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鼓勵教育的意義范文1
一、教師利用彝文古籍《瑪木特依》里面精煉、生動、形象的諺語學生會更樂于接受，明其育人思想。
全書用樸素的彝族語言寫成，運用了大量彝族人民喜聞樂見的諺語和格言，語言形象生動，精煉純熟，閃爍著哲理的光芒。以美好的詩句宣揚崇高的道德情操。用這樣的母語來教育彝族學生不管是低年級學生還是高年級學生都沒了語言的理解障礙。利用書中美與丑，錯與對，誠實與虛偽，公正與偏私等鮮明對比使學生樂于聽取老師的教導。這時老師就要利用書中優美的語句結合實際案例對學生進行教導。從學生的心靈深處去撩動學生的情感接受教育之達到“動之以情，曉之以理”。
二、利用學生所學的彝文古籍《瑪木特依》內容去觸動家長讓學生與家長相互交流，形成良好的家庭教育。
教育是要靠學校、家庭、社會共同來完成的。但是現在的社會以經濟為重，好多家長把大量的精力放到了如何去掙錢，而對孩子行為習慣地教育比較忽視。彝族祖祖輩輩用來教兒育女的《瑪木特依》越來越被他們所遺忘、失傳。在家中對孩子進行教育時不是好言相待，而是打他們一頓或是滔滔不絕地責罵，這樣一來沒有起到對學生思想的開導反而創傷學生幼小的心靈。
像彝文古籍《瑪木特依》這種類似的彝文古典諺語和格言，彝族人民喜聞樂見的。甚至有些家長從小就讓自己的孩子去背那些諺語和格言。因此我們要鼓勵學生回家時把他們在學校里所學的《瑪木特依》內容說給自己的家長聽，鼓勵學生主動向家長提出疑問。這樣學生與家長就會心平氣和坐在一起探討、交流做人的行為準則和道德規范。我想這樣的教子方式總比那些粗暴的拳腳相加要好得多吧！
三、利用濃郁的文化氛圍去感染和熏陶學生。
一個人能養成良好的行為習慣或良好的素養都是在無意間養成的，我們要給學生創造一種濃郁的文化氛圍進行有意識或無意識地感染和熏陶學生。《瑪木特依》本身在很早以前就是口口相傳進行教育后代的，要么是父母傳授或在別人交流中無意間獲取?！冬斈咎匾馈酚质且徊课逖泽w，韻律美，節奏明快的格律詩每句詩歌都包含了較深的思想內涵，書中還蘊含著很多豐富的寓言故事。據我們調查學生對此類彝文古籍有濃厚好奇心和求知欲。因此我們可以組織學生進行誦、說《瑪木特依》的諺語、格言詩句和講解有意義的寓言故事比賽，讓他們更好的理解其意，體會育人含義。也可以在中午的紅領巾廣播站時不時地播出相關內容或學生所犯的事實案例進行解說。讓學生在這樣的文化氛圍中形成正確世界觀、人生觀、價值觀的取向。
鼓勵教育的意義范文2
關鍵詞：精算能力；估算能力；教育差異
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）31-244-01
精算能力與估算能力是個體計算能力的兩種基本形式。一般而言，計算能力主要指個體依靠數字運算符號，遵循一定的運算規律，按照一定的演算步驟，得出較精確的計算能力；而估算能力則指在利用一些估算策略的基礎上，通過觀察，比較，判斷，推理等認知過程，獲得一種概略化結果的能力。
盡管估算能力與精算能力同為計算能力的重要成分，但二者在許多方面表現出明顯的分離性特點。從二者的表現特點來看，計算能力主要是一種程序化，精確化，相對更外部化的認知能力，其認知過程 表現出較強的線性特點各步驟之間具有嚴格的時間順序，個體往往需要運用紙筆或語言幫助計算，所得結果較為精確；估算能力的認知操作則更類似一個并行式的加工過程，表現出較強的直覺化，跳躍化與內隱化特點，其所得結果也只是在一定范圍內對答案的估算。從二者在個體工作，學校中的作用來看，精算能力是以精確，定量為特征的現代數學知識體系的認知基礎 ，同事也是個體數學知識與技能的基礎成分，精算能力的形成對于個體有效解決抽象數學問題，形成嚴格的邏輯思維不可或缺，也一直是學校教育與個體數學學習的基本目標；而估算能力則在個體解決實際問題的過程中發揮著重要作用，利用估算能力，個體不但可以節約認知步驟，提高問題解決的效率，并可以幫助個體探索問題解決策略，估算結果的合理性與正確性，形成恰當的認知決策，因此在日常生活中使用較為頻繁，具有很強的實用性和廣泛性。
估算能力與精算能力在起源上的差異還會進一步影響其認知機制。一些認知心理學的研究成果指出，精算能力更多受到個體語言功能的影響，估算能力則相對獨立語言功能。估算能力與精算能力可能分別使用了不同的內部編碼。精算能力主要采用的是語言編碼，因此與語言區別聯系密切，而估算能力的編碼則可能基于對視覺―空間信息的認知加工，因此更多地運動，空間知覺，軀體知覺的有關區域有著較密切的聯系。
當前，我國正在深入開展素質教育，全面推進新一輪的基礎教育課程改革，做為個體素質的組成部分，兒童數學能力的培養無疑是素質教育實踐中的一個重要課題。我國目前的數學教育與課程改革計劃強調從兒童的數學經驗出發，重點發展解決實際問題的能力，全面培養兒童的數學素質已經成為改革的目標。但是，如何正確理解兒童的數學素質，如何才能夠有效促進其數學能力的發展，如何對數學教育的價值，效果進行合理評價，目前任然需要進行深入，系統的探討。
如前文所述，個體的數學能力是一個多參差，多成分的復雜能力系統，僅就計算能力而言，估算能力與精算能力盡管同為個體計算濃烈的重要成分，但是二者不僅在很多方面表現出分離性的特點，同時也具有不同的認知機制與腦基礎。從目前有關兩種精算能力的研究結果來看，我們必須對如下問題予以高度重視。
1、我們必須科學地認識兩種精算能力的特點與作用，建立科學，合理的數學教育目標，與世界上其它許多國家一樣，形成了一套較為有效的教育方法與手段，但是相比之下，我們對兒童的估算能力則一直較為忽視。從目前的研究成果來看，估算能力與精算能力在個體的計算能力發展中均具有重要的作用。由于在解決實際問題過程中，個體對估算能力的使用更為頻繁，因此如果忽視估算能力的培養，就要可能使兒童數學能力片面發展，導致兒童在精算能力方面獲得較多培養機會的同時，估算能力與數學應用技巧缺沒有得到足夠的訓練，從而影響了數學技能與數學素質的綜合提高，致使兒童的數學思維缺乏必要的靈活性與變通性，甚至知會進行機械運算，缺乏數學常識與直覺，成為所謂的“數學盲”。為此，在當前的數學教育改革中我們必須讀估算能力與精算能力給予同等程度的關注，從多方面積極探討，建立一套科學，合理的數學教育目標。
2、我們必須科學地認識兩種計算能力的分離性特點及其不同性質，建立有針對性的數學課程與教學方法。目前的研究結果表明，估算能力與精算能力不僅在表現形式，發展模式，認知機制，腦基礎等方面從在明顯的差異，同時所需要的環境與教育條件也可能有較大的差別。有關研究結果表明，精算能力與語言功能聯系密切，比僅注要采用言語為主的內部編碼，與之相反，估算能力與個體的視覺―空間加工的聯系更為密切。從以往的數學教育來看，我國的數學課程大多以現代數學知識體系為依據，使用較為嚴謹的語言邏輯方式，教師在課堂中也以語言為主要工具，采用知識講授的方法進行教學，在教學評價時也偏重于以語言方式考察學生的數學知識。因此，在今后的數學教育改革中，探討建立行之有效的教學方法與手段，有效的促進兒童估算能力的發展，培養個體解決實際問題的能力，應當引起高度的關注。
鼓勵教育的意義范文3
據聯合國公布的全球國民素質道德水平調查及排名顯示，當前，中國人的文明素養總在世界各國排名的倒數后十位徘徊，我們不禁要問：昔日的禮儀之邦哪里去了？中國的道德教育、禮儀教育出了什么問題？固然，造成目前現狀的原因很多，諸如傳統文化的斷裂、道德建設的滯后、禮儀教育的缺失、道德教育的“高大空”等等，其中禮儀教育的缺失可能是問題的關鍵。長期以來，本應在幼兒園、中小學中完成的禮儀教育被忽視，或者被所謂的“遠大理想教育”所取代，許多孩子的言行舉止缺少必要的規范和約束，以致于他們不知道如何行為才能使自己有自尊，如何行為才能禮敬他人，更不知如何做人處世。中國是禮儀之邦，有著豐富的禮教文化資源，當下中小學的禮儀教育應從中吸納有益的滋養。
一、儀式是文化傳承和文明教育的載體和手段
從人類學視角看，儀式是人類進化的產物和文明的象征，是文化和文明的重要內容。作為人類早期文明標志的圖騰崇拜、祖先祭祀、制禮作樂等，都與儀式密不可分，或者說，都是以儀式為載體的。中華民族是一個智慧的民族，作為禮儀之邦，古代中國有著發達的儀式文化，具體表現為禮樂文明和禮教文化。《儀禮》是中國傳統文化的重要內容，作為“五經”之一，這部以十七種儀式之禮構成的經典，在相當長的歷史時期影響和陶冶了一代代炎黃子孫，甚至在一定程度上已內化為中華民族的人格心理和精神氣質。
人的一生要經歷諸多儀式，從出生禮到人生中的每一次生日儀式，從成人禮到婚禮，從家人和親朋好友婚喪嫁娶的各種禮節儀式到家族和民族國家的各種節氣、假日、紀念日的儀式活動，可以說，儀式連接起我們人生的一個個片段，構成了人生的重要內涵，賦予了人生斑斕的色彩。我們在儀式中啟蒙、成長、成熟，我們在儀式中誕生，也伴隨著儀式離開這個世界。同時，無數個儀式將個體與群體關聯起來，讓自然人轉變為社會人，將蒙昧人提升為文明人；而對儀式的認同與遵循，又使人們形成了一個個共同體，并進而形成民族、國家。因此，倘若沒有儀式，人生將缺乏內涵和色彩，國家民族將失去連接和凝聚的紐帶，文化和文明將喪失支撐的骨架。因此，借助于各種儀式開展做人教育、禮儀教育，無疑是道德教育的重要內容和有效路徑。通過借鑒我國古代禮儀的體驗式教育資源，可以為中小學的禮儀教育找到抓手和突破點。
二、古代體驗式禮教文化
中國是倫理型社會，中國傳統文化的主要特征“精神氣質”或“德禮文化”。[1]然而，由于復雜的歷史原因，一些人將禮僅僅等同于繁文縟節的禮節儀式，將其作用降低到類似于禮儀禮貌的層面。事實上，在古代，禮具有重要的道德教化功能，它是古代社會治國安邦的有力工具。人們通過參與各種禮節儀式而將禮儀背后所蘊含的文化價值觀、道德規范、倫理思想等潛移默化地內化成自身的思維習慣和行為方式，這種融道德教育于實際生活的教育方式就是體驗式教育。[2]
（一）《儀禮》是體驗式禮教文化的基本內容
《儀禮》是儒家十三經之一，是春秋戰國時期禮制的匯編。該書記載了周代的冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等十七種禮儀，各種禮儀，以記載士大夫的禮儀為主。在宗教意識不甚發達的古代中國，這些禮儀、制度不僅是約束世道人心和規范人們行為的手段，更是統治階級教化民眾、治國理政的工具。在《儀禮》中，從各種儀式開始到儀式結束，從每個人站立的位置到每件器物陳放的位置，都巨細無遺地記載著。表面上看，似乎都是繁文縟節，實質上，制禮者正是通過這些繁瑣的禮節，讓行禮者在進退、揖讓、升降、酬酢之中，“序尊卑之制，崇敬讓之節”，以陶冶品性人格，提升道德境界。
（二）古代體驗式禮教文化的實踐模式
據《周禮》記載，以禮教化民眾是古代統治者治國的重要手段，古代“施十有二教”的制度向我們展示了禮教的實踐樣態及重要作用：“一曰以祀禮教敬，則民不茍。二曰以陽禮教讓，則民不爭。三曰以陰禮教親，則民不怨。四曰以樂禮教和，則民不乖。五曰以儀辨等，則民不越。六曰以俗教安，t民不愉。七曰以刑教中，則民不暴。八曰以誓教恤，則民不怠。九曰以度教節，則民知足。十曰以世事教能，則民不失職。十有一曰以賢制爵，則民慎德。十有二曰以庸制祿，則民興功?！保ā吨芏Y?地官?大司徒》）通過“教之以德，齊之以禮”，讓民眾有歸正之心、敬畏之心和規矩意識，以實現人際和諧、社會有序之目標。中國古代最重要的儀式教育實踐模式當屬祭祀禮儀和孝道禮儀。借助祭祀禮儀引導民眾尊卑有序。古人認為：“凡治人之道，莫急于禮，禮有五經，莫重于祭?！保ā抖Y記?祭統》）祭禮具有重要的教化作用，即“祭者，教之本也”。（《禮記?祭統》）在祭祀活動中，祭祖尤為重要，因為“萬物本乎天，人本乎祖”。（《禮記?郊特牲》）通過祭祀可以理順十種人倫關系：“祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉?！保ā抖Y記?祭統》）借助孝道禮儀教化民眾長幼有序。孝是中國古代最深入人心的觀念之一，孝道禮儀作為禮的重要內容，為教化民眾、化德成俗發揮了重要作用。班固在《漢書?藝文志》中說：“夫孝，天之經，地之義，民之行也?！惫哦Y要求子女要從內心深處尊敬父母，不僅要做到“出必告，反必面”“冬溫而夏?；瓒ǘ渴 薄抖Y記?曲禮上》），而且要能夠“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。（《孝經?紀孝行章第十》）
三、對當代中小學禮儀教育的思考
在中國基礎教育中，由于禮儀教育的長期缺失以及人們對禮儀教育的誤解，當下中小學禮儀教育存在著方法不當和效果欠佳的問題。對此，筆者有以下幾點建議。
（一）重視儀式教育，以禮規范言行
早在2000多年前，孔子就告誡其弟子“不學禮，無以立”。在儒家看來，禮義是人的本質，是人區別于禽獸的根本標志。為了使人成其為人，就需要借助一系列的禮節儀式活動和規范來約束和克制人性中野蠻、卑劣的成分，通過教化使人具有文明、高尚的品行?！岸Y”是一種道德規范，“禮者，敬人也”，禮的實質是對他人的尊重?！皟x”乃是恰到好處地向別人表達尊重和敬意的具體形式?！岸Y”與“儀”合在一起，就是人們在社會交往過程中應該遵循的行為規范和準則。對中小學生而言，禮儀教育應以體驗式教育為主，禮儀知識學習為輔，讓學生通過參加各種儀式活動或課堂課外的禮儀實踐，熟悉合乎禮儀的行為規范，培育豐富的人類情感，并逐漸明晰自己角色所應承擔的責任。例如，通過參加幼兒園、小學、中學的開學典禮、畢業典禮等，培育其熱愛學習、崇尚知識、追求真理的習慣和品性；通過上課時的師生問候禮，以及參加拜師禮、教師節等活動，學會尊重教師、尊重知識；通過中華民族傳統的節日，如春節、清明節、端午節、中秋節、重陽節、國慶節、國家公祭日等儀式活動，培養其感恩、慎終追遠、敬畏生命、熱愛祖國、重視親情等情感。儀式是由一系列規范構成的，孩子們在參與儀式的過程中，言行舉止就受到了規范的約束和引導，久之，就會養成做人做事的規矩。同時，儀式是肅穆的，在經歷儀式的程序中，他們就學會了敬畏規則、尊重他人；在踐履禮儀的過程中，他們就培養了仁愛之心、規矩意識。
（二）培養謙敬之德，以禮修己安人
人是社會動物，人的本質是一切社會關系的總和，而“禮”是人和人之間溝通與相處的橋梁。中國古人早就以“人有禮則安，無禮則?！眮韽娬{“禮”的重要性。據《論語》記載，當子路問孔子何謂君子時，孔子用“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”來回答，而“修己”的手段則被孔子概括為“禮”，即“克己復禮為仁”，（《論語?顏淵》）我們也可用孔子所說的“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語?雍也》）來表示。每個人都有自己的個性和欲望，如果我們對自己的個性不加約束、任自己的欲望膨脹泛濫，就會傷害他人的自由和利益。因此，要想交往活動順利、人際關系和諧，就應遵循孔子的忠告，遵守以“禮”的形式存在的社會規范和人際交往原則。儒家認為，人的禮儀素養和道德品行是從一言一行的規范開始，由一點一滴的積累而形成的，即荀子所說的“積禮義而為君子”，通過用禮儀規范自己的儀表、儀態、舉止行為，就可以成為仁禮兼備、能立能行的君子。
當然，“禮”之要義是“敬”，中小學禮儀教育中，無論是禮儀知識的傳授還是禮節儀式的體驗參與，都不是目的，真正的目的是讓學生學會尊重他人、敬畏萬物?！岸Y”和“儀”都是表達尊敬的手段。如今不少青少年缺乏尊重他人的意識，在家里不尊敬父母，到學校不尊敬老師，步入社會不尊重同事和領導，他們不愿意尊重任何人，但是卻要求所有人尊重自己。豈不知，只有“尊人者”，才能“人尊之”。而要學會尊重他人，自己必須謙虛低調。《禮記》云：“禮者，自卑而尊人”，這個“卑”不是“卑躬屈膝”，是“謙卑”。人際交往中，我們應把自己放在一個謙卑的位置，把對方放在一個受尊重的位置。一個人無論地位高低、財富多少，都有自己的尊嚴和人格，只有做到“我敬人人”，才能收獲“人人敬我”的結果。
（三）做到知行統一，以禮陶冶品性
在許慎的《說文解字》中，對“禮”的解釋是“履也”，可見，踐履禮儀、知行合一是“禮”字本有之意。禮儀教育的目的是變化氣質，涵養德性，使人成為文質彬彬的君子。禮儀禮貌是結合生活實際、細化道德規范最直接最有效的方式。中國有“道德仁義，非禮不成”（《禮記?曲禮上》）之說?？鬃釉嬖V顏回，只有在“視聽言動”上做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，（《論語?顏淵》）才能抵達“仁”的境界。荀子在談到學習的始點和終點時指出：“始乎誦經，終乎讀禮”“學至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極。”（《荀子?勸學》）之所以學習的終點是“讀禮”，是因為“讀禮”與“行禮”密不可分。荀子認為，“君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。”（《荀子?勸學》）一個人只有嚴格按照禮儀要求規范自己的行為，才能達到高尚的道德境界。法國學者孔特?斯蓬維爾說：“禮貌是美德的外表，一切美德都由此而來”，“道德猶如一種心靈的禮貌，一種自我約束的禮儀。”因此，中小學生應從日常生活中的禮貌禮儀做起，將自己的言行舉止納入“合禮”的范圍，做到知行統一。沒有對“禮”的踐行，禮儀教育就是空中樓閣。
總之，中華民族的文明素質是實現民族復興的“軟實力”，而民族文明素質的提升、昔日禮儀之邦輝煌的再造，都需要我們從娃娃抓起，從禮儀教育開始。為此，各級各類學校應借鑒和吸納中國古代體驗式禮教文化資源，充分發揮儀式活動日用而不知的潛移默化作用，真正做到重視儀式教育，以禮規范言行；培養謙敬之德，以禮修己安人；做到知行統一，以禮陶冶品性。
參考文獻：
[1]陳來.古代宗教與倫理――儒家思想的根源[M].北京：生活?讀書?新知三聯書店，1996：1.
鼓勵教育的意義范文4
那次哈爾濱之旅，有很多人和事乃至哈爾濱風物景致都留存在記憶里，尤其是李元昌教授講的一則故事：
以前在農村，那時候碾米磨面都是用石頭碾子和磨，由驢來拉。拉磨的驢需要帶個蒙眼的布，老鄉們把這塊布叫“蒙眼”。
一天，偶爾經過磨坊，看到驢子戴著蒙眼不知疲倦地圍著石頭磨轉圈，出于好奇，我就走上前去把驢叫住，然后摘下它的蒙眼。這下可不得了了，沒了蒙眼的驢再走起來不是先前那樣溫順聽話，而是像一頭醒獅，兩眼圓睜，四蹄蹬開，瞬間就把個磨盤給掀翻了，驢套也給弄斷了。等有經驗的農民把驢抓回來，再次帶上蒙眼，它又捋順條揚地拉起磨來。
我們姑且不論驢子拉磨的目的，從這種現象中我們探討一下它的現實意義。
驢子自從被人馴化之后成就為人們役使的工具了，為了防止它固有的野性萌發，人們要給他戴上籠頭枷具，有了束縛甚至是愚弄，盡管它所從事的工作可能是繁重的或者是單調乏味的，但是它卻能安逸舒服地樂此不疲?？梢坏┤サ袅耸`他的外在的枷鎖，它內在的潛能也就有可能會被激活，這時候它的驢性才能真正顯現出來，使我們對驢的威力刮目相看。
作為教育工作者，我們往往會不由自主地聯想到我們的工作，尤其是我們的學生。其實，我們在對待學生時不也常常要給其佩戴上一個“蒙眼”嗎？像孔老夫子的那種“非禮勿聽、非禮勿視”影響了中國幾千年，以至于現代的翻版“守則規范”之類的，把一個個鮮活的生命“規范”成了清一色的“規矩”，由此也就少了激情，少了跨越，少了創新。
有一匹馬常常為被韁繩束縛而苦惱，后來，它終于掙脫了韁繩，放任地奔跑起來，卻一下子跌進了萬丈深淵。
這是中學政治課本中曾經列舉的一個案例，野生的馬種群急劇消亡的原因就是人類過度參與馬的生活所導致的。如果沒有人們的那種強烈的控制欲和占有欲，大自然中萬馬奔騰的壯觀場面不是會隨處可見嗎？
鼓勵教育的意義范文5
一，課始，創設生活情境，激發學習興趣。
興趣，是一種帶有強烈情感色彩的欲望和意向，是形成創新動力的重要基礎，是學生學習的內驅力。心理學研究表明，興趣是構成小學教學的基礎，也是培養創新意識和創新能力的基礎，創新與興趣是緊密在一起的。只有對學習感興趣后，學生才能自主地、自覺地去觀察、研究和探索。對小學生來說，興趣是最好的老師，是最具有推動力的一種東西。
所以， 針對一年級小學生的年齡特點和心理特點， 在每節課的開始，都會精心設計一個生活情境，意在引起學生的注意，激起學生的學習興趣，同時讓學生真正感到數學并不是那么難，它就存在于我們周圍，就在我們的日常生活之中。
例如，在教學《統計》這一內容時，我針對小學生對自己的生日記得特別牢這一特點，先讓學生說說自己的生日是怎么過的，分別來了哪些客人，以吸引學生的注意力。接著說道：“大象伯伯今天也要過生日了，請小朋友看一下，他家來了多少客人呢？”這時學生的興趣高漲，爭著說自己的發現。這時，我抓住時機又問：“你還想知道些什么呢？”因為這情景是學生所熟悉的，學生又提出了許多問題，課堂氣氛顯得尤其熱烈。對老師繼續引導學生進行后面的收集整理數據的教學起了一個很好的鋪墊作用。
二，課中，創設合作情境，激發探索欲望。
數學教學過程是一個特殊的認知過程，學生主動參與學習過程是學好數學的關鍵。著名心理學家皮亞杰說：“兒童的思維是從動作開始的，切斷動作與思維的聯系，思維就不能得到發展?！毙W生以具體形象思維為主，很難在認知過程中只憑借老師的講解來獲取數學思想和數學思維方法。因而在教學過程中，努力使學生在實踐中感知，充分發揮學生的潛力，讓學生通過自己的努力來獲得知識，真正達到“我做過了，我理解了”這一目的。并且由于一年級學生的單獨動手能力還比較弱，比較樂于和同伴共同來做一件事情。這個實踐活動我一般是采用變“單獨學習”為“集體合作”。
例如，在教學看一幅圖寫出兩個加法算式時，我讓學生分成前后四人一組，然后讓其中的一個學生按要求圓片。先放四個，再放兩個，然后讓學生說說看到的圖，并列出相應的算式。這時，分歧就來了，有的小朋友說：左邊有三個圓，右邊有兩個圓，一共有幾個圓？算式是3+2=5；而有的小朋友說：左邊有兩個圓，右邊有三個圓，一共有幾個圓？算式是2+3=5。為什么同一幅圖，卻會得到兩個不同的算式呢？這個問題一下引起了學生的注意，有的甚至走下座位，說要看看對方的小朋友是不是看錯了，后來通過自己的觀察，學生發現原來是因為看圖的位置不一樣，所以才會得到兩個不同的加法算式。當學生自己得出這個發現以后，對老師下面要教的例題，根據一幅圖寫出兩個加法算式，就不僅僅是只停留于怎么寫，而且還知道了為什么能寫出兩個算式。是真正地讓學生理解了知識的形成過程。 三，課尾，創設游戲情境，體驗成功喜悅
小學生一般都好表現，如果你讓他展示一下學會的新本領，他的積極性會很高。如果在表現過程中他獲得了成功，那他以后學習的勁頭就更足了。這種成功的喜悅會使他產生更高的學習興趣，而這種興趣又能再次激發起他的探究欲望，探究的成功又再次促進興趣的萌生，由此，形成一種良性的循環。
鼓勵教育的意義范文6
【關 鍵 詞】中國古代詩學；復義；張力。
【作者簡介】 周紅波，咸寧學院人文學院副教授，文藝學碩士，主要從事中國古代文學研究。
復義是英美新批評學派用以明確文學特征的一個術語。他們認為，文學文本與非文學文本的本質區別在于：文學文本的語義結構不是單純的、清晰的，而是多重的、復雜的。換而言之，在文學文本中存在兩種或者多種語義并存的現象，這兩種或多種語義不僅并存，而且相互補充，最終形成內涵豐富的復合義，這是文學文本區別于其他非文學文本的本質特征。
張力是英美新批評學派的另一關鍵術語，并且與復義密切相關。新批評派理論家艾倫?退特在《論詩的張力》一文中指出：詩歌語言有兩個層面，第一個層面是詩歌語言的外延（Extension），意即語言的字典意義或指稱意義；第二個層面是詩歌語言的內涵（Intension），意即語言的暗示意義或聯想意義，好的文學作品既要倚重明晰的字面指稱意義，又要有豐富的內在暗示意義，張力產生于二者的對立統一之中?？梢?，退特最初是在語言層面提出張力這一概念，張力與復義密切相關，復義的本質就是張力的呈現。
中國古代詩學領域關于復義的認知非常豐富，劉勰《文心雕龍?隱秀》篇提到：“隱以復意為工，秀以卓絕為巧……夫隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。”[1]“隱”雖然與文句的字面意義有關，落腳點卻在文外之義，也就是說“隱”至少包含了兩層含義，是“復義”的另一種表述；在劉勰之后，宋代梅堯臣提出“含不盡之意，見于言外；狀難寫之景，如在目前”，也認為好的詩歌應該是言內義與言外義的統一……凡此種種，不可盡舉。中國古代詩人不獨有這樣的認知，在實踐層面也積累了大量的利用古代文言自身語言特點制造復義的技巧，中國古代詩學領域的復義現象既有其共性的一面，也有個性的一面，其中張力的呈現也姿態各異。本文打算擷取中國古代詩學領域一些較為特殊的復義現象，從張力入手探求其特殊美學效果形成。
在分析之前，考慮到文學領域對“張力”一詞的使用比較混亂，就我在何種層面上使用張力這個概念做些解釋。物理學上張力狀態是由相互矛盾因素組合及其相互作用力所形成的一種動態平衡，聯系到艾倫?退特之后樊?奧康納、羅吉?福勒把文學上的張力狀態擴展為文學活動各矛盾因素對立統一的現象，我認為可以取文學張力與物理張力的相似特質來透視張力這個概念的本質：一是必須存在相互矛盾的因素；二是這些相互矛盾因素之間存在相互作用力；三是相互作用力建立了一種對立統一的動態平衡。具體而言，在整個文學活動過程中，凡當至少兩種似乎不相容的文學元素構成一個新的統一體時，各因素之間并不消除對立關系，且在對立狀態中互相抗衡達到一種動態平衡，此間就存在張力。
一
中國古代詩學領域復義現象的產生與古代文言表意的特殊性密切相關。作為詩歌語言材料的古代文言雖然與現代漢語有著千絲萬縷的傳承關系，但差異也是客觀存在的。王力先生在《漢語史稿》中說：“從唐代到以前，漢語的句子組織的嚴密性沒有什么顯著的變化……五四以后，漢語的句子結構在嚴密性這一點上起了很大的變化?；镜囊笫侵髦^分明，脈絡清楚，每一個詞，每一個主語，每一個謂語形式，每一個句子形式在句中的職務和作用，都經得起分析。這樣也就要求主語盡可能不要省略，聯結詞（以及類似聯結詞的動詞和副詞）不要省略，等等……要求在語句的結構上嚴格地表現語言的邏輯性?！盵2]按王力先生的觀點，二者差異主要表現在語言的嚴密性與邏輯性上。相對于現代漢語，古代文言的嚴密性與邏輯性稍弱，顯現出一種語法關系的相對松散。古代文言中很多詞可以兼含數種詞性和詞義，在這種相對松散的語法關系下，更容易導致復義現象的產生。比如唐代李賀的《將發》中的“秋白遙遙空，月滿門前路”中的“白”可以是形容詞“白色”，也可以是動詞“變白”，詩句句法關系的松散給多種解釋提供了可能。詩句中的“白”把“白”詞典上的多種含義并蓄其中，寫出了秋色空曠遼遠、彌天漫地的感覺，具有耐人尋味的多層含義。不可否認，在現代漢語中，一個詞也可以兼含數種詞性和詞義，但邏輯嚴密的語法體系對其有一種限制，一般一次只用其中的一個意義，既杜絕了歧義的發生也杜絕了復義的可能。比如“秋白遙遙空”中的“白”到底是形容詞還是動詞，翻譯成現代漢語時一定需要明確，但在邏輯性稍弱的文言語法中這種詞性的含混是允許的。這種情況比較極端有“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，此句中非但沒有虛詞，連動詞、形容詞都省略掉，各種物象之間的關系完全無法確定。這樣的語句在現代漢語中以邏輯性來衡量于表意上是失敗的，但在古典詩詞中，這種表意以及理解上的不甚確定造就了特殊的藝術效果，“茅店月”中的“月”可以在茅屋的上、下、左、右，因“不定”反倒有了更多的“待定”，多種“待定”形成的多種意義多層次多角度的共同豐富著詩歌的內涵。
從張力的角度來看，古代文言邏輯性稍弱的語法關系提供了在同一語言環境中一個詞多種意義并存的可能，這種并存讓獨立存在或者說對立的不同語義有了一種互相靠近、互相兼容的趨勢，讓對立成為一種聯系狀態下的對立、一種具有相互作用力的對立，這是張力產生的必要條件。這種形態的復義，既可意味作者的意思不確定，又可意味作者有意說出好幾種意義，各個意義層面并非絕對割裂，而是互相補充、互相涵蓋，最后形成葉維廉先生所說的“一而二，二而一的現象”[3]。由一而二，意味著一種對立；由二而一，意味著一種趨同，而“一而二，二而一的現象”中對立與趨同并存且最終達成了一種動態平衡，其間蘊含無限張力。
這種因古代文言邏輯性稍弱的語法關系而形成的復義，是中國古代詩學所特有的一種現象。其表意以及理解上的若即若離、欲定關系而又不定關系，造成一種恍惚迷離的美感特質，而這種美感特質本質上是張力效果的顯現，意義在“定”與“不定”間游走，其臨界狀態是張力的最大，也是復義美學效果的極致。
二
用典，將一些具有歷史積淀的詞語或故事化入詩歌文本之中，賦予一個詞現實和歷史的雙重含義，是中國詩學領域另一種較為特殊的復義。
中國古代詩人筆下的詞匯，有相當一部分是前人留下的語言材料，這種有來歷的詞匯，我們稱之為語典。由于歷史的沉淀，這些詞匯往往具有超出字典、詞典所能給出的明確意義之外的另一層含義，這層特定含義與詞語的詞典意義一起構成復義。如李白的《送友人》中的“浮云游子意，落日故人情”，字面上的意思很淺顯，“浮云”僅指自然界的一個物象，似乎也沒有什么很深的意蘊，但聯系到《古詩十九首》中“浮云蔽白日，游子不顧反”，以及蘇李詩中“仰視浮云馳，奄忽互相逾。風波一失所，各在天一隅”，詩中“浮云”的含義就發生了變化，既是自然界的簡單物象又是一個和游子離思密切相關的概念，有了另一個層次的情韻，這種情韻與詞語的詞典意義一起豐富著詩歌的意蘊。這樣的詞在古詩中有很多，如“白日”“板橋”“綠窗”“東籬”“碧云”“秋風”等等，已經形成中國古代詩學特殊的詞匯系統。
故事構成的典故稱為“事典”。事典所用的古代故事中，既有歷史故事也有神話、傳說。很長的一個故事經過語義壓縮變成一個詞，這個詞就具有淺表字面意義和深層故事內涵的雙重含義。如李商隱《錦瑟》中的“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”，連用了莊周夢為蝴蝶、望帝魂化杜鵑、鮫人泣淚成珠的典故，這些故事潛在的構成了詩歌語意的另一個層面，把詩人對往昔美好事情的沉醉以及幻滅后的悵惘之情抒寫得淋漓盡致。
“作為詩境有機組成部分的典故，既有詩人對于其原意，或者其在歷史流傳過程中發生‘轉義’的借用，也有詩人在當下語境中賦予它的新的內涵。典故的歷史內涵和當下語境中產生的新意，互相參照，互相發明，構成一個新的表意系統”[4]。典故這種特殊的語言形式，既有自己的字面意義，同時也具有歷史流傳過程中沉淀下來的內涵，作者把它置于一個新語境時，更有自己的考慮和用心，各種意義并置構建的“新的表意系統”是一個復義或多義的系統，同時也是張力的系統。和古代文言邏輯性稍弱的語法關系造成的復義不同的是，這種張力構成更多的來源于“顯”與“隱”之間力的作用。字面的意義構成詩歌文本的顯性意義，歷史流傳過程中沉淀下來的內涵構成詩歌文本的隱性意義?！帮@”與“隱”雖是一種對立，但在中國古代詩歌文本中，“顯”是通往“隱”的一個途徑，而“隱”的存在反過來豐富、深化著“顯”，二者互相參照、互相作用也形成一種張力。
不可否認，因運用典故而造成的復義在其他語言體系中也普遍存在，但中國古典詩詞因篇幅的短小、格律的限制以及詩人們濃厚崇古意識而導致的典故大量運用是其他語言體系所不能比的，其意味深長的美學效果也與張力的大小密切相關。以唐代岑參的《虢州后亭送李判官使赴晉降得秋字》為例，“西原驛路掛城頭，客散江亭雨未收。君去試看汾水上，白云猶似漢時秋”，前兩句寫朋友前行道路的崎嶇逶迤和細雨連綿，烘托出離情別緒，后兩句設問，用漢武帝游汾河所作《秋風辭》的“秋風起兮白云飛”“泛樓船兮濟汾河”的典故，請友人看看汾水風光還像不像過去那么秀麗？“白云”“汾河”這兩個詞，如果剝離其歷史內涵，詞義非常單薄，只是很常見的一種物象，但在此詩中，這兩個詞的歷史內涵潛在的發揮著作用，對其字面意義形成擠壓、沖撞、涵蓋形成張力，并因張力的存在在過去和現實之間建立起微妙的動態關聯：過去了的漢代仿佛是作者寫作那個時代的縮影。唐代經安史之亂，大唐盛世付諸東流，“白云猶似漢時秋”抒發了一種物是人非的盛衰之慨。整首詩也因這雙重語意沖撞的張力脫離了一般送別詩的私誼范疇，升華到一個更高境界。
三
中國古代詩人從主觀創作愿望上追求“含不盡之意見于言外”，所以中國古典詩歌的復義不僅表現在言內，還可以寄寓于言外。言內義與言外義構成中國詩學領域另一種類型的復義。
言外義是指讀者于作品行文之外所品味出、領悟到的含義。正話反說是古代詩學比較常見的求取言外之意的方法。如孟浩然《歲暮歸南山》中的“不才明主棄，多病故人疏”，應該說孟浩然自幼抱負非凡，而且“執鞭慕夫子，捧檄懷毛公，感激遂彈冠，安能守固窮”，自稱“不才”雖可理解為謙詞，應該說更多地包含懷才不遇的憤懣，而且有才華的孟浩然并未得到皇上的賞識和任用，這樣的君主又如何能稱之為“明君”？據說唐玄宗聽了這首詩后很生氣地說：“卿不求仕，而朕未棄卿，奈何誣我？”可見此詩雖言內用以謙詞作反語，唐玄宗還是于言外聽出了其真實含義所在。另外，巧妙留白以待讀者補充也是古代詩學常用的求取言外之意的方法。如崔顥《長干行》：“君家何處??？妾住在橫塘，停船暫借問，或恐是同鄉”，這首詩截頭去尾從事件的發展脈絡中取最富啟示性的一段，把很多東西略去。寥寥二十字之中，是一個女子停船暫住的問話，寥寥二十字之外的空白，經讀者想象補充，有這個女子的音容笑貌、他鄉境遇以及心理軌跡，難怪王夫之評之：“墨氣所射，四表無窮，無字處皆其意也?！盵5]因其言內文字的“墨氣所射”，“無字處”的空白也有了言外義，二者相互生發，形成了一種內涵豐富的復合義，豐富著詩歌的內涵。
袁行霈先生說：“注重言外之意，追求含蓄不盡，并不是有話不說，而是引而不發。言有盡而意無窮，這是詩人浮想聯翩、思想感情的飛躍接近極頂時，自然達到的藝術境界。最后的一躍已經開始，無限的風光即將展現。既是終結，又是起始；既是有盡，又是無窮；在個別中寓以普遍，在特殊中寓以一般；使詩歌語言保持在最飽滿、最富有啟發性的狀態之中，給讀者留下最廣闊的想象余地?！盵6]這“引而不發”“既是終結，又是起始；既是有盡，又是無窮；在個別中寓以普遍，在特殊中寓以一般”的“最飽滿、最富有啟發性的狀態”即是一種張力狀態。
此種張力狀態與我們前面談到兩種張力狀態有所不同。具體而言，言內義與言外義都有賴于作者的創造，但讀者個性化的解讀也是造成“義生文外”的重要機制。應該說，此種張力狀態既涉及作者層面也涉及讀者層面，是作者心理力量與讀者心理力量較量的結果。文學文本其詞語的選擇和安排凝聚了作者心理力量，這種心理力量會通過文學文本傳導到讀者，但一般讀者不會被動地順應這種力量，他的閱讀經驗以及心理期待等形成的心理力量會與作者的心理力量較量、形成對峙，這種對峙是張力產生的基礎。優秀的作者不會無視讀者的心理力量，他會巧妙地加以引導，以一些技巧將讀者的心理力量納入文本的創造體系中，讓讀者主動尋找突破，于文外探究詩歌的“不盡之意”。對峙依然存在，但已是一種關聯狀態下的對峙，是可以達成統一的對峙，張力產生于對峙與統一的抗衡之中。
中國古典詩詞篇幅短小，文本所能容納的語言十分有限，詩人雖然著眼于言內，但更多的通過留白或者其他啟發性、暗示性的手法，引導讀者以其想象力突破言內、翱翔于言外，創造豐富的言外之義。言內與言外的關系是：“外”是“內”的豐富與拓展，如果沒有“外”，“內”也沒有任何意義；但“外”又不是毫無限度的，它由“內”而生且受“內”的制約，“外”到一定程度就會受到“內”的牽引，回復到“內”?！皟取薄巴狻敝g互相抗衡、互相映襯，宛如兩個鏡頭的蒙太奇組接，創造出詩歌意蘊豐富的美學效果。以唐代元稹的《行宮》為例：“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐話玄宗?！贝嗽娭挥卸郑枥L了行宮里一個極其平常的小角落，紅的宮花依舊開放，白發宮女閑坐交談。前人評價此詩“語少意足，有無窮之味”[7]，此中的“意足”之“意”以及“無窮之味”均針對言外義而言。詩人巧妙地運用暗示以及反襯手法，類似尋找到杠桿的最佳支點，以小小場景作用于讀者，創造出極大的歷史滄桑變幻之感。應該說，由“語少”至“意足” 以及“無窮之味” 的變化過程，是作者與讀者共同創造的過程，在這個過程中既見作者對讀者的心理引導之力，也見讀者強大心理力量的反作用力，二者互相對抗相互調和，由此而形成的詩歌意蘊豐富的美學效果本質上也是一種張力效果。
注釋：
[1]范文瀾：《文心雕龍注》第632頁，[北京]人民文學出版社1958年版。
[2]王 力：《漢語史稿》（中卷）第479頁，[上海]中華書局1980年版。
[3]葉維廉：《中國詩學》第16頁，[北京]三聯書店1992年版。
[4]王耀輝：《文學文本解讀》第44頁，[武漢]華中師范大學出版社1999年版。
[5]王夫之：《姜齋詩話》（卷二）第162頁，[北京]人民文學出版社1961年版。
