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從眾心理理論范文1
關鍵詞：當代“紅學” 文學工具化 文學性 理論原創
十八世紀，《紅樓夢》橫空出世，其巨大沖擊波綿延不絕，形成“紅學”，紅學有舊紅學、新紅學、當代紅學之分，當代紅學總體而言延續了三大學脈：一是王國維1904年的《紅樓夢評論》為代表的跨文化背景下的思想哲學研究；二是1921年的《紅樓夢考證》為代表的考據學研究；三是俞平伯1922年的《紅樓夢辯》為代表的從考據學轉向文學本身的研究。盡管后來屢遭批判，但考證之學成果豐碩，而由王、俞開創的兩大學脈卻衰弱不振，缺乏強有力的嗣響。20世紀是考據學、社會學與文化學為紅學研究主流，文學文本研究一直受到忽視、壓抑而處于邊緣狀態。
1976到1979年，隨著對于真理標準問題的討論，開始了一場思想解放運動，紅學研究也呈現出逐漸向文本本身回歸的變化，學者們的目光逐漸回到了對《紅樓夢》文本本身的內容、價值的探討上，雖然不少紅學研究的文章還沒跳出中形成的老套路，仍不能完全擺脫運用階級話語的分析，但較之于時期的“政治紅學”，這種研究的回歸仍具有其積及意義。這方面的主要著作有：1978年張畢來的《漫說紅樓》，1979年蔡義江的《紅樓夢詩詞曲賦評注》，還有1979年臺灣羅德湛的《紅樓夢的文學價值》。
1980年，俞平伯于美國威斯康星大學國際紅學研討會書面發言：“《紅樓夢》可從歷史、政治、社會各個角度來看，但它本身屬于文藝的范疇，畢竟是小說；論它的思想性，又有關哲學。這應是主要的，而過去似乎說得較少?！寥粼u價文學方面的巨著，似迄今未見?！都t樓夢》行世以來，說者紛紛，稱為‘紅學’，而其核心仍缺乏明辨，亦未得到正確的評價。今后似應多從文、哲兩方加以探討?！眎同年周汝昌的《紅學辨義》一文，將紅學的范疇歸結為“曹學、版本學、探佚學和脂學”，且堅持紅學真正的“本體”是探尋曹雪芹的這部小說是寫誰家的事，即“本事”，認為探尋本事的學問，才是紅學的本義，才是紅學的正宗。周汝昌的觀點引起紅學學科范疇的討論，如1984年應必成在《文藝報》撰文，認為《紅樓夢》本身的研究不僅不應該排除在紅學研究之外，相反它是紅學的最主要內容。這次討論引發學者們對于文學何以謂之為文學的思考：純文學，文學性，藝術性，文學與政治、道德、宗教、哲學等文化的關系成為當代文學理論研究的重要問題。
二十世紀八十年代之后，“紅學”回歸文學文本研究的呼聲漸興，紅學界逐漸趨向文本研究的新的學術宗旨、追求與取向，重新確立文本研究的軸心地位。文學文本研究的思路有三種：傳統方法、西方理論、傳統與西方之間的搖擺，這三種思路分別存在的一些需要認真思考和仔細辨析的問題，這些問題或許也是中國當代文藝理念創新的問題。
一.傳統方法與文學工具化
運用傳統方法來研究《紅樓夢》主要體現在四個方面：首先是對“紅學”作為一門頗具特殊性的學科本身之內涵的反思；其次是對文本的藝術品鑒類研究；第三是用美學的闡釋《紅樓夢》，這突破了以往單一的社會闡釋模式；最后是從藝術研究角度對《紅樓夢》這部小說的人物、環境、主題、結構、細節描寫等進行探討。其中以《紅樓夢》的藝術品鑒類研究的成果異常豐碩，許多著作都表現出層層深入的剖析，鞭辟入里。如張畢來《賈府書聲》（1983年）、薛瑞生《紅樓采珠》（1986年）、張錦池《紅樓十二論》（1982年）、周中明《紅夢樓藝術論》（1980年）、周書文《紅樓夢人物塑造的辯證藝術》（1986年）等等。80年代前后的美學研究思潮使美學闡釋方法成為紅學研究的一種新的研究視角。其中如王朝聞的《論鳳姐》（1980年）就是對《紅樓夢》進行現實主義美學闡釋的一部著作。此后，各種各樣的美學方法都被使用起來，如蘇鴻昌《論曹雪芹的美學思想》（1984年）等。對《紅樓夢》的人物、主題、結構等的研究也有不少力作問世。如王志武先生的《紅夢樓人物沖突論》（1985年），通過對《紅樓夢》情節、和其他諸種矛盾的分析，認為《紅樓夢》的主要矛盾不是Z政和賈寶玉繞功名仕進問題而進行的沖突，是王夫人和賈寶玉圍繞選擇薛寶釵還是林黛玉而進行的沖突。又將圍繞主要矛盾沖突的其它矛盾沖突歸納為：背景性矛盾沖突、從屬性矛盾沖突、交叉性矛盾沖突、轉化性矛盾沖突四種。最后，總結出王夫人和賈寶玉的矛盾沖突的實質是人的生存條件的制約而難以實現的悲劇。作者提出的“釵正黛次說”在2005年5月27日《光明日報?文學遺產》發表后，人民網、新浪網、學術交流網等多家網站都予以轉載。這方面的主要著作還有舒蕪《說夢錄》（1982年）、吳曉南《“釵黛合一”新論》（1985年）、白盾《紅樓夢新評》（1986年）、朱眉叔《紅樓夢的背景與人物》（1986年）等等。
1987年以后的紅學研究受經濟大潮和資本主義生產方式的影響，逐漸體現出經濟性、消費性和大眾化的特點。在文本研究方面，傳統方法的研究仍在繼續。首先，紅學的學科反思更加成熟、深刻，出現了一批相關的論著，如1989年韓進廉的《紅學史稿》、1990年的劉夢溪的《紅學》、2002年杜景華的《紅學風雨》等。還有一些作家根據自己的生活經驗、創作經驗來研究《紅樓夢》，如王蒙的《紅樓啟示錄》（1991年），即對賈寶玉的形象等問題提出了自己的看法。在《紅樓夢》的結構研究方面，有張錦池的《紅樓夢結構論》（1990年）《再談曹雪芹的結構學》，從中國古典文化、古典美學來探討《紅樓夢》的小說結構。主題研究方面，有梅新林的《紅樓夢哲學精神》（1995年）從儒、道、釋三個角度系統分析了《紅樓夢》的主題。續書研究方面，趙建忠的《紅樓夢續書研究》（1997年）填補了兩百年來紅學方面關于續書研究的一項空白。還有一些研究者試圖擺脫艱深晦澀的學風，把傳統的隨筆式之靈動融入嚴肅的學術思索之中，出現一批屬于導讀式的隨筆專著。
對這類研究，當代文論在多大程度上警惕或反思了政治、倫理意識形態的文學工具論思維呢？回到文學文本“論它的思想性，又有關哲學”也可能出現李希凡、藍翎用馬列主義研究《紅樓夢》，形成“封建社會階級斗爭百科全書說”，并為政治所利用成為席卷全國的思想斗爭工具，這就是文學工具論思維模式所導致的。工具論思維模式不僅是把文學作為政治的工具，為政治意識形態的服務，也包括將文學作為經濟或其他現實功利服務的工具。
文學工具化現象在西方也存在，如布魯姆認為經典的悲歌在于審美被遺忘，“審美降為了意識形態，或頂多視其為形而上學。一首詩不能僅僅被讀為‘一首詩’，因為它主要是一個社會文獻，或者是為了克服哲學的影響。我與這一態度不同，力主一種頑強的抵抗，其惟一目的是盡可能保持詩的完整與純粹。那些棄絕此目的的‘軍團’代表我們傳統中的一種傾向，即總是要避開審美領域；如柏拉圖的道德主義和亞里氏多德的社會科學。對詩的攻擊往往因其對社會福址的破壞而要驅逐它，或者容其茍活但要求它在新的多元文化主義大旗下執行社會凈化的任務，在學界的、女性主義和新歷史主義的表象之下，柏拉圖主義的古老論題和同樣過時的亞里氏多德式社會療法仍在我行我素。我認為，上述這些觀念和一直受困的審美支持者之間的沖突永無竟時?！眎i西方的文學工具化與文學審美者構成沖突，這種沖突永遠存在、相互對立，從而顯現文學的獨特性。但是中國并不能構成這種沖突。不同于西方的美善對立，中國的“美善合一”根本就不存在與觀念對抗的純審美，歷史輪回上演的是短暫的多元混亂之后，“文以載道”總是一統天下，只是載的“道”變化了而已?！拜d道”思維的文學工具論一直延續到現在，把文學不當作文學，文學之為文學的文學性問題被忽略。
文學該不該載道、如何載道以及載什么道的問題，學界一直都有討論，吳炫的否定主義文藝學對“載道說”的分析值得關注：“從‘文以載道’始，一直到中國當代文學中的‘文學為政治服務’，文學工具化和教化的倡導，對文學的損害是不言自明的。但是，這并不意味著‘文以載道’作為中國典型的文學觀已經一無是處了――在我們對‘載道說’的局限進行反思批判的時候，這一點猶為應該注意。這一是因為：由于中國文化精神不相信現實以外的現實，所以文學與政治和道德均在一個現實中，它們的密切關系就是不可避免的――試圖建立與政治和道德教化無關的‘純文學’，在中國可能就永遠不切實際。所以批判‘文以載道’，不等于文學與道德等其它意識形態內容不發生關系?！眎ii那么中國文學究竟是怎樣與政治、道德等其它意識形態內容發生關系？中國文學批評又該如何看看待這種關系？當代文論對這些問題應深入思考研究，建構基于中國經典文學載什么道，怎么載道問題的文學理論。
二.西方理論與非文學性批評
運用西方理論對文本進行研究也普遍產生并發展起來，1980年第一屆國際《紅樓夢》研討會上，周策縱的《紅樓夢與西游補》、陳毓羆的《紅樓樓與浮生六記》、白先勇的《紅樓夢對游園驚夢的影響》等一些運用比較文學的方法來研究《紅樓夢》的文章，令人耳目一新這些研究延續了王國維開創的運用西方理論闡釋《紅樓夢》的學術范式。當時紅學隊伍大多為古典文學研究家，運用西方理論進行研究總的說來多在局部起作用，有大建樹者則嫌寡。
后來隨著西方現代后現論如結構主義、解構主義、西方、女性主義、后殖民主義、新歷史主義、反本質主義等等如走馬燈似的在中國理論界輪番上演，運用西方理論來研究《紅樓夢》顯示出多元化的特點。80年代中后期敘事學方法的引入，在紅學研究中也有所體現。如楊義的《中國敘事學》是用敘事學方法結合文化的方法來研究《紅樓夢》，浦安迪的《中國敘事學》以《紅樓夢》的研究則是敘事方法加上原型方法，還有李慶信等是以專著形式來專門探討《紅樓夢》的敘事藝術。另有不少研究者使用文化的方法來研究《紅樓夢》，如對《紅樓夢》的精神文化闡釋，物質文化闡釋、制度文化闡釋、哲學闡釋等等。90年代以來后現代的闡述方法也被用到t學研究上，如林方直的《紅樓夢符號解讀》（1996年），用符號學來系統地研析《紅樓夢》，王彬的《紅樓夢敘事》（1998年），用敘事學理論來系統地研究《紅樓夢》。關于《紅樓夢》的后現代情境、性別文化、解構性質、狂歡化、互文性等各種角度的研究文章層出不窮。
然而這些研究有多少是適合文學本身的呢？很多研究伴隨著中國文藝理論界對西方理論選擇的熱潮而隨波逐流，不能抓住真正的文學問題，這種現象不僅僅存在于紅學研究中，而是中國當代文學研究的問題。比如隨著文化批評熱的興起，很多學者意識到文學性被文化忽略、排擠問題。曹文軒指出：“大文化批評的鋪天蓋地席卷而來，使純粹意義上的文學研究已經幾乎不復存在。大多數研究，只不過是將文學的文本拘來面前為神話學、社會學、政治學、歷史學、倫理學以及各種主義作注解而已?！薄按笪幕u的最大害處在于：它造成了我們對文學判斷力的癱瘓?！笪幕u忽視甚至排擠了審美原則，從而丟失了文學，也丟失了文學性?！眎v他認為文學固然包含倫理的、宗教的、政治的內容，但我們應該關注文學“如何表現這些內容”這樣的屬于藝術本身的問題。
吳炫將反思范圍擴大了，“今天文化批評中所蘊含的問題，不僅在過去的社會學批評中存在，而且在20世紀80年代純文學的批評中，也沒有被觸及。這個問題突出地表現為：我們從來沒有真正解決從文學的文學性角度來切入文化的問題， 從而也不能區分文學中的文化與文化視野中的文學之不同質?！眝他將當代西方文化批評文論稱為“非文學性的文化批評”，倡導以文學性為本位的“文學性的文化批評”，進而提出文學性內容并不是形象、情感、風格、修辭、技巧的層次，也不在‘去文化判斷’、‘回歸原生性的現實’的框架中，而是‘文學突破文化觀念束縛’的‘文學性程度’研究。并且他還指出，中西方文學性有差異，也不能用西方文學性理論直接解讀中國經典。
如前所述，中國是載道思維一統天下的絕對權威，不存在純審美與非審美的沖突和對抗，我們沒有獨立的審美立場批評非審美者“總是會站在高處去思索著相同的體驗，如旅鼠般跳下喋喋不休地把文學解釋成是階級體制所催生的?！眝i吳炫認為由于中西方理論的邏輯起點不同，拿西方文學理論解讀中國經典是錯位的：“中國當代文學批評理論一談文學的文學性，便只能將目光投向西方的‘文學自律的形式批評’和‘純文學’，以西方的二元對立思維來理解那種實體性或邊界性存在的‘文學性’。當這種‘純文學’不能在不純的中國文化現實落根之后，‘文化批評’、‘反本質主義’這些西方后現代文學批評話語，就又作為對‘純文學’、‘純粹形式’的話語糾偏而出場。但無論是在西方實體性存在的意義上理解‘文學性’和‘文學本質’，還是在‘反本質主義’的意義上質疑其存在的合法性，其實均錯位于‘不破壞整體性又能保持獨立性’的‘中國式文學性特性’，更錯位于中國文學經典的獨創性經驗?！眳庆耪J為西方純粹意義的文學研究并不適合解讀中國經典，即便是審美的、文學性的理論，直接拿來解讀中國經典也有隔靴搔癢、盲人摸象之感，因為西方二元文化所形成的“實體性或邊界性存在的‘文學性’”不同于中國一元文化的整體性穿透性特質，他從而提出不破壞整體性又能保持獨立性的“中國式文學性特性”。因此運用西方現代后現論研究《紅樓夢》，有多少研究只是西方某種理論在中國的一陣熱潮，因而疏離和隔膜于中國經典和中國文學問題，也是值得我們思考的。
三.中國文學性與當代文論原創
第三種研究思路是一些學者意識到用西方理論解讀中國經典的隔靴搔癢，轉而又回到中國傳統中尋找方法。如劉再復2009年出版的“紅樓四書”：《紅樓夢悟》《共悟紅樓》《紅樓哲學筆記》《紅樓人三十種解讀》，就是在海外兜兜轉轉一圈，發現西方現代后現代的很多理論思潮并不適用于文學，反而遮蔽或消解文學，從而回歸中國禪宗“悟”的世界觀和方法論來闡釋和解讀《紅樓夢》哲學思想、文學境界、人物形象、文化內涵。這種悟的閱讀方式觸動受西方學院派浸染的劉劍梅進行反思：“這些年讀了太多西方學院派的著作，中‘毒’太深，幾乎離開了文學。不僅是我，而且我還發現我的同事們談論的都是‘全球政治’，‘第三世界’，‘帝國主義話語霸權’、‘反殖民擴張’等等大概念，似乎也沒有真正關注文學的。經過后現代主義的洗禮，文學批評和文學作品越來越來脫節?！@樣一來，文學批評家也就不需要具備任何文學直覺，只要會運用西方理論，即使再差的文學作品，也可以講出一番玄玄乎乎的道理。我本來出于對文學的熱愛才進了北大中文系，在美國也從事文學教育，但是到了后來只感到困惑和迷失，也不知道自己到底是在講述文學話語，還是政治話語。”vii劉劍梅發出感概要找回“重新擁抱文學的幸?！薄?/p>
劉再復說：“我讀《紅樓籮》和讀其他書不同，完全沒有研究意識，也沒有著述意識，只是喜歡閱讀而已。閱讀時倘若能領悟到其中一些深長意味，就高興。讀《紅樓夢》完全是出自心靈生活的需要，我把《紅樓夢》作為審美對象，特別是作為生命感悟和精神開掘的對象。我終于明白中國文學乃至文化最大的寶藏就在《紅樓夢》中，這里不僅有最豐富的人性寶藏、藝術宅藏，還有最豐富的思想寶藏、哲學寶藏。所以我才冒昧地稱‘悟’為第三種閱讀形態，并給拙著命名為《紅樓夢悟》，與俞平伯先生的《紅樓夢辨》作一對應。”viii劉再復從生命、靈魂的需要出發閱讀、體悟《紅樓夢》，強調文學本身魅力和價值，這樣的閱讀值得贊賞，也是經典閱讀與存在的根本價值所在。
但是這里仍有兩個問題需要思考：一是中國傳統文論中哪些是文學性，哪些不是文學性，需要辨析。二是文學性不只是方法論，回歸傳統方法能不能解決當代文學問題？劉再復從安身立命的靈魂歸屬感審視西方學院派理論，悟證《紅樓夢》，特別是對人物“心靈和性情”的闡釋，有很多真知灼見，也是俞平伯所說的從“文藝的范疇”“論它的思想性，又有關哲學”，但是“悟證”作為一種閱讀、探討和寫作的方法論，其背后的世界觀、價值觀、哲學觀、美學觀與嚴羽《滄浪詩話》的“妙悟說”有什么不同。“由于中西方文論命題、概念和范疇的根子在哲學，由于‘意境’、‘氣韻’這樣的古代文論范疇離開‘玄學’和‘禪宗’就不可能成為文學觀念，所以如果我們不從哲學入手對中國古代文化概念進行局限分析和改造，中國任何古代文論范疇就都難以具有‘現代之用’――那種就文藝理論本身來完成現代轉換的做法，已被‘中國古代文論的現代轉換’這樣的只是在‘多年呼喚’所證明其難有實際成效?！币簿褪钦f，劉再復是否對“妙悟說”有批判和改造？“悟證”作為不同于“考證”和“論證”的第三種方法論，是否是一種新的文學批評方法，還是古代一直就有，現在只是將其引入了《紅樓夢》研究領域？這個問題劉再復沒有明說，或許他并不認為這是一個問題。劉再復悟讀、悟說、悟證《紅樓夢》非常精彩，展現了《紅樓夢》浩瀚深廣的文學意境與魅力，但作為一個文學理論家和批評家不能創造一種新的文學批評方法，仍然只能選擇前人的理論進行當代闡釋，這不能不說是一種遺憾，而阻礙他向前跨出@一步的原因在于劉再復的思維方式和眼光不是現代的平視，仍是古代的仰視，對待經典的態度不是平視、尊重和創造，仍是仰視、膜拜和學習。
從學術創新、理論創新、理論原創這三種不同程度的創新來說，劉再復式的紅學研究仍然處在創新程度不高的學術創新的層面，即用中國傳統和西方的既定理論套用《紅樓夢》的思維模式，把既定理論作符合時代的新解釋，還未達到理論創新（對理論問題進行改造）和理論原創（創造新的理論問題）。吳炫認為中國當代文學研究或堅守傳統，或引用西方，或從傳統到西方、從西方到傳統地徘徊：即不思考原創中國現當代新的文藝理論的問題，而只是選擇中西方既有的文藝理論來研究文學文本?！拔膶W批評理論在中國的思潮迭起，常常只能成為不能面對中國自己的文學性問題的“理論自娛”、“批評自娛”，中國當代文學批評對文學創作獨創性問題影響力的喪失，就會是歷史的必然?！彼M而提出“越經典的作品獨創性程度越高”的“以獨創性為坐標的文學批評方法”，開辟了一條理論原創道路，不失為當代文學批評理論原創之范示。
“越經典的作品獨創性程度越高”的“以獨創性為坐標的文學批評方法”揭示經典之為經典的文學性、獨創性問題。文學性即獨創性，“所謂獨創性問題研究，是要揭示一個作家不可替代的貢獻，或者探究作家未能做出此種貢獻的原因。”ix《紅樓夢》是不是經典以及為什么是經典？《紅樓夢》憑什么成為四大名著之首？使其成為經典中經典的原因是什么？相比于其他作品，曹雪芹不可替代的貢獻在哪？《紅樓夢》的獨創性高在哪？獨創性程度高的作品具有什么特點？后來的作家如何超越《紅樓夢》，創作出獨創性程度較高的作品？對于這些問題中國當代文論是否可以做出自己的回答并對作家創作產生影響和幫助，應該是中國當代文論創新和建構的基本目標；基于中國自己的文學問題作出理論創新和理論原創應該是中國當代文論創新與建構更高一級的追求。
注 釋
i王國維，，俞平伯，魯迅等.名家正解紅樓夢[M].北京出版社2007年版.
ii[美]布魯姆著.江康寧譯.西方正典：偉大的作家和不朽的作品[M].第13頁.譯林出版社2005年4月.
iii吳炫.文與道：百年中國文論的流變及問題[J].文藝爭鳴. 2011（01）
iv曹文軒.質疑“大文化批評”[J].天涯，2003（5）.
v吳炫.非文學性的文化批評[J].社會科學戰線.2003（2）.
vi[美]布魯姆著.江康寧譯.西方正典：偉大的作家和不朽的作品[M].第13頁.譯林出版社2005年4月.
vii劉再復劉劍梅.共悟紅樓.三聯出版社.
viii劉再復.紅樓夢悟[M].三聯出版社.2009年9月第一版
從眾心理理論范文2
【關鍵詞】心脾相關論；腦卒中；中醫康復護理
【中圖分類號】R473【文獻標識碼】A【文章編號】1004-7484（2012）14-0118-01
腦卒中，中醫又名腦中風，是一種高發病率、高致殘率和高致死率的心腦血管疾病。中醫學認為腦卒中是由于氣血逆亂，產生風、火、痰、瘀，從而使腦脈痹阻或血溢腦脈，與心、腎、肝、脾、肺密切相關，其中與心脾的關系最為密切。本文在結合心脾相關論的基礎上探討心脾與腦卒中的關系，從而為腦卒中的中醫康復護理開辟新的思路。
1 心脾相關論
中醫十分強調整體觀，把人的身體、精神、思維視為一個整體，而人的軀體又是其中的一個亞整體，各臟腑之間有著密切的聯系。心脾在生理上生克制化，病理上相互乘侮，兩者關系十分密切，主要表現為以下三個方面[1]：其一，經脈關系：脾胃居中焦，心臟居上焦，從形體上看，以膈為界，互不相連，但二者之間以脾胃之支脈、大絡、經筋緊密聯系，經氣互通，相互影響。其二，五行關系：脾胃屬土，心屬火，心之于脾胃乃母子關系，密切聯系；若子病及母或子盜母氣，均可因脾胃失調而波及心臟?！捌⒅阅苓\化水谷者，氣也……得心火溫之，乃健運而不息是為心火生脾”。其三，氣血關系：脾為后天之本，氣血生化之源，主運化水谷精微以營養心臟。脾胃主受納，運化水谷，乃多氣多血之臟腑。心脾疾病相互影響，《素問?至真要大論》曰：“太陰之勝，火氣內郁，瘡瘍于中，流散于處，病在脅，甚則心痛熱格，頭痛喉痹項強?！?/p>
2 脾胃與腦的關系
2.1 脾胃為腦的相關活動提供物質基礎
脾胃居中焦為神志活動提供了物質基礎，又為氣體升降出入之樞紐，而與大腦的關系密切[4]。現代研究認為，中醫學的脾實質上是一個多元單位，包括現代醫學的脾臟、胰臟、消化道和神經系統的部分功能。近年來，發現生物活性肽類在神經系統和消化道中雙重分布的現象，這些肽類具有激素和神經遞質的雙重作用，并由此提出了腦腸肽的概念。同時還發現至少又20種胃腸多肽存在于大腦組織中，說明神經系統和胃腸道在起源和功能上有密切的關系，間接的說明它與人的情志活動也有關[2]。中醫學中脾胃互為表里，大腦的情感、認知中樞和外周的脾胃功能狀態相連接。
2.2 脾與腦的主要功能活動相關
脾虛病人的大腦皮層呈廣泛減退，因而導致以交感神經功能低下為主要標志的植物神經系統功能失調，使病人出現一系列交感神經功能低下的臨床癥狀[3]。王寧等[4]總結了脾對腦的生理作用：脾運化水谷精微，為氣血生化之源，氣血可養腦榮腦；脾運化水谷精微，為體內生化之源而滲入骨腔，可化以為髓，上沖與腦海；脾主升清，能升清陽上達于腦以榮腦；脾主運化水谷精微，又為腦中真氣生化之源。脾與胃為互為表里，互有筋脈絡屬，故腦與脾在經絡上也存在必然的聯系。脾胃對津液氣血的轉輸作用保證了神志的正常發揮[5]，一方面，津液等營養物質濡養腦髓；另一方面，津液代謝平衡不會產生痰飲等致病產物阻遏腦絡。脾胃素虛或久病不愈，一則使氣血生化不足，腦失所養；二則使脾運失健，水濕不化，滋生痰濁，上蒙清竅。脾失健運，氣血津液生化不足，則隋海不充其氣不足，腦失所養而出現記憶力減退，思維遲鈍等腦功能失調的癥狀。都充分證明了脾的功能癥狀對腦的影響。
3 心與腦的關系
張錫純在《醫學衷中參西錄?癇痙癲狂門》中說到：“心腦息息相通，其神明自湛然長醒。”心腦的關系主要表現在精神神志活動方面，心與腦正是以“神明”為紐帶緊密聯系起來的，心腦生理功能活動的正常進行需要精、氣、血作為物質基礎，而精血的運行需要經絡的參與。
4 基于心脾相關論的護理思路
4.1 飲食調護
《靈樞?動輸》曰：“胃氣上注于肺，其悍氣上沖頭者，循咽，上走空竅，循眼系，入絡腦。[9]”由于脾胃能化生機體所必需的氣血津液，故在人體中的中心五臟中的地位尤為的突出，若脾虛則中焦化源不足，水谷之精微不能化生為血，血少而心失所養，造成心血不足，進而影響腦卒中患者的康復。護理上可以根據患者不同的證候，推薦給患者不同的食療護理。急性期以清淡為主，如蓮子粥、山藥粥，銀耳大棗粥以及水果汁、疏菜汁，忌食蔥蒜等辛辣食物；恢復期食用補益氣血、滋養肝腎的食物，如蛋類、奶類、瘦肉、動物肝臟等，忌食酒類、油膩厚味食物。如肝火熾盛、風陽上擾型，則以茶5～10g，開水沖泡代茶飲；痰熱內結型，以大白蘿卜1個，大米50 g煮粥，油鹽調味；氣虛血郁型以黃芪桃仁粥補益氣血：黃芪50g，桃仁10g，地龍2g，大米100g，白糖少許[10]。對未病之人進行飲食調護可以補益身體、預防疾病，對患者進行飲食調護則能調治疾病、縮短療程。而腦卒中由于其和脾胃的關系密切，故飲食調護對于腦卒中患者的恢復尤為重要。
4.2 情志護理
情志護理在治療心神所傷的疾病時可起到藥物不能起到的作用。中醫認為：人是形神統一的整體，既有軀體的生理活動，又是復雜的心理活動，這兩種活動始終是相互制約、相互作用、相互關聯[11]。一個人的心理狀態如何，能在很大程度影響到臟腑功能及疾病的進展和結局。因此，在護理工作中，把生理護理和心理護理有機的結合起來，精誠篤實的工作態度，用嫻熟的操作技術，與病人建立起互相信任的良好護患關系，給病人帶來安全、舒適及信任感，消除病人緊張、煩惱、恐懼等不良情志。幫助病人保持樂觀、積極的情緒，有促進疾病的康復和預防并發癥的發生。中醫強調“人之神明，原在心腦兩處，一處神明傷，則兩處神俱傷”的觀點，突出了心腦之間的緊密聯系。“心腦共主神明”學說認為神志活動的產生是由腦而達于心，由心而發露于處，神明往來于心腦之路，心氣入腦，心腦神明貫通，所以在護理上，作者認為加強腦卒中的情志護理對腦卒中的康復十分有利。
4.3 中醫擇時護理
卒中患者多有高血壓，由于血壓生物節律的低谷期是在夜間，如晚餐過飽，進餐時間過晚會增加胃腸耗氧，導致胃腸功能受損，使心肺負荷過重，甚至脹大的胃牽拉迷走神經誘發心絞痛、心衰等，故患者晚餐宜在17：30左右，餐量相對減少，為平日餐量的70%-80%，要少食高熱量、高脂肪飲食。這也是為了發揮脾胃的功能，為腦部運化更多的血氣，以促進腦部疾病的康復。脾運化水谷精微，為氣血生化之源，氣血可養腦榮腦，脾為后天之本，氣血生化之源，主運化水谷精微以營養心、腦等臟器。
4.4 養生療法
規律的生活，順應自然界變化的法則，順應季節氣候是中醫養生理論的重要內容。對于腦卒中的病人應：順應四季變化，制定睡眠時間，春夏季夜臥早起，秋季早臥早起，冬季早臥晚起脾主升清，能升清陽上達于腦以榮腦，作者認為這對于調節胃腸道和心腦的功能協調，提升患者康復的效率有重要的作用。在條件允許的情況下適當的開展氣功、八段錦等中醫傳統的運動療法對恢復患者的脾胃和氣血運化功能將更有利。
5 小結
心脾在腦卒中的辨癥施護中非常重要。 腦卒中從心脾角度調理體現了中醫學的整體觀念、治療求本及辨證論治的科學內涵。中醫臨床從肝腎論治腦卒中較多，而如何結合心脾相關論及其與腦卒中的關系為腦卒中的中醫辨證論治和中醫護理開辟出一條新思路。
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從眾心理理論范文3
馬克思說過，“社會性是人的本質屬性”。[2]從眾心理作為人的一種社會化本能，是一種非常普遍的社會現象，也是人們的一種非常普遍的社會心理傾向，對個體的道德社會化起著重要的作用。因此，從這一方向探討學校道德教育是有現實意義的，它能夠為道德教育找到新的切入點。
一、 學生從眾心理分析
據調查，學生最易從眾于室友、朋友、同班同學（現在可能還包括網友）。學生獨特的心理特點、群體生活特點、傳統文化的影響以及現代信息社會的需求，使他們在思想、情緒、生活、情感上存在著較多的共性，從而導致學生這個群體極強的從眾心理。
1.獨特的心理特點對學生從眾的影響
首先，中學生是處于一種雙重的年齡狀態的人，即生理上的成人和社會上的嬰兒。生理上已經成熟的學生，有著對成就的強烈追求和主宰自己命運的渴望。但是，由于尚未涉足社會，沒能形成較為穩定的人生觀、世界觀、價值觀，再加上這一代學生又處在社會轉型時期，社會道德共識尚未形成，從而導致他們對自我發展把握的一種無奈。
其次，學生這一特殊群體又有著獨立意識及強烈的歸屬需要，被理解、被尊重的需要又強化了其從眾心理。再者，從社會心理學的角度來看，學生對其群體的從眾是其社會化的一種必要形式。隨著思維水平的提高和社會閱歷的增加，學生的心理不斷完善和成熟，逐漸意識到對群體規范的自覺遵從，按照群體或社會的期望和價值標準行事不僅具有其現實意義，而且是人類理性法則的客觀要求。
2.特殊的群體生活對學生的從眾影響
現在的學生寄宿都很早，有的甚至從幼兒園就開始實行周托。學生這種群體生活的特殊性表現在：有著相同的學習目標、相同的學校管理規范、相同的學習生活環境。心理學研究表明，任何處在群體中的個體必然受到群體規范、群體輿論等的約束。
3.我國的傳統文化影響著學生的從眾心理
中華民族幾千年文明發展的歷史，形成了與眾不同的儒家文化，這種文化的積淀使我們在處理個人與社會的關系時有著很強的團體意識，一旦脫離集體除自身有孤獨感外，還會遭到他們的攻擊和譴責。同時，性格里的價值取向也表現出很強的社會性和他律性，使得對周圍人的評價及社會的輿論看得很重，他們會按照社會的評價和態度來塑造自己的社會性格。
4.社會的發展強化了學生的從眾行為
21世紀，是個知識經濟大發展的世紀，而學生又是對信息變化最敏感的社會群體。這種對信息的反應成為學生從眾的一個隱性因素，校園又是先進信息的集散地，學生通過群體內部的交往，獲得大量的信息資料。正是對信息的需要、利用和滿足，強化了學生的從眾行為。
二、 從眾心理對學生品德教育的影響
辯證唯物主義告訴我們，任何事情都有兩面性，人類的從眾心理對于個體和社會道德的發展也是一樣，既有制約作用，又有促進作用，但是促進作用占主導地位。在傳統的品德教育中，要么忽視從眾心理的積極作用，要么過分強調從眾心理對個體、對社會的負面影響，而沒有認識到從眾心理作為人類社會化的一種本能，在道德遵從上理性因素常常多于感性因素，是積極的、健康的、合理的心理體現，對德育建設有著積極的推動作用。
1.從眾心理是學生個體道德社會化的加速器
社會道德的強制性不像法律那樣依靠特定的政治權力機關，通過有形的懲罰來實現，而是通過間接的方式對個體起作用的。人總是同其他人處于一定的社會關系和交往關系之中，人的社會性決定了個體在自我和團體觀念發生矛盾時，會屈從于團體的壓力，采納大多數人的意見和行為。根據馬斯洛的需要層次理論，每個人都有歸屬的需要。當一個學生感到他被群體接受和需要，他不僅會產生良好的心理體驗，而且會產生積極的合作態度。社會群體是個體存在的普遍形式，群體在為人們提供生活、學習和工作的舞臺的同時，也促進了人與人之間各種社會關系的形成。個人只有歸屬于一定的團體，才能參與社會生活，才能獲得生存和發展，才能完善自己的人格。可以看出，從眾心理加速了個體的社會化，加速了社會道德向個體內化的進程。
2.從眾心理是社會道德發展變化的影響者
任何一個社會，無論從社會功能的執行，還是從社會文化的延續角度來說，多數人的觀念和行為保持一致都是必要的。一個社會需要有共同的語言、共同的價值觀念和行為方式，只有這樣，人與人之間才能順利地交往，社會才能正常運轉。合理從眾是個體對社會、群體規范的一種積極的內化，對于維護社會秩序、增強個體道德理性、抵制不良社會風氣和不正確的道德觀念、建立健康合理的社會道德環境是必不可少的。在社會的發展變化時期，個體對群體價值觀念和行為方式的從眾也能在一定程度上促進整個社會道德觀念的進步。當傳統德育不能適應社會現實的變化，不能適應社會發展的需要時，群體自發形成的價值觀念、行為方式、評價標準對個體道德發展就具有重要的作用。
3.從眾心理是當代道德教育的新載體
在計劃經濟時代，社會價值觀念單一，人們對善惡、是非、道德不道德等的認識和評價比較統一，德育工作關注的是個別人的思想問題。但是由于現代社會越來越開放，價值選擇多元化，影響人們思想品德的因素越來越多，任何一個機構無論其采取什么樣的現代化手段，都不可能完全無誤地把握住每一個組織成員的心態變化和行為軌跡。所以，現代德育工作的任務和落腳點應該是把握主旋律，增強學生的自我疏導、自我調整和自我教育能力。通過學生的從眾心理，來引導學生的思想，規范學生的言行。因此，“群體”應該成為當代德育的新載體，“群體效應”應該成為當代德育追求的目標。
4.從眾心理是傳統道德教育的補充
傳統的德育不顧學生是否理解和認同，把教育者的價值觀強加給學生，使學生失去了自主性、自覺性，教學內容是單一的書本知識，并且主要是課堂講授，缺乏開放性、情境性。而利用從眾心理進行道德教育，正好彌補了傳統教育的不足。
第一，自主性、自覺性。雖然學生個體對群體中大多數人的價值觀念、行為方式是從眾于他人的，但個體擁有接受或不接受的權利，擁有接受這種或那種價值觀念、行為方式的選擇權，并且個體可以抒發自己的價值觀念，展示自己的行為方式，充分滿足學生追求個性獨立、反對他人干預的心理需求。因此，從某種意義上克服了傳統德育容易抑制人的主體性的弊端。
第二，開放性、情境性?？茽柌裾J為，理智發展是道德發展的必要條件，但理智發展本身并不直接導致道德發展，道德發展還需要社會性質的刺激，它們來自個體與社會的相互作用，來源于個體之間的相互作用。這種相互作用能為學生提供廣泛多樣的道德信息。同時，人自身的意義感主要產生于自己投入群體活動的生活情節[3]。學生作為主體投入群體生活情境時，能真切地感受生活情境中的具體過程，從而達到道德相互內化的目的。正如蘇霍姆林斯基所說：“用學生自己所創造的周圍環境，用豐富集體生產的一切東西進行教育，這是教育過程中最微妙的領域之一。”[4]
總之，學生是一個高度集中的群體，他們群體價值觀與社會價值觀念是一致的，是符合社會發展方向的。因此，學校思想政治工作者應該充分運用學生從眾行為對道德建設的積極作用這一特點，重視、支持和誘導學生積極的從眾行為，大力加強校園文化建設，營造積極向上的、學生喜聞樂見的，集學習、科技、文體和娛樂活動于一體的學術氛圍和人文環境，促進學生的思想觀念、精神狀態、心理素質、行為方式和價值取向在潛移默化中得到塑造。
參考文獻
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從眾心理理論范文4
關鍵詞：治未?。粡头降⒌瓮?；心血管疾病；預給藥
中圖分類號：R249
文獻標識碼：A
文章編號：1673-7717(2008)03-0643-02
Focus on the Theory of Precaution of Disease in Tradition Chinese Medicine from the
Function of Compound Danshen Dripping Pill to the Heart and Blood Vessel's Illness
LIANG Cheng-zhi
(Guigang Hospital of Traditional Chinese Medicine，Guigang 537100，Guangxi，China)
Abstract：Precaution of disease is an important part of Traditional Chinese Medicine. Don't cure that disease which is on and what we should do is to prevent disease before it occurs.'It includes two parts：one is that preventing disease before it occurs；the other is that preventing the disease won't be worsening. Precaution of disease in history is based on keeping in good health. A fat lot to discuss the important of medicine in the preventing disease won't be worsen，especially Chinese traditional medicine of cure and preventing efficiency is good and side effect is few and fit for long cure. Compound Danshen Dripping Pill is regarded as typical traditional Chinese medicine in curing heart and blood vessels illness，a lot of practices proved that this kind of medicine can retard the heart and blood vessels illness pathological changes efficiency，this kind of illness complication and reduce the death and cripple rate of it. The data shows that it is very important to use Chinese Traditional Medicine to prevent disease before it occurs in the theory and the clinic's practice.
Keywords：Compound Danshen Dripping Pill；precaution of disease；heart and blood vessels illness；use medicine in advance
治未病，中醫早有論述，其意義一是無病先防，正如《四氣調神大論》所云：“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！枪适ト瞬恢我巡≈挝床。恢我褋y治未亂，此之謂也。”強調了疾病重在預防、養生調控等，但人不可能不生病，所以《丹溪心法》對治未病又有了新的見解：“見肝之病，先實其脾臟之虛，則木邪不能傳；見右頰之赤，先瀉其肺經之熱，則金邪不能盛。此乃治未病之法?！币虼酥挝床∵€包括已病防變，此為其二。已病防變，即對已患有的某種疾病，通過采取一系列措施，預先或長期干預，使疾病不再深化惡化，對疾病的預后有十分重要意義。
心血管疾病是當今威脅人類生命健康的首要疾病，死亡率、致殘率高，本文通過探討復方丹參滴丸(簡稱滴丸，下同)對心血管疾病的防治作用，闡述中醫治未病中已病防變的理論。
1 藥理研究證明滴丸對心血管疾病的作用
滴丸主要由丹參、三七、冰片組成，丹參主要提取丹參素為主的水溶性酚酸類有效成份，三七提取三七總皂苷。張伯禮等[1]的復方丹參方的藥效物質及作用機理研究表明，滴丸的抗心肌缺血、增強缺血預適應效果的機制，可能與擴冠和激活內源性保護物質的釋放有關；丹參的作用側重于血管，其擴冠效應強于三七，三七的作用側重于心肌，對缺氧心肌的保護作用強于丹參；丹參水溶性成份適于速效，而其脂溶性成份和三七總皂苷類成份遠后效應明顯，適于長效；丹酚酸B與丹參酮ⅡA均有抗心肌缺血作用，但各有側重。李金風等[2]的藥理研究結果提示，滴丸對心肌細胞缺血缺氧后所致的鈣超載有拮抗作用。趙明中等[3]則證明滴丸可抑制缺血再灌注心肌后心肌細胞凋亡等，明顯減輕心肌細胞壞死性損傷，顯著抑制心肌細胞凋亡的發生。江文德等[4]的實驗丹參素顯著對抗心肌缺血缺氧的作用，可能與舒張冠脈和抗血小板聚集有關。
2 動物實驗證明 滴丸具有對微循環障礙的多靶點改善作用和抗血栓形成作用
韓晶巖等[5]通過建立動物缺血再灌注損傷模型，設立滴丸預給藥組和其它藥物預給藥和后給藥組，實驗從血管管徑變化、粘附細靜脈管壁白細胞數、細靜脈管壁DHR(dihgdrorhodaming 123)熒光強度、活體染色肥大細胞、肥大細胞脫顆粒率等涉及與反映微循環障礙有關的多個靶點因素來進行研究分析，結果滴丸預給藥組對缺血再灌注引起的微循環障礙具有多靶點改善作用，表明干預性給予滴丸，對占體內90%，維持機體新陳代謝重要部分的微循環的病變，在各環節進行多靶點調節時，具有預防和治療的保護和恢復作用。王芳等[6]以光化學反應誘導的大鼠腸系膜血栓為模型，實驗前預給藥滴丸，結果提示滴丸具有抑制血栓形成的作用。趙雅君等[7]在對大鼠心肌缺血-再灌注時的能量代謝及脂質過氧化變化中，采用Langendorff離體心臟灌流技術，建立心肌缺血再灌注損傷模型，分別在缺血前預灌時及缺血后再灌注時用滴丸對心肌給予保護，觀察心肌能量代謝及脂質過氧化(LPO)變化，設立正常組，單純缺血再灌注組，滴丸前保護組，滴丸后保護組，結果心肌缺血40min再灌注20min，心肌組織內高能磷酸化合物明顯減少，脂質過氧化物含量明顯增多，與正常對照組比P0.05)。表明滴丸在缺血前后的預灌注和再灌注均可通過增加心肌能量儲備，抑制脂質過氧化物的生成而保護心肌。
3 臨床實踐證明 滴丸對各種心血管疾病具有治療和預防其并發癥的作用
金明等[8]通過對58例Ⅰ～Ⅲ期糖尿病患者為期3個月的臨床觀察，認為滴丸在治療早期糖尿病性視網膜病變上，具有改善血管血流變學狀態，對眼底微血管瘤、小出血灶等病理改變有減輕、改善作用；在控制微血管瘤、出血，提高視力、改善視野方面具有明顯療效。張雪峰等[9]首次將滴丸應用于高原自然現場低氧環境，對高原心肌低氧癥(High Altitude Myocardial Hypoxidosis，HAMH)的人群預防和實驗動物進行系統研究，結果表明滴丸預防HAMH具有效果顯著、作用確切、起效迅速、機制廣泛等特點。向竹南等[10]在對160例冠心病心絞痛療效觀察后認為，滴丸對不同程度心絞痛的總有效率與心絞痛分級明顯相關，即心絞痛分級愈重療效愈低，預示早期預防性治療對心絞痛病情控制和防止心梗發生的重要性。
4 討 論
無病先防，已病防變是中醫治未病的重要內涵，養生調控固然對疾病的預防具有積極意義，但僅是輔助部分，而對于已患有的許多當今尚無治愈可能的疾病來說，尋求有效且宜于長期使用的藥物來減緩疾病病變過程、增加遠后效應、改善生命質量則顯得十分重要，這就是已病防變的實質內容。祖國醫學以獨特的整體觀和辨證思維，使中藥在已病防變的治療和預防上潛力深廣。復方丹參滴丸就是一個典型的代表。1997年12月，復方丹參滴丸首次以藥品身份通過了美國FDA的臨床用藥申請，并被國家列為臨床急救藥物之一。如上所述，無論從藥理實驗、動物實驗還是臨床實踐都須要在預防性給藥的前提下才能獲得良好的效果，而臨床上比如血栓的形成一般在數小時至十余小時之間，這段時間必須爭分奪秒地進行溶栓治療，否則一旦血栓形成牢固，溶栓便失去了可能。所以，不難看出中醫治未病的理論在已病防變的數千年實踐中，著重強調了對防止病情深化的預防性治療，心血管疾病的并發癥如心梗、腦血管意外等本身就是原發疾病的深化、惡化，因此早期干預性治療，對預防未病的發生意義非凡，是降低心血管疾病的死亡率、致殘率的關鍵所在，也是醫務人員指導患者預防疾病深化的必要步驟。
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從眾心理理論范文5
關鍵詞 受眾心理;公交移動電視廣告;對策
中圖分類號F713.8 文獻標識碼A 文章編號1674-6708(2010)27-0011-02
公交移動電視改變了以往傳統媒介的接收方式,使人們在移動中可以接收來自各方面的信息。依附于它的公交移動電視廣告也因其覆蓋面廣、強迫收視、效果顯著、反饋迅速等眾多優勢,迅速被廣大企業和廣告商所認同,其中不乏可口可樂、海爾、肯德基、奧妙、康師傅等國內外知名品牌,從而不斷地在國內外各大城市迅速的發展起來,進而迅速成為繼互聯網廣告之后又一大新媒體廣告。的確,公交移動電視可以幫助人們度過無聊的等待時間,是廣而告之的黃金時間段。但是,在最早設立公交移動電視的新加坡和香港,公交移動電視占整體廣告收入的比例卻僅為1.8%,只占傳統媒體(電視、報紙)廣告數量的1/10,在戶外廣告市場中也僅僅占據到了1/3左右的份額,這種新興媒介廣告卻并沒有成為主流媒介廣告,在其實際運營中又不可避免地存在一些有待完善之處。
1 公交移動電視廣告的發展瓶頸
1.1 照搬家庭固定電視廣告模式。難以自成風格
雖然公交移動電視廣告從屬于電視廣告是個不爭的事實,但是公交移動電視廣告與家庭電視廣告在受眾接受環境上存在很大差別。前者的受眾是公共汽車上的乘客,受眾環境是車廂空間;后者的受眾是家庭成員,受眾環境是室內空間。即使向同一受眾傳播相同的廣告信息,由于廣告受眾所處環境不同,也會造成受眾的接受心理發生變化,最終導致完全不同的廣告接受效果。因此,如果把在家庭固定電視廣告照搬到受眾情緒較為煩躁的公共汽車車廂內播放,可以說傳播效果幾乎為零。
1.2 廣告針對性不強。受眾接受度差
公交移動電視廣告不同時間段所面對的不同受眾對公交移動電視廣告提出了針對性的要求。很多公交移動電視運營商沒有專門的廣告制作中心,所傳播的廣告大多針對性不強,不能在一天中不同的時間段針對不同的受眾提供能夠營造愉悅氣氛、緩和受眾煩躁情緒的廣告,得不到受眾長時期的注意力,自然也就不能吸引廣告商,同時大量地重復播放針對性差的廣告,引起受眾反感也破壞了整個公交移動電視的品牌形象。
1.3 受眾接收噪音阻擾收視效果
公交汽車上除了移動電視廣告外,車身內外部也有其他廣告分散著乘客的注意力。例如車身內外壁、扶手、車座后背都充斥著多種多樣的廣告,使移動電視廣告遭遇受眾接受噪音。此外,受眾接受噪音還包括受眾接收廣告時自身的心理狀況。如在交通高峰時段,車廂內十分擁擠、空氣污濁或者公交移動電視本身的強迫性傳播方式給想在車上休息的乘客帶來了較大的驚擾,乘客情緒因此受到影響而對移動電視廣告產生排斥、反感、不信任,影響廣告接收效果。
2 相關對策:制作公交移動電視的特有廣告
公交電視廣告的受眾所處環境的特殊性,決定了在其不同于傳統媒介廣告而富有個性。而要想終結公交移動電視廣告照搬家庭固定電視廣告模式,任重而道遠。
首先,情感訴求的廣告創意注重以情感人、以情動人,易引起受眾的注意和感知,因此在廣告創意方面,公交移動電視廣告的感性訴求應多于理性訴求,讓乘客看到廣告后心情愉睫,緩和煩躁的情緒,營造愉悅的氣氛,給受眾一種美的享受。
其次,還應意識到在早、午、晚上下班高峰期“黃金時段”投放的廣告要考慮到不同受眾年齡、性別等方面的差異,以及在信息接受心境上呈現的差異性,增強廣告的針對性,使廣告內容能夠充分滿足受眾的心理期待。例如公交移動電視廣告可以在上班族、學生族乘車高峰時段播放青春活潑、符合年輕人口味的廣告,而在家庭主婦、老年人乘車較多的時間段播放適合于這一群體的廣告。同時,針對一年中春夏秋冬不同季節,向受眾傳遞有時間針對性的廣告。
要想排除公共汽車內噪音的干擾,一方面可以從加強對語音的傳播人手,把廣播廣告的特點加入到移動電視廣告中來,使受眾在擁擠的車廂內無法接收視覺形象傳播時,也能通過聲音傳播吸引注意力;另一方面從資源組合的角度出發,將公交移動廣告與自身具有優良環境的交通工具結合起來,解決公交車移動電視廣告“傳而不達”的尷尬問題。例如北京移動電視從2008年4月15日開始與中青旅合作,在北京的短途旅游車上安裝移動電視。旅游車內環境相對安靜,這就避免了人多嘈雜,廣告無法到達受眾的缺陷。
雖然目前很多廣告商對公交移動電視廣告還持觀望狀態。投放的廣告額還相對較少,一般僅僅是將其作為對傳統媒體廣告投放的一種補充,但伴隨著社會經濟生活的變革以及公交移動電視廣告傳播內容和環境上的改善,公交移動電視廣告市場必將呈現的廣闊前景,從而實現受眾和廣告商廣告信息交流的雙贏。
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從眾心理理論范文6
關鍵詞：行人闖紅燈 從眾行為 問卷調查 改善措施
一引言
隨著交通環境的日益嚴峻，交通問題不再只是機動車單方面的責任因素，行人的違規行為也應得到重視。闖紅燈行為就是一例。目前與之相關領域的研究現狀是，以機動車闖紅燈研究為主，部分在研究交通問題時略有提及行人闖紅燈問題，但均未就行人闖紅燈這種人的行為進行專題研究探討。在此，本文通過對學校西門外公交汽車站路口的實地調研及調查問卷從環境心理學的角度來探討行人闖紅燈這一個體/群體行為，旨在為交通環境的改善提供新的思路。
二實地調研
1調研方法
實地調研采用自然觀察，相機記錄和統計分析的方法對華中科技大學西門外魯巷公
交車站路口的行人闖紅燈行為進行分時段記錄。具體步驟如下：
①將研究時間分割成為工作日和雙休日兩種，并將每種細劃為一天當中的五個時段，
分別是：8：30―9：00am；10：30―11：00am；1：30―2：00pm；3：30―4：00pm；
5：30―6：00pm。細劃依據武漢交通管理部門出具的一天當中的交通高峰時段，為：
早晨8：00―― 9：00；中午11：00――1：00；傍晚5：00――7：00。
從中提取每個時段的30分鐘作為觀察車流量高峰時的行人闖紅燈現象。分別為：
8：30―9：00am；1：30―2：00pm；5：30―6：00pm。同時，在三個高峰時段之間，
每隔90分鐘提取半小時作為低谷期的參考依據，其時間依次為：10：30―11：00am；
3：30―4：00pm。
②將研究對象分為三個年齡段，分別為：青年段15-30歲；中年段30到50歲；老年段50歲以上。考慮到15歲以下的少年大多會由父母長輩陪同過馬路，因此15歲以下年齡段并未涉及，且未計入過馬路總人數中。
通過區分年齡段的調研考慮，預期得出是何種人群具有普遍性或占多數比例的闖紅
燈行為，從而針對這類人群思考相應的改善措施。
2數據統計
3原因分析
①分析闖紅燈者所占比例多的原因：
民眾素質較低；交通設計不合理；車流量大，導致紅燈時間長，而綠燈時間短；
監管不力
②分析闖紅燈的原因：
a趕時間。很多人因為偶爾有急事，以能少一分鐘是一分鐘當作借口闖紅燈違反交通法規。
b馬路上行駛的車輛少。有時候雖然另一邊是綠燈，但是因為車少而導致無車經過，從
而使行人覺得有可乘之機，可以借這個機會安全過馬路。
c車流量大，但行駛緩慢。在交通擁堵的高峰時段，紅綠燈時間短，導致車輛停在路上
無法行駛，這個時候，許多行人認為可以鉆空子，乘機通過馬路。
d從眾心理。有時因為很多人要過馬路，大部分人都在闖紅燈，自己不闖就好象是錯誤
的一樣。于是，大家一起闖紅燈。這是心理學中的一個概念，稱為“從眾效應”。
參照心理學相關理論，從眾效應是指個體在真實的或臆想的群體壓力下，在認知上
或行動上以多數人或權威人物的行為為準則，進而在行為上努力與之趨向一致的現象。
這是指作為受眾群體中的個體在信息接受中所采取的與大多數人相一致的心理和行為
的對策傾向。從眾是合乎人們心意和受歡迎的。
從眾現象表現形式：對從眾行為也要具體分析。一般有這樣幾種表現形式：
一是表面服從，內心也接受，所謂口服心服。二是口服心不服，出于無奈只得表面服
從，違心從眾。三是完全隨大流，談不上服不服的問題。
一般說來，群體成員的行為，通常具有跟從群體的傾向。當他發現自己的行為和意
見與群體不一致，或與群體中大多數人有分歧時，會感受到一種壓力，這促使他趨向于
與群體一致的現象，叫做從眾行為。【1】因此，在某種程度上，可以將部分行人闖紅燈
的行為歸結為一種從眾行為。
一個著名的從眾現象的心理學案例――“阿希實驗”。學者阿希曾進行過從眾心理
實驗，結果在測試人群中僅有1/4~1/3的被試者沒有發生過從眾行為，保持了獨立性。
【2】
e習慣使然。因為經常闖紅燈，所以已經成為了習慣，不管是不是紅燈都直接過馬路。
三問卷調查（內容見附錄）
1 問卷梗概
通過調查問卷的是形式在網上對84人進行了問卷調查了，借以通過這種形式輔助和完善自然觀察法得出的結果，使最終的結論更加具有客觀性和實際意義。并且，以問卷調查的方式向廣大武漢市民倡導遵守交通法規的行為和意識。
2 問卷結果分析
調查問卷顯示，有接近80%的市民認為行人闖紅燈現象嚴重，其中41.67%的人認為此現象非常嚴重。而且只有21.4%的市民承認自己從不會出現闖紅燈的行為，其他都有此行為。當問及闖紅燈原因時，在主觀上，31.9%的市民是出于應對急事，37.5%的市民認為路面行駛車輛少，還有22.2%的市民持一種從眾心理，剩下的8.3%左右的市民因為此舉已成習慣。再從可觀上來看原因，36.3%的市民認為是民眾素質較低造成闖紅燈現象，另有27.4%的市民認為是由于車流量較大，以致不得不采取非常措施，另有21%的市民認為是交通設計不合理造成，剩下的15.3左右的市民則認為是監管不力造成。
為了督促市民形成良好的遵守交規的習慣，該問卷還對市民針對闖紅燈行為的態度以及是否有制止的行為進行了調查。當問及對他人闖紅燈的態度時，有57.1%多的市民認識該行為是應該收到譴責，更有16.7%的市民認為應嚴懲不貸，另外還有26.2%的市民持無所謂的態度。在問到看到他人闖紅燈時自己的做法時，有15.5%的市民直接跟著闖，只有8.3%的人會勸阻他人不要闖紅燈。在其他的題目中，有將近半數的市民闖紅燈后抱有無所謂的心情和態度；有超過半數的市民在闖紅燈時擔心交通事故的發生。
四結論
通過自然觀察、調查問卷、統計分析的方法將行人闖紅燈的行為現象作了歸納分析，從中，我們可以根據調查結果看出，行人闖紅燈這一現象在洪山地區或武漢市非常普遍和嚴重，其中，闖紅燈者以青年人居多，其次是中年人。從調查結果看，高居榜首的三個闖紅燈原因：“馬路上形式車輛少”這一闖紅燈原因說明紅綠燈的設置尚存在不合理之處；“偶爾有急事”則表現出市民的交通法規意識淡薄，市民素質不高；“從眾心理”表現出市民缺乏安全意識，是非分辨不堅定，獨立意識不強。因此根據分析結果和市民意見，作者綜合提出相應的改善措施：
⑴加強對市民的交通意識和法規的宣傳教育，應制止參與交通時隨心所欲、貪圖方便，不顧自已的生命安全的行為。
⑵加大對行人違反交通法規的管制力度，增大懲罰力度?，F有的交通違規懲罰監管不當，只有單方面的機動車輛的監督管制，而并未出臺一些實質性的對行人違規所做出的處罰。長期以來，公安交通管理部門對交通違法行為的管理、處罰都是“重車輕人”。對各種車輛抓的很緊，而對行人則放的過松。之所以如此，一是在我們的管理理念中總是認為，車輛在交通流中是相對的強者，而行人是絕對的弱者。嚴管強者就是對弱者的保護。二是在我們的實際工作中，車輛有管理的抓手，好管、給管。而行人則難以控制，管理行人費時、費力，不好管。所以，對行人的交通安全管理止于書面、流于形式，對行人交通違法的查糾和處罰都失之過寬，在某種程度上放縱了行人的交通違法行為。
⑶應有效的采取輿論監督的方法，實行舉報獎勵措施，對舉報他人違反交通法規的行為進行表彰。
⑷完善現有道路上的交通設施。在一些道路上，交通信號燈的調控、配時對行人來說不盡合理。有的路口一方轉彎的機動車與另一方直行的行人在同一時段里綠燈放行而發生沖突；有的路口是行人等候紅燈的時間過長（超過60秒），導致行人不顧安全，強闖紅燈，穿車流而行，險象環生?！?】因此，建議可以將紅綠燈引入智能化控制。如果沒有機動車通行，人行橫道的紅燈時間可以縮短，提前切換到綠燈；而如果這一時間段人流量相當大，可以把人行橫道的綠燈時間延長，確保行人能夠全部安全地通過馬路?；蛘邚娭茖⑷诵袡M道改成過街通道或者過街天橋，從而禁止人行船過馬路。
誠然，這樣的的調查只是一部分，不能完全反映全貌，但也應有一定的代表性。
參考文獻
來自百度百科網――從眾效應
【2】來自百度百科網――從眾效應
