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保護非遺的原因范文1
【關鍵詞】非物質文化遺產；檔案管理；困境；原因
為了更好地了解目前非遺檔案管理工作的現狀，筆者對山東省檔案館、青島市檔案館、濰坊市檔案館和聊城市檔案館進行了實地調研，旨在較為全面地了解目前非遺檔案管理工作中的現實困境，推動非遺檔案管理工作的學術研究。
一、非遺檔案管理工作的現實困境
1. 非遺檔案管理工作和非遺保護工作關系認識不到位
在調研中，筆者發現檔案館的工作人員對于非遺檔案工作和非遺保護工作的關系認識不到位，對非遺檔案管理工作的重要性及其內容認識不全面。在與青島市非遺保護中心負責人交談中，這一問題十分突出。該中心負責人認為非遺檔案管理對于非遺保護來說是一項十分重要的工作，主要表現在為申遺工作提供證據資料。這種認識明顯得削弱了非遺檔案工作的重要性。非遺檔案工作并不只是體現在非遺保護中的“建檔”環節和提供證據資料上，應該從全局上認識非遺檔案管理的重要意義。
2. 非遺檔案的概念和范圍不明確
非遺檔案是檔案家族中的新興成員，學者雖然對其概念進行了研究，但是定義過于模糊，范圍界定也未達成共識。而在非遺檔案管理實踐中，首先要明確的就是“管理什么”的問題。如果這一問題沒有解決，該項工作必然難以實施。非遺檔案是具有原始記錄性的固化信息，包括紙質檔案、聲像檔案和實物檔案等不同載體，其范圍應該主要包括項目板塊和傳承人板塊等。申遺工作檔案是其中一個組成部分，但不等同于非遺檔案。在調查中，筆者發現檔案館工作人員對于非遺檔案的認識大多僅局限于申遺工作檔案，而收集管理的也只是申遺工作檔案，這就在很大程度上降低了非遺檔案管理工作對非遺保護工作的意義和價值，這些檔案就只能算作一般的文書檔案進行立卷歸檔。
3. 非遺檔案全宗歸屬不明確
調研中發現，濰坊市檔案館將申遺檔案以全宗匯編的形式進行保管，但工作人員在非遺檔案是否建立全宗問題上尚不明確。在是否建立非遺檔案全宗或者歸入哪個全宗問題上的不明確將會直接影響到非遺檔案的保管和開發利用。此外，對于全宗內非遺檔案的整理規范和標準也缺乏統一規定，這對于國家層面上非遺檔案資源的建設將產生不利影響。
4. 非遺檔案管理體制不完善
這一問題需要從內外兩個層面進行分析。從內部來看，調研發現，這些檔案館內并無特定人員負責非遺檔案的收集、整理、保管、鑒定、統計等相關工作，也沒有專門人員對非遺檔案進行研究，制定相關規范；從外部看，檔案館并不在各地非遺保護的聯席會議機制之內，地位較為被動。文化部門是非遺保護的主要負責部門，其下設非遺保護中心作為直接開展工作的機構，這主要是考慮申遺工作的需要，但是該機制存在缺陷，檔案館作為重要的非遺保護單位被排除在外。這對于非遺的保護，尤其是非遺檔案管理十分不利。
5.非遺檔案管理工作資金投入不充足
經費支持是推動非遺工作開展的重要基礎，在調研中發現，這些檔案館并沒專項經費用于非遺檔案的征集、管理等工作。在與青島市檔案館工作人員訪談中，筆者發現雖然工作人員對于非遺檔案管理的重要性有深刻認識，也在著手開展一些工作，但是經費不足在很大程度上制約了工作的正常開展。非遺檔案的征集工作需要使用大量的經費，如購置音像設備、外出普查的交通費用、網站設計、展覽制作等，但是目前非遺檔案管理工作的資金投入還很不充足。
6. 傳統的工作體系不適應非遺檔案管理實踐
非遺檔案是一種特殊的檔案門類，與之相關的收集、整理、鑒定、保管、檢索、編研、統計等傳統的檔案管理工作體系都需要加強創新。調研中，筆者發現這些檔案館依然使用已有的工作體系來管理非遺檔案，這必然阻礙非遺檔案管理工作的長期有效開展。如何創新工作體系和工作方法是檔案部門需要探索的重要問題。
二、存在非遺檔案管理工作現實困境的原因分析
當前，造成非遺檔案管理困境的因素是多方面的，下面從主觀和客觀兩個角度進行分析：
1. 主觀因素分析
（1）檔案館對非遺檔案管理工作的重視程度不夠：面對非遺保護的不斷升溫，檔案館缺乏主動開展工作的意識。非遺檔案是一種極為豐富的專門檔案，保管好這類資源，不僅僅能夠保證非遺傳承的真實性，推動非遺保護工作的開展，同時也是豐富檔案館館藏資源的重要途徑，這對于檔案館發揮文化功能，推動公共檔案館建設來說都大有裨益。但是目前檔案館對該項工作的重視程度仍有待提高。
（2）檔案館對非遺檔案的研究關注不足，工作創新意識較低：首先是由于檔案館對非遺檔案的研究關注不夠，加之，非遺檔案的主體、客體和載體都存在著多樣性和復雜性，我國現行的《檔案工作國家標準》和《檔案工作行業標準》都不能完全適應非遺檔案工作的需要；其次是檔案館工作缺乏創新意識，受傳統工作思維的影響大，工作體系調整緩慢。
2. 客觀因素分析
（1） 非遺種類的豐富性和非遺檔案的特殊性：非遺種類豐富，形式多樣，這就造成非遺檔案不同于一般檔案，其本身具有諸多特性。以山東省入選國家級、省級的非遺名錄為例，目前山東省擁有國家級非遺名錄81項，省級非遺名錄307項，涉及泰山傳說、梁祝傳說、茂腔、柳琴戲、山東快書、山東大鼓、楊家埠木板年畫、泰山石敢當習俗、寧津雜技等項目，種類十分豐富。不同種類的非遺檔案具有不同的特征，這對非遺檔案范圍的界定帶來了較大的障礙。檔案館接收的檔案絕大多數是由社會組織或機構在某項工作結束后失去現實使用價值的文件轉化而來的檔案，非遺檔案的產生過程不同于一般檔案，不具備這一過程，所以檔案館在非遺檔案的鑒定等環節仍待加強。
（2）非遺檔案管理體系和規范不健全：我國的非遺體系包括世界、國家、省、市、區五級，對于各級非遺檔案的保管權限、收集范圍、立檔標準等問題存在爭議、另外，非遺檔案形式多樣，種類豐富，且有很多實物檔案，如何根據非遺檔案的特點設立科學、合理的全宗以及全宗分類標準就顯得十分重要。加之，在調研中發現，目前非遺檔案的館藏資源總量較少，有無設立全宗的必要也值得深入思考。
非遺保護機制不健全。非遺保護是一項復雜的系統工程，需要社會各界的廣泛參與，政府、社會、公眾都應該是其中的一員，如各級文化主管部門、各地非遺保護中心、檔案館、博物館、圖書館、高校、遺產協會等都是重要的保護機構，但是目前非遺保護的機制仍不完善。
（3） 非遺檔案管理法規不完善：學術界對檔案館參與非遺保護的合法性大都通過相關法規中的“建檔”等詞匯進行論證，但是在《中華人民共和國非物質文化遺產法》中并沒有明確規定檔案館在非遺保護中的職能，對于非遺檔案的建檔和管理也就沒有特定部門負責。國家檔案局也并未在《中華人民共和國檔案法》和《中華人民共和國非物質文化遺產法》的指導下專門制定非遺檔案管理的政策法規和管理規范。
（4） 非遺檔案保護工作缺乏專項經費支持：由于檔案工作依然處在自發和隨機的狀態，非遺檔案工作并不在檔案館工作計劃之列，因此該項經費自然也不在財務預算范圍內，加之檔案館并不在各地的非遺保護的聯席會議機制之內，因而沒有來自文化部門的非遺保護經費的支持。缺乏經費支持，就會對非遺檔案的各項工作產生影響，尤其是其不同于一般檔案管理工作的環節，更是需要專項資金來保證工作展開。
保護非遺的原因范文2
隨著社會的進步和發展，人們越來越感到保護非遺的重要性和迫切性，作為文化的奠基，作為文化的草根，作為文化的搖籃，作為文化的鏈接，已經引起了國際社會的關注。2003年10月，聯合國教科文組織第32屆會議通過了《保護非物質文化遺產公約》，規定包括口頭傳說和表達、媒介語言、社會風俗、禮儀、節慶和宇宙的知識實踐，傳統的手工技能等諸多內容，這將是我們有了一個保護非遺的導航和依托，將迎來一個保護非遺的。
我國的文化文明具有五千年的光輝歷史，非遺星羅棋布，浩如煙海，文化樣式千姿百態，文化底蘊博大精深。國家有關領導及廣大文藝工作者以及那些默默無聞的傳承人，都感到保護非遺意義深遠，責任重大而道路艱難。特別是20世紀八十年代以來，經濟和文化的全球化，對傳統文化遺產，特別是對民間文化遺產的巨大沖擊，更使我們群眾文化工作者以及所有非遺的傳承人焦急不安、一籌莫展。所以非遺保護迫在眉睫。
我們國家的文化工作決策者，提出了響亮的保護非遺的口號，并用多種方法，多種措施，制訂多種政策來保護非遺，這不由得使廣大文化工作者，各行傳承人穩住了陣腳，看到了光明，投入到火熱的保護非遺的潮流中。
如何保護非遺，如何保護好非遺，這是我們需要研究、思考、討論的一個重大課題。
首先是挖掘整理工作，這是需要我們付出艱辛的努力去完成的。光能吃苦還不行，必須要掌握諸多的知識和專業技能才能會完成得好一些。通過這幾年來的搜集整理工作的實踐，我認為：保護非遺需要組織既有能力又有專業知識的文化工作者去實踐、文化館和文化站，就是這一工作的主力軍，也責無旁貸。另外就是要走專業和業余相結合的道路，找那些有特殊技能和身懷絕技的傳承人，了解情況，搜集整理，這樣才會不失它的原生態，保持它的準確性、真實性、歷史性和藝術性。我們所搜集整理的民間曲藝《文水跌雜則》就是發揮了文化館、站的優勢，又得到曲藝家協會的專業指導，并通過傳承人挖掘珍藏、忠實記錄、保持本色，才得到了滿意的結果，為我們申報非遺積累了經驗。
對于非遺的保護工作，除了非物質方面的，其中還有一些物質方面的東西存在著，是依托于有形或物質的實物。如戲劇方面的劇本、服裝、道具、各種樂器、布景、劇場、海報等；又如拳術方面的刀、槍、劍、戟各種兵器等，這些都是非遺中物質性的東西，都是非遺的重要承載物。把它認真的保存下來，或建立一個專門的博物館，將會對非遺的完整性和藝術性，特點和特色，表述地更加詳盡真實，流傳更加有參照數和操作性。
非遺，肯定不全都是先進文化的代表，我們一定要歷史地、客觀地、全面地去保護它。既是遺產，那就一定有它的歷史淵源和歷史局限，我們一定要注重它的公眾趣味，注重人情味、草根性、原生態的文化認同，絕不可盲目拔高，如果盲目拔高，使之更加現代化，更加前沿，那就不能稱之為文化遺產了。那是現代文化創作，那是新型文化展示，失去了非物質文化所謂“遺產”的本意。抹殺了我們的古老文明，抹殺了幾千年來勞動人民對自然、社會、生活、生產等個方面高度認識的智慧結晶和強大的創造力、生命力和審美功能，也就歪曲了我們之所以提倡保護非遺的本意。
保護非遺，是一項保護瀕臨消亡文化遺產的活動。我們更因該認識到它的時代性和緊迫感。時下，農耕生產的農民大大減少，勞動機械化、集體化、現代化和農村城市化的速度加快，一些文化遺產隨著時代變遷和老年人的謝世而漸漸消亡，我們必須緊急行動起來，爭分奪秒搶時間，才會收到一定效果。如果從我們手中流失和消亡，我們將成為文化戰線的罪人。我們是這樣行動的，我們抓快抓緊、夜以繼日、不辭勞苦、緊張工作，幾年來共申報成功非遺保護項目有國家級一項；省級兩項；市級三項和縣級二十四項。取得了一定的成績，但我們還在快馬加鞭努力工作不敢有絲毫懈怠。
保護非遺，文化精神功能是它的主要屬性，這一次保護非遺，要淡化意識形態，突出文化形態，實行無為而治，寓意識形態于文化形態中，只有充分挖掘非遺的文化資源，充分利用這一資源，才能全面推進文化創新建設的可能。像我們對《左家拳》這一非遺的挖掘整理，保存傳承，就成了體育界、拳術界的一大盛事，為推動全民健身運動起到積極的作用。
要保護好非遺，人是決定的因素。除了搜集整理需要有知識、有能力、有熱情的人以外，在傳承方面也需要有能力、有耐力、有事業性的人去代代傳承。傳承人首先是“承”，而后才是“傳”，如果繼承不下前一輩的獨特精華，就不會再傳給下一輩精華之獨特，中間就會斷線，線一斷了，非遺的這架風箏將云消霧散而再也不能舊景重現了。所以要選好人，傳好人，特別注重對年輕人的培養，這樣才會使非遺的保護薪火有傳人，藝術之花常開不敗。
有的地方掀起了一股申報非遺保護項目的熱潮，由于它的盲目性而進入了誤區，竟然把非遺當作了搖錢樹，什么名人故鄉、某某名山大川之最、某某產地、某某仙境等層出不窮，用這些招牌來賺大錢。這樣做我認為是不妥的，因為非遺的精神功能和文化功能是其主要屬性，旅游等活動只是一種附帶功能，如果拿著非遺的招牌去掙錢，甚至為獵取文化政績而不惜血本的去炒作，那將對保護非遺是緣木求魚。
有人說非遺能否當作一項文化產業去搞呢？我認為條件成熟后是可以的。像我們這里的一個非遺項目，民間鑼鼓《文水呱子》就是一個很好的例證。它首先是經過了認真的挖掘整理，再之是進行了認真的提煉和提高，經有關專家不斷改進提高，使之不僅已申報為國家級非遺，而且到各地去參加評獎和國家級各類賽事，參加各種商業助興演出等活動，不但使這一藝術得到保存、保護，而且使之更加精細，還得到一筆可觀的收入，并解決了不少人的就業問題。這又是個良性循環，藝術提高了，錢掙了，再拿錢去投入藝術建設和形象建設，這一非遺形式將會更加完美深邃，這樣就又能得到更多的收入……這樣的事業我們何樂而不為呢！
保護非遺的原因范文3
（一）部分群眾對非遺保護的重要性認識不足
因為相關單位在一段時間，因為對在群眾中進行這一類文化遺產保護的宣傳工作不重視，使得現在的部分群眾對于相關保護工作的重要程度缺乏必要的認識。許多人認為這樣的保護是一件沒有意義的工作、或是認為意義不大，和自己的生活沒有關系。這樣的情況對于開展保護工作是沒有好處的。即便是在群眾文化活動中結合了非遺的保護工作，效果也不會十分的明顯。
（二）群眾對于非物質文化遺產的認同感不強
不同于其他的文化遺產類的保護項目，非物質文化遺產引起特有的文化屬性，在群眾中有時很難取得相應的認同感。如一些地方的小戲種、民間的小手工藝品等，在群眾中被認為是普通的生活元素，有的甚至因為缺乏愛好的群體已經在生活中消失。但是這是這種群眾對文化遺產重要性產生的不認同的感覺，造成了現在許多的非物質文化遺產面臨斷代消失。
（三）群眾文化活動中的非遺保護工作出現失真嚴重的現象
在群眾的文化活動中，對相關的傳統文化及其保護進行宣傳的工作在許多的基層文化組中早已開始進行，但是在這種宣傳工作中經常出現文化遺產失真的情況。這種失真情況的出現主要是由于以下三個方面的原因造成的。一是在活動中出現的商業元素造成的；二是在傳統文化的傳承中出現的斷裂情況造成的；三是因為適應群眾活動特點時場地等因素對宣傳工作所造成的影響。這三種情況的出現都會對現有的文化遺產的保護工作產生影響。
二、針對結合工作中出現問題的解決方案
為解決非遺保護與群眾文化工作中實際存在的問題，基層群眾文化組織在開展文化遺產宣傳工作中，利用實際的工作方法，積極地應對產生的問題，采取了一些創新性的解決方案。
（一）利用新的傳播媒體形式，在群眾文化工作中做好非遺保護宣傳工作
群眾文化活動開展的過程中，利用新的傳播媒體形式進行全面的文化遺產的宣傳工作，可以切實的提高群眾對這一項重要工作的重視程度。這些新的傳播媒體包括：網絡媒體、公交地鐵的移動傳媒、微信類的手機移動媒體等。如在實際工作中，文化保護部門可以制作非遺保護工作的宣傳短片、動畫片，在網絡媒體上進行播放宣傳，利用網絡媒體受眾面廣的特點，擴大非遺保護工作宣傳的受眾面，吸引更多的群眾深入的了解非遺保護的重要性，增強保護的意識。這些新的傳播媒體可以使更多的群眾了解非遺保護的意義，并參與到非遺保護的群眾文化活動中來，為保護工作奉獻自己的力量。
（二）做好群眾文化活動的策劃工作，提高群眾對非物質文化遺產的認同感
在進行群眾文化活動策劃時，活動的策劃者應首先對進行宣傳的特色文化遺產進行充分的了解和研究，這些工作包括對非物質文化遺產歷史、藝術、文化等因素意義的挖掘，對文化遺產現狀的了解及未來的發展情況進行了解。在活動策劃中，應注意抓住群眾對藝術和文化的欣賞心理需求，在活動設計上充分使群眾可以直接參與到傳統文化中來，感受到傳統藝術和文化的魅力，認識到自己身邊曾經不被重視的民間藝術和工藝品實際上是具有歷史、藝術、文化底蘊的不可復制的寶貴的文化遺產，從而提高群眾對身邊存在的文化遺產的認同感。
（三）在實際工作中做好非物質文化遺產的還原工作，防止失真的情況出現
為防止群眾文化活動中，文化遺產出現失真的情況，因此，在文化遺產宣傳的群眾文化活動中，對文化遺產進行介紹和展示工作時，首先應盡量避免商業元素對文化遺產自身的影響，因為文化遺產的保護工作才是開展群眾文化活動的目的，商業元素只是活動的附加元素。同時活動還應做好文化遺產歷史研究和民間調研工作，盡量還原文化遺產的原始狀態，利用歷史文化的研究工作和民間調研的成果，盡可能的消除文化遺產在傳承過程中的斷裂現象，還原出其本來的最具欣賞性的原始美感。最后要注意在展示活動中盡量為文化遺產的展示充足的空間，對文化遺產進行全面的展示。如果實在無法全面展示的，一定要做好介紹說明工作，使參加活動的群眾對文化遺產有全面和深刻的了解。做好以上的三點工作就可以最大限度的防止在非遺保護宣傳工作中出現失真的情況。
三、結語
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（一）教育部門責任的旁落和無奈目前，各地都基本建立了非物質文化遺產保護和發展中心，可是我們看到的是，這些非遺保護和發展中心恰恰缺失了教育部門的責任，或者說他們的工作主方向里缺失了教育功能。從申遺開始再到建立保護和發展中心，教育部門一直是旁落在外。其實，教育部門才是非物質文化遺產保護和發展的重要渠道和責任體。申遺由地方政府負責，保護和發展也由政府負責，其主要目的在于非物質文化遺產的開發利用，教育部門尤其是地方教育部門根本沒有參與到非物質文化遺產保護和發展的研討及利用階段，從而導致非遺保護和發展成了這些中心的事，但沒有納入美術基礎教育階段的設計，教育部門責任的旁落造成了非物質文化遺產沒有有效進入教育設計和教育改革，更談不上非物質文化遺產對廣大受教育主體的認識和了解。
（二）基礎教育規劃和改革的落后當下的美術基礎教育一直還沿用著多年以前的規范。多年來國家對與美術相關的非物質文化遺產的保護和發展利用一直在向前發展，非遺項目和非遺成果越來越多，但教育部門并沒有適應這些變化和發展，其教育規劃和改革嚴重滯后。教育內容和課程改革進展緩慢,非遺教育的教師培養基本處于“誰有興趣誰自行研究”的狀態,非物質文化遺產的教育更沒有納入教育內容和規劃。沒有對人的教育，尤其是對中小學生的非遺文化的美術基礎教育，根本夯實不了對非物質文化遺產的認知，從長遠的角度也起不到核心的保護作用，更談不上將來的發展和利用。
二、非物質文化遺產與美術基礎教育
（一）非物質文化遺產非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動、禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。我國的非物質文化遺產既是中國數千年文明的歷史見證，更積淀了豐富的文化和傳統。這些遺產記載著一個民族智慧的過去，同時也對我們的未來有極強的指導意義。但隨著現代化進程和城市化步伐的加快，如非物質文化遺產這類民族的傳統文化和民間文化面臨著很大的沖擊，甚至有被淹沒的可能?，F在國家已經對非物質文化遺產進行著各種各樣的保護，比如正在對非物質文化遺產進行編撰造冊、歷史記憶、傳承人保護和培養、政府立法保護等，但絕不能忽略教育傳承的極大作用。與美術這個類別相關的非物質文化遺產的保護更不能缺失美術基礎教育對非遺保護和發展的作用。
（二）美術基礎教育在與美術相關的非物質文化遺產保護中的意義和作用首先，美術基礎教育是與美術相關的非物質文化遺產保護和發展最好的方式。通過美術基礎教育，把中國博大精深的非物質文化遺產進行教與學的實踐，不僅能讓廣大學生了解國家的非物質文化遺產，讓非物質文化遺產在每一個學生身上得以延續。對于教育者和受教育者來說，意味著一種責任、繼承和發展。其次，非物質文化遺產進入中小學的美術基礎教育，將是非遺保護和發展的重要陣地和渠道。當非物質文化遺產進入了基礎教育階段，學校成了保護和發展的陣地，教師擔負起了非物質文化遺產保護和發展的責任，那么非遺保護和發展將有專業科學的創新方式，有源源不斷的人才資源，有持續穩定的科學規劃，非遺保護和發展就有了根基。
三、如何讓美術基礎教育在非物質文化遺產保護發展中起到特殊作用
（一）革新美術基礎教育的內容和內涵首先，教育部門尤其是地方教育部門應組織人力及時梳理與美術相關的非物質文化遺產項目。把當地具有地域特色和代表性的非物質文化遺產（如民間美術）通過梳理，以不同的美術創作形式（如泥塑、面塑）探尋美術基礎教育與非物質文化遺產的教育契合點。其次，開發和形成適合各地實際情況的課程資源、教學案例、專業教材并加以推廣。讓與非物質文化遺產相關的新的美術教育內容走入課堂，逐步形成中小學、幼教不同階段的教育內容。再次，創新符合非物質文化遺產的教育教學方法。要遵循以認識、了解、研究、實踐這種由淺入深的過程教育，要以欣賞教學和實踐操作相結合，課內課外相結合，個人課堂學習和小組學習相結合，傳承人進學校和學生訪問培訓相結合。
（二）加強非遺師資力量建設和非遺教學基地建設過去非物質文化遺產都是在民間以技藝傳授，基本上沒有形成具有教學功能的基地。非物質文化遺產技藝大多是以個人或小家作坊的形式存在的，正是由于這種原因，非物質文化遺產在現代工業化時代顯得極其脆弱。所以在非物質文化遺產保護中，應該把非遺人才保護和大眾教育培養相結合，把非遺封閉保護和非遺新基地建設相結合。應該建立起傳承人授藝，大學和專業研究機構承接、規范、指導培養，中小學美術基礎教育普及拓展的一體化系統。大學應該成為非遺師資力量建設的主陣地，首先應該在大學設置相應的非遺課程，進行課程建設和引導，逐步培養非遺師資力量。充實到中小學作為非遺傳承和教育的火種。教育主管部門應該劃撥專門經費在校園建設非遺展示和教育基地，由學校申報，教育主管部門審核相應的人力資源、課程設計、配套政策等。引導教育系統在非物質文化遺產保護和發展中進行承接和創新。
四、后續及結論
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關鍵詞：非物質文化遺產 遺產認知 教育傳承
中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.13.090
1 研究背景
非物質文化遺產（簡稱“非遺”）是我國優秀傳統文化的重要構成元素，是中華民族文化的精粹。學者對非遺的研究主要集中在開發、非遺保護、教育傳承、非遺產業化、非遺旅游等方面，其中非遺保護和傳承是研究的熱點問題。通過教育手段實現非遺認知與傳承是非物質文化遺產保護的核心內容，而高等教育是傳統文化傳播和繼承的重要載體，大學生作為高等教育的主體，有責任弘揚、保護和傳承非遺。在此背景下，凸顯出大學生非遺教育傳承的研究價值[1]。
高校在大學生遺產教育傳承中占有科技文化、人力資源、學術科研和群體調度等優勢，高校教育傳承可以保障非遺良好生存、提升非遺保護研究水平、提升人才培養質量、提高高校教育水平、提升大學生人文素質，為非遺的保護和傳承提供堅實保障（白鑫剛，2009、王守義，2010）。目前，高校非遺教育傳承研究已經受到大力關注，學者對教育現狀、教育模式、教育體系等方面進行了深入的研究，為本研究提供研究視角和理論參考，但對于非遺教育的實證研究還有待深入，為本研究留下空間。
2 問卷設計及調研過程
大學生依托高校獨特的資源優勢成為高等教育的主體，所以是非遺教育保護和傳承的主力軍。本研究以沈陽市高校為研究對象，根據各高校教育水平及院校性質，選取沈陽師范大學、沈陽工程學院和遼寧大學三所高校，涵蓋文科、工科院校，專業涉及經濟、教育、管理、計算機等專業領域，專業覆蓋范圍較廣，提升研究數據的客觀性、全面性和普及性。
大學生非物質文化遺產認知調查問卷由四個部分組成，第一部分是被試者的人口統計特征，包括性別、專業和成長環境；第二部分是非遺認知狀況；第三部分是非遺保護意識；第四部分是非遺傳承教育的態度和參與意愿。考慮到不同屬性的大學生認知差異，問卷以非遺的實例設問，如民間故事喜好程度、傳統節日命運關注度；面對神話傳說消失的態度、校園推廣民間文化重要性、參與非遺志愿者意愿、“二人轉”選修課選修、親手制作陶器藝術品、校園皮影戲觀看意愿等問題進行調查。
本研究量表采用里克特五級量表，其中1分非常不贊同，2分不贊同，3分一般，4分贊同，5分非常贊同[2]。所得數據用SPSS13.0進行描述性統計分析和卡方檢驗，卡方檢驗是用于檢驗兩個名義變量間是否存在聯系的統計分析方法，其中P值表示檢驗的顯著程度，P值越小，顯著程度越高，本次卡方檢驗設定顯著程度為0.05。
問卷發放采用的是目的性隨機抽樣調查法，按專業隨機發放調查問卷250份，收回214份，回收率為85.6%，其中有效問卷200份，有效率為93.5%。樣本中女生人數為88；男生人數為112，分別占43%和56%，來自于城市的學生82人；鄉村和小鎮的學生分別為74、42人；專業分布情況：旅游管理36人；經濟學34人；工業設計20人；機械制造自動化38人；市場營銷16人；計算機40人；空中乘務14人，文理科類專業各100人，各占50%，人數比例符合文理實際分布。本研究在廣泛查閱資料的基礎上，利用SPSS13.0對問卷所獲數據進行處理，以期提高研究結果的信度和效度。
3 大學生非物質文化遺產認知特征及影響因素分析
3.1 大學生非物質文化遺產認知特征
3.1.1 整體認知水平較低，非遺認知差異較大
在200份有效問卷中，對非遺概念聽說過的同學有162位，占總人數81%，但對非遺概念有134位同學認知模糊，占總人數67%，整體認知水平較低。旅游管理專業學生對非遺認知為3.5，是所有專業中意愿最高的群體。經濟學、工業設計、市場營銷、計算機這四個專業學生的認知明顯低于均值3，可以看出大學生非遺認知水平整體較低，且各專業大學生認知差異較大。
3.1.2 整體關注度較低，非遺保護意識淡薄
在非遺的關注度方面，傳統節日的關注度選項中經常關注和始終關注的同學只占18%和5%，多數同學只是偶爾關注非物質文化遺產，從不關注的比率甚至高于始終關注，整體看來大學生對非遺的關注度偏低。問卷第三部分對非遺保護意識進行調查，在面對神話傳說等非遺消失時，只有91位同學認為應當保護，占45.5%；在非遺存在價值方面，有172人認為很有價值，占62%，48人認為價值非常大，占24%，可以看出大學生對非遺保護責任感不強，保護意識淡薄。
3.1.3 非遺推廣態度積極，志愿者參與意愿不高
在校園推廣非遺教育態度上，認為有必要的占78%；，其中25%認為非常重要，53%認為很重要，可以看出大學生面對非遺的推廣持贊同態度，在是否愿意加入校園非遺志愿者方面，均值為2.85，一般而言，里克特量表1～5等級評分在1～2.4之間表示反對，2.5～3.4之間表示中立，3.5～5之間表示贊同，大學生對當非遺志愿者態度表示中立，參與意愿不高。
3.1.4 校園教育傳承態度積極，不同形式意愿差異較大
通過對大學生非遺傳承教育的態度和參與度進行描述性分析發現，大學生對文娛形式非遺教育參與意愿較為強烈，對開設選修遺產課程意愿低。在對親手制作陶器態度上，有84.5%的同學表示會參與，在校園表演皮影戲觀看意愿上，81%同學表示愿意觀看，；學校開設“二人轉”等非遺課程方面，59%同學態度消極，只有16位同學表示會選修，占8%，非遺課程的參與意愿方面很低。
3.2 大學生非遺認知差異影響因素分析
3.2.1 非遺認知狀況差異分析
大學生非遺認知整體水平較低，且認知差異較大，為找到差異產生原因，對大學生人口統計特征進行卡方檢驗。通過比較人口學統計背景與非遺認知的卡方檢驗顯示，性別（P1=0.940）、專業（P2=0.043）、成長環境（P3=0.641），所得P值中P1和P3大于0.05，P2小于0.05，即統計上認為，性別和成長環境在非遺認知差異上不存在顯著差異，專業在非遺認知差異上存在顯著差異。在是否聽說過非遺選項中（滿分為2），旅游管理的M值最高，為1.59，機械制造自動化M值最低為1.11，所以專業的差異性對大學生非遺認知差異有較大影響，性別和成長環境對其無顯著影響。
3.2.2 非遺保護意識差異分析
通過數據分析可得大學生非遺保護意識淡薄，均值都位于2.5至3.4之間，態度較為中立。通過大學生屬性對其進行卡方檢驗可得性別（P1=0.030）、專業（P2=0.787）、成長環境（P3=0.033），所得P1、P3值均小于0.05，即統計上認為，不同性別和不同成長環境對大學生非遺保護意識上有顯著差異。
3.2.3 非遺傳承教育態度差異分析
調查發現，大學生對于在校園內推廣非遺文化的態度均值為4，卡方檢驗可得出性別（P1=0.090）、專業（P2=0.000）、成長環境（P3=0.002）。專業方面，其中只有旅游管理專業均值4.06、空中乘務3.79，對非遺傳承教育態度持贊同態度，其他專業均值都介于2.5至3.4之間，態度中立；在成長環境方面，來自農村、小鎮和城市的均值分別為4.03、2.86和4.05，只有來自城鎮的大學生態度中立，對非遺教育傳承態度相對較為消極。
3.2.4 非遺傳承參與意愿差異分析
在非遺傳承參與方面，通過對親手制作陶器態度進行檢驗，可得性別（P1=0.009）、專業（P2=0.755）、成長環境（P3=0.004），P1和P3的值小于0.05，統計上認為不同性別和不同成長環境的大學生在非遺傳承參與意愿上存在顯著差異。男生對親手制作陶器的意愿均值為4.21，女生為3.08，男生相對于女生參與意愿明顯強烈；來自鄉村和小鎮的大學生均值均在，3.5以上，城市背景下的大學生均值只有2.6，來自城市的大學生參與非遺傳承意愿有待提升。
4 研究建議
高等教育學校是大學生的聚集地，有著得天獨厚的教育優勢，面對大學生非遺保護意識淡薄，責任感和參與感有待加強的現狀，高校應營造良好氛圍和提供學習平臺，將非物質文化遺產內容引入學校教育。根據本研究的調查分析，針對高校提升學生非物質文化遺產認知、保護與傳承，提出以下建議。
4.1 建設非遺專業，構筑學科體系
目前，許多高校已經設立了民族文化教育和藝術相關專業，但非物質文化遺產尚未形成科學的學科體系，為了更好地保護和傳承非物質文化遺產，各個高?？梢虻刂埔说睾Y選特色及優勢專業，嘗試創建非物質文化遺產學。從較為成熟的學科建設經驗中汲取精華，實現向非遺學科化的過渡。
4.2 完善體系設置，豐富體系內容
學校是知識傳播的重要平臺之一，大學生是其直接受益者，在高校建立完整、科學、可行的非遺課程體系是加強非遺教育的必要方式，非遺課程體系主要包括培養目標、課程設置、教學內容、教學方法和課程評價幾方面，由于非遺教育目前尚未學科化，結合本研究給出以下參考。
4.2.1 明確培養目標，優化課程設置
將培養大學生愛國主義和民族精神作為培養的基本目標之一，讓大學生學習非物質文化遺產知識，培養其保護和傳承意識與責任感，努力使大學生成為非遺的主要傳承人。學校應酌情增設非遺的相關課程，在不同專業設置選修課和必修課，客觀地使大學生參與到非遺的傳承和保護中去。例如華中師范大學在本科階段開設民俗學、民間文學等課程，西安交通大學把太極拳作為體育必修課，這就使得多數同學參與到非遺的傳承中去。本研究結果表明，多數同學隊開設“非遺”課程持無所謂、贊同和會選修的態度，反對開課的同學幾乎不存在，所以高校應發揮好課程設置的功能，通過學分獎勵等方法鼓勵學生選修“非遺”課程。
4.2.2 豐富課程內容，完善課程評價
非遺課程內容是高校非遺教育的重點，目前高校內非遺教育課程的內容多是根據院系專業特點而設，如語言文字、傳統文學藝術、傳統手工技藝等非遺教育內容，民族非遺教育多于民間非遺教育，一些優秀的民間非遺文化并未在高校得到宣傳和傳承。高校應根據院系特點酌情增加非遺教育內容，使專業和非遺教育有機結合，盡可能讓非遺文化滲透至所有專業。同時充分發揮課程評價作用，豐富課程評價方式，盡可能讓大學生參與到非遺的保護和傳承中去，將非遺的實踐參與作為評價的主要參考依據，提升大學生參與非遺保護和傳承的意愿，實現大學生非遺傳承的主力軍作用。
4.3 推進非遺宣傳，成立專業社團
4.3.1 開展校園活動，普及專業知識
2008年6月14日，非物質文化遺產進校園暨河北省首屆民俗文化節在河北科技大學舉行，后河北省文化廳命名該校為“河北省非物質文化遺產傳播基地”，為高校開展非物質文化遺產教育提供借鑒和參考[3]。在校園內通過海報、展板、廣播、校報、有獎競答等方式宣傳非物質文化遺產的基本知識，提高大學生的認知度；同時在各種晚會和文娛活動中舉辦非遺相關的有獎比賽，如在晚會中有意識表演“昆曲”等非遺節目，在運動會中增設非遺相關的小游戲等，并可和校外實習基地、當地文化部門和民間文藝團體等進行合作交流，增強學生非遺的參與性，培養非遺傳承的專業人才。
4.3.2 成立非遺社團，招募學生志愿者
高校開設不同主題的社團可以有效豐富學生校園生活，實現學生在第二課堂的有效學習。本研究結果可以看出，性別、專業和生長環境對非遺教育有較大影響，以文科專業為例，其非遺的認知度和關注度、參與意愿明顯高于理科專業的學生。組織音樂、舞蹈、戲劇、旅游、美術等專業背景的學生，成立校園民間藝術社團，委派專業老師進行指導，招募不同屬性大學生志愿者，提升大學生非遺教育的參與性。
4.4 鼓勵非遺科研，提供保障平臺
國內有少數院校在校園內設立了“非遺”保護中心、“非遺”工作坊等宣傳和保護驛站[4]。如河南師范大學的“非遺”保護協會、寧波職業技術學院的“非遺”工作坊、中央美院的非物質文化遺產研究中心等，充分發揮高校非遺理論研習地和教師學者研究團隊優勢，成立非遺教育研究中心，必要時可以成立研究小組，重視非遺教育科研，加強非遺教育學術交流，著力研究探索非遺普及、保護和傳承的有效模式，為我國非遺科研提供有力保障。
參考文獻：
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保護非遺的原因范文6
【關鍵詞】 嵊泗漁歌 “新漁歌” 非物質文化遺產 傳承保護 創新
【中圖分類號】C915 【文獻標識碼】B
一、 嵊泗漁歌調研背景
舟山漁歌大體可以分成三種類型：漁民號子、漁歌小調和新漁歌。它是漁民在生產勞作或休息時口頭傳唱的民歌，同時也是民謠的一種。
嵊泗漁歌作為舟山漁歌的一個分支，是由嵊泗海島漁民在生活生產時所創作、傳頌的歌曲，是最富原生態的海洋音樂。近年來，嵊泗漁歌在嵊泗縣文藝工作者的挖掘與再創造后，更富有海洋特色與藝術美感。與此同時，一批新的漁歌作品《哥是舢板妹是纜》、《東西南北風》、《帶魚煮冬菜》等相繼問世，為漁歌藝術帶來了新的時代氣息。并屢屢在各種比賽中獲獎。其中《東西南北風》在2007年“舟山群島？中國漁歌邀請賽”中獲一等獎；歌曲《帶魚煮冬菜》獲2007年中國群眾文化學會第四屆創作歌曲金獎和2008年“江南風”長三角歌曲創作演唱大賽創作金獎、表演大獎；《搖船櫓子》獲2007年“金鐘獎”流行音樂華東賽區原生態組金獎；《搖櫓謠》于2008年榮獲“首屆中國農民文藝匯演”銀穗獎，并參加了2012廣東省漁歌精英賽暨全國漁歌邀請賽獲金獎；漁歌小組唱《這里有個漁村》參加浙江省首屆村歌創作演唱大賽，獲創作金獎。[1]
嵊泗漁歌主要包括“漁民號子”“漁歌小調”“新漁歌”三種，目前來說，由于以嵊泗文化館原館長舒信虎老師為代表的專業人士的大力推廣，新漁歌在嵊泗發展狀況較好，而漁歌小調現在在普陀區有所發展，并申報為市級非物質文化遺產項目。
二、嵊泗漁歌的源起
關于嵊泗漁歌這一特色文化的源起與特點，可以依據我們對嵊泗原文化館館長、舟山市音樂家協會副主席舒信虎老師的采訪了解一二。
舒信虎老師說道，農耕時代的勞動是純粹靠人們的體力勞動來完成的，一項繁重的體力勞動需要幾個人、十幾個人，甚至是一百幾十個人來完成，這就必須要有一種能統一用力或統一步伐、形成合力的口號或口令。最開始的漁民號子單純只是漁民為了做到這些統一而發出的一些叫喊，慢慢地演化成了我們現在所說的漁民號子。嵊泗是移民島，我們的祖先大多是從寧波以東地區移民過來的，因為嵊泗原本是一個非常優良的季節性捕魚點，到了特定的季節，外地漁民可以在此得到大量的漁獲。每到一個漁汛就會吸引一大波漁民來嵊泗捕魚。后來為了生活的方便，他們中的一部分人索性就在嵊泗定居了，所以嵊泗是一個典型的漁業島。嵊泗列島從地理環境上來看與岱山、定海、衢山和普陀等地是有很大不同的。衢山、岱山有較多的平原、田地，很多人都是農民，定海、普陀也一樣。嵊泗則是一個接一個小島，平地很少，全都是依山傍海，漁民們推開家門就能看見海。所以這里的海洋文化就是漁文化，靠海吃海，以漁為生，十分純粹，也十分地道。從20世紀70年代以來，90%以上的島民都是漁民，所以這個地方能夠生產純粹、豐富多彩的漁文化。從前一到東海帶魚汛，各地的漁民，北至遼寧、山東，南至廣東福建，甚至是韓國、日本的漁民都匯聚到這里進行捕魚活動，所以五花八門的漁文化都在嵊泗匯聚。而我們的祖先也充滿了智慧，他們將其它地域的優秀漁文化吸收進來，去粗取精，為我所用，并成功地將它們本土化。
由此可以看出嵊泗漁歌文化是依據嵊泗本土的地理環境、獨特的移民文化以及一代代漁民的口頭傳唱加工形成的，顯示出了其既純粹地道，又豐富多彩的特點。近些年，由于有舒信虎等專業老師大量的創作改編，又形成了一個新的種類――嵊泗新漁歌。
三、嵊泗漁歌的傳承保護現狀
{研團隊嵊泗支隊為調研嵊泗漁歌的發展現狀，走訪了嵊泗縣文化館和嵊泗縣文廣局，采訪了嵊泗文化館原館長舒信虎老師、嵊泗文廣局非遺科平素萍老師、代表性傳承人周文利老師以及洪國強老師等。經過幾天的走訪，我們發現，在嵊泗現在主要保護傳承對象為嵊泗新漁歌，而漁歌小調在舟山市普陀區也有發展。因此在去過嵊泗之后，我們又前往了普陀區政府了解漁歌小調保護現狀。通過我們的采訪，了解到了嵊泗漁歌目前的保護現狀以及所取得的成績。
1. 嵊泗漁歌目前主要是以表演的形式進行傳播
嵊泗文化館目前組建了一支比較專業的漁歌表演隊伍，在各大城市傳播嵊泗漁歌文化，也會在一些特定節日如非遺保護日等進行表演，平時各鄉鎮文化站也會組織一些面向群眾的舞臺表演。這一傳播形式也在我們隨后的街頭采訪中得到了證實，當地的居民表示，確實會在一些特殊節日里看到這些表演團隊表演漁歌節目。關于漁歌小調方面，我們也采訪了普陀區老干部藝術團副團長何雅芝老師。何老師表示，平時會在團里練習一些漁歌小調，例如最近排練的四汛漁歌，是由岱山文化館創作的，將其借鑒并把它融入到我們的表演中。一來老百姓喜歡看這類作品，這些作品也迎合了他們的口味；二來這些作品把漁民的形象體現得活靈活現，使漁民生活深入人心，引起老百姓的共鳴，也可以讓老百姓了解舟山漁歌及舟山漁民生活。可見漁歌文化正在慢慢滲入居民生活；
2. 舒信虎等老師對于漁歌的創作和改編，使得漁歌更具有時代性，更得到了廣大居民的認可
由舒老師改編創作的嵊泗漁歌目前已經集成了兩盒CD出版，嵊泗漁歌以新漁歌的方式得到了較為廣泛的傳播。期間，嵊泗文化館也開展了許多有關“漁文化”的講座，為廣大居民普及“漁民文化”“漁歌文化”的知識，目前此類文化的傳播已經在當地，甚至外地都有了一定的影響；
3. 關于嵊泗漁歌的新媒體推廣也在陸續開展
嵊泗文廣局非遺科平素萍科長舉例說，她們看到上海電視臺娛樂頻道的一檔用上海話唱歌的節目――“阿拉乓乓響”，嵊泗當地電視臺也模仿創作了一檔節目――“嵊泗方言也OK”，平科長指出，雖然這檔節目前期宣傳的主要方向是嵊泗方言，但是隨著后期改進也加入了嵊泗新漁歌作為宣傳。嵊泗新漁歌也能夠登錄當地電視臺，通過新媒體進行傳播。這一類在大眾傳媒中傳播漁歌文化的舉措，的確也起到了保護文化的作用。
4. 設置傳承基地
落實到實處就是“嵊泗漁歌進校園”，嵊泗縣文廣局把嵊泗菜園鎮三小設立為傳承基地，漁歌小調也已經走進了校園。主要形式為把嵊泗漁歌帶入課堂，并融入其平時表演，漁歌加上舞蹈編排，從而使嵊泗漁歌得到創新發展，更直接的也是在學校等傳承基地傳播漁歌文化。普陀區方面，2013年已將普陀區老干部藝術團設為漁歌小調第二批區級非遺傳承基地，老藝術團傳承漁歌、保護漁歌，通過社區表演讓漁歌小調增強了影響力。傳承基地的建立雖然只邁出了一步，但在非遺傳播中卻具有重大的意義。
由此我們看到，嵊泗漁歌的保護目前也取得了很好的成績，這類孕育于舊時代的海洋文化在新時代文化的沖擊下已頑強的生存下來，并逐漸滲透進居民的生活。但是我們也不難看出，嵊泗漁歌的傳承保護還存在著很多的問題，形勢仍然不容樂觀。
四、嵊泗漁歌傳承保護面臨的主要問題
1. 政府部門對嵊泗漁歌的重視程度仍需加強。主要體現在：
（1）政府部門或一些非遺工作者還沒有很好地挖掘利用嵊泗漁歌這一非遺項目的文化價值，目前的保護模式還主要停留在舞臺表演上。相關政府部門已經意識到嵊泗漁歌是嵊泗祖先所流傳下來的具有濃郁地方特色的文化，但是顯然沒有充分認識非物質文化遺產的深層文化內涵，并沒有充分考慮可以通過大力的推廣宣傳來營造地域特色文化氛圍。通過我們的街頭采訪來看，中年及以下的群眾并不怎么在意這一項家鄉的非物質文化遺產，更不用說形成保護文化遺產的觀念。
（2）對于傳承基地的設立，政府部門的支持力度仍然不夠。根據我們的街頭采訪了解到嵊泗除了菜園鎮之外，其他地區例如黃龍地區的教育中都很少有滲透漁歌文化，一些小學生表示自己沒有聽說過嵊泗漁歌這一項家鄉的非物質文化遺產，可見漁歌文化進校園這一舉措雖然在開展，但由于經費等問題并沒有大范圍的全面覆蓋起來。漁歌文化進校園這一舉措雖然看起來十分有意義，若是只停留在幾所學校，其傳承保護的效益可想而知。
而由于我們是在暑假期間進行的走訪，因此未能采訪到菜園三小這些漁歌進校園的示范學校在教授漁歌、傳播漁歌文化方面的現狀和問題，這還有待于我們展開進一步的調研。
（3）文化、經濟產業之間銜接的不完善。我們了解到，政府部門也嘗試過將嵊泗漁歌和嵊泗當地的旅游業相結合，為此嵊泗文化館還特意編排了一出戲――“東海謠”，當時取得的效果也是不錯的。原定的計劃是效仿別的地區，將戲票與景區門票相結合，但是因為旅游業關注一定的經濟效益以及人們的接受程度等因素，表演團隊與旅游部門之間的合作也沒能深入進行下去。可見漁歌文化的文化效益或者說是產業效益并不明顯。根據我們的了解，一些地區例如宋城、橫店等著名旅游景區都貫徹實施了這一項舉措，反響熱烈。而嵊泗貫徹不了的原因值得我們深究。此后在對平科長的采訪中，我們了解到，一方面的原因是嵊泗旅游產業本身發展不夠成熟，與本地文化的銜接不夠；另一方面，表演團隊人數較少也是一個比較尷尬的問題。除此之外，嵊泗這一類海島旅游有著非常明顯的淡旺季，文化開發難度系數也明顯比宋城、橫店之類的旅游景區高，這一點也值得我們深思。
（4）就普陀區而言，還面臨著非遺項目之間發展不平衡的問題。普陀區文廣局文化遺產科陳鳳陽老師表示，普陀區近年來主要將重點放在了漁工號子這一省級非遺項目上，而漁歌小調作為一項市級非遺，其實保護傳承力度并沒有漁工號子大。值得一提的是，普陀區政府在舟山市的四個縣區中對于非遺保護這一塊是做的相當出色的，例如針對漁工號子，他們開展了專門的“名師帶徒”培養傳承人的機制，也有非遺下船頭、設立傳承基地等一系列完善措施，但是漁歌小調目前還沒有明確的傳承人，雖然設有傳承基地，但卻是民間性質的。因此對于漁歌小調的傳承保護還需要給予更多的重視。
（5）非遺保護經費投入不足。我們采訪的嵊泗文廣局非遺科平科長表示，嵊泗縣政府財政也比較困難，文化發展方面不像其它縣區有較為充裕的發展資金，如果要付出實際行動大力發展文化、保護非遺，資金方面仍是突出問題。平科長認為，政府財政資金的投入有先有后，一般都是先考慮教育，然后是衛生，最后才是文化工作。由此可以看出，漁歌表演團隊的不完善，不能很好地與經濟、旅游等產業相結合形成自己的文化存在，其最主要的問題就是資金問題。
在采訪中我們團隊也提出過一個設想，是否可以鼓勵有一定財力的個人或企業捐贈一定數額的資金，來推進文化與旅游等產業的合作。平科長表示這個設想很好，但問題在于嵊泗的企業規模相對較小，產業方向主要是漁業和旅游，主要以家庭為單位，微小企業居多，自身利潤不高，所以就不大可能來投資文化產業以反哺社會。如果是像定海、普陀的一些較為大型的企業，重視企業文化且具備一定的實力倒是有可能投資文化產業，通過長期合作，以冠名或其它的形式來傳播、發展漁歌文化。
2. 傳承人的培養存在著較大缺失
經過我們幾天的走訪發現，優秀的漁歌傳承人，例如周文利老先生現已經83歲，漁歌優秀表演者洪國強也已經六十多歲，幾乎沒有更年輕的一輩加入漁歌傳承之列。據周老先生介紹，他曾經帶過徒弟，但是由于生計問題最終并沒有繼續學習下去。我們了解到，周老先生作為非遺項目代表性傳承人每年得到的政府補助每年僅為3000元，到了一定年o后，政府每年還會補助1500元。而洪國強老師作為老一輩的漁歌演唱者以及舟山市級漁民服飾非遺項目傳承人，也表示政府并沒有安排或找到年輕人來學習漁歌，如果每年僅有幾千元的政府補助，那么生活問題都無法解決，也不能全心全意的投入到漁歌文化的傳承保護中來，更不用說吸引更多人主動投身到非遺保護中來。
3. 不僅是非遺傳承后繼無人，非遺管理人才也明顯不足
嵊泗文廣局平科長表示，一般縣級的非遺管理科有三個人左右，而下設的各鄉鎮文化站普遍只有一個人，平時也有繁重的日常文化事務，難以再花更多的精力投入到非遺保護中去。而我們采訪舒信虎老師時，舒老師也表示非遺管理在職人員編制非常少，正常只配有兩到三名在職人員，其中有的還是兼職人員，并不具備完備的專業知識，甚至有的在職人員也難以具備較高的非遺管理能力。政府部門對于開展相關活動的資金支持也不足，導致有時候想要實施的一些保護措施執行起來非常困難。相關組織開展的非遺保護主題會議一年也只展開一次，因此開展的一些非遺保護活動的成效由此可見。而現在在職的、仍努力地做著這些事情的文化工作者，大都是因為自己對家鄉本土文化的熱愛而去不計報酬地收集、保護和宣傳。但舒老師也指出來，現在老一輩的文化工作者年齡都偏大，當他們退休之后，很難保證后面接上來的非遺文化工作者還能像老一輩的文化工作者那樣能盡心盡力地去保護和宣傳我們的舟山漁歌。
4. 嵊泗漁歌本身的特色限制
雖然漁歌不同于漁民號子，會隨著漁民逐漸進入機械化生產而消亡，但是隨著時代的發展，漁民數量的減少，也仍有大量的漁歌隨之消失，隨著民間漁歌手日漸衰老且紛紛過世，傳承者日趨減少，漁歌幾近絕響，傳統漁歌實際上也處在一個消亡的過程中。新時代的年輕人更喜歡流行音樂不愛聽漁歌，也使得漁歌文化慢慢的走出了大眾視野。
在采訪的過程中，當我們提及能否將漁歌與廣場舞、KTV等新時代元素相結合時，老師們的回答還是比較保守的，因為保持一種文化的原汁原味（文化的原生性）是文化發展創新中我們必須堅持的原則。此外政府也無法投入更多人力、物力以及財力，嵊泗漁歌的再發展就會變得比較困難。舒信虎老師表示，其實關于非遺保護這一項，每年政協、人大題案都有上報，我們都想發展我們的家鄉文化，努力地傳承保護好我們的非物質文化遺產。
五、調研啟示
1. 幾天的調研中總有幾個名詞一直在提起：“政府”“資金”
文化工作者們一直熱切希望本地的非遺能得到重視與發展，無論是舒老師一直孜孜不倦的研究創編嵊泗漁歌，還是平老師對于非遺保護現狀的無奈，都讓我們感到惋惜。我們希望政府部門能夠更多地支持非遺工作，能夠投入更多的人力、物力與財力到非遺保護中來。非遺保護工作是一項繁瑣又持久的工作，希望我們的調研能在一定程度上引起政府部門的更多重視。
2. 非遺保護不僅限于政府部門的努力，也需要全民的參與
（1）如果能夠吸引舟山企業家投資搶救這些非遺項目，在資金上面提供援助，非遺保護工作會開展得更加順利；
（2）嵊泗漁歌的傳承需要更多年輕人的加入。只有有年輕人的加入才更能使漁歌充滿活力，從而帶動漁歌的傳播發展。在地方各級學校中建立更多的傳承基地來推廣漁歌、進行漁歌教學，也是行之有效的方法；
（3）與相關產業的合作十分重要，特別是旅游產業。如果能將文化融入旅游，也是一項互惠共贏的舉措。除此之外，也可以與其他產業例如小商品、娛樂產業展開合作，讓漁歌增加自身的附加值，更好地融入我們的生活。
3. 非遺自身的傳承與創新
在探訪漁歌傳承人時，我們采訪到的都是年近花甲的老人，老人們表示現在的年輕人都對此類民歌不感興趣，非遺缺少傳承的有效載體，也缺少作為文化的強大吸引力。這不能歸結所有的原因為當代年輕人對文化的不重視，還需將目光放在非遺本身之上。嵊泗漁歌作為一種民謠歌曲，是符合當地漁民的生活與他們在海上作業時的環境、心境相結合而產生的，若不身臨其境，我們無法對歌曲中所包含的魅力感同身受。為了使這類非遺更能被當代人所接受，一方面我們要對歌曲本身做一些不改變歌曲本質為前提的創新，比如換一種傳播形式，我們可以將其由視頻、音頻的形式轉變為年輕人樂于接受的游戲、競賽等形式，另一方面，為了增加當代人對這類非遺的了解，我們可以融入時下流行的海上捕~體驗平臺，讓游客在體驗漁民海上捕魚項目時，通過聆聽、學習漁歌的方式，感受漁歌魅力，在親身體驗中增強對漁歌的感悟。
六、結束語
幾天的調研里，我們聽到了許多旋律優美又有濃郁地域特色的嵊泗漁歌，感受到了這來自大海的聲音，它是我們祖先智慧的結晶，也是一代代文化工作者堅持、傳承、發展的產物。在我們為之驕傲動容的同時，也為它可能面臨消亡的處境而感到痛心。我們采訪了許多文藝工作者，聽到他們說的最多的是為之驕傲又為之惋惜。作為當代大學生，我們愿意為非遺保護貢獻出自己的一份力量，在非遺保護的道路上，我們同心同路！
