前言：中文期刊網精心挑選了道德修養的主要方法范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
道德修養的主要方法范文1
一、中國傳統社會形態中的道德修養
從社會的性質和形態看，人類社會的發展形態主要可分為兩類：同質性社會與異質性社會。同質性社會通常表現為社會民眾歸屬于共同的政治共同體，并擁有大致相同的政治認同、理想信仰和價值追求；異質性社會中的民眾雖然在信仰、價值和認同等方面存在差異，但依然能夠謀求其基本的價值共識和文化理解。“家國”一體的制度安排和封建的自然經濟構筑了中國傳統的同質性社會形態，即：維系整個國家機器運轉的宗法血緣關系，不僅加固著君權與族權的聯盟，而且也構筑著君主意志轉變為社會意志的基本通道，從而使多地域、多民族的中國華夏大地形成了基本雷同的社會結構、倫理綱常及其可溝通的行為方式。這種同質性社會形態成就了以“成德、成性”為境界的中國傳統道德修養觀念：既有西周的“敬德配天”、“修德配命”之說；先秦儒家的“存心養性”、“反身自省”的“內在功夫”；宋明理學家的“居敬窮理”和“省察克治”的“向內求索”；還有老子的“滌除玄覽”、“致虛極、守靜篤”、釋家的“覺悟”、“漸悟”、“頓悟”；等等。無論是儒家主張的內省自身、格物致知以成圣賢，道家堅守的致虛極、守靜篤以返璞歸真，抑或是釋家力行的凈心覺悟以求“修煉成佛”，都在向世人澄明這樣一種鏡像：中國社會的傳統道德修養雖以“修身、齊家、治國、平天下”為其“推己及人”的社會價值旨向，但終因其片面推崇“誦讀經書”、“頌經參禪”、“坐而論道”、“三省其身”，以實現道德個體心性覺解的道德修養方法及其修養過程，就已然將作為人類道德實踐活動方式的道德修養僅僅視為一種可以遠離轟轟烈烈的社會實踐，以內省、自責、內修、悟道為主要方式的私人生活領域的心性求索。這種與中國傳統社會形態的同質化結構相適應的傳統道德修養具有強烈的依附性、內向性和精英性的文化特質。
依附性是浸透著中國傳統道德修養方法、途徑、境界及其全過程的基本文化特質。在“家國一體”和封建自然經濟的中國文化傳統氛圍中，道德修養一般總是以位高權重者為引領、以長者匡正晚輩為秩序，從而為維持既有社會秩序鍛造出一代又一代謙卑溫順的依附性“臣民人格”。其次，以“成德、成性”為境界的中國傳統道德修養的諸多之道，均以內向度的人性回溯為精神歸宿。無論是主張抵達內心善的儒學，還是覺解或頓悟某種虛極境界的老莊學派，都始于人自身向善的欲望、執于“躬自厚而薄責于人”(《論語·衛靈公》)的“內自省”的修身功夫，止于盡心知性，回復人之本性的境界。以儒家、老莊為代表的這種“為己”的心性修養之學，是一種向內用力，而非向外求利的道德追求。最后，以“成德、成性”為境界的中國傳統道德修養，作為對人及其生命存在意義的終極目的性價值理解的推崇，有助于構筑并促進人生精神世界的完善和至善，盡管因其人生哲學基礎具有強烈的精英主義傾向和權威主義依賴，對多數平民百姓來說它還只是一種具有某種虛幻鏡像的奢侈品。
二、中國傳統道德修養遭遇轉型社會的挑戰
時至今日，社會轉型的發展語境已經成為我們討論一切中國現象，包括道德修養現象無法擺脫的時代背景。按照英國著名歷史學家湯因比關于人類文明進步的理論，我們可以將社會轉型理解為是一種需要接受“靈魂的分裂”的挑戰及對挑戰的回應過程。[1]中國傳統道德修養遭遇社會轉型的挑戰已成當代中國社會生活中的經驗事實。以社會存在方式及其變遷的歷史眼光鳥瞰社會轉型過程中的中國傳統道德修養遭遇“靈魂的分裂”情景中所直接承負的諸多挑戰，至少可以從以下幾個方面得到佐證。
首先，依附性的“臣民人格”遭遇個性張揚的挑戰。在與傳統倫理文化和人格范型相適應的中國傳統道德修養中，民眾個性在整個社會格局或者說漫長的封建社會演變中是個隱形而不彰顯的存在體。產生并服務于封建自然經濟為基礎的同質性社會結構的中國傳統道德修養文化，無論是其原生形態，還是秦漢以后的流變形態，本質上只是一種奉行人身依附關系的、塑造模具式系列道德人格的宗法等級道德修養，社會主義計劃經濟與傳統社會雖有本質差異，但在道德修養方法和途徑策略上已然還是以一種國家倫理的“獨特權威”繼續強化著經過改良過的種種新型依附關系。由改革開放，市場經濟所推動的中國現代化所帶來的，以個性張揚和人的解放為特征的異質性轉型社會，打破了同質性社會諸要素及其相互關系之間的可通約性格局，呈現出多元、多樣、多變的不可通約性的文化特征。換句話說，傳統的依附性道德修養范型或系統對現代人的約束力日漸式微或近乎塌陷。異質性社會由于削弱甚至消解了外在于具體道德主體的唯一性、權威性規定，使道德主體得以贏得獨立性人格以及自由價值的認知與判斷空間，從而打開了傳統道德修養被禁錮的封閉之門。
其次，內向性的“盡心知性”遭遇公共領域的挑戰。作為傳統道德修養根基的儒家倫理之目的在于追求個體之德的圓滿，所謂“君子之學也，以美其身”(《荀子·勸學》)的“慎獨”境界。與傳統社會私人領域獨大的狀況不同，現代社會的政治民主、經濟自由與文化多元不僅造成了德沃金所說的“公共領域”與“私人領域”的明顯界分，而且促成了公共領域的不斷擴張。廣闊的“公共空間”使現代人在自由與個性得以充分彰顯的同時，發生著與私人領域之外的人、物、事之間更為密切的公共關系。然而如何與陌生環境共生、與不同人群共存、與時間流動共進？傳統的以純粹追求自我人格的心性覺解，或者片面局囿于對熟人領域的道義承諾為宗旨的“盡心知性”內向性道德修養體系已力所不及。人們生活世界所顯示出的公共取向和公共意義，極大地拓展了人們對道德修養的認識論視域：在公共生活日益擴張的今天，我們不僅需要獨具的個性、卓越的私人美德，而且更加迫切地需要基于現代公共生活要求，符合個體社會身份與公共角色的職業化、專業化的公共美德。諸如：基于政治參與所需要的正義感，基于人際交往所需要的平等、誠信、寬容、明禮守法，基于公民身份所應當具備的愛國主義、法制意識等等。顯然，這種認識論的轉向再一次撼動了囿于狹小私人領域的“盡心知性”的內向性道德修養的根基，從傳統相對封閉的私人領域走向開放廣闊的公共領域已成當代中國社會道德修養的選擇路徑。
最后，“成圣成賢”的精英道德遭遇公民道德的挑戰。既推崇“天人合一”道德人格形上境界，又訴諸日常生活禮儀綱常，具有相對成熟和完備規范架設的，發端于傳統同質性社會的中國道德修養體系，對于完善和拓展少數社會精英分子個體精神家園無疑有其一定的道德修養價值。但是，這種以“成圣成賢”為個體境界
的精英道德修養，既放逐或遠離了僅以謀求有尊嚴地活著的廣大民眾道德主體的普適性資格，更遭遇經濟成分多元、社會職業多樣、地位差距拉大、價值取向多元的當代中國轉型社會中所成長起來的公民道德的挑戰。公民道德對“成圣成賢”精英道德的挑戰既表現為對傳統道德修養體系的懷疑、動搖，更積聚著一種建構合乎當代中國公民社會生活方式道德修養體系的深刻的社會力量。
三、當代中國公民社會語境中的道德修養
中國社會是否已經進入了公民社會，這是一個需要采用制度性和組織性若干指標評價的實證的社會學話語，然而處于轉型中的當代中國社會正在走向公民社會，已經不僅僅是一種愿望或猜想，而是一個確定無疑的社會發展的經驗事實。30年改革開放在社會領域引發的根本變革，就在于其成就了中國社會由單位社會向公民社會的深刻轉型。盡管公民社會在全球范圍的實現程度和發展水平錯落不齊，但它作為國家、市場、社會公眾等不同力量處于一種平衡狀態的異質化、公共化結構的社會形態，總是一個需要以民主、商談、參與為其文化特質的社會?！耙粋€公民社會就意味著這里存在著一部滲透著自由、民主和人權理念的憲法，眾多充滿著活力的民間團體，提供制約與糾錯功能的健全的公共領域以及擁有公正、責任、寬容、善于對話、善于妥協、積極參與之精神與素質的普通公民。”[2]公民社會的上述文化特質不僅存在于政治領域、經濟領域，而且也滲透于道德領域，進而催生社會道德的文化轉型。這種文化轉型在道德修養領域將發生什么樣的歷史性變遷？它的獨特之處在哪里？公正地說，對這個相當獨特的道德文化，不僅從文明的層次上反思還很少，就是對其內部的相當精密微妙之處的解析也極為鮮見。因此，我們有理由認為，當代中國道德修養及其轉型，對倫理學的發展來說，具有極為重要的意義；對道德修養及其轉型的特點、運作邏輯及其轉型的研究應當成為當代中國倫理學發展的新的靈感來源和動力源泉。在這里，我們無意詬病傳統的“心性求索式”的道德修養體系，相反，我們依然認為，“心性求索”是道德修養的重要形態，因為，道德修養作為個體化的道德實踐活動，產生于個人自我確證、自我肯定和自我發展的需要。但是，以什么樣的方式、途徑及其過程進行個體精神世界的道德修養則是社會的、歷史的；當“心性求索”作為一種主體道德修養形態的合理性、合法性所依存的微觀生存環境和宏觀社會形態不再依舊，就需要對其進行適時的修正、完善，從而使道德修養體系得以形成與發展了的社會形態和人們的具體生存環境相適應的新型道德修養形態。筆者以為，“生活濡化式”的道德修養體系是與以“民主、商談、參與”為文化特質的公民社會相適應的當代道德修養體系的可能選擇。目的倫理學認為，道德修養不只是遵循規范，而是一種可能的生活方式。規范是為了生存，修養則為了生活，道德修養當以人為目的，指向人的幸福的生活方式。
所謂生活濡化式的道德修養，指的是一種奠基于生活的、以生活意義為價值訴求并主要通過日常生活交往中的經驗教化、習俗規范、制度創新來影響人的道德認同、陶冶人的道德情感、磨礪人的道德意志，進而達致某種道德境界的道德修養形態。主張以生活濡化作為當代中國公民社會語境中的道德修養形態的學理依據有二：一是生活的道德性；一是道德修養的“生活”性。生活的道德性，是指生活不僅為了活著，而且更需要有意義、有尊嚴地活著。人的生活過程就是一個不斷發現意義、生成意義、實現意義的過程。意義問題就是生活的道德性問題。人不僅擁有感性生活，而且擁有意義生活。這種意義生活既產生于感性生活又為感性生活提供價值目的和意義參照，從而真正實現人有德性的幸福生活。生活的內在法則是生成的、開放的、超越的。從這個意義上說，生活不僅是實然的，更是應然的；不僅是慣常的、不證自明的，更是可供選擇的，創新的與超越的。生活濡化式道德修養的生命力就在于其秉承了生活的這種超越性與創新性，為每個個體的道德修養不斷注入新的價值與不竭動力。道德既構成生活意義的解釋系統，使人對生活意義有更合理、更深刻的理解；又構成生活意義的目的系統，使人的生活得到更為合理、更為完善的展開與提升。道德修養的“生活”性，是指道德修養作為一種道德實踐的活動方式總是表現為人們的生活方式或者表現著人們的生活方式。道德修養賦予人的生活方式以意義，道德修養的價值植根于“美好生活”或“人生幸福”。換句話說，一種道德修養，如果忘掉了人的生活、遺棄了人的生活，它就不再是人的道德修養；而人總是以自己的尺度來衡量、估價和選擇適合于人自身生活的道德修養方法和途徑。道德修養作為人的生活方式，具有為我性、求善性和內在超越性。據上所析，較之于“心性求索式”的道德修養形態，生活濡化式的道德修養，在本質上是一種更合乎當代中國公民社會語境中公民道德成長特性及其發展規律的生成性道德修養模式，其最終目的是將公民歷經生活檢驗的合理的價值與信念納入道德修養體系，以加快完成人的精神世界和行為能力，即：知與行的同構過程，從而實現某種理想的道德修養境界。換句話說，在生活濡化的道德修養視域中，道德修養主體不再只是一個靜觀的凝視者而必須是一個行動的實踐者。誠如胡塞爾所言：“當我們面對面談話，互相握手致意，有愛和恨，在思考和活動中，在辯論中互相聯系在一起的時候，我們就經常處在那種人格主義的態度中。”[3]以生活濡化為路徑的開放式的道德修養昭示著這樣一個事實：生活世界本身就是一個宏大的道德修養場域。
道德修養的主要方法范文2
關鍵詞：個性；反應；知情意行
一
學習，正如鮑爾和希爾加德所言，是一個很難定義的概念：“要提供一個足以包括一切不同的學習形式，將行為發生變化的其他原因排除在外的學習定義，這是不容易的。”但是，毋庸置疑，學習的最鄰近的類概念是反應：學習是有機體所獲得的一種對于內外刺激的反應活動。所以，桑代克說：“學習只不過在于獲得新反應……我們視學習為反應之獲得?！倍^反應，眾所周知，亦即一事物在他事物作用下所發生的變化，是對他事物的作用和屬性的回答或表現：反應屬于變化范疇。因此，幾乎所有心理學家都用“變化”來界定學習：“所謂學習，簡要而概括講來，就是生物因經驗而發生的反應之變化。”那么，學習究竟是有機體的一種怎樣的反應或變化呢?是有機體受意識支配的反應活動：“低等生物的經驗發生變化可以沒有意識之伴隨，但意識卻是所有更為高等的學習的不可缺少因素，因而企圖僅僅用身體的與生理的術語來說明學習是完全不適當的。
有機體受意識支配的反應活動，眾所周知，亦即所謂行為：行為就是有機體受意識支配的實際活動：意識或心理――知情意――是行為的內在因素，屬于行為范疇。因此，學習就是一種行為變化或行為反應，就是知、情、意、行之變化或反應。對于這一點，桑代克曾有十分透辟的論述：“人類的學習由人類的本性和行為的變化構成。本性的變化只有通過行為變化而為我們所知。這里和此后所謂的行為，是指人類所做的任何事情，包括思想和感情?！比欢?，正如達爾文所指出，本能也屬于行為范疇，也是有機體受意識支配的反應活動：“我不打算給本能下任何定義。不難看出，若干不同的精神活動通常都被包括在這個術語之內。但是，當人們說本能促使杜鵑遷徙并且把蛋下在別種鳥的鳥巢里，誰都知道這是什么意思。”
更確切些說，本能是有機體先天固有而又受意識支配的反應活動。于是――學習與本能無疑恰恰相反――學習顯然就是一種后天獲得的行為反應或行為變化，是有機體后天獲得的反應活動。這就是為什么幾乎所有學習的定義都強調學習是經驗或練習之結果的緣故：“學習是有機體因經驗而發生的一種變化?！睂W習是指一個主體在某個規定情境中的重復經驗引起的對那個情境的行為或行為潛能的變化。那么，是否有機體后天獲得的一切行為反應活動都是學習?
否。因為正如道格拉斯L?欣茨曼所指出，學習與個性的形成有關：“所謂個性，眾所周知，受經驗的強烈影響。男孩和女孩通過仿效同性的成人而塑造其個性。在某種程度上，一個人不論是暴躁的還是平和的、焦慮的還是自信的、合群的還是孤僻的、沉穩的還是沖動的、狡詐的還是坦率的，都是學習的結果。”確實，有機體后天獲得的行為只有在其能夠形成個性或人格――特別是能力――的條件下，才是學習；而不能夠形成能力、個性或人格的后天獲得的行為并不是學習。
試想，一個人胡亂出拳和另一個人打太極拳同樣是后天獲得的行為，但前者并非學習而只有后者才是學習：豈不就是因為后者能夠――而前者卻不能――形成能力和個性?一個人借書和偷書同樣是后天獲得的行為，但前者并非學習而只有后者才是學習：豈不就是因為后者能夠造就偷盜的能力和個性，而借書卻不能造就什么能力和個性?一個人因疲勞、醉酒、疾病和藥物而產生的行為變化無疑是后天獲得的，為什么不是學習?豈不就是因為疲勞、醉酒、疾病和藥物并不能形成能力和個性?因此，學習是能夠形成能力、個性或人格的后天獲得的行為反應。而能力、個性或人格，眾所周知，乃是穩定的、恒久的、整體的心理和行為狀態。所以，可以形成能力、個性或人格的行為反應，便是可以持久保持――而非暫時狀態――的行為反應。因此，加涅說：“學習是人的特質或能力的一種變化，它可以持久保持而不能僅僅歸因于生長過程。這種被稱為學習的變化通過行為改變而表現出來?！湍承╊愋偷男袨楸憩F來看，這種變化可能是并且常常是能力的提高，也可能是那種被叫做態度或興趣或價值的傾向改變。這種改變不是暫時的，而必須能夠保持一定時期?！?/p>
綜觀學習概念，可知鮑爾和希爾加德所言甚是：“學習是指一個主體在某個規定情境中的重復經驗引起的對那個情境的行為或行為潛能的變化。不過，這種行為的變化是不能根據主體的先天反應傾向、成熟或暫時狀態(如疲勞、酒醉、內驅力等)來解釋的?！睋Q言之，所謂學習，亦即習得，就是有機體后天獲得的、有意識的、能夠形成個性的反應活動，是有機體后天獲得的、有意識的、能夠形成個性的行為――意識或知情意是行為的內在要素――反應活動，是有機體后天獲得的有意識的能夠形成個性的知、情、意、行之反應活動。
二
“學習”概念的界說，使“作為道德修養方法的學習”概念迎刃而解：作為道德修養方法的學習，豈不就是有機體后天獲得的、有意識的、能夠形成道德個性或道德人格的反應活動?豈不就是每個人后天獲得的能夠形成其道德人格的活動?豈不就是每個人后天獲得的能夠形成其道德人格的知、情、意、行之四大活動?
這樣一來，學習便分為兩類：一類是能夠形成道德人格的學習，如偷盜、拐騙、拾金不昧和助人為樂；另一類是能夠形成非道德人格――畫家人格和詩人人格等等――的學習，如畫畫、吟詩、數學演算和行走觀望。能夠形成非道德人格的學習，可以稱之為非道德學習或非道德習得：所謂非道德學習，亦即非道德習得，亦即能夠形成非道德人格的學習，它是每個人后天獲得的、有意識的、能夠形成其非道德人格的活動，是每個人后天獲得的能夠形成其非道德人格的活動，說到底就是每個人后天獲得的能夠形成其非道德人格的知、情、意、行之四大活動。反之，能夠形成道德人格的學習，可以稱之為道德學習或道德習得：所謂道德學習，亦即道德習得，亦即能夠形成道德人格的學習，它是每個人后天獲得的、有意識的、能夠形成其道德人格的活動，是每個人后天獲得的能夠形成其道德人格的活動，說到底，就是每個人后天獲得的能夠形成其道德人格的知、情、意、行之四大活動。
那么，“道德學習”與“作為道德修養方法的學習”
本文為全文原貌 未安裝PDF瀏覽器用戶請先下載安裝 原版全文
是同一概念嗎?非也!因為，細究起來，道德學習無疑分為兩類：一類是“學好”的道德學習，亦即形成好人、君子、仁人乃至圣人人格的道德學習；另一類是“學壞”的道德學習，亦即形成壞人、小人、惡人和不道德的人的道德學習。“作為道德修養方法的學習”顯然是“學好的道德學習”，是形成好人――君子、仁人乃至圣人――人格的道德學習；而不是“學壞”的道德學習，不是形成壞人、小人、惡人和不道德的人的道德學習。不過，為了行文簡便，我們所謂的道德學習，大都與通常用語一致，亦即與“作為道德修養方法的學習”是同一概念：它只是指“學好的道德學習”，而不包括“學壞的道德學習”；只是指形成好人、君子、仁人乃至圣人人格的道德學習，而不包括形成壞人、小人、惡人和不道德的人的道德學習。
然而，無論如何，道德學習是每個人后天獲得的能夠形成其道德人格的知、情、意、行之四大活動，顯然意味著：道德學習分為四類：道德認識學習、道德感情學習、道德意志學習和道德行為學習。首先，所謂道德認識學習，亦即個人道德認識的習得，是每個人后天獲得和形成其“品德結構的個人道德認識成分”的活動。然而，問題的關鍵在于，每個人所擁有的一切道德認識，無疑都是后天獲得的：道德學習是每個人獲得其道德認識的唯一途徑。因為不言而喻，每個人的道德認識，與其他認識一樣，說到底，只能來源于他后天所遭遇和所進行的實踐活動，主要是所受到的各種道德教育和所進行的各種道德修養活動，如所受到的言教、身教、獎懲和榜樣之教育以及所進行的讀書、調查、訪問、躬行和自省等等實踐活動。所以，每個人的道德認識都是后天獲得的，因而都屬于學習范疇：道德認識學習與道德認識獲得是同一概念。因此，道德學習也就是每個人獲得道德認識的一切活動，是每個人獲得關于道德的理性認識和科學以及感性認識或經驗的一切活動。
其次，所謂道德感情學習，亦即個人道德感情的習得，是每個人后天獲得和形成其品德結構的個人道德感情成分的活動。那么，每個人的個人道德感情是否都是后天獲得的?換言之，每個人的道德感情學習與他的道德感情獲得是同一概念嗎?說到底，道德感情學習是每個人獲得其道德感情的唯一途徑嗎?答案是肯定的。因為，如前所述，每個人的任何個人道德感情皆直接源于和形成于他的個人道德認識，而最終則源于和形成于他的個人道德實踐。試想，一個人對他父母的深情摯愛，根本說來，無疑源于和形成于他長期從父母那里得到的快樂和利益的實踐活動：愛是自我對其快樂和利益之因的心理反應；但直接說來，豈不源于和形成于諸如“父母之恩無與倫比”的個人道德認識?否則，一個人如果沒有這種道德認識，即使從父母那里得到了無與倫比的恩惠和快樂，也可能并不深愛其父母。眾多不孝兒女就是明證：他們雖然從父母那里得到了無與倫比的快樂和利益，卻并不深愛他們的父母。原因之一，豈不就是因為不養兒不知父母恩?豈不就是因為他們沒有真正理解和認識父母的深恩大德?可見，每個人的道德感情最終源于其道德實踐而直接源于其道德認識，因而都是后天獲得的，都屬于學習范疇：道德感情學習是每個人獲得其個人道德感情的唯一途徑。于是，道德感情學習也就是每個人獲得其道德感情的一切活動：后天獲得道德感情的活動與獲得道德感情的活動實為同一概念。
最后，所謂道德意志學習，亦即個人道德意志的習得，是每個人后天獲得和形成其品德結構的個人道德意志成分的活動，說到底，也就是每個人后天獲得和進行道德行為的活動。因為所謂道德意志，眾所周知，也就是道德行為的動機從確定到執行的整個心理過程，就是一個人的道德行為從心理確定到實際實現的整個心理過程：道德意志學習與道德行為學習實為同一概念。那么，每個人的“道德意志(道德行為)學習”與其“道德意志(道德行為)獲得”是同一概念嗎?或者說，道德意志(道德行為)學習是每個人獲得其道德意志(道德行為)之唯一途徑嗎?答案無疑是肯定的。因為每個人道德意志的獲得過程，也就是解決道德行為動機沖突和克服道德動機實現困難的過程：而動機沖突的解決與動機實現困難的克服無疑都是后天努力的結果。所以，道德意志學習或道德行為學習，說到底，也就是每個人獲得道德意志或進行道德行為的一切活動：“獲得道德意志和進行道德行為的活動”與“后天獲得道德意志和進行道德行為的活動”是同一概念。
于是，品德的所有因素――個人道德認識和個人道德感情以及個人道德意志――都是后天獲得、習得的，因而都是道德學習――道德認識學習和道德感情學習以及道德意志或道德行為學習――的結果。于是，每個人的品德也就都是后天獲得、習得的，都是道德學習之結果。這是不難理解的。因為所謂品德，眾所周知，就是每個人長期的可以自由選擇的道德行為所形成和表現出來的穩定的心理自我，就是一個人可以自由選擇的長期遵守或違背道德的行為所形成和表現出來的道德自我、道德人格和道德個性：一個人長期的、可以自由選擇的道德行為，怎么能不是他后天獲得的和學習的結果呢?一個人可以自由選擇的道德行為所形成和表現出來的品德、道德人格和道德個性，怎么可能不是后天獲得的和學習的結果呢?
但是，由此決不能說，構成每個人的品德的全部東西，統統都是后天形成的，統統都是學習的結果。因為品德既然是一種道德自我、道德人格和道德個性；而任何自我、人格和個性顯然無不包含著共性、普遍性和人性。品德就其為個性和人格來說，是人人不同、可以自由選擇的，是后天學習的結果；但是，品德、個性和人格中所包含的共性、人性和普遍性，則無疑是每個人生而固有、不可自由選擇的，是先天固有、不學而能的。
試想，一個具有同情心的品德、人格和個性的人，他這種品德、人格和個性無疑是可以自由選擇的，是他后天學習的結果。但是，他這種品德、人格和個性中所包含的同情心，則是任何人都具有的，是那些沒有同情心品德和人格的人也都具有的，是人人同樣生而固有不學而能的普遍人性。只不過，具有同情心品德的人的同情心，在量上擴充、積累達到了一定程度――亦即積累、擴充到了成為他的穩定的恒久的心理狀態――從而變成了他的個性、人格和品德；而不具有同情心品德的人的同情心，在量的擴充、積累上則沒有達到這種程度，因而只是他偶爾的、一時的心理狀態，因而沒有成為他的個性、人格和品德。
因此，每個人的品德固然是他后天獲得的，是道德學習的結果；但是，這種學習，說到底，不過是對自己生而固有的善的人性的擴充、積累，使其成為自己穩定的恒久的心理狀態――亦即成為自己的品德、人格和個性――從而在自己的品德、道德人格和道德個性中的得到實現：所謂好人、君子、仁人乃至圣人，不過是善的人性不斷得到學習、擴充而終于變成自己的品德和個性的人，不過是善的人性在自己的品德和個性中得到實現的人；反之，所謂壞人、小人、惡人、不道德的人，則是惡的人性不斷得到學習、擴充而終于變成自己的品德
本文為全文原貌 未安裝PDF瀏覽器用戶請先下載安裝 原版全文
和個性的人，是惡的人性在自己的品德和個性中得到實現的人。
于是，所謂道德學習――亦即作為道德修養方法的學習――說到底，便正如儒家所言，無非存心養性：“存心養性之外，無別學也?！贝_實，道德學習的真正目標和任務全在于“存其心，養其性”一方面，壓抑、減少自己生而固有的惡的人性，阻止其成為穩定的、恒久的心理狀態，從而不致變成自己的品德和個性，使自己不致成為一個小人、壞人和不道德的人；另一方面，擴充、積累自己生而固有的善的人性，逐漸使之成為自己的穩定的、恒久的心理狀態，從而變成自己的品德、人格和個性，使自己成為一個有美德的人，一個君子、仁人乃至圣人。一言以蔽之日：“學問之道無他，求其放心而已矣。”
可見，學習作為道德修養方法，不但是提高品德所有因素的全面的道德修養方法，而且真正講來，道德學習――亦即作為道德修養方法的學習――原本就是道德修養：二者實乃同一概念。這不但是因為所謂道德修養與道德學習，說到底，都是存心養性，都是存養擴充自己心中所固有的善的人性；而且就二者的定義來說，豈不都是指后天進行的能夠形成其理想道德人格的活動?豈不都是指后天進行的將社會道德規范轉化為自己內在品德從而自覺遵守道德規范的方法?可是，為什么人們通常都將道德學習當作道德修養的一種特殊方法一一亦即當作獲得道德知識和提高道德認識的道德修養方法一一呢?這種常識是片面的和錯誤的嗎?
三
原來，學習是一個極為復雜的概念，因而具有廣義學習概念與狹義學習概念之分。學習是有機體后天獲得的、有意識的、能夠形成個性的反應活動，只是廣義學習概念的定義。從這個定義來看，學習是一切有意識、有大腦的動物的共同活動。那么，人類的學習與其他動物的學習的根本區別是什么?二者的區別，正如巴甫洛夫所言，是語言和科學：人類是唯一具有語言和科學的動物。而在人類的一切學習(認知學習和感情學習以及意志或行為學習)中，認知學習――語言、科學和知識的學習――無疑是最高級最主要最重要的學習。試想，我們從小學到中學、大學、研究生、博士生乃至留學生所學習的課程，豈不都是知識和科學嗎?所以，科爾文寫道：“學習過程如果不是完全也是近乎完全限于――因所遭遇的實踐之需要――獲得知識?！边@就是為什么一提及學習我們所想到的就是學習知識和科學的緣故。有鑒于此，鮑爾和希爾加德在定義廣義的學習概念――學習是有機體的行為反應――之后，又接著寫道：“學習通常就是指去獲得知識?！睂W習就是獲得知識和科學的活動，就是有機體后天習得的有意識的能夠形成個性的獲得知識的反應活動：這就是狹義學習概念的定義。
如果學習是獲得知識的活動，那么，道德學習豈不就是獲得道德知識、擁有道德智慧和提高道德認識的活動?孔子說：“好學近乎知。”誠哉斯言!道德學習就是獲得道德知識、道德智慧的道德修養方法，就是提高個人道德認識的道德修養方法：這就是狹義道德學習概念的定義。從這個定義來看，道德學習固然不再是提高品德所有因素的全面的道德修養方法，卻仍然是首要的、最重要的和最主要的道德修養方法。這是因為：
首先，只有這種獲得道德知識的道德學習方法才能夠――其他道德修養方法則不能夠――創造和確證優良道德。而問題的關鍵恰恰在于――如前所述――所奉行和內化的道德之優劣乃是確定道德修養之優劣的依據：所謂優良的道德修養，便是奉行優良道德的道德修養，因為奉行優良道德的道德修養，必定行之有效、具有正道德價值和實現善的人性；而所謂惡劣的道德教育和道德修養，便是奉行惡劣道德的道德修養，因為奉行惡劣道德的道德修養，必定行之無效和具有負道德價值并且往往是惡的人性之實現：這豈不就是地地道道的邪惡?這豈不就是道德修養原本反對的東西?這豈不完全違背了道德修養之目的?這樣一來，道德學習豈不就因其是唯一能夠創造和確證優良道德的道德修養方法而堪稱最重要最主要的道德修養方法?
其次，個人道德認識不僅是品德的指導因素、首要成分，而且是品德的其他因素――個人道德感情和個人道德意志――形成的必要條件。因為如前所述，一方面，個人道德感情直接形成于個人道德認識，因而沒有個人道德認識的提高，決不會有個人道德感情的提高；另一方面，個人道德意志是個人道德感情引發和轉化為道德行為的心理過程，因而既形成于個人道德感情又形成于個人道德認識而為二者之合金：沒有個人道德認識，便不會有相應的個人道德感情，因而也就不會有相應的個人道德意志。試想，雖然愛的道德感情是對快樂和利益的心理反應，但是，那些尚未生兒育女的人們，卻為什么并不深愛給予了他們無與倫比的快樂和利益的父母?原因之一，豈不就是因為不養兒不知父母恩?豈不就是因為他們未能真正理解和認識父母的深恩大德?沒有這種對父母深恩大德的認識，便不會有深愛父母的道德感情，因而也就不會有克服各種困難來孝敬父母的道德意志。
因此，即使是獲得和提高個人道德認識的狹義的道德學習，也正因其是獲得和提高個人道德認識的道德修養方法，同時也是形成個人道德感情和個人道德意志的必要條件、根本方法：只有通過道德學習方法獲得和提高個人道德認識，知道為什么應該做一個內化優良道德的有美德的人，才能夠獲得和形成相應的道德感情，真正欲求和愿意做一個內化優良道德的有美德的人，才能夠獲得和形成相應的道德意志，克服各種困難而實際成為一個內化優良道德的有美德的人：反之，如果一個人不進行道德學習，沒有獲得和提高個人道德認識，不知道為什么應該做一個內化優良道德的有美德的人，那么，他便不可能獲得和形成相應的道德感情，便不可能真正欲求和愿意做一個內化優良道德的有美德的人，從而也就不可能形成相應的道德意志、克服各種困難而實際成為一個內化優良道德的有美德的人。因此，孔子說：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞：好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
可見，學習不但是獲得和提高個人道德認識的道德修養方法，因而――個人道德認識是品德的指導因素和首要成分――是道德修養的前提與指導；而且因其是獲得和提高個人道德認識的道德修養方法，同時也是形成個人道德感情和個人道德意志的必要條件與根本方法，是唯一能夠創造和確證優良道德的道德修養方法，因而也就是提高品德全部因素的全面的、全局的、普遍的道德修養方法，是首要的、最重要的和最主要的道德修養方法。那么，學習的具體的內容究竟如何?究竟應該怎樣學習呢?
學習的具體內容無疑極為廣泛：一切道德認識、道德知識、道德智慧和道德科學盡在其中。然而，道德修養無非是存心養性，因而作為道德修養方法的道德學習之首要問題，無疑就是“知性”，就是通曉人性，就是通曉人的倫理行為事實如何之本性：這是道德學習第一大部分內容之要義。為了衡量和確定人性――亦即人的倫
本文為全文原貌 未安裝PDF瀏覽器用戶請先下載安裝 原版全文
理行為事實如何的客觀本性――之善惡從而抑惡揚善，必須知道衡量人性善惡之標準，亦即道德目的、道德終極標準：這是道德學習第二大部分內容之要義。通過研究道德目的、道德終極標準，便可以從倫理行為事實如何的客觀本性中推導出倫理行為應該如何的優良道德規范：這是道德學習第三大部分內容之要義。優良道德如何由社會外在規范內化為每個人的品德的研究和實踐，終可以使學習者樹立為什么應該做一個內化優良道德的有美德的人――一個內化優良道德的君子、仁人和圣人――的道德信念：這是道德學習第四大部分內容之要義。道德學習內容固然紛紜復雜、包羅萬象，但究其要義，亦不過如此而已。
道德學習的方法和形式自然也是多種多樣，如攻讀倫理書籍、聽取他人傳授、學習道德榜樣、參觀訪問調查、反思社會生活、體驗人生真諦等等。不過，一個人的道德知識，眾所周知，有感性和理性之分：感性主要來自社會生活實踐，理性主要來自倫理書籍。因此，反思社會生活是獲取感性道德知識的主要形式；閱讀倫理書籍是獲取理性道德知識的主要形式。學習的主要目的無疑在于經過感性而達于理性。于是，正如朱熹所言，道德學習的最重要形式是讀書：“為學之道，莫先于窮理，窮理之要，必在讀書?！辈贿^，讀書固然是道德學習的最重要的形式，卻不是道德學習的最高級形式。道德學習的最高級形式是什么?無疑是道德知識的創造，是優良道德知識的創造。因為道德學習是獲得道德知識的活動：而創造當然是最高級的獲得，是獲得的最高級形式：創造是學習的最高形式。于是，如果說讀書是道德學習的最重要形式，那么，道德學習的最高形式便是：構建優良道德的科學體系從而創造和確證優良道德。
綜上可知，學習與道德學習概念十分復雜，皆有廣義與狹義之分：①廣義的學習是指有機體后天獲得的、有意識的、能夠形成個性的反應活動；②狹義的學習則是指有機體獲得知識的活動；③廣義的道德學習亦即道德修養，是指每個人后天進行的能夠形成理想道德自我的活動，是每個人將社會道德規范轉化為自己內在品德從而自覺遵守道德規范的道德修養方法；④狹義的道德學習則是指每個人獲得道德知識和道德智慧的活動，是提高個人道德認識的道德修養方法。
道德修養的主要方法范文3
關鍵詞：互聯網；《思想道德修養與法律基礎》；教學模式
要想解決思想政治理論課如何利用現代科技手段進行發展的問題，需要對云平臺下《思想道德修養與法律基礎》基本教學模式進行探究，了解教學模式的主要目的、教學特點及作用，產生一個新式的依靠網絡的教學單元，打破傳統教學模式的限制，促進云平臺下《思想道德修養與法律基礎》基本教學模式的發展。
一、云平臺下《思想道德修養與法律基礎》基本教學模式
如何使思想政治理論課更加有效率是從事思想政治理論課程教學工作者努力解決的問題。針對思想政治理論課的具體情況，產生的云平臺下《思想道德修養與法律基礎》基本教學單元，是在網絡上建立相應的針對性的學習基地，根據教學的要求，將教材的基本構成組成單獨的單元，同時將課文中的各個環節構成一個個單元教材。每個單元都包含和教學內容有聯系的圖像、文檔、小視頻、案例分析、考試題目等內容。此外，每個單元設立可以進行交流的聊天室、BBS等，其目的在于構建活動與學習進行聯系、外界與教學進行聯系、課堂與生活進行聯系的教學體系。而課程中的九個章節的單元構成聯系緊密的整體結構。這樣的教學模式與保守的課堂不同，可以打破上下課時間的限制，師生之間可以雙向的溝通，可以創造一個更加自由、更加廣泛、更加完善的課堂教學的基礎。
這種方法打破了課堂學習的限制和傳統教學的局限，使教學方式與教學觀點更加科學和合理，是思想道德修養與法律基礎教學的有效改革，可以提高在思想道德和法律方面的教學能力。
二、教學方式的主要目的
所有的教學方式想要提升它的教學效果，就必須確定教學目的，而云平臺下《思想道德修養與法律基礎》基本教學模式的主要目的表現為：
1.實現教學資料的網絡化
由于思想道德修養與法律基礎的學習需要的材料相對較多，老師無法將大量的資料拿到課堂中，所以通過把老師準備的資料上傳到云平臺上，讓學生進行自行閱讀，可以拓展學生的閱讀量，體會資料的精華。
2.實現教學教案的網絡化
保守的教學過程是老師在黑板上寫，學生在下面記筆記，這種教學具有局限性。把老師的教案放在網絡上，可以在課堂上播放PPT，不僅減輕了老師的勞累，也可以提高學習的積極性。
3.實現教學管理的網絡化
在云平臺上，老師可以對自己的教案、教學成果、教學郵件進行管理，同時也可以管理學生的考勤、作業、成績等方面。減輕教師的工作量，也可以更好地管理學生的學習。
4.實現即時教學的網絡化
在云平臺《思想道德修養與法律基礎》網站中，建立QQ群、個人聊天室、公共聊天室和答疑天地，可以打破時間的限制，在平臺上解答疑難，提高了學生學習的信心。
三、主要特色及功能
1.打破傳統教學方式
教學模式的網絡化，達到解決課程枯燥的目的。網絡教學方式的學習非常有趣，許多的信息通過云平臺表現出來，再加入圖片的展示、影像表達、音效插入、文檔描述、有效穿插等功能，學習效果好、獨特性強、內容豐富，符合學生好奇的特性，使得學生注意力可以集中，老師在講課時能引經據典，旁敲側擊，把理論與真實進行聯系，使用差別比較、聯系分析、文字表達、圖像展示、聲音配合，構成一個比較新型的思想道德修養與法律基礎的教學網絡體系，大幅度提高了學生的熱情，使教學課程的內容發揮最大的效用。
2.具有及時性
教學模式的及時性解決了課程主體雙顯的缺點。大學云平臺下《思想道德修養與法律基礎》教學模式使用PPT、電子郵件、聊天室、YY語言等都可以幫助老師和學生就專業問題進行交流與溝通。其中聊天室、YY語言的是目前速度較快、使用比較方便的軟件。學生在學習上存在疑問，教師可以立即進行解答；學生與教師在你來我往的對話中進行溝通和交流，可以大幅度提高學生進行學習的積極性。
3.具有隱蔽性
網絡教學方式的隱蔽性特點，解決了老師與學生的聯系不多的缺點。在云平臺上的《思想道德修養與法律基礎》網站中的聊天室、QQ群，學生對課程存在疑問，可以在平臺上進行討論，可以使用自己的昵稱方便學生與老師之間可以暢所欲言，可以在聊天平臺上表現學生內心的想法，可以促進學生學習激情的提高。同時，老師可以按照學生質疑的方向，并從中組織答案的解析，然后根據具體方法進行教學，可以提高《思想道德修養與法律基礎》課程教學的吸引力，同時提高了課程教學的效率。
4.提高教學效率
網絡教學方式可以使老師和學生不用受上下課時間，從而大幅度提高了教學的效率。學生、教師可以在云平臺上對教學內容進行交流和溝通，特別是在聊天軟件的幫助下，使得學生和教師同時進行暢聊想知道的問題。為了提高學生學習的熱情，還可以使用軟件進行教學，同時社會存在的問題進行討論；在討論的過程中，不是本班的學生或者相關人員都加入探討當中，可以幫助學生了解感興趣的知識。教師與學生都在云平臺上討論問題，表現出教與學的平等性，也可以提高教學效率。
在現代科技不斷進步的今天，課程如何利用先進的科學技術提高課程教學的效率，同時促進學生能力的進步，越來越受到人們的關注，對大學云平臺下《思想道德修養與法律基礎》教學模式只是一個教學革新嘗試，但還要對政治理論課教學不理想的局面進行突破，以促進思想政治理論課教學的快速發展。
參考文獻：
[1]吳宇戈，吳磊.大學生“思想道德修養與法律基礎”實踐教學模式的構建[J].商，2014（15）：45-46.
[2]曹洪軍，顧曉靜，黃方紅.“思想道德修養與法律基礎”課實踐教學研究述評[J].煤炭高等教育，2014（05）：89-90.
道德修養的主要方法范文4
一、新時期師德修養的重要意義
首先，教師道德素質在教師素質構成中更顯重要
新時期教師勞動的知識性、專業性、藝術性、長期性、示范性、創造性的特點決定構成教師素質的特殊性。教師素質作為順利完成教學任務、培養人才所必須具有的身心的相對穩定的潛在的基本品質。其本質特點是指教師自身的質量，主要包括教師的機體素質、文化素質、道德素質與心理素質等。
教師道德作為一種職業道德，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規范和行為準則，以及與之相適應的道德觀念、思想情操和人格品質。道德素質并不是指規范本身和準則本身，而是教師把這些規范、準則逐步內化成為教師從事教育事業的準則和教師道德的外在表現。
學生接受知識的過程正是個性與品德形成時期。盡管社會環境、家庭環境對兒童、青少年的個性形成和品德發展具有一定的影響，但教師的作用最大。教師通過一定的教育內容、教育方法對學生產生影響的同時，還通過本人的人格特征、言行舉止等對學生產生影響。在多數學生眼里，教師的話都是對的，教師都是正確的。教師的言行就潛移默化地影響兒童個性的形成和品德的發展。因此被稱為“師魂”的教師道德素質將比文化素質更重要。
其次，師德修養的魅力將主要從教師的人格特征中顯示出來
“為人師表”、“以身作則”、“誨人不倦”等要求，既是師德的規范，又是教師良好人格特征的體現。在學生心目中，教師是社會的規范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學習的榜樣，模仿其態度、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等。
從社會的角度看，一個民族的群體都是由單一的個體所組成。每個個體的道德風貌反映出整個民族的發展水平。個體的許多道德習慣、道德品質都是從小養成，教師對學生道德品質的形成具有超常的決定性作用。因為教師的教育是長期的系統的，無論是德育內容、德育方法、還是德育手段等都長期而系統地對學生產生影響。教師的教育是科學的，兒童的許多行為習慣的培養，教師都是根據兒童成長的規律有計劃、有步驟地進行的。人生最初的二十幾年是決定和影響人一生的發展的關鍵時期，是道德觀念、行為習慣形成的關鍵時期。所以，從推進社會向前發展的高度來看師德修養水平的高低具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。
最后，師愛是師德修養的靈魂
當今社會,由于受社會大環境的影響，部分教師過多地偏向于對功利的追求，缺乏愛心，許多學生在人生的緊要關口，由于長期受老師的影響，因而可能最終導致其難以建立對社會的關愛。作為教師在一定程度上，熱愛學生就是熱愛教育事業
二、新時期師德修養在教育教學過程中的重要作用
總的說來，良好的師德不僅是提高師德修養的必需條件，更是教育教學過程中增強師生關系的基礎。
教師自己受了多大程度的教育和教養，并且使這種教育和教養成為他自己的財富，就能在相應的程度上對別人發生教育影響，而且必然發生這種影響。教師自身的學識與道德水平即師德始終在潛移默化中直接或間接的影響著學生，也影響著學生對從教者的判斷和看法，進而影響著師生關系。
首先，良好的師德能提高教師的素質進而加強師生關系
一個具有良好師德的教師，才會具備優良的素質。具體表現在，精神煥發，精力充沛的進行教學，并有堅毅、樂觀的性格、嚴整剛毅的志向與力量，這樣通過教師以自己的品行為榜樣使學生在潛移默化、耳濡目染當中不知不覺中受教師的影響，使學生也形成堅強的意志與自制力，因而更富有理性，善于思考，發奮學習，從而進一步提高學習效率。像這樣，在教師身體力行過程中，不僅使學生的學習有了提高，而且使學生受到感染，更加的敬慕教師，從而增進了師生關系。如果這位教師不僅做不到以上方面，且在上課時無精打采，語言粗俗，不僅不能成為學生的榜樣，而且勢必對學生起著不良的影響，就無從談起師生關系了。所以教師的良好的素質影響著師生關系。
其次，良好的師德能提高教師的職業素質進而融洽師生關系
具有良好師德的教師，自然而然的會要求自己不斷的提高自己的職業素質。具體表現在，不自覺中熱愛著教育職業，熱愛著教學工作，熱愛學生，并會自覺的規范自己的行為。這樣他便會受到學生的愛戴，贏得學生的歡迎與尊敬，進而才會出現良好的師生關系。如果這個教師沒有從心底里熱愛教育事業，熱愛學生,那么他便不會受到學生的歡迎，師生關系也因此受到了影響。
第三，良好的師德能提高教師的業務素質進而增強師生關系
具有良好師德的教師，會想方設法提高自己的業務素質。具體表現在兩個方面：在了解學生方面，從學生的知識基礎、智力水平、接受能力、年齡特征、個性差異等方面出發來了解學生，并能客觀、公正、科學地處理好共性與個性、傳授知識與培養能力的相互關系。在教材內容方面，使教材適合學生的接受能力，從而使學生順利的掌握教材。只有這樣他才會使學生學到更多更好的知識，進而獲得學生的敬愛，師生關系也因此增強。
第四，良好的師德能提高教師的藝術素養進而增進師生關系
具有良好師德的教師才會在教學中顯露出較高的藝術修養，才能更好的活躍課堂氣氛，激發學生的學習興趣與積極性。具體表現在，真摯的感情、優美的語言、閃光的哲理、恰當的態勢和流暢的表達等方面。通過這些途徑不僅使學生更加喜愛上他的課，而且增添了學生對他的敬慕，進而使師生關系更加融合。
第五，良好的師德促進教師自我教育進而穩固師生關系
有良好師德的教師，才會努力不懈的堅持自我教育，使自己的專業水平不斷提高，進而純化和完善自我。具體表現在，經常進修、加強專業教育、精通本學科的專業知識、擴充知識面、開闊視野、拓展思路、提高教學水平，增強教學效果。這樣才會使學生更加尊敬他和熱愛上他的課，師生關系也因此得到加強。
三、新時期提高師德修養的途徑和方法
教師道德修養不僅是一個理論問題，而且也是實踐的問題。要使教師道德原則和規范成為教師行為的準則，必須依靠自己長期不懈的努力，自覺地進行修養和鍛煉。因此，掌握正確的師德修養的途徑和方法是重要的，也是十分必要的。
參加社會實踐，投身教育教學工作中，堅持理論與實踐相結合的原則，是教師道德修養的根本途徑。積極地進行道德修養，在外界客觀因素的影響下，更主要地通過自身不懈地努力，日積月累，經過長期的鍛煉，就能夠成為具有良好道德修養的教師。
第一，努力學習，提高師德理論修養。
教師道德理論是教師進行職業道德修養的指導思想，掌握了它才能辨別善惡、是非，才能在自己思想領域里戰勝那些錯誤的，落后的道德觀念。一個只有在道德修養中以教師道德的先進典型作為自己思想行為的楷模，鼓勵自己，在思想意識中凝聚著教師道德原則和規范，常以崇高的道德品質作為自己行為的目標，才能使自己的道德修養不會迷失方向，才能使自己成為一個有較高教師道德修養的人民教師。
學習教師道德理論，主要是個人自學和教育部門組織的教師道德學習。個人自學不受時間地點限制，有一定的自我支配的靈活性、機動性，但由于受教師個人理論水平、理想覺悟和自我控制能力的影響，有時達不到預期的目的。教育部門，包括學校組織的教師道德學習，是一種有組織、有計劃的教師道德教育，它克服了自學中的不利因素。樹立教師道德的理想人格，就是要確立人民教師道德的理想。
學習先進教師的優秀道德品質。因為先進教師是存在于社會之中，生活在教師隊伍里的活生生的人，它能夠以直觀形式啟發教育和感染教師，進而影響教師的思想和行為，監督和促使他們以先進人物為榜樣，取長補短，提高道德修養水平。學習先進教師的優秀品質，主要有兩個途徑：一是多讀教育界名人的傳記和模范教師的先進事跡。這些名人身上都具有優秀的道德品質，體現著高尚的道德情操，多接觸他們，以便受到感染和鼓舞，使自己的行為趨于道德原則和規范的要求。二是學習身邊的模范教師，他們生活在自己身邊，看得見、摸得著，影響更直接、更深刻、更快捷。
第二，參加社會實踐，做到知行統一。
參加社會實踐，在實踐中進行教師道德修養，是教師修養的根本辦法。在教師道德修養的過程中，從教師道德認識，道德情感，道德意志，道德信念到教師的道德行為和習慣，自始至終都是在社會實踐中和教育教學完成的。教師只有在教育教學實踐中，在處理師生之間、教師之間、教師與家長及教師與社會其他成員之間的關系中，才能認識自己的行為是與非，才能辨別善與惡習，才能培養自己良好的教師道德品質。如果只是“閉門思過”、“坐而論道”，脫離實踐去修養，那么教師道德修養就要成為一句空話。
道德修養的主要方法范文5
【關鍵詞】教師；師德修養；途徑；方法
中圖分類號：G63文獻標識碼A文章編號1006-0278（2015）09-172-02
師德是學校的立足之本，是一個學校的靈魂，是教師在從事教育教學工作中逐步形成的道德觀念、道德情操、道德行為和道德意志，是教師應該具有的優秀的人品。教師不僅是知識的傳播者、智慧的啟迪者，更是精神的熏陶者、人格的影響者和道德的體現者。教師職業道德修養是教師自我認識、自我鍛煉、自我改造、自我提高的過程和結果。教師職業道德素質的好壞直接影響學生的素質，間接地影響到整個社會，對社會主義精神文明的建設起著積極的作用。因此，作為一名教師，不斷提升職業道德修養是直接關系到教學效果的頭等重要的大事。
一、正確理解和把握教師職業道德修養的深刻內涵
重視道德修養是中華民族的優良傳統，德是做人的靈魂和根本。一個人的道德水平如何，直接決定著這個人的行為準則和人生方向。因此，做人德為先，育人先育德。我國古代偉大的教育家孔子說過“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是我憂也”。教師職業道德是教師在履行職責的過程中應遵循的特定的職業思想、行為準則和行為規范，以及與教師職業相適應的觀念意識和行為品質。它是一般社會道德在特定的職業活動中的體現，但又突出教師職業領域內特殊的職業道德要求，是評價教師行為善惡的具體標準。教師作為傳遞和傳播人類文明的專業人員，是學校教育教學職能的主要實施者，欲加強教育的內涵建設，就必須加強素質教育，提高教師的職業道德修養。從另一個角度來說，當今社會是一個信息社會，是一個充滿競爭的時代，在這樣的時代里，競爭歸根到底是教育和人才的競爭。而培養適應現代社會發展需要的人才，很重要的一點是取決于教師的綜合素質和職業道德水平的高低。因此，加強教師職業道德修養建設是提高教師整體素質的重要內容和關鍵環節，也是提高教師思想政治素質的最具體最現實的方式和手段，有利于教師整體素質的提高；有利于強化的事業心和責任感，凈化教育行業風氣，推動社會精神文明建設。
二、提高教師職業道德修養的根本途徑
（一）爭做勤于學習的帶頭人
加強道德理論的學習，不斷完善自我，才不會迷失道德修養的方向，才能培養出真正完美的師德。每一名教師都要勤于學習、善于學習、精于學習，通過學習比較，找出理念上的差距，方法上的差異，從而提升自己。教師要形成良好的道德品質，就必須不斷學習和掌握教師職業道德知識，深刻理解教師職業道德原則和規范，把外在的道德規范內化成為教師從事教學工作的行為準則。只有這樣，才能提高教師明辨是非、善惡和進行師德評價的能力，從而進一步明確師德修養的目的和方向。每一名教師都要虛心向周圍道德品質優秀的人學習，在師德修養中，要向歷史上和現實生活中一切偉大的教育家和優秀教師學習。一切優秀教師的道德實踐，都是教師道德理論的具體化，具有鮮明、生動、形象、感人的特點，體現了教師的道德風貌。正如偉大的發明家愛因斯坦所說：“只有偉大而純潔的人物榜樣，才能引導我們具有高尚的思想和行為”。每一名教師都要向社會生活中學習，以自身的模范帶頭作用帶動和推進道德建設。
（二）爭做勇于實踐的帶頭人
提高教師的職業道德修養離不開實踐，實踐是提高教師職業道德修養的根本途徑。道德實踐是教師職業道德教育的最終目的和歸宿，教師只有在教育活動的實踐中，提高道德認識，積累情感體驗，磨煉道德意志，堅定道德信仰。作為一名教師，要始終銘記自己的職責所在，要不斷在自己所分工的專業領域精益求精，刻苦鉆研，才能在一個更高的平臺，達到傳道授業解惑的基本職能。要積極發揮教師的創造性、思維廣闊的特點，樹立良好的學術風氣和教育風氣，抵制腐敗思想的侵襲，完成教師所應承擔的社會培養人才的責任。教師只有在教育教學實踐中，在處理師生之間、教師之間、教師與家長及教師與社會其他成員之間的關系中，才能認識自己行為的是與非，才能辨別善與惡，才能培養自己良好的教師道德品質。
（三）爭做嚴于律己的帶頭人
教師所肩負的社會職責，決定了教師在道德水平要求上必然高于社會的一般人群。教師肩負著為社會培養合格人才的職責，其教育學生的手段主要是自己的知識、才能、情感、理想和人格。其中教師的道德品質，人格的教育作用是其他任何手段所不能代替的。教師只有以自己純潔的靈魂，高尚品格去影響學生的心靈，才能培養出具有優良品質的新一代，因而才無愧于“人類靈魂的工程師”的稱呼。特別是當今社會，隨著科技的發展，知識經濟時代的到來，教師的社會價值越來越突出。首先，教師職業道德是社會道德不可缺少的組成部分。因為教師職業道德所要求的是教師在自己的職業行為中必須遵循一定社會的道德標準，體現一定社會的道德風貌，反映社會發展的潮流和方向，合乎時代的要求。當教師將自己在本職工作中所表現出來的這種品格和境界融入社會整體道德環境中，成為社會道德環境的一個有機組成部分時，他必然對社會的和諧、完善、發展，對公眾利益的廣泛體現做出自己特有的貢獻。其次，教師在社會生活中的特殊地位和聲望，使教師職業道德的價值含量更高。教師的職責是為社會培養人，在培養人的過程中，一方面教師職業道德規范著教師以高雅的行為舉止，高尚的人格品質，健康向上的精神面貌影響學生，成為學生學習的楷模，使學生從教師身上學會做人。另一方面教師職業道德要求教師更準確、更有效、更積極的向學生傳播社會的道德和真理。
三、提高教師職業道德修養的方法
（一）組織推動，保障“強”起來
以教師職業道德建設為核心，將開展道德建設作為推動教師職業道德修養的重要抓手。不斷健全組織領導、標準規范、考核獎懲等各項制度和工作機制。建立切實可行的職業道德評估標準，加強對教師的考評。制定可操作的師德考核測評標準和測評方法，建立個人自評、教師互評、學生評價和組織評價的師德考評機制。這樣既可確保學校師德考評工作落到實處，同時又有利于發揮教師、學生和組織等方面的監督作用。
（二）交流學習，全員“動”起來
加強教師職業道德建設，除了提高教師自身的主觀積極性、自覺性外，還要抓好先進典型的示范作用，組織開展道德模范人物評選活動，引導和鼓勵教師之間相互學習、探討、交流和借鑒。榜樣的力量是無窮的，在師德師風建設中，要注意歸納、挖掘師德師風建設中的典型材料，大力宣傳師德師風先進典型的好思想、好作風、好經驗、好方法，努力營造尊重先進、學習先進、追趕先進、爭當先進的氛圍，對在道德建設過程中成績突出的，應予以表彰和獎勵，并在教師職務評聘晉升和干部選拔等方面予以優先考慮。
（三）優化環境，氛圍“濃”起來
良好的環境能陶冶人的情操、凈化人的心靈、蕩滌人的胸懷，所以要充分重視學校軟環境和硬環境在師德建設中的作用。教師職業道德建設離不開社會大環境和學校內部小環境的支持。努力在社會上營造一個尊重知識、尊重人才、尊重教師的良好風氣，不斷提高教師的社會地位和各方面的待遇，對教師的勞動予以充分的肯定，調動起教師的積極性，激發他們獻身教育事業的熱情。要盡可能地給教師創造良好的工作和生活條件，幫助他們解決生活中的實際困難和后顧之憂，使廣大教師安心于教育事業。
（四）創新驅動，特色“亮”起來。
加強教師職業道德修養教育，一方面要加大宣傳普及力度，利用廣播、校刊、黑板報、校園網絡等媒介作用，構建家庭、學校、社會三位一體教育網絡，實現家長、學校、教師、學生勤溝通、多了解、變方式、學方法、互補臺、成合力，打造學生健康成長平臺，借以帶動教師師德修養的提高。另一方面舉辦道德講堂、介紹先進人物的師德經驗、專題演講、齊誦《弟子規》等活動，進一步拓展活動空間，創新活動載體，始終堅持把創新當作推動教師職業道德建設蓬勃開展、永葆活力的“閥門”，做到“規定動作不走樣”，又要“自選動作有特色”。從而進一步凝聚廣大教師對開展職業道德教育實踐活動的吸引力和感召力，倡導職業道德新風，使教師職業道德規范深入人心，自覺成為廣大教師行動的指南。
教師道德修養是教師職業道德要求的一項根本內容，教師應該通過上述途徑和方法，積極提高自身的師德修養，成為領導賞識、同事稱贊、學生喜愛、家長信賴、社會認可的優秀教師，從而推動推動和諧校園建設。
參考文獻：
道德修養的主要方法范文6
關鍵詞：思想道德；修養；法律基礎；教育
學校是學生的第二任老師，學生在學校學習專業知識的同時，也在學習做人做事。這就需要老師和學校的正確引導，灌輸正確的思想道德意識與法律基礎教育，這門課程的開設，對于學生以后的發展有著及其重要的作用。
1當今社會思想道德修養與法律基礎教育發展的現狀和存在問題
隨著文化的不斷發展進步，我國開始實施課改，對于思想道德修養與法律基礎教育也開始加大重視，但是在不斷發展的過程中卻顯現出許多問題，需要我們進行討論從而改正。
1．1認知度不夠高：學校的老師和學校的學生對于思想道德修養與法律基礎教育都沒有很高的認知度，老師在教授的時候無所謂，學生在學習的時候積極性不高，導致這門課程在學習的時候困難重重。一般思想道德修養與法律基礎教育課程在大一的時候就開始學習，目的是能夠為學生樹立正確的人生觀價值觀和鍛煉判斷能力。但是由于教授雙方認知度不高，導致對于雙方都有著一些影響。
1．1．1從老師的方面：老師在準備課程的時候由于認知度不高，導致課程準備沒有動力，資料也不完善，對于實時更新的實事不能很好的把控，老師的教課態度會直接影響學生，開始做的不好，結局自然也很難好。
1．1．2從學生的方面：學生不愿意主動學習，只是被動的填鴨，上課不能集中注意力，在課堂上分心思做其他業余活動。
1．2教材上的問題：一般的課本都是應試教育下統一的，更新有一個間歇性，教材無聊，學生學習無激情。思想道德修養與法律基礎教育都是在高中課本的基礎下進行學習的，學生覺得都學過，導致興趣缺失，養成習慣后學習效果自然也不好。排版單一，理論枯燥最后導致學習質量下降，課程不能得到應有的效果。
1．3集中學習影響質量：我國高校的思想道德修養與法律基礎教育，一般采取大課形式，雖然資源得到了集中，但是相應的教學質量會有一定影響。上課的學生較多，老師不能一一的了解學生的個人情況，不能了解學生的教學質量，再加上人數較多，可能需要在一定程度上維持課堂秩序，導致對教學有影響。學生會認為，大家一起上課，證明這門課程算是公共課，不是很重要，降低了對于思想道德修養與法律基礎教育學習的積極性。學生上大課，一般都在階梯教室進行，人數眾多，空間大，有的學生不能充分的理解老師教授的知識，坐的遠的同學可能還看不到黑板，導致了學習質量的低下。
1．4教學方式單一：思想道德修養與法律基礎教育的老師在教授課程的時候，大多數都采用傳統方式，口頭的講解沒有結合新興的方式，淺析思想道德修養與法律基礎教育都是與時俱進的，會隨著新的事件發生和法律法規不斷的完善進行相關知識的更新了解。在教授的過程中，可以采取結合實際的情況，分析新聞發生的事件，進行討論研究，通過實例讓學生產生興趣，這比照本宣科要有效的多。
2對于思想道德修養與法律基礎教育規律的把握
有效的把握教學規律，實事求是，實踐是檢驗真理的唯一標準，分析思想道德修養與法律基礎教育的現狀，在教學的過程中發現問題，讓理論和實際進行有機的結合，找到適合學生和教授課程的規律，進行良好的教學。當然，也要對學生的心理狀況進行分析，把握他們的思維和行動動向，采用科學的方式，對學生進行引導。
3解決淺析思想道德修養與法律基礎教育問題的方式
思想道德修養與法律基礎教育過程中顯現了一些問題，隨意需要相關工作者去不斷的克服和解決，找到正確的方式引導學生進步。
3．1提高認知度：學校要進行一定的改變，提供相應的資源配置，安排一段時間舉辦講座，增加一些課外的活動。教師要不斷的完善自己，學習是終身事業，對于國家發生的大事進行關注，對于法律法規的完善進行充電，在課余時間研究比較有效的教學方式，以情帶景。學生要樹立一個正確的三觀，改變自己的態度，要在學習基礎知識的前提下，運用到自己的生活當中去。
3．2完善教材學習：減少照本宣科的教授方式，要有強大的資料庫支持，對于一個問題進行深剖，可以結合實例，結合古今找到正確的理論對學生進行教育。老師可以在課后和學生進行互動和不斷的討論，進行學習，讓學生養成學習的習慣，從而促進思想道德修養與法律基礎教育學科的長久發展。
3．3研究新型的教學方式：學生的學習源于老師，如果老師能夠研究出有效的教學方式，那就是福音，老師要在教學方式上取其精華去其糟粕，改變傳統教學方式，注重實踐，演講、講座都是比較好的方式，用活動帶動學習，讓他們認為學習思想道德修養與法律基礎教育課程是一件有趣的事情，能夠主動參與到其中去。利用多媒體進行教學，這樣有利于讓課堂的氛圍變的生動有趣，學生學習的積極性自然也會提高。
結語：
思想道德修養與法律基礎教育從根本上來講就是為了學生能夠更好的生活，在以后的工作和生活中能夠運用自己學過的知識，通過對思想道德修養與法律基礎教育的學習，能夠樹立一個正確的三觀，用法律的手段保護自己，用自身的道德修養和專業知識造福社會，做一個有用的人才。
參考文獻
［1］居桐．淺析高校思想道德修養與法律基礎課教學［A］．《職業時空》，2009，5（9）：103－104
［2］高培培．分析思想道德修養與法律基礎教育［A］．《法制博覽旬刊》，2013（3）：299－300
