它從時間中走來，又在時間中消逝。
小巷是城市的生命，是孕育城市繁華的精靈+小巷里的故事，是三輪車拉不完，畢生讀不遍的書，是濃蔭里永遠品不完的香茗!
小巷課邃而豳遠，曲折而蜿蜒，曲曲折折中，人們在尋找什么?是區別寬闊街衢燈紅酒綠的別樣風情?是一份難得的平和心境，是懷舊的情緒，還是感悟人生?
小巷在人與車的律動中緩緩蘇醒，各樣的行走都帶給西安一份別樣的風景，而每一種速度都以自己的方式走進充滿希望的天?！?/p>
想要在這樣座新舊傾軋的方城里標出一個坐標，很是麻煩。人們慣常的問話，哪條街，多少號?這時顯得失去耐心而又焦躁不安。西安到底怎么了，古老而文明的這座城市走在一個由問號構成的迷宮里了。
蘆蕩巷，甜水井，東西柳巷、炭市街、麥筧胡同、大學習巷，正學街、四府巷……，各種各樣讓西安人悠然的故地被片片高高低低的樓房遮蔽的嚴嚴實實。若非DV鏡頭里那些破舊而又斑駁的銘牌提示，那些曾經親切而悠長的故事，就斷了脈絡，而這樣的擔心也從鏡頭里那些垂在門首、用拐杖支了身子、愣愣地看著鏡頭的老人們混沌的眼睛里，向四處流淌。
《西安時光》
蒲若錕手下的一名女將，叫劉波的，在日常的薰陶里，也注重了西安，不唯注重市井生活，她也把目光投向西安這座城市的文化中去，試圖用影像向人們闡釋古老而文明的西安。
與前面的兩位不同，她的鏡頭捕捉到了在西安生活工作的一群人，藉由他們來述說西安的與眾不同，來記錄西安漫長的變遷，來彰顯西安深厚的歷史。她在一個限定的時間里把這些人的生活，定格在一處處典型的西安地標上，讓這些地標因了這樣的人而生動，而流光溢彩，而顯現活力。
她給自己的DV取名《西安時光》，讓鏡頭里的日子去向人們展示一個啟明中的西安，一個沒有憂怨，鼓點漸強的西安。
《老作坊》
沈靜、霍光也是蒲若錕他們一伙的編導，在致力發掘西安文化的DV探索中，他們也積極而主動。當人們流連在西安街頭，因為烤羊肉串，肉夾饃、米面皮子而大快朵頤的時候，他們想到的，不是街頭的鋪面，而是這些鋪面后面的支撐――老作坊。
每一座城市都有作坊，作坊支撐了中國歷史上一個很長時期的城市時代。但每一個城市又都有著自己共同而又不同的作坊形制，在西安也有油坊、染坊、醋坊，這些作坊，讓西安人與歷史同步的同時，自己卻追求著特立獨行的西安氣質。
沈靜開始關注的作坊是一家樂器坊。這家樂器坊做的樂器叫塤，是一種陶土做的蛋狀的吹奏樂器，中空，表層開上幾個小孔，吹奏時雙手捧起，嘴作吹笛狀，幾個手指開合各自的小孔，便有曲子流淌。塤音哀婉、綿長、清越，是西安獨有的樂器。做塤是一門獨到的技藝，當是祖傳的方式，做法簡單，如同制陶，但要在雞蛋、鴨蛋一般大小的樂器上合適的留下足以翩躚七音的孔洞，卻是作坊的秘密。
沈靜找到作坊的時候，卻遭致冷水澆頭，那位老師傅不愿意拍攝，任由她三顧茅廬，終是不允。
最終使她能拍成第一部作坊DV的機緣，仍在于她的執著為了能更好的與老人交流，沈靜除了遍查資料，熟悉了塤的來龍去脈之外，還與書院門賣塤的師傅死纏硬磨，學得了一段古老的塤樂，當她再一次到這間作坊去的時候，那段不甚確切的曲子，敲開了老者的心門……
“我手指都有些硬了，嘴也開始哆嗦，好在從我雙手捧著的塤腹里溢出了悠揚的曲子，老人開始回頭，并漸漸的舒展眉頭，開始咧嘴，他笑了……”
世界文化的特征范文2
關鍵詞：界限溫度；初終日；積溫；變化
中圖分類號：P467文獻標識碼：A文章編號：1674-0432（2014）-01-70-2
界限溫度對農業生產具有重要意義。日平均氣溫穩定≥0℃的時段通常稱為農耕期，穩定通過0℃期間的積溫用來反映一個地區農事季節內的熱量資源；而日平均氣溫穩定通過10℃的日期是春季喜溫作物開始播種與生長，喜涼作物開始迅速生長的臨界溫度。因此，不同的界限溫度及其持續日數，可用以分析、評價一個地區不同類型作物的可能生長期、可供利用的總熱量及對農業生產的影響。
近年來，全球氣溫都在不同程度地變化，與環境相適應是自然法則的結果，各地方的一些作物的生長季，界限溫度和熱量資源也隨著環境的變化而適當調整，發生了明顯的改變。所以根據當地氣溫的變化，采用各種測量統計指標，研究植物的各種生長指標的變化特點，采取有效措施進行調整種植結構，對于指導農業生產，保糧食豐產和增產具有十分重要的意義。
1資料與方法
1.1資料選取
選取開原市1955年～2010年逐日平均氣溫資料，采用5日滑動平均法確定穩定通過≥0℃和≥10℃初終日期，分別計算初終日期間的活動積溫作為≥0℃和≥10℃積溫。
1.2溫度初終日期的確定
為了消除日平均氣溫逐日變化的不穩定波動，顯示出溫度變化的平穩性，采取5日滑動平均法，來確定某一年份穩定通過某界限溫度的初終日期。從1年的5天滑動平均氣溫序列中，選取≥某界限溫度持續時間最長的一段；選取該時段的起始值，由組成該5天滑動平均溫度中，選取第一個日平均溫度≥該界限溫度的日期，此日期即為穩定通過該界限溫度的初始日期。選取該時段的結束值，由組成該5日滑動平均溫度的5天中，選取最后一個日平均溫度≥該界限溫度的日期，此日期即為穩定通過該界限溫度的終止日期。
初終日期序列的建立：1月1日記為1，1月2日記為2，以此類推，建立1955年～2010年初終日期序列。
1.3統計方法
一是趨勢分析采用線性傾向率；二是每5年進行階段性分析。
2結果與分析
2.1初始日期變化
春季日平均氣溫穩定通過0℃的初日，表示寒冬已過，土壤解凍，春耕開始。小麥、油菜已開始返青扎根，果木開始萌動。開原地區≥0℃平均初始日期出現在3月22日，最早出現日期為3月5日（1990、2002、2008年），最晚為4月10日（ 1993年）（圖1a）。
春季日平均氣溫穩定通過10℃的初日是一般喜溫作物生長的開始，也是喜涼作物積極生長的開始，多年生作物開始以較快的速度積累干物質。開原地區≥10℃平均初始日期出現在4月24日，最早出現在4月3日（1998年），最晚出現在5月17日（1972年）（圖1b）。
開原≥0℃和≥10℃初始日期序列變化特征（圖1）可已看出：1955年～2010年≥0℃和≥10℃初始日期序列均呈下降趨勢，線性趨勢分別為：-1.77天/10年和-0.64天/10年。穩定通過0℃、10℃初日雖然年際波動較大，但總體而言出現日期趨于變早。
2.2終止日期變化
秋季0℃穩定終止時，土壤開始凍結，田間耕作停止，小麥、油菜停止生長，開始進入越冬期?！?℃平均終止日期出現在11月7日，最早出現日期為10月21日（1974、1982年），最晚為11月21日（1957、1971、1975年）（圖2a）。
日平均氣溫降至10℃以下時，喜涼作物光合作用顯著減弱，喜溫作物停止生長?！?0℃平均終止日期出現在10月6日，最早出現在9月23日（1957年），最晚出現在10月19日（2006年）（圖2b）。
圖3持續日數變化特征及線性趨勢（a：≥0℃；b：≥10℃）2.3.2喜溫作物生長期（氣溫≥10℃）持續日數日平均氣溫≥10℃時，這個溫度正適合如水稻、玉米、大豆、高粱和花生等大多數喜溫作物的發芽生長，隨溫度升高作物加速生長。10℃是絕大多數喬木樹種發芽和枯萎界限溫度，即10℃氣溫持續期間是各類作物光合作用制造干物質較為有利的時期，該時期為喜溫作物生長期。
開原市地區≥10℃氣溫平均持續日數為166天。由圖3（b）可以看出，其持續日數最長的年份為1998年，達到198天；最短為1972年，持續日數僅有139天。年代際變化如表1所示，60、70年代為164天左右，80年代和90年代分別為167、168天。至21世紀，≥10℃氣溫的持續日數略有增長為169.3d?？梢娤矞刈魑锏纳L期從70年代開始是一個逐漸增加的過程。可見穩定≥10℃的持續日數的增加并不顯著。
2.4積溫變化
2.4.1≥0℃積溫變化積溫是溫度的積累，代表某一時段總熱量。開原市地區≥0℃積溫平均為3693℃。最多出現在1998年，為4063℃；最少出現在1976年，為3326℃。分析其年代際變化（表1），20世紀60年代≥0℃積溫為3635℃，70年代為3551℃，80年代為3635℃，90年代為3751℃，到了21世紀已增至3873℃。1955年～2010年≥0℃積溫總體上呈現起伏式遞增趨勢（圖4a），可見≥0℃積溫增加是非常顯著的。
2.4.2≥10℃積溫變化開原市地區≥10℃積溫平均為3264℃。1998年熱量條件最好，3834℃；1972年熱量條件最差，不足2700℃。分析各年代際變化（表1），20世紀50～60年代分別為3330℃和3218℃；70年代最少為3132℃；80年代≥0℃積溫為3241℃；90年代為3349℃。2000年～2010年平均為3400℃，與20世紀70年代相比，增多129℃。可見≥10℃積溫增加是顯著的。
3結語
通過對近55年來開原市逐日平均氣溫資料分析統計，初日≥0℃持續日數、≥10℃持續日數呈逐年增加趨勢，≥0℃積溫、≥10℃積溫初日逐年提前，終日逐年延后，1955年～ 2010年積溫總體上呈現起伏式遞增趨勢，增加是非常顯著的。在全球變暖的大背景下，積溫也相應逐年增加，這就使得作物生長時間變長，促使作物快速生長。熱量條件的充分保障對調整農作物品種結構、增加單位面積的生物產量和經濟產量十分有利。
參考文獻
[1]中國氣象局編.農業氣象觀測規范[M].氣象出版社， 1993.
[2]孫鳳華，趙春雨.遼寧近百年氣溫變化基本特征分析[J].遼寧氣象，2002.
世界文化的特征范文3
關鍵詞：全球化 語境 漢籍外譯者 文化意識
中圖分類號：H059 文獻標識碼：A
引言
漢籍主要是指所有能體現中華民族深厚的文化積淀，反映中華民族的語言特色、文化傳統、價值觀念、風土人情、宗教信仰等方面的著作。漢籍外譯者主要是指從事漢籍外譯工作的中國譯者。經濟的發展和科技的進步使人們的工作和生活發生著日新月異的變化，全世界各個地區的人們正以一種前所未有的方式進行緊密的聯系，全球化已經不再是一個概念詞匯，而是我們真實的世界進程。全球化的發展不僅僅帶來經濟的快速發展，還帶來不同文化的交流與融合。而在這種文化的交流與融合中，如何既吸收其他民族文化的優秀精華，又保持本族文化的民族特色是每一個文化工作者探索和研究的重要內容。當前我國的文化發展同樣面臨如何在與世界文化的融合過程中保持自身民族文化特色的問題。這其中在全球化語境下漢籍外譯者文化意識就顯得尤為重要了。而漢籍外譯者的文化意識源于他們的文化使命和由此產生的文化態度。為此，本文從全球語境下漢籍外譯者的文化使命和文化態度兩個方面來分析其文化意識。
一 漢籍外譯者的文化使命
有史以來，譯者的職責便是將本國的文化介紹給其他民族，同時將外族的文化介紹給本國人民，起著兩種不同文化交流的橋梁作用。而漢籍外譯者的主要職責便是將我國的優秀文化介紹給其他的國家，這對于世界了解中國和理解中國起著基礎性的重要意義。不同時代的漢籍外譯者在時代的要求下有著不同的文化使命，在今天全球化語境下，漢籍外譯者更是肩負著在中華民族的偉大復興建設的文化使命，具體可以分為以下幾個方面：
1 弘揚中華文化
眾所周知，語言不僅僅是文化的主要載體，還是文化的重要組成部分，一個民族的文化起始于該民族的語言，同樣也終結于該民族的語言。隨著全球化進程的加快，各國的交流日益頻繁，而英語的歷史優勢使得各國對英語的學習和重視與日俱增。全球“英語化”的浪潮更加凸顯了弘揚民族語言文化的迫切和必要，因此漢籍外譯者的首要文化使命便是弘揚中華文化。
我國是世界四大文明古國之一，這不僅源于我國悠久的歷史，更在于我國人民所創造的深厚豐富的文化。中華文化不僅僅是屬于我國人民的巨大精神財富和物質財富，也是屬于世界人民的偉大成果。早在上世紀90年代我國的國學大師季羨林就曾說過21世紀以中國為主的東方文化畢竟在世界文化的發展中重新占據主導的地位。這句當時被很多西方媒體嘲笑為夜郎自大的言論在今天已經被歷史所證實，由中國文化中天人合一的思想精髓所引申出來的“和諧”不但是當今世界發展的主題，更是處理和解決各種問題矛盾的主流思想。
而漢籍外譯工作者的首要文化使命便是弘揚中華文化。這不僅是我國發展的需要，也是世界發展的需要。當前我國正處在中華民族偉大復興建設的關鍵時期，客觀、積極地弘揚中華文化將有助于世界更加了解中國和理解中國，將有助于中國以更加獨立、絢麗的姿態融入世界全球化中去。在漢籍外譯過程中，翻譯者應該主動地把中國優秀的文化著作翻譯成外語，把中華民族的優秀文化推向世界，從而讓世界共享中華文明的偉大成果。
2 與全球多元化文化平等對話
當前，我國人民正致力于中華民族偉大復興的建設中，隨著中國國力的提升和對外交流的日益頻繁，中國的國際形象和地位都有了顯著的提高，中國應該利用全球化這一契機，在弘揚中華文化的同時，實現中華文明與西方文明的平等對話，成為世界文化對話論壇中的一個主要聲音。
翻譯工作是不同民族文化交流的主要途徑，起著文化的引進與輸出，促進各民族文化交流與對話的橋梁作用。在當前全球語境的大環境下，漢籍外譯工作者在弘揚中華文化的同時，推進中華文化與全球多元化文化進行平等對話是時代賦予其的又一重要的文化使命。在翻譯的過程中，工作者應該以平等為前提，從客觀的角度，立足介紹中華燦爛、豐富的文化的基礎上，把傳統和現代的中華文化的精髓思想和具體的科學文化精品作品翻譯成其他國家和民族的語言和文字，讓屬于中華文化的經典走出國門，走向世界；同時讓中華文化以平等的身份更多地參與到全球多元化文化的對話中去。我們展示中華文化，但不會違背其他國家的語言規律；我們不會稱霸世界語言文化，但也不會屈服于其他語言文化的壓迫。
當然，在爭取與全球多元化對話平等對話的過程中，漢籍外譯者會遇到很多問題，我們應該以博大寬容的胸懷，兼收并蓄的思想方針，克服文化自我中心主義，既反對文化霸權真友誼，也不一味盲目地排斥外族文化，使中華文化在與全球多元化文化的交流中得到平等、公正的待遇，從而以積極的態度弘揚中華文化，共同推動世界進入一個多元共存、各抒己見、百花爭鳴的文化開放的新時代。
3 維護世界文化的多樣性
世界文化的特征范文4
每天，對我們來說，是一個挑戰，是一個新的開始，是昨天的結束。每一天，我們在努力，在學習。但是當那一次次殘忍的考試打擊者我們，我們又失去斗志。下面小編給大家分享一些關于政治文化傳播知識點，希望對大家有所幫助。
文化的多樣性與文化傳播
一、世界文化的多樣性
1.異彩紛呈，交相輝映。
①世界上每個民族、每個國家都有自己獨特的文化，民族文化是一個民族區別于其他民族的獨特標識。
②文化多樣性的表現：A民族節日是一個民族歷史文化的長期積淀，慶祝民族節日是民族文化的集中展示，可以領略到不同民族文化的韻味。(刪除民族情感的集中表達)
B文化遺產是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志，對于研究人類文明的演進有重要意義，對于展現世界文化多樣性有獨特作用。
2.透視文化多樣性。
①文化的多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。
②文化是民族的(每個國家和民族的文化都各具特色)，文化又是世界的(不同國家和民族的文化也有共性和普遍規律)。
3.尊重文化多樣性。
①對待文化多樣性的正確態度：我們要尊重世界文化多樣性，既認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，。
②尊重文化多樣性是發展本民族文化的內在要求(尊重文化多樣性，首先是尊重本民族文化);也是實現世界文化繁榮的必然要求。
③要遵循各民族文化一律平等的原則。尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。
二、文化在交流中傳播。
1.生活中的文化傳播。商業貿易、人口遷徙和教育是文化交流(傳播)的重要途徑。各國之間互派留學生和訪問學者，則是一種更為直接的文化傳播方式;親朋聚會、外出旅游、各種經濟政治文化活動都可以成為文化傳播的途徑。
2.大眾傳媒：現代文化傳播的手段。
①傳播媒介包括：口語、文字、印刷、電子、網絡等。
②傳媒真正面向大眾傳遞信息，是以印刷術的推廣為標志的。
世界文化的特征范文5
【關鍵詞】 新民歌；文化內涵；文化特征；文化價值
新民歌是指突破傳統演唱風格和演唱方法的民歌。新民歌大多為民通結合，大膽創意并突破傳統演唱方法，采取新式光電及舞美技術進行表演，歌唱新時代，具有強烈的時代氣息。近年來，具有代表性的新民歌包括幸福萬年長、家鄉美、好運來等，與此同時，也涌現出很多深受人們喜愛的新民歌歌手。新民歌之所以被人們所喜愛，不僅僅在于其鮮活的內容，時尚的音樂元素以及喜聞樂見的表現形式，更在于其傳承了傳統民歌的精神內核，融匯了濃郁的民族特色，汲取了時代精神，呈現出前所未有的時代氣息，散發出無與倫比的文化魅力。新民歌所蘊含的文化內涵，所具有的文化特征，所展現出的文化價值，正是中國新民歌保持其強大生命力的根源。
一、新民歌的文化內涵
按照辯證唯物主義的觀點，文化是指人類所創造的一切物質產品和精神產品的總和。文化內涵，則是指通過一定的載體所反映出的人類精神和思想方面的內容。新民歌的文化內涵，來源于傳統民歌，繼承了傳統民歌的文化基因并在新的時代背景下有所發展，因而，深刻把握和了解新民歌的文化內涵，離不開對傳統民歌文化內涵的考究。
傳統民歌是與新民歌相對應的范疇，新民歌來源于傳統民歌，因而，無論是傳統民歌還是新民歌在本質上都是民歌。民歌在本質上是一種精神財富，是特定地區、特定民族的精神文化現象，反映著人們的情感、愿望和追求。同時，特定的文化環境和民族特色，對民歌具有重要和深遠的影響，民歌也體現著特定文化環境和民族精神，兩者相輔相承，相互作用。傳統民歌的文化內涵，主要是通過民歌這種載體，以及歌唱的內容、歌曲的旋律以及表演者精彩的演繹，從而所體現出的人類精神和思想方面的文化內容。新民歌所具有的文化內涵，離不開深厚的文化土壤和具有地域文化特點的民族傳統。新民歌的文化魅力，正是來源于新民歌鮮明的時代特征、濃厚的文化傳統和各具有特色的民族精神。研究新民歌的文化內涵，就是要通過新民歌這一載體，探究新民歌所體現的精神文化現象。
二、新民歌的文化特征
準確把握新民歌的文化內涵，需要對新民歌的文化特征進行準確的把握。新民歌之所以不同于通俗、美聲等歌曲，除了不同的演唱技巧、演唱內容、表現手法之外，新民歌所具有的獨特文化特征，使新民歌與其它歌曲根本不同。
1、新民歌代表著我國主流文化和價值
新民歌的一個重要特征在于其能夠被廣大人們接受并喜愛，具有較強的流行性，根本原因在于新民歌充滿了“正能量”，如新時期我國新民歌主要以歌唱社會主義核心價值觀，謳歌蓬勃向上的時代精神和典型人物，贊頌對黨對人民對祖國忠誠的先進事跡，抒發對美好生活的向往，充滿著積極向上的正能量。
2、新民歌集中體現著我國的傳統文化思想
新民歌來源于傳統民歌，是對傳統民歌的繼承和發展。新民歌傳承了傳統民歌的文化基因，體現了我國的傳統文化，如新民歌演唱的內容體現了我國傳統文化中“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓”等內容，在體現新時代精神的同時也帶有傳統農業文化的特色，在表現形式上傳承了地方小調與各戲種的表現手法和曲式，因而，新民歌的內容既現代又古樸，演唱風格既恬靜優美也充滿生機動感，大雅而不失通俗，唯美而富有詩意，普遍受到人們的喜愛。
3、新民歌集中體現著我國的民族文化
我國是一個多民族的國家，正因如此，我國民歌種類繁雜，在不同的民族地區，甚至在相同民族的不同地區，都有著各具特色的本民族民歌或地方民歌。隨著時代的發展和民族的融合，具有濃厚民族特色的民歌相互交流和發展，在相互融合中不斷汲取新時代內涵和精神財富，新民歌也逐漸發展成熟，也使得新民歌能夠以較為活潑和多樣的方式體現我國的民族文化，促進我國多民族國家文化的發展。
4、新民歌代表著時展的潮流
中國新民歌將復雜的傳統文化和民族文化信息簡化為人們可以一目了然的、形象的符號，通過精彩演繹使蘊含其中的復雜民族文化信息充分展現，對民族文化有著重要的歷史意義。新民歌融入了新的時代元素，其豐富多彩的表現形式，現代化的舞美效果，使得新民歌不再拘泥于傳統的藝術展現形式，也決定著新民歌不斷突破傳統，創新形式，勇立在時代的潮頭。
三、新民歌的文化價值
隨著時代的發展，文化的價值被賦予新的內涵和意義。新民歌作為一種文化現象，基于其本身深厚的文化內涵，以及文化傳播、應用、宣傳等實用性的存在，文化產業化大潮的沖擊，在世界、民族文化不斷融合的今天，新民歌基于其豐富的文化內涵而散發出的文化價值，正在逐漸被人們所認識，新民歌文化價值的存在，更是增強了新民歌的無窮魅力。
1、新民歌繼承和發揚了傳統文化
每一個國家、每一個民族最具特色的，是體現國家、民族的文化。文化的傳承和發展，離不開特定的載體。中國新民歌，深深根植于中國傳統文化的土壤之中，正是這種文化傳統造就了中國新民歌卓而不凡的個性，反映著其深沉的文化內涵，可以說新民歌的文化價值集中體現在新民歌對傳統文化的繼承上。
2、新民歌豐富和發展了民族文化
我國有五十六個民族，各民族的民歌都以自己獨特的風格特征豐富著祖國音樂文化的寶庫。新民歌在體現本民族特色的基礎上，同時也在不斷的宣傳和擴大特定民族的影響，不斷的豐富自身民族的文化內容，促進包括民族樂器、民族服飾等方面民族特色文化的發展。正是由于新民歌豐富多彩的內容、靈活特定的表現形式，使得新民歌對民族文化的發展起到不可忽視的作用。
3、新民歌促進和深化文化的經濟價值
文化產業化對民歌的發展產生著重要的影響，沖擊著傳統民歌的存在方式。新民歌新的時代元素的增加，豐富的舞美效果，靈活多樣的表現形式，從某種意義上來說正是迎合文化產業化的需要。同時，文化產業化以及蘊含于新民歌中的巨大經濟價值，也促進了新民歌的市場化發展。然而，新民歌在根本上不同于通俗歌曲，由于新民歌所具有的文化內涵，所體現的傳統文化和民族精神，決定新民歌不會過度低俗化和過度產業化，也正是新民歌的文化品質和有限的產業化，更增加了新民歌的文化魅力，深入的影響著新民歌的文化內涵。
4、新民歌不斷豐富世界文化的內容
最是民族的文化也最是世界的文化，新民歌作為最能體現我國傳統民族文化精神思想內容的載體之一，正通過其特有的方式和靈活的形式，不斷走向世界，讓世界加深對我國精神文化的了解。在不斷增加我國文化軟實力的今天，新民歌以其獨特的形式，輕松愉悅的表現手法，向世界充分展示著我國傳統的民族文化，同時，通過新民歌的廣泛傳播，也不斷豐富著世界文化的內容，促進世界文化交流和民族文化的相互融合。
世界文化的特征范文6
論文關鍵詞：古村落；歷史文化遺產；保護；利用；城鎮；協調發展
0引言
歷史文化遺產是全人類的共同財富，保護文化遺產不僅是每個國家的重要職責，同時也是國際社會的共同義務。截止2003年底，全世界列入名錄的世界遺產共754處，分布在129個國家。中國已經被批準列入《世界遺產名錄》的文化和自然遺產共29處，數量位居世界第三位，其中文化和自然復合遺產4處；自然遺產4處；文化遺產21處。在經濟發展和環境保護的過程中，各國都在尋找適合本國國情、當地文化教育、歷史傳統、經濟條件的發展與保護模式。
我國是歷史文化遺產資源大國，在全面建設小康社會的進程中，城市建設日新月異，城鎮化高速發展，不斷探討和完善我國的歷史文化遺產保護與合理開發利用的管理制度具有重要意義。
1黟縣文化遺產分布特征
黟縣位于安徽省南部，地處皖南山區的腹地，縣域面積858km2，至2005年底總人口9．85萬人，城鎮化水平28．8％，縣城人口lI98萬人。早在公元前600多年(西周時期)皖南山區就已有人類居住，公元前222年(秦代)統一一中國(距今2200年前)，就已設置黟縣，是中國最早的建制縣之一，留下了乍富的歷史文化遺產，堪稱“文物之鄉”，1992年被安徽省人民政府公布為省級歷史文化名城。
1．1珍貴的世界文化遺產地——皖南古村落西遞、宏村
中國皖南古村落——西遞、宏村保持了完整的古村落原型，有精良的建筑藝術遺存，建筑與自然和諧統一，構成了獨特的人文景觀風貌，有著顯著的地域文化特征。為人類研究鄉土建筑、鄉村建設史、地域歷史、文化、藝術、經濟提供r寶貴的資料，是珍貴的文化遺產。西遞、宏村古村落于2000年11月被聯合國教科文組織世界遺產委員會列人世界遺產名錄，并于2001年5月被中國政府列入國家重點文物保護單位，2004年2月4日又被國家建設部、發展和改革委員會、民政部、國土資源部、農業部、科學技術部等六部公布為中第一批歷史文化名村，黟縣正從安徽走向全國、走向世界。
1．2眾多文化遺產同繞黟縣縣城分布，形成組群古村落空間結構
除了西遞、宏村世界文化遺產地之外，傘縣還有省級歷史文化遺產，分布在距縣城10km范圍內的4個古村落——南屏村、關麓村、屏山村和碧山村。這些古村落有優美的自然和人文景觀，并有眾多的文物保護單位．
1．3名村古鎮緊密相依，空間結構既獨立義聯系
在地域空間分布上，名村、古鎮和縣城，既獨立義緊密聯系，相距在1Okm左右。從面、點卜看，名村古鎮之問協調發展，相互補充。西遞、宏村古村落叉與西遞鎮、宏村鎮緊密相依，功能上瓦相融合，既有相對獨立的占村落部分，又有鎮的管理服務功能。鎮的發展對古村落的保護形成一定的壓力，然而古村落的保護對城鎮的禮會經濟發展起著重要的促進作用。
1．4名城名村依山傍水，顯現桃源意境
皖南古村落的選址建設，枕高山面流水，特別注重對水的利用，這既符合村落建設中的基本生活條件，也是保護自然生態和景觀環境的需求。以家族、血緣關系為紐帶的同姓同族家庭聚居地，尊儒重教．注重文化設施建設，有祠堂、書院、牌坊、水口園林等，文化氛嗣濃郁。建筑風格和型制規整統一，建筑組合豐富多彩，粉墻黛瓦，錯落有致，木結構為主，以磚墻圍合的木構架建筑。名鎮名村座落在234kmz的盆地里，鎮村四面環山，漳河等水系自西向東貫穿，與自然環境和諧統-，顯現了桃源意境。
2黟縣世界文化遺產地保護與利用中存在的主要問題分析
2．1面臨拆建和破壞的壓力，細化落實保護政策
古村落是一個活的有機體，仍居住著一定量的居民，保持著一定的社會生活。由于生活方式的改變和人們生活水平的逐步提高，對傳統建筑的使用功能有許多不滿意，古民居面臨著被拆毀和改造的壓力，對遺產原貌的真實性造成了影響。少數居民缺乏保護意識，新、改、擴建建筑或采用新材料、或采取現代風格、或改變原有結構；少數古民居改變用途，破墻開窗用作旅游商業用房。與傳統風貌很不協調，破壞了古村落原有的風貌。保護好古村落文化遺產資源，必須進一步落實好古民居的新建和改擴建的保護規定，疏解和控制古村落新的建設。
2．2面臨環境壓力。內部環境整合與外部生態環境融合有待進一步強化
環境壓力主要來自兩個方面，外來人口的環境壓力和內部人口發展對環境的破壞。古村落的文化價值不僅在其奉身，更重要的是它與自然環境的相結合，這就要求既要對占村落內部環境進行整治，保持原有風貌，又要滿足居民生活需求。如古村落內部要注重對供電線路老化等各種管線的綜合，注重防災。
同時要注重對古村落大的環境背景進行保護，不斷拓展旅游環境容量，注重外部隨著氣候的變化和樹木的砍伐造成的山體植被逐漸減少和水土流失。由于賴以生存的水溪游水土流失、泥沙淤積。河床逐年提高。古代村落的水系原形逐漸萎縮，對村落產生一定的影響。
2．3城鎮、名村及一般古村落互相協調發展尚未形成獨特的發展模式
城鎮、名村和一般古村落協調發展框架尚未形成系統，在快速城鎮化發展的影響下，在有限的地域單元內。要維系原有的城、村人工環境與山水自然環境的和諧統一，必須要注重環境容量的控制，明確保護與發展的對策。從宏觀著眼，探索出一條適合文化遺產保護與城鎮協調發展的模式。
2．4在經濟發展方面，產業結構調整思路尚待進一步加快
2005年，黟縣生產總值7．46億元，人均內生產總值7200元。財政總收入6043萬元，一、二、三產業的比重為27：35：38。2005年全縣共接待中外游客212.3萬人次，直接收入7008萬元，旅游總收入1．6億元，經濟發展呈現以旅游業為主導產業的快速發展態勢。如何將范圍小、人口少的黟縣發展成為經濟強縣，必須要突破傳統意義上的縣域經濟發展模式，結合黟縣文化遺產資源大縣的特點，進行理念創新，構架新的產業優化升級模式，實現經濟總量的騰飛。
3黟縣世界文化遺產地保護與利用對策
3．1堅持區域協同發展，融入大區域旅游網絡系統，建成國內，至國際知名的文化及生態旅游勝地
安徽省委、省政府2001年提出了將“兩山一湖”地區建設成為世界級的旅游勝地。“兩山一湖”地區是以黃山、九華山、太平湖為中心的皖南旅游區，面積約1萬km，黟縣是皖南旅游區最重要的組成部分。“兩山一湖”旅游區是全國乃至世界范圍內最負盛名的旅游區之一，旅游資源集中、密度高、品位優。在這樣的區域背景下，黟縣應該緊緊圍繞融人大區域旅游網絡系統，構架以世界文化遺產為核心的皖南旅游區域二級旅游地系統，成為黃金旅游線上的主要亮點之一。
3．2以保護世界文化遺產地為核心，建立歷史文化遺產保護地區，堅持整體性保護
整體性保護就是以保護世界文化遺產地為核心，合理劃定歷史文化遺產保護地區，并劃分不同等級、類型保護區，明確相應的保護管制措施和發展政策的要求。
為了有效保護文化遺產，首先確定總體保護地區，并根據保護的對象相應確定分級保護范圍。提出不同的管制措施，達到滿足管理剛性的要求。根據黟縣歷史文化遺產分布特征和縣城總體規劃劃定的規劃區范同，將黟縣古村落等歷史文化遺產相對集中的地區劃定為歷史文化遺產保護地區。并與縣城總體規劃一致，進行整體保護。這樣管理法定主體明確。實現規劃建設管理的統一，又能從全縣范圍完整地保護好古村落和大量的名勝古跡，保護好黟縣古城的歷史文化圈。
歷史文化遺產保護地區范嗣包括碧陽、西遞、宏村、西武、碧山、龍江、泗溪7個鄉，面積為374km2。其中古村落分布的盆地面積占234km(以山脊線為界劃定)。在空間布局上將歷史文化遺產保護地區的用地劃分為四大功能區：古村落文化遺產保護、縣城建設區、村鎮建設區、生態敏感區。針對各功能區特征．制定相應的保護策略。
3．3一持統籌城鄉發展，妥善處理好古村落、歷史街區保護與新區開發建設的關系
城鎮建設在堅持保護第一的前提下，不斷進行旅游資源的整合。使文化遺產地的范圍不斷擴大，形成網絡。處理好古村落、歷史街保護和新區開發的關系。
黟縣縣城建設要注重加強縣城歷史街區的保護。體現生態環境觀，堅持“精巧、雅致、生態、徽韻”的原則，突出黟縣特色。
堅持集聚發展策略，將下一級城鎮的旅游服務功能，成規模地集中在縣城布置，以減少鎮的開發強度和對古村落環境的破壞。同時，不斷提升縣城的服務功能和核心帶動作用，提升縣城的文化和自然環境品質。對東南人口開闊的田園風光，嚴格控制建設，以維系桃花源所描述的豁然開朗的意境。占村落新增配套完善補充的生活功能區應在古村落建設控制區以外結合地形選擇適當的地點建設。
