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【摘要】
泥哇嗚是寧夏地區作為一種古老而別具特色的陶土樂器，當前面臨著技藝失傳、傳承斷代的問題。從非遺文化保護的視角切入，對這種樂器進行文化、審美的深層分析，發現其作為文化遺產的獨到價值，為其生存和傳承尋找新的思路和方法，指出文化遺產與文化產業化的重要結合是文化遺產生存發展的一條出路，對泥哇嗚文化的傳承與保護有著非常重要的意義。
【關鍵詞】
泥哇嗚；陶土樂器；音樂審美；非遺保護
引言
中國有許多陶土樂器，從七千年前的新石器時代開始到現代，出現過種類繁多、藝術特色各異的分支。目前，在國內市場與舞臺上出現較多的有塤、泥哨以及來自意大利的樂器陶笛（Ocarina）等，近幾年普及與宣傳較多，具有一定影響力。泥哇嗚作為一種別具特色的古老民族樂器，有著獨特的制作工藝和吹奏技藝，大眾卻對其知之甚少，長此以往對于其傳承與發展非常不利。筆者通過田野工作對這種樂器的實物、圖片、音響、文字等資料進行了收納整理，在非遺保護的視域對這一樂器進行了研究：首先，從“泥哇嗚”的基本信息入手，對其發展概況進行整理和分析；在此基礎上，分析泥哇嗚這種陶土樂器的藝術性，從它的社會功能與審美特征進行研究，這無論是對于傳承傳統亦或藝術創新來說，都是非常重要的；最后，綜合泥哇嗚目前的生存現實，結合藝術管理的市場實踐經驗，尋找一條更加適合“泥哇嗚”發展的新道路。
一、泥哇嗚源起辨流
在非遺保護視域下對某種樂器進行研究，無外乎“傳承”、“創新”和“保護”等幾個重要步驟。在對泥哇嗚進行此項研究的時候，最重要的是從其源起出發，探究其歷史背景與藝術內涵，找到這種樂器獨特的文化特征。泥哇嗚與它的先祖或姊妹樂器——陶土樂器塤和泥哨有著千絲萬縷的關系，也有著悠久的歷史。在《詩•小雅•何人斯》中有記載：“伯氏吹塤，仲氏吹?”；《詩•大雅•板》也有“天之牖民，如塤如篪，如璋如圭，如取如攜”的記錄。“塤篪”常常用來表達兄弟之間的深厚情誼，所以我們從中可以得知，陶土樂器在先秦時候就有了一定發展，被賦予一定文化含義。陶土樂器（特指塤、泥哇嗚、陶笛等異形氣鳴樂器）與其他氣鳴樂器不同，不屬于“管”而屬于“腔”，它們是由通過改變樂器內空氣團的容積來控制音高、音色，所以它們的聲音注定和其他的樂器不一樣，有著其特有的深沉、深邃，甚至滄桑、空靈。有考古挖掘最早的陶土樂器實物是浙江河姆渡文化遺址出土的陶塤和石塤，這些塤出自距今約六千七百年——七千年前的新石器時期。這些塤多為橢圓，上方有一個吹孔，沒有指孔。在新石器時代，塤已經發展至2音孔，而商代則已經有了5個音孔。從單音到小三度，發展到可以演奏五聲、其聲音階，甚至可以發出8個連續半音[1]?？梢赃@么說，無論是從形制還是聲音來講，泥哇嗚與塤應該屬于同宗樂器，不能把它與塤的發展割裂開來。而更接近于目前常見泥哇嗚造型的“陶哨”，也有許多考古發現：如1963年甘肅秦安興國鎮出土的新石器時代犬型泥哨、甘肅武威王景寨鄉漢墓出土的漢代鳥型陶哨，都與原始的泥哇嗚形制極為相近[2]。也可以這么說，最開始的泥哇嗚雛形并不是屬于特定某一個民族，而是許多地區和民族共有。只是在歷史發展中，陶土樂器傳到這里，有了大量不同文化內涵和民族元素加入，最終形成多在寧夏回族地區流傳、真正意義上與其他陶土樂器不同的少數民族樂器——泥哇嗚，可以看出它不僅繼承與發展了塤與泥哨的許多特點，更有寧夏地區文化、穆斯林文化賦予它的豐富民族文化積淀。從地域上來看，這里地處黃河中上游，黃河貫穿了寧夏大半地區，是中原與西域、大漠連接的重要地區，“絲綢之路”重要組成部分。中華民族的黃河文化、黃土文化深深影響著這里。在寧夏地區，當地人民就地取材身邊這些適合燒制器物的膠泥、黃泥、河泥等泥土原材料制作實用器物，而泥土捏制燒制生活用品隨處常見，考古發現就有許多歷朝歷代的陶罐、土碗等，由此可見當地人民對于泥土的燒制使用已經有了豐富的生產生活經驗。當地人不需要太多時間，信手就能捏制出造型各異的泥哇嗚，作為自娛自樂的樂器。泥哇嗚所誕生的環境在歷史上也有多個民族曾在這里生息往來，尤以回族文化、西夏文化著名。公元1038年黨項族首領李元昊在此稱帝，建立了西夏王朝并逐漸形成獨特的西夏文化圈，到了近代更是“回族散布到全國，沒有一個省沒有回族”[3]，而其中相當一部分回族后裔來到寧夏，定居在這里開始繁衍生息，人口不斷增加，地域文化逐漸形成。有了穩定的發展區域、較高的經濟文化水平，燦爛而獨具地方特色的民間文化也有了充分發展的空間，泥哇嗚這種樂器也在民間開始流傳、發展，成為回族民間器樂的代表之一。另一方面，伊斯蘭文化對泥哇嗚樂器文化也產生了一定影響。伊斯蘭教作為世界最大的宗教之一，在中國的傳播可以追溯到公元7世紀中葉，是回族人信仰的宗教，也是回族形成民族共同體的關鍵紐帶。泥哇嗚制作者多為回族穆斯林，所以我們從很多泥哇嗚的圖案中可以看到，上面的圖案除了魚、鳥、樹葉等自然物象之外，還刻有一些當地民族文字，這些很多都是當地穆斯林文化影響下的當地人制作出來的作品。由上可見泥哇嗚是一件具有寧夏地區回族民間特色、文化內涵，形制與聲音都獨具特點的回族樂器。對這一文化遺產傳承創新與保護進行探究，對于研究當地器樂文化、民族文化交流史、民俗文化等方面都有著較高價值。
二、泥哇嗚的造型及音樂特點
泥哇嗚流行于如今寧夏回族自治區地區，多為回族等民族人民常用樂器。根據泥哇嗚其不同形狀，又可以把它們叫做泥吹吹、吹吹子、泥簫、泥牛塤和扁豆塤等。傳統泥哇嗚通常采用粘性較強的黃泥捏制，采用高溫燒制，表面涂以豆油或胡麻油，以避免泥哇嗚表面起泥、回潮，能長久保留。按照樂器類別來看，目前泥哇嗚主要有兩個類別：異性邊棱氣鳴樂器科（與塤等同屬一科，主要是扁豆塤造型和部分牛頭塤造型）、異形吹口氣鳴樂器科（與泥哨等同屬一科，主要是美人笛、安伯哨等造型）。從目前所常見的泥哇嗚制作形制看，造型已經非常豐富，目前市場上可見的大約分為演奏級與觀賞級三十余種造型，形制主要分為牛頭型、牛角型、扁豆型、魚鳥型等，音域較為狹窄，制作較為粗糙；而當代改良泥哇嗚代表性制作者楊達吾德基于傳統造型增加了牛頭哇嗚（牛頭塤）、牛角哇嗚（牛角簫）等新的形制，制作更加精細化，音域較廣，音階排列較為合理，制作古樸精良。觀賞級泥哇嗚制品一般造型較小，方便攜帶，也可以擺放、懸掛在家中作為工藝擺件，別有特色。而作為演奏級來說，一般都經過較為深入的校音，使之有較為完整的音域、科學的音孔排列方法，音高也較為穩定，外觀的制作也更為精良，可以作為觀賞，也可在舞臺演出中使用。泥哇嗚的音色變化跨度較大。中音泥哇嗚主要是小魚鳥笛、大魚鳥笛、牛角簫三種造型；低音泥哇嗚主要是扁豆塤和牛頭塤兩種造型；而高音泥哇嗚種類較多，常見的有巴郎笛、美人笛、秀笛、安伯哨、韻笛、憨笛等，除巴郎笛外都只是作為觀賞性工藝品生產。高音區域的泥哇嗚，音色通常比較高亢、尖銳，通常音域較窄，多數只作為方便攜帶的隨身玩具或傳遞信號的工具；中音區域的音色則是通透，兼有高聲部與低聲部樂器的特色，可以作為很好的聲音銜接過度，演奏樂曲風格通常是民間小調，甚至有部分流行歌曲；低音區域音色尤其深沉渾厚，獨奏時候通常用來演繹悲切、充滿思考性的樂曲，齊奏時候通?？梢栽黾诱w聲音厚度，進一步加強音響效果。泥哇嗚的音色里帶有少許氣息摩擦的“沙沙”聲，在演奏中可以讓聽眾感受到最原始粗獷、不加粉飾的聲音，極具畫面感。同時，值得提出的是，泥哇嗚中的造型對其他陶土樂器的制作和演奏也產生了一些影響。“牛頭”造型的傳統泥哇嗚共鳴較大，音色渾厚，目前市場上已經出現了借鑒這種“牛頭”造型的新式塤。這種牛頭塤吸收了泥哇嗚的形制特點，共鳴效果較好，音量有了一定擴大，整體音質尤其是低音得到改良。泥哇嗚的制作與演奏為陶土樂器的多元化發展也提供了經驗與思路，愈發受到了重視。
三、泥哇嗚的非遺價值及傳承
泥哇嗚的歷史源起、樂器文化價值是“傳承”過程中最為重要的一部分；而作為一種樂器來講，要想“創新”和“保護”，對其審美文化價值的研究尤為重要。目前泥哇嗚的傳承面臨著許多困難，其審美文化與現代社會已經有部分脫節，現代流行文化的沖擊使得這種樂器的發展舉步維艱。缺乏創作代表性曲目、與現代音樂融合度較低、制作技術滯后、缺少傳承人等因素制約著它的傳承和發展。所以，研究泥哇嗚的審美特性，使之與現代社會有機融合，挖掘更多的文化內涵，對這一文化遺產傳承與保護會產生積極作用。現在當地人尤其是農民之間，泥哇嗚依然受到歡迎，他們會在農余之時演奏樂器自娛自樂，緩解勞作時候的疲累、提高勞作效率，豐富當地人的生活。從這些樂器的材料上來說，都非常易得，如制作竹笛的竹子、制作泥哇嗚的泥土，也體現出中國人崇敬自然、追求寧靜的傳統。在寧夏農村地區做相關田野調查時曾聽到當地老人說到，他們常會把隨手捏的“泥吹吹“放在灶里燒，然后隨身帶幾個。每當農余歇息的時候，拿出來隨口吹幾句，作為娛樂從這個角度來看，農耕文化對于樂器的影響非常大，不僅促成許多樂器的形成和改良，而且賦予了樂器更多傳統文化精神。如果當地政府和有關文化機構、企業基于本地文化市場對其進行產業化運作，把這泥哇嗚樂器文化的精髓整理出來，也不失為對泥哇嗚這一樂器文化最省力的保護與傳承。泥哇嗚可作為情感表達的媒介，在演奏中賦予樂曲強烈的情感色彩，大眾在審美過程中能感知到泥哇嗚音樂中對世間萬物的樸素思考。陶土樂器給人最直觀的感受，是深沉、悲涼、空靈。泥哇嗚作為陶土器樂文化的繼承，不僅把這些特點保存了下來，更賦予了音樂不一樣的文化內涵。在寧夏當地，青年男子吹起作為主旋律樂器的泥哇嗚，而女人則撥奏起口弦當做伴奏，在音樂之中，那種情意得到交融，獨具特色。當高音和低音泥哇嗚齊奏的時候，情緒不斷在悲涼、輕快的旋律中此消彼長，各種情感交織在一起，令聽眾分外震撼。許多中音與低音泥哇嗚所演奏的曲目，都充滿著對歷史的思考、對生命的探索。泥哇嗚演奏與現代音樂形式相結合，作為色彩性樂器融合到現代音樂、實驗性音樂、音樂劇等作品中，這也是對其曲目進行藝術創新。泥哇嗚這種陶土樂器的審美性離不開其社會功能，也是基于獨特的歷史和地域文化而形成的。在當前非遺保護的視域下，傳統的審美特征固然擁有較大的歷史文化研究價值，但放在現代社會，泥哇嗚已然脫離了自身所存在的社會環境，其應有的傳統社會功能也漸漸弱化，在與現代社會的審美環境融合過程中存在著越來越多的問題，導致傳承與創新脫節，勢必讓其非遺保護面臨著更嚴峻的現實挑戰。從創新和保護的角度而言，泥哇嗚的保護可以與民俗、旅游市場、文化品牌的建設結合，讓受眾最直觀聽到泥哇嗚的音樂、看到樂器獨特的造型，認識到樂器獨特的藝術魅力，創造更多市場價值、文化價值。挖掘泥哇嗚傳統文化內涵、把它的審美意象延續創新，是對我們對保護這類文化遺產的思路。
作者：鄧思杭 馬知遙 單位：四川音樂學院 天津大學國際教育學院
參考文獻
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