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歷史遺跡的意義范文1
開始，我并非是有意識地要選擇這樣的題材，最初兩篇在上世紀90年代初期就寫出了，都是因為強烈的文化情感作祟、把準備寫的“隨筆”寫成了散文，并且受到了好評，所以“一不小心”就陷進來了。后來接著寫的那些，仍然是出于一種敬畏，出于一種來自遙遠時空的文化震撼。如果是為了矯飾，為了賣弄，或者故作深沉，大可不必來做這種寫起來并不輕松而讀者不一定都能看下去的散文。
幾千年的文明史為我們留下了無數膾炙人口的往事，但它不僅僅是歷史學家傾其畢生精力去探究和梳理的對象，也不僅僅是舊時街頭說書人的口頭資本，更不僅僅是今天某些因為抄編“X朝那些事兒”而在網上走紅者的本錢。一代代先祖以其血肉和生命凝成的歷史，不但是后世重要的文學資源，而且還包含著許多重要的精神資源。所以，文化散文往往是對文化源頭和精神源頭的追尋，而決非氏族式的尋根問祖那么簡單。
所謂文化傳承，其實質就是精神的延續。而精神形態的東西，是不能通過非精神的方式進行復原和再現的。在科技高度發達的時代，今人的許多仿古活動早已達到了以假亂真的程度，我們可以不費氣力地再造出某些歷史景觀，也可以絲毫不差地仿制出某些古代文物，還可以通過影視活靈活現地再現出許多古人的故事，但蘊藏在那些故事和場景之中的文化底蘊，是難以用物化手段復制出來的?？墒?，文化散文卻通過文學化的描寫，營造一種歷史語境，揭示出被歲月塵封的人文精神，從而引導我們穿越文化時空，去進行種種發現和辨識，這就是文化散文需要進一步繁榮的一個重要理由。
散文作家對我們豐厚的歷史遺跡感興趣，并非像歷史學家那樣所期待的是發現某個新的史證，更不是像盜賣文物的不法分子和古董商那樣，希望從那里獲得某個信息而大撈一把。他們對某些歷史遺跡久久凝視，甚至依依不舍，是希望從其所承載的信息中，去透析文化蘊涵和思想精神，去反省民族文化積淀和古代知識分子的人格構成，去揭示思想先賢的文化良知和人格境界。因此，歷史學界的考古，主要目的在于實物發掘，文化散文的“考古”，則注重的是在更深的精神層面上的文化發掘。這種發掘，需要深厚凝重的理性思考，也需要藝術想像的詩性激情，更需要作者具備堅定的精神信仰和價值立場。
中華民族幾千年間所創造的文化，猶如延綿萬里的群山，那一座座海拔不等的峰巔，就是我們的文明一次次實現的高度。如唐詩宋詞、明清小說這樣的文學峰巔自不用說，它們不是后人花幾十年甚至幾百年工夫就一定能夠攀越上去的，就是許多先賢經過畢生踐行所實現的精神高度，也不是我們今天所能輕易達到的。即使是他們深受漫長封建時代的政治與思想局限，長期陷進的某種精神誤區，也是值得我們認真去反思的，并且，在我們今天的腳下可能還在重復著他們走過的一些思想彎路。即使是我們已經進入了理想的社會形態，我們民族過去的歷史也不會完全喪失其借鑒意義。
歷史遺跡的意義范文2
論文摘要：歷史文化遺產作為城市的重要組成部分，與城市的文化、經濟、生活具有高度的關聯性，其科學合理的保護利用已成為學術界和政府共同關注的熱點問題。從城市產業結構調整、用地性質置換等方面入手，以四川省三臺縣為例進行了實證研究，試圖提出一種以經濟發展為引導的歷史文化遺產保護模式，使其與城市經濟協調、可持續地發展。
1 問題與矛盾
歷史文化遺產是全人類的物質財富與精神財富。1959年聯合國教科文組織就將每年的6月7日設立為“世界文化遺產日”，其意義是明確“具有特殊意義的建筑或自然風景不僅屬于它所在的國家，也屬于全人類”。2006年2月，國務院發出《關于加強文化遺產保護工作的通知》，要求進一步加強文化遺產保護，并決定將每年6月的第二個星期六確定為我國的“文化遺產日”。隨著2007年《中華人民共和國文物保護法》的修訂、2008年《歷史文化名城名鎮名村保護條例》的頒布與實施，我國已初步建立起了歷史文化遺產的保護體系，并在法律地位上予以明確。
很長一段時期以來，人們對歷史文化遺產的“保護”曾經被片面地理解為對歷史文化遺產的利用限制，致使很多城市的歷史文化街區、歷史建筑片區成為城市發展難以逾越的“門檻”，曾一度影響了城市歷史文化遺產的保護與申報工作。這種狀況尤其在發展相對緩慢的中西部地區還持續存在。在中國城市化進程進入“起飛期”和全球經濟一體化的大背景下，中國從2005--2008年開始醞釀并初步提出了國家層面的主體功能區空問規劃和“科學發展觀”指導下的城鄉統籌發展，為中國西部地區城市的區域經濟一體化發展更加指明了方向。在此背景下，對擁有眾多歷史文化遺產的省級歷史文化名城來說，不得不面臨著經濟發展與遺產保護兩個方面的難題。
省級歷史文化名城往往是一些中小城市，經濟實力薄弱，歷史文化遺產保護相對滯后。因此，如何將歷史文化遺產保護與城市經濟發展科學地結合起來，帶動地區經濟的發展是中西部地區眾多省級歷史文化名城亟待解決的問題。本文立足經濟發展為主導的科學思路，將歷史文化遺產作為一種經濟發展要素，從經濟、旅游、城市規劃等多角度思考，提出一種促進城市經濟發展的歷史文化遺產保護模式，并以四川省三臺縣省級歷史文化名城為例進行實證研究，用以分析所述模式的合理性和科學性。
2 三臺縣歷史文化遺產的保護狀況與價值認識
三臺縣位于四川盆地中部偏北，綿陽市東南部、涪江中上游，為綿陽市轄縣，距綿陽市中區57km，距成都市153kin，以縣西三臺山得名。三臺縣于1992年被四川省人民政府公布為省級歷史文化名城。三臺縣古為郡縣，是古國文化發源地。自公元前201年至今已有2200多年歷史，自古享有“蜀川重鎮、劍南名都”之稱。境內沿江平川、淺丘綿延，溪流縱橫，氣候宜人，環境優美，物產豐富，具有山水之利的半山區縣，既是人文薈萃的文物之邦，又是風景秀麗的旅游勝地。歷史上李白、杜甫、薛濤等詩詞文人均在此匯聚，并留有名篇佳作。
三臺縣主要有4個歷史文化片區，分別是古城墻南門片區、大佛寺片區、琴泉寺及北塔寺片區、東山公園及東山大佛寺片區。該4個片區大多依山就勢，坐落在縣城的鳳凰山、牛頭山、三臺山、蟠龍山上，構成了縣城“山水城”的城市骨架。但是，由于城市經濟發展的強烈訴求并缺乏及時的保護規劃，致使以上歷史文化片區沒有得到較好的保護，部分山體形態被快速發展的房地產建設吞噬，歷史文化街區的風貌環境遭到一定程度的破壞，此種狀況已經引起了文人名士的關注。作家舒乙認為，三臺古城墻年代久遠、質量高，城墻的材質超過北京古城墻，并就三臺的保護事宜在全國政協十屆五次會議上提交了提案。本文就其重要的歷史街區進行概要說明。
2．1古城墻和南門片區
2．1．1概況與價值
古城墻和南門片區內大量的清代民居共同組成了一個相對完整的歷史文化街區?，F在的古城墻文風厚重，于清乾隆32年至35年(公元l767—1769年)由知縣徐世楹在明嘉靖墻樓的基礎上培修復建而成，現仍保留下南城門樓和東城門門洞，是目前國內少數保存完整的石砌古城墻之一，1996年被四川省人民政府公布為省級規劃保護區。東門至北門段和南門至老西門段的部份城墻保存完好，城墻總長約2km。南門城墻高6m、厚9．8m；城墻用長1．2m，高、寬0．3—0．35m的條石壘砌，門洞為縱聯式券拱。南門城樓為木結構抬梁式，重檐歇山頂，九架梁前后單雙步梁分心用9柱、面闊5間、進深8間。南門片區現狀為大量成片相聯的古民居院落，受北方建筑營造法式影響，形成多進院和幾個多進院落并列住宅，以及“四水歸堂”，“一顆印”式住宅，其造型別致、古樸典雅，具有北方明清代建筑風格，富有古城韻味。
2．1．2主要問題
城墻被開有斷口10處，搭建若干處，均因經濟發展而又缺乏保護規劃所至。同時，該片區人口密集、基礎設施差，導致民居院落年久失修，破壞嚴重，增加了改造的周期與成本。此外，城墻周邊的城市用地性質不合理，大量的工業用地給城墻和民居的保護帶來了環境、交通等諸多問題。
2．2大佛寺片區
2．2．1概況與價值
該片區位于三臺縣潼川鎮南河路蟠龍山腰，是縣城山水形態的重要構成節點。大佛寺內造像鑿建于元大德五年，距今有700多年歷史，坐東南朝西北，高8.3m，肩寬3．8m，為“說法像”。清乾隆五十二年(公元1787年)發現此佛，五十三年(公元1788年)修建大佛寺，其佛教文化影響力大、交通區位好、城市地標功能強。大佛殿的大佛是綿陽市唯一、全省少有的元代佛教造像，在研究元代佛教文化方面具有不可替代的作用。大佛殿為九脊歇山式木結構，造型獨特，氣勢恢弘。
2．2．2主要問題
周邊用地性質復雜，建筑風格不和諧，景區被城區嚴重屏蔽，缺少“透氣”的空間，影響了大佛寺片區未來的進一步發展。
2．3琴泉寺及北塔片區
2．3．1概況與價值
琴泉寺始建于北周，唐初按星象落座建殿，文人薈萃。唐宋以來，李白、杜甫等人在這里留下了豐富的石刻碑，陰刻、楷書，文物價值較高。北塔位于琴泉寺北側的北塔山頂，清嘉慶十八年修建，現保存完好。隨著城市的向北拓展，可與琴泉寺片區攜手打造城市北部的城市公園。
2．3．2主要問題
該片區位于城市西側，處于城市發展的，受城市發展沖擊較少，但是隨著近年來城市用地的快速拓展，已成為城市發展的最前沿，同樣面臨著嚴重的保護問題。
2．4東山公園及東山大佛寺片區
2．4．1概況與價值
該片區主要包括東山公園與東山大佛。東山公園始建于唐代，李白、杜甫、薛濤等文人墨客都曾于此駐足作賦，因有“東林晚鐘”之景而有“小寒山寺”之稱。東山大佛位于東山觀音寺，沿涪江東岸山崖而建，面對涪江，自然景觀優良。內有坐式佛像高14m，歷史悠久，為唐代所造。唐人侯圭《東山觀音寺記》對其就有描述。該片區位于城郊涪江東岸，人文歷史資源豐富，自然景觀條件好，為城市的景觀骨架節點。
2．4．2主要問題
東塔年久失修，人文歷史遺跡保護力度不夠，周邊建筑不和諧，缺少公共服務配套設施如停車場等服務設施。東山大佛景點受地形地勢的影響較大，發展空間較小。
3．以城市經濟發展為主導的保護思路與模式
城市經濟發展并非意味著城市取得了全面的發展。城市的全面發展包含了城市經濟在內的社會、環境、基礎設施、公共空間、居住環境、投資環境等諸多方面，因此作者從旅游學、經濟學、城市規劃等多學科進行了多角度綜合思考，明確提出了以經濟發展為主導，以激活歷史文化資源為基點，以提升城市形象為目標，以最終達到科學合理保護歷史文化遺產的思路，為城市的游憩空間、文化旅游發展提供較大的空間。
3．1保護思路提出的研究基礎
經濟發展戰略——支撐作用：深入研究歷史文化街區與城市經濟發展的關系，實現與旅游經濟對接、與文化經濟對接和與休閑經濟對接，并據此確定歷史文化遺產保護的指導思想(如本次案例中古城墻及南門片區與凱江濱水區的協調發展。
歷史文化資源戰略——激活作用：城市歷史文化街區具有深厚的文化積淀，將其與城市的其他資源進行整合，以文化為主線進行挖掘、包裝，將單個文物古跡的保護與城市的歷史文化特色展示相結合，通過舉辦各種城市節慶活動引導城市經濟發展，真正激活歷史文化資源，使其轉變為經濟資源，實現“文化搭臺、經濟唱戲”。
旅游發展戰略——引導作用：當前，旅游產業逐漸成為城市經濟增長的重要組成部分。從區域旅游發展戰略的高度上重新認識歷史文化遺產的文化價值、景觀價值和旅游價值，在嚴格保護的基礎上，依托歷史文化遺產自身的影響力并結合城市節慶活動，有效地開展旅游文化活動，與區域旅游協同發展。
城市品位戰略——提升作用：通過對歷史文化街區保護規劃為引導，加強城市公共空間建設，營造良好的城市形象；結合城市公共空間建設，將其融人到城市公園、文化商業街區的建設中[。如本案例則可以從宏觀的城市用地性質調整，到局部的傳統商業街區建設、濱水空間建設，大大提升三臺縣的城市形象，為市民提供需求較強的休閑文化空間與場所。
3．2以經濟發展為主導的歷史文化遺產保護模式
3．2．1基本思路
基于前述研究，以全方位促進城市社會經濟全面發展為出發點，提出歷史文化遺產的保護與開發思路：①將歷史文化遺產資源作為一種現時的城市資源考慮。跳出傳統思路，突破將歷史文化遺產作為靜態資源進行孤立地保護，用發展的觀點認識城市發展與歷史文化資源之間的關系_6j。②將歷史文化遺產資源作為一種城市公共空間建設的依托資源考慮，通過公共空間建設來提升城市形象。在以上思路的指導下，有針對性地進行城市道路交通建設、用地性質調整、景觀建設，為歷史文化遺產從用地布局、保護思路、利用方式等方面“松綁”，真正發揮歷史文化遺產的價值，取得歷史文化遺產價值最大化和城市發展全面化的良好效果。
3．2．2保護模式
根據以上保護思路，提出以“經濟旅游、城市節慶、城市文化公園、濱水區等公共空間為前導，以道路交通組織優化、城市用地性質調整為支持的歷史文化保護模式”，見圖l。圖1中簡明地介紹了既能有效地保護城市歷史文化遺產，又能充分發揮其城市公共資源的優勢，合理保護與利用，真正使其成為城市生活的組成部分，實現歷史與現實的對接。
4 重點歷史文化街區的保護規劃方案
4．1保護理念與原則
根據以上研究思路和提出的保護模式，圍繞“保護古城，發展經濟，旁山依水，北進南拓，兩翼，山水其問”的總體理念，從保護“山、水、城”的城市格局，提升古城形象，強化古城特色，有序開展旅游，拓展新區功能，疏解環境壓力等方面，并按照下列原則制定保護方案：文化遺產保護優先原則；真實性和完整性原則；資源價值最大化整合原則；特色化、人性化原則；可操作性原則。
4．2保護范疇與內容
保護范疇與內容主要是：①遵照文化遺產保護優先的原則，確定各個歷史街區的文化價值及其特點(表1)，從物質層面確定保護的實體內容。這是做好保護工作的基礎研究。②從保護“山、水、城”城市形態的層面，保護城市的視覺通廊。位于城市山體制高點上的寺塔之間，以及各點與城樓之間的視覺通廊是三臺縣的主要景觀視廊，應將其作為城市格局的重要組成部分進行保護。③從風貌環境層面，保護城墻、院落、建筑的周邊環境，對建筑高度、色彩、形態等方面提出保護要求。
4．3保護方法
劃定保護分區：根據具體地段的實際條件，確定分級保護區，提出控制要求，包括建筑的限高、色彩、形態等。視覺環境保護：視覺環境保護主要包括位于城市各個制高點上寺塔之間的視覺通廊，各歷史文化街區的建筑色彩。通過建筑高度的限制、用地性質的控制，保護古城墻的風貌環境，保護建筑、山體形成的空間層次。
建筑保護與整治模式：依據建筑的質量、風貌、年代定量分值(表2、表3)，按一定權重標準，確定本次規劃保護區和重點保護區每一建筑的保護與整治方式。主要是：①保護——保護原樣，以求真實反映歷史遺存。對規劃保護區和風貌典型、質量較好的傳統民居采取保護措施，可進行修繕或對個別構件加以更換，修舊如故，以存其真。②改善——指建筑結構尚好但不適應現代生活需要的建筑，原有結構不動，局部修繕改造，配備市政設施，改善居民生活質量。③重建——對傳統風貌影響大的建筑采取拆除改建的措施，以保障與傳統風貌的協調。④保留——對20世紀80年代以后興建的建筑，磚混結構，造型與質量較好，同時與傳統風貌環境沖突不大，采取保留，維持現狀。⑤整飭——對質量較好但風貌較差建筑的立面進行整治，包括降低高度、屋頂平改坡、改變外墻和屋頂色彩等。⑥拆除——指對違章搭建或原先沒有以后增建的，破壞院落空間環境的建筑應予拆除。
4．4用地布局及道路交通調整
要保護好古城的結構和布局，必須對現有歷史文化街區的城市用地性質進行調整與控制。調整沿城墻周邊的工業用地和倉儲用地，沿城墻留出綠化帶和開敞的空間。按照保護規劃控制護城河周邊用地項目的要求，將污染嚴重或影響古城風貌的豆豉廠、印染廠等幾個工廠在近期內搬遷至新工業區。根據三臺縣總體規劃的人口規模及每人的用地指標，在城內和城外布置必要的居住用地減少城內居住密度與人口數量，改善居住環境。
4．5主要歷史文化街區的保護規劃方案
4．5．1古城墻及南門片區
①保護內容。主要有古城墻、南門城樓、東城門。南門片區現有街道的格局，民居院落，建筑風貌、色彩和高度，保護現有街道與凱江及對岸山體的視覺關系(圖2、圖3，見封三和封四)。②保護措施。對現有墻體進行整治和修復，恢復歷史原貌；對城墻兩側用地布局進行合理調整；拆除沿城墻搭建的構筑物，整治周圍環境；保留方家街、下南街和南外街的現有格局及其與南門城樓的關系；保護南門片區現有的民居院落形式、建筑風貌。③利用策略。在整治保護的前提下，根據實際情況在古城墻兩側各留出10—20m保護帶，規劃布置綠化帶、游步道等，通過不同景觀塑造表達三臺的歷史演變過程，尤其是打造在三臺歷史上積淀厚重的盛唐文化；將南城門、東城門作為重要節點打造，使其成為具有文化性、觀賞性等功能為一體的旅游休閑景點；對南門片區的民居院落進行整體保護開發，按照“修舊如舊”的原則進行功能更新和居住條件改善，結合旅游開發，以適當的方式使其成為一條集商業、旅游、餐飲、民俗等為一體的傳統文化商業街區；將外南街與凱江交匯處作為重要景觀節點，恢復當年川北古碼頭的繁盛景象，通過南門片區的綜合保護開發，帶動凱江沿線的城市濱水空間建設，促進三臺縣的城市經營。
4．5．2大佛寺片區
①保護內容。蟠龍山山體形態、山體制高點和現有的建筑群落，保護大佛寺與南城門樓、牛頭山等的視覺軸線通廊。②保護措施。加大對大佛寺重點建筑的保護力度，包括經費投入和技術指導；調整周邊用地性質，將工業廠房移出大佛寺的保護協調區；控制周邊建筑高度和建筑風貌，周邊的建筑高度不得超過大佛寺的高度；明確保護蟠龍山山體及其保護范圍，不得繼續破壞現有的山體形態，嚴禁在山體西側后部進行取土等損害山體的破壞行為；保護大佛寺與南城門樓、牛頭山等視覺軸線通廊，在視覺軸線上不得布置高層建筑，使大佛寺融入城市整體景觀系統中。③利用策略。結合佛教文化，對現有建筑群落進行布局完善，在功能上進行充實，形成食宿、休閑、佛事等若干個功能區，將其打造成三臺縣的民俗佛教文化公園；在蟠龍山麓至南河路之間，規劃大佛寺廣場，滿足香客、游人的停留和禮佛朝拜用品的出售，同時為城市文化活動的開展創造條件。
4．5．3琴泉寺北塔片區
①保護內容?，F有建筑群、摩崖石刻、甘露泉、北塔、名人文化遺跡等文物古跡，保護現有建筑平面格局與建筑輪廓，保護北塔的城市制高點及其周邊山體的自然景觀。②保護措施。研究發掘琴泉寺按星象落座建殿的布置格局，科學劃定琴泉寺和北塔寺的保護范圍，保護現存歷史文物和建筑；對北塔寺周邊環境進行整治，對塔體及其周圍建筑進行修葺維護，在未來開發中可適當擴大北塔寺規模；加強琴泉寺和北塔寺片區的基礎設施建設，通過圍繞道路、市政設施、綠化及各種公共服務設施的建設，提高琴泉寺和北塔寺的通達性與公共服務設施的完善性。③利用策略。充分發掘琴泉寺唐代禪宗祖庭的歷史文化資源，開發展示琴泉寺的“佛教文化”、“名人文化”、“詩詞文化”、“摩崖文化”，形成與東山公園呼應的城市文化公園；按照高聳建筑物的觀賞要求保護北塔的城市視覺通廊，使其成為西北側城市的制高點；結合北壩新區城市中心的建設，打造新城的城市坐標和城市景觀軸線；整體聯合打造城北新的景點，提升新城的自然環境品味和歷史文化底蘊。
4．5．4東山公園片區
①保護內容。東山的山體輪廓，東塔的制高點，自然景觀、歷史建筑、歷史遺跡、摩崖石刻；東山大佛、東山觀音寺以及沿涪江的濱江景觀；保護三臺城東“山、水、城”的自然格局。②保護措施。重點維護培修東塔、臨川閣、故池、薛濤塑像、碑林、蘇公泉、流杯池等文物及景點；保護現有東山公園內包括古樹名木在內的植被；保護東山公園濱江景觀，不得在濱江一側進行破壞性和永久性的建筑活動；清理東山公園周邊不協調的因素，尤其是大門附近現代風格的建筑；東山公園周邊的用地開發，嚴格進行高度控制，其建筑高度不得超過東塔高度的1／2。③利用策略。對東山公園與東山大佛、小明湖進行整體考慮，在朝拜、休閑等功能達到互補；突出東山公園的休閑功能，明確東山大佛的朝拜功能；在東山公園與東山大佛之間適當位置配套社會停車場，滿足香客、游人朝拜的需要；在涪江大橋東側設置東山大佛寺山門。
歷史遺跡的意義范文3
【關鍵詞】方言；校本課程；老城區；語文教育
【基金項目】本文系2015年地方高校國家級大學生創新創業訓練計劃項目“城市化進程中的方言處境與保護――以寧波市老城區方言普通話同化現象為例”（項目編號：201511646004）；2015年浙江省新苗人才計劃項目“寧波市老城區方言的同化現象調查及語文教育對策研究”（項目編號：2015R405076）的階段性研究成果。
中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2016）18-0004-03
一、引言
方言土語是地方歷史文化的活化石，象征著地區和民族的特色文化，是一種非物質文化遺產。現代漢語方言學的建立是由五四提倡白話文、到民間采集民歌而引發的，因此不少文人墨客的作品也不免受方言的影響。隨著歷史的變遷，文學與方言可謂是有著千絲萬縷的聯系，了解方言也將有助于詩歌、文言文等語文教學。
在學校日常教學活動中，語文學科占據著舉足輕重的地位。與其他學科相比較而言，學生對于語文學科也更為熟悉，且語文所鍛煉學生的正是運用字、詞、句、段、篇的能力，這正符合語言教育的要求。因此，學校可以根據教學活動的課時安排，增加方言類校本課程。然而，筆者根據前期的調查發現，就目前我國中小學校本課程的宏觀發展而言，專門就方言而開發的校本課程的成功范例微乎其微。由此，本文因地制宜，選取寧波市老城區（海曙區、江東區、江北區）為研究范疇，管中窺豹，試圖簡單論述地方方言校本課程開發的意義、理論依據，目的在于傳承地方文化及全面提高學生的綜合素質。
二、方言校本課程開發的意義
1. 拓展課程教材的創新與實踐
過去，許多人對語文課程資源的理解往往局限于課本教材或教學參考書，語文課堂上的教學資源非常有限?！度罩屏x務教育語文課程標準》指出：“自然風光、文化遺產、風俗民情、方言土語，國內外的重要事件，日常生活的話題等也都可以成為語文課程的資源?！边@一闡述說明了語文課程資源建設是需要鄉土資源的。反之亦然，鄉土資源走進語文課堂，不僅會豐富語文課程資源，還能增加學生對本鄉本土文化的了解，加深他們在感情、心理上對故鄉的認知。由于對語文這門學科理解的不夠全面，還導致不少學生對語文的學習只停留在書本知識的掌握層面，而無法靈活地在實踐中進行運用?！度罩屏x務教育語文課程標準》指出：“語文是實踐性很強的課程，應著重培養學生的語文實踐能力，而培養這種能力的主要途徑也應是語文實踐，不宜刻意追求語文知識的系統和完整。語文又是母語教育課程，學習資源和實踐機會無處不在，無時不有?！弊鳛閷嵺`性科目，語文課程應該是開放而富有創新活力的，應盡可能夠滿足不同地區、不同學校及不同學生的需求，并根據社會需要不斷調整與更新。
2. 推動教師的教育素養與技能
在我國的中小學校，實際承擔教學工作的是任課教師?？梢哉f，教師是課程改革與發展的最直接的中堅力量，若缺少教師這一橋梁，則實際的教學任務就無法順利完成。因此，在明確校本課程教材重要性的基礎上，還要讓語文教師積極參與到方言校本課程的開發之中。這不僅可以提高課程的活力，也使得語文教師在實踐中得到提高，專業技能得到提升。因此，方言校本課程開發是在專業自上給語文教師松綁，讓教師自主決策，這無疑為教師的專業發展提供了廣闊的空間。一般而言，教師專業發展模式可以把剛從師范院校畢業的見習期教師看作是青年教師發展的起點，把理想的專家型教師看作是教師發展的目標。從師范院校畢業生見習期教師到成長為理想的專家型教師這一過程，大致可以分為以下4個階段：教師職業的適應階段、教師職業的定型階段、教師職業的突破階段及教師職業的成熟階段。由于各個不同時期的教師特點，并結合校本課程的特征，筆者建議由教師職業成熟階段的語文教師主持編寫校本課程最為合適。
3. 促進教育民主化的進程與發展
目前，我國特色的基礎教育三級課程管理體系主要分為三個層次，分別是國家課程、地方課程和校本課程。在我國，校本課程一般指的是學校根據自己的教育理念，在對學生的需求進行評估的基礎上，充分利用當地社區和學校的課程資源，通過自行研討、設計或與專業研究人員或其他力量合作等方式編制出的多樣性的、可供學生選擇的課程。我國過去一直都是中央集權式的課程管理模式。教師和校長都習慣于聽從上級教育行政部門的指令，沒有機會去參與課程的決策。而當前，隨著我國三級課程管理制度的實施，體現出了我國課程權力的下放和課程決策權力的分享。教育的民主化表現在民眾參與意識和能力的提升上。校本課程開發，要求學校教師、學生、家長和社會人士的廣泛參與和民主決策。
三、寧波市老城區方言的語文校本課程開發理論依據
1. 語言哲學的“語言是存在的家”理論
德國哲學家馬丁?海德格爾在《在通向語言的途中》提到：“語言是人與生俱來就存在于其中的東西，人就在語言中，不可能離開語言而存在，人只能存在于語言之中，人也只有在先在于他的語言的引導下，才能理解自我和世界。語言預先給他規定了視野，引導著他的眼光，為世界賦予了意義并為世界（萬物）命名，正是語言，使世界成其為所是，使萬物成其為所是，語言對于人，就像他生息于其上的大地，就像他須臾不可或離的家園。人在語言中存在著。”所以，海德格爾接著說：“因為語言是存在的家，人先天地就被語言所貫穿、所引導，所以與其說是人在說話，不如說是語言在說話。人的話語只是語言借以自我表達和自我延續的途徑而已，而一個人的生命則只是一個民族的傳統借以自我延續和繁衍的途徑而已?！?/p>
2. 應用語言學的“言語行為”理論
言語行為理論是語言語用研究中的一個重要理論。它最初是由英國哲學家J.L.奧斯汀在20世紀50年代提出的。根據言語行為理論，我們說話的同時是在實施某種行為。根據言語行為理論，說話者說話時可能同時實施三種行為：言內行為，言外行為和言后行為。但如今很少有語文教師能在語用層面對于學生開展方言教學，這就必然導致了青少年無法理解寧波方言的話語語用內涵。即便青少年在與家庭成員的交流中掌握了很多的方言知識，卻沒有形成應用所學方言語言知識進行交際的能力，語用能力也普遍低下，往往只能理解和表達基本的語義。這就導致了只有將語用學的理論基石――言語行為理論和方言教育實踐相結合，才能組織語用真實、語境真實、語義真實的交際運用活動。
3. 課堂話語的“社會實踐”理論
法國社會學家皮埃爾?布迪厄通過一系列哲學、社會學、人類學的著作，建構了以“場域”“慣習”和“資本”等術語為核心概念的社會實踐理論。雖然語言與話語并不是布迪厄社會實踐理論的核心概念，但該理論仍然保持了對語言與話語的敏感和關注。布迪厄以權力的視角，把語言視為一種文化資本；以關系的視角，把話語實踐視為關系的建構。布迪厄社會實踐理論與課堂話語分析存在許多契合之處，他對語言與話語的理論分析和相關實證研究對課堂話語研究有重要的方法論啟示。受布迪厄早期開展的人類學研究的影響，他的社會學研究也呈現出鮮明的人類學取向。因此，布迪厄更傾向于通過人類學方法進行場域分析，并且關注不同群體長期形成的語言習慣。話語實踐蘊含在其他社會實踐中，反之其他社會實踐也為理解話語實踐提供了依據。
4. 教育經濟學的“語言經濟學”理論
作為一門新興的交叉學科，語言經濟學孕育于民族主義問題之中，發端于加拿大的官方語言問題，它的興起成就于人力資本理論和教育經濟學。語言經濟學有廣義與狹義之分，廣義上，語言經濟學采用經濟學的理論、方法及工具，把語言和言語行為當作普遍存在的社會和經濟現象來加以研究。而狹義上，語言與勞動收入關系研究語言政策與語言規劃的經濟學分析、語言動態發展的經濟學分析以及博弈論在語言學中的應用等構成了當前語言經濟學研究的主要內容。正如之前所提到那樣，語言作為人類經濟活動中不可缺少的工具，也具有價值、效用、成本和收益等經濟特性。而如今，隨著人類遷徙的頻率加快與范圍擴大，許多外市甚至外省的人群都大量地涌入寧波，并滲透于各行各業。由于非寧波本地人士無法很好地運用寧波方言，所以他們在日常交際中就會選用最快速、最簡便的普通話來與他人溝通。為了雙方溝通的便捷，寧波本地人會逐漸省去一些繁瑣的說法，取而代之的則是更為易懂的語用含義。因此，寧波本地人與非寧波本地人的語言會越來越趨近于相同。
四、結語
寧波市老城區方言作為傳承寧波文化的一種載體，具備不可忽視的重要作用。除卻寧波市老三區方言，寧波這座城市還具有非常悠久的歷史，到處都遍布著古老遺跡，例如鼓樓、城隍廟、南塘、琴橋、靈橋等。因此，筆者建議以校本課程建設為途徑，強化寧波老城區方言在語文教育中的積極作用，合理倡導學生學習寧波老城區方言?？偠灾詫幉ㄊ欣铣菂^方言為例的地方方言應與普通話結合在一起，共同應對全球化語境下保護文化多樣性的挑戰。
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歷史遺跡的意義范文4
1 舊工業區的改造與更新的文化意義
近年來，隨著城市化進程的加快，很多原本在城郊的工業用地變成了城市的中心城區建設用地，舊工業區的再生利用成為我國當前城市規劃與建設中越來越突出的問題。如何在傳承歷史文脈的同時，合理地改造利用這些工業遺留，達到工業遺產保護、再利用和生態環境恢復的和諧共生，同時兼顧經濟發展，是城市發展需要綜合考慮的問題。
本項目舊址及周邊具有豐富的自然人文資源，造型和功能各異的廠房建筑及工業設施，依然保留了工業化時代的文化符號。計劃經濟時代遺留的工業建筑勾起了人們對20世紀60、70年代工業社會的印象，保留了公共記憶并賦予新的時代精神，使之擁有能夠繼續存在的價值。在武漢重型機床廠舊址改造項目中，歷史與現實、工業與棲居生活在這里結合在了一起。
2 武漢重型機床廠項目介紹
武漢重型機床廠位于武漢武昌中北路，是我國“一五”重點建設項目，也是中南地區最大的重型機械制造企業，60年代建成投產，全廠占地120公頃，其中工業用地77公頃。廠房是蘇聯式的紅磚大框架結構，機器都是從蘇聯和捷克進口而來，園林式的廠區，規劃整齊。隨著城市的發展以及武漢逐步改善城市投資環境的需要，2007年武重整體搬遷改造，國內知名大型開發企業復地集團負責對武重地塊進行開發建設。
2.1 項目區位條件
本項目所處地段為原武漢重型機床廠，位于中北路中段，臨水果湖省府所在地，東側接鄰東湖，西側隔中北路為沙湖。作為省委省政府所在地，項目所處片區自然景觀優良，人文氣息濃厚。周邊配套文體教育、購物等完善的生活服務設施，背靠東湖國家風景區核心景區，有著得天獨厚的先天條件,社區居住價值及商業開發潛力巨大。周邊南北向主干道通達良好，屬于內環線東端，是城內環線的重要節點。
2.2 項目開發理念
整合區域資源，完善東湖城市人文功能，開啟武漢湖居新時代，同時以高檔配套設施和內部景觀再造。規劃產品包括超高層住宅、花園洋房、別墅、商業辦公、中小學校等。在規劃中，商業及辦公區域將保留一定數量的工業遺存以保留武重歷史底蘊，延續城市光榮記憶。
基于對地塊歷史的尊重和區位環境的解讀，以“歷史中創建未來”的開發理念對待土地，構建城市整體記憶。在開發建設中，保留工業文明時代的滄桑韻味，并同時注入時尚、創意的元素，成為現代城市景觀的新景象。即是將現代生活與工業歷史遺跡完美結合，煥景觀以新生。該項目同時結合東湖自然景觀，打造具備原生和湖景雙重特色的內部景觀體系，形成獨特優勢。
3 項目中的景觀更新及設計
本改造項目將工業遺址與房產開發結合起來，在這塊留有工業文明記憶的土地上，將人們的現代棲居生活與商業休閑接納進來。在項目開發二期，由于工業遺跡景觀特征比較典型，其景觀更新體現了對生態、歷史文化的斑塊化保護。在武重總體項目改造中，主要引入了居住生活、文化、休閑娛樂等活動,使老廠遺址變成人們現代生活的舞臺和揮灑想象的游憩場所。
3.1 原生景觀的保留和適度改造
該項目改造首先保留了具有50年歷史的斑駁的武漢重型機床廠大門，使這一重要的廠址形象永久的展示在時代的藍圖中。在小區的外圍公共區域設立文化墻，描繪老機床廠的輝煌歷史及城市的變遷，使其武漢人的集體回憶。由此該改造項目通過公共景觀區域向城市的公共人群傳達了該地塊的歷史信息，進行了一定的文化宣傳和教育，從而也體現了房產項目的公共性和公益性。對廠址內的鐵軌進行保留，在后期根據改造建設情況設置具有歷史特色的火車，設置為展示武重歷史的小型博物館。另外保留了廠址內的原生大樹，在原有條件上，改造成了一條直達東湖的私家路——香樟林蔭道。充分利用武重歷史記憶的原生景觀體系，營造“花園中的城市、城市中的花園的”大樹計劃，打造獨特的原生態園林。場地內的煙囪和桁架等構筑物也被保留下來。桁架恰到好處地矗立在網球場兩邊，形成虛隔的圍合序列，運動場景獨特而有魅力。這些構筑物的存在增加了場地內景觀的層次，賦予場地獨特的韻味。除此之外，舊址內的歷史印跡還有很多，在項目改造中還要結合具體的人們生活休閑需要，進行適當的保護和更新。在打造實體建筑和功能的同時，關注人的活動及心理感受，并形成精神歸屬中心和精神圈層（圖1）。
3.2 新建景觀與主題元素的呼應
除了保留和適宜改造利用外，在新建項目上，也注意了與原來基地性質的呼應。建筑造型上，該項目體現了一定的自然湖體元素與工業元素的結合。其中的商業街建筑就適度地將歷史文化與建筑風格的傳承結合起來，如紅磚色的商業建筑色彩和造型透漏出工業美的氣息（圖2）。
3.3 建立苗木基地
作為一個長期的、大型居住區開發，將會用到大量、優質的綠化苗木，基地內部苗木狀況良好，數量較多，對本項目開發的品質提升和成本控制有很大利用價值?，F場苗木品質很好，但由于苗木分布范圍不均，生長情況十分復雜，給苗木的有效保護和利用帶來很大困難。而且，項目采取分期交地、分期開發的方式，以及在開發過程中大量地下室開挖等情況，現場無法做到原生苗木大量原地保留。因此針對本項目的特點，建議在基地內部尋找合適用地，建立苗木基地。
苗木基地的建設，可以在不影響先期開發建設的前提下，保留現有苗木。通過樹木假植的方式，可以選擇最好的最合適樹種的移植季節，對苗木進行最小影響的修剪，保持苗木的現有狀態。假植后的苗木再次使用的存活率、形態等都較為優質。這種建立苗木基地的方式將有效地保護場地內苗木資源，同時一定時期內可以形成具有規模的植物園生態景觀。
3.4 融入生活理念的用地布局
由于武重廠用地屬性的轉變，原有的場地結構已不再滿足和適應新的居住及休閑活動的需求。對舊址場地布局的調整一方面對內要參考其轉變功能屬性后的具體使用需要，對外要放在宏觀城市規劃中進行整體考慮，如內外交通的設置，與周邊經濟的聯系等。武重項目場地規劃引入商業水街、生態島居、原有鐵路改造、歷史建筑改建等新興市民生活概念，構建層級狀的交通動線和生活服務網格。利用一系列景觀綠帶、社區公園連接住宅建筑和公共空間，創造有機和諧的高品質現代生態環境。依據場地條件和各方面的需求分析，形成“一核一帶六片”的規劃格局。城市干道一方面將整個地塊劃分為若干個區塊，另一方面有機地融入到區域城市交通中。社區商業配置沿干道外圍布置，局部形成商業步行街。對項目外圍主要道路如天源路及項目內部主要道路如安居路商業街、武重南路等進行了重點規劃和景觀營造。對外向型的項目形象入口、內向型的商業街角和社區入口等重要節點進行了區域銜接和空間過渡的景觀化處理，營造了富有生活氣息的場所空間，同時也形成了住區特征鮮明的形象標識（圖3）
4 展望
歷史遺跡的意義范文5
在愛爾蘭航空回愛爾蘭的班機上，除了我這位來自別的大洲的過路客以外，坐著的幾乎全是本地人。客機剛剛掠過伯明翰，躁動難耐的心情便從座椅四面八方呼啦啦彌漫了過來。你們懂這種躁動：雖然悄無聲息，卻仿佛能聽到周圍每個人的心跳頻率都加快了不止一倍。歐式理性與公共場合禮儀，像瘋人院里的束身衣一般，緊錮住乘客們的身體、聲帶和面部表情，讓愛爾蘭旅人們一眼看去“尚屬正?！薄５@卻絕非事實：包括鄰座大叔解開襯衣領口的姿勢、金發小女孩兒手指擺動的節奏、空姐推著過道車經過時的步幅……一切細節都指向某種故意不言明的躁動。
抬手看了眼手表：3月17日，星期五——絲毫無助于解惑。等到飛越圣喬治海峽時，鄰座竟兀自哼起未聽過的小曲來。上午11點24分，客機從名為Woodbrook的高爾夫俱樂部東岸進入都柏林大都會區，大略沿著M50高速一路曲行向北，畫一遍都柏林全城的輪廓線，徐徐減速、出輪、著陸。起落架觸地時的顛簸感，與滿機愛爾蘭乘客們雷鳴般的歡呼聲和掌聲，差不多同時響起。機身停穩、出艙口對接完畢后，又是一通震耳欲聾的喝彩。
實在無法理解這幫王爾德同鄉們過于熾烈的亢奮心，不過陰雨天的陰郁感倒是一掃而空。
就這樣稀里糊涂出了機場，搭出租車去市中心。一路基本通暢，但靠近利菲河北岸時就不行了：黑壓壓一片人山人海，遠方鼎沸人聲，像是在舉辦大型游行。車在Dorset街時已走不太動，七拐八拐地來到Parnell Square North的休雷恩市立現代藝術美術館門口，停了下來。
“抱歉，奧康納街的Lynams酒店，實在到不了。”壯得足以開16輪大卡車的司機，扭頭過來靦腆致歉道?！白哌^去也近：從公園旁邊叫Rotunda的醫院走到頭，左拐，看到公車站后，再右拐，沿路走一段就到了。臨街的米色墻舊屋，一樓有家SPAR小超市，緊鄰麥當勞，挺好找的。只不過……”
“不過怎么？”
“這種時候，住那地方可不太妙?！?/p>
打算再問時，卻見沿街抄表的交警悠悠地湊過來。只好趕緊給了15歐元（含1歐元小費），下了車。
沒什么行李，就幾件換洗衣物、小包洗漱用品，統統收在小旅行包內，拎在手里。小雨轉陰，不需要傘，按司機的指示一路走過去。盡管路面濕漉漉的，凹處時有積水，人倒是越來越多。開始時，只道是運氣不佳，趕上了。發現所遇大部分路人，穿的都是暗色系外衣——絕非偶然。深灰色、深藍色、黑色：這三種躺在瀝青路面上便可充作迷彩的布色，是愛爾蘭人外穿衣物中占絕對主流的色調，不分季節——里面鼓鼓囊囊像是塞了好幾條毛衣棉褲似的，心里還暗自嘲笑都柏林人，認為他們的著裝品位跟施瓦本農民一樣土氣。再往前走，開始見到成群結隊穿綠色外衣、戴綠色禮帽，舉著啤酒瓶叫個不停的青年和孩子。其中不少男士還專門戴上齊胸的馬克思式假胡子，橙色，脖子系上國旗花紋長圍巾，正面看去就跟彩虹小綠妖Leprechaun的樣子一模一樣！
我當時還不知道什么圣帕特里克節，也不知道愛爾蘭人竟會把這么個跟宗教聯系極為緊密的日子定為自己國家的國慶日。心里只想著：“完了，狂歡節可比罷工日麻煩百倍！”
素來如此：在歐洲，罷工游行無論大小，多是在訴求形式?！靶枰l生的，發生便好”——無論公會、治安警察，還是特地前來參加游行的工人和圍觀者們，所抱持的大抵都是這種毫無驚喜可言的態度。罷工日會提前一周下發通知，開始和結束的時間、朗讀宣言的順序、示威牌上可寫不可寫的內容……一切早在開始之前，便已安排妥當。但狂歡卻大不相同，無論在科隆、巴塞羅那、里約熱內盧還是里斯本，狂歡的形而上層面，均與酒神時代的浪漫主義情懷保持一致：驚喜、盡興、無序。通過追溯歷史記憶的方式，融入擁有共同源流的集體當中去，暫且釋放或忘卻個體繁瑣無聊生活中積聚起來的壓力，讓來年有個盼頭——節日的意義，照我看來無非如此。相比那些因為文靜、孤僻、小眾而快要被人遺忘掉的節日們（比如，國際礦石收音機日之類），狂歡節無疑是最能履行節日浪漫情懷的那位。但對于碰巧住在狂歡中心某間小旅館中的外來客而言——如果急需睡眠的話——聲嘶力竭、五光十色、通宵達旦的狂歡，跟從地底下突然冒出來的地獄也沒什么差別。
萬幸，昨夜睡得算是充足。照眼前綠帽子軍團們集結歡呼的態勢，擠去奧康納街，一時也不太可能。倒不如安下心來，湊到前面去看看狂歡花車和全情投入的路人們得了。
每到一處，我都期待能夠發掘出當地民族性中不同于周遭所有的那部分特質?？駳g節四處皆有，但都柏林畢竟是都柏林，這兒的狂歡節，在形式之外，多半也應能體現出事關愛爾蘭民族性的東西。我是指，將綠衣綠帽、國旗……一切具體的形式拋開之后，還剩下的某些東西。
全世界花車隊的運作模式大體相同，令人懷疑是不是存在某條限定了行進速度、亮相禮儀、歡呼聲浪、花車密度……宏觀參數的法規。細節自然是不同的，比如巴西花車隊素以華麗、繁復、奇幻拔群著稱；科隆車隊隊長則熱衷于提高向圍觀群眾撒糖果時所能抵達的最遠距離；巴黎志愿者以無事獻殷勤為行事標準，希望能馬上開始一兩段異國情緣；米蘭花車夸張、大膽，時常拿文藝復興時期的名作名家們開涮，可惜圍觀的意大利群眾，往往只顧自己吃吃喝喝、聊天逗樂，不太拿精心準備的花車當一回事。
話雖如此，但愛爾蘭花車隊卻實在是……極難描述。沒錯，就是極難描述——或者說是晦澀、抽象，難于理解。設計者們偏愛使用鮮艷大膽的顏色（草綠、天青、鵝黃、大紅……彩虹色和撞色系亦是慣常搭配），且傾向于以盡量少的體塊堆積來完成主題。比如，若要諷刺歐洲央行在政策上的不得力，西班牙人大概會精心造出一尊西裝革履但丑態百出的巨大行長像，并朝它猛擲西紅柿；德國人毫無疑問會展示碎掉了的歐元標志；輪到愛爾蘭人時，他們會在一只貼滿黃色絨毛的巨大圓盤上插一根長長的藍鼻子，畫好眼睛，再給它披上彩虹色的頭巾，并在嘴上畫一個大叉——其中蘊藏的政治隱喻形同燈謎，且難度高到不立即公布答案恐怕就再也無人知曉的地步。
也不是全盤抽象，這點反而更奇怪些——毫無疑問的統一組織當中，卻缺乏一致性。往往在走過十幾種無法形容的抽象物之后，突然跑出來一個色調陰沉、明顯蒸汽朋克風格的精致花車，寫實得仿佛從好萊塢科幻片場里直接搬過來似的：直升機、熱氣球、滿是活塞和金屬活動構件的舊式火車……如此認真負責了三五個回合后，又開始出現踩高蹺、穿舊式凱爾特農民服裝的傳統文化方陣（說是方陣，人倒都很隨便：交頭接耳，走得東倒西歪，只不過踩著高蹺而已）。接著就是一群群如捷克定格動畫（準確點說，如史云梅耶導演的那些短片）中標本怪物一般的民間傳說角色登場：無頭騎士、噴火龍、玩偶熊、食人樹……無論什么，全都一次性蹦出來一大群，裝扮與其說是形象，毋寧說是滑稽。道具服裝怎么看都令人覺得有些敷衍，套在戲服里的演員們大概也是臨時找來的，還不如護欄外的圍觀群眾敬業。比如踩高蹺涂粉面扮男巫的幾個家伙，走著走著就歪了方向，到路邊販啤酒熱飲的街亭休憩去了（可不是一時半會兒的休憩，游行快結束時還坐在那兒喝摻了酒的愛爾蘭咖啡呢）。
接下來的方陣更不像話。所謂“萬國方陣”，不過是每人撐開一面外國國旗，敷衍了事；“少女方陣”里盡是些穿著橙、綠、白衣的，談不上性感的拉拉隊員們在跳來跳去，除了服裝顏色勉強能與國旗（以及國慶）扯上關系外，再看不出任何在更深文化層次上相關的端倪；“襪子方陣”來的正是一大群用五顏六色塑料制成的巨型襪子，隨便倒扣在行進者身上了事；“雜技方陣”……除了一位騎在獨輪車上玩拋球的小丑，或許算是有些真功夫外，其余隨行人等，相比路人，無非穿得更綠些，臉上涂幾道迷彩，直接拿普普通通的自行車充數了。
“唔，就這樣，也能算是主游行隊伍么？”看到這里，我不覺自語道。心里想著，或許在都柏林的某個別處，正有更加正式、華麗，能夠完完全全彰顯出凱爾特人歷史和文化的狂歡游行，正在同步進行著。
“算的，算的。國慶節嘛，就這樣應付應付得了?！迸銮烧疚疑磉叺哪澄蝗毡居慰蜆拥睦先?，突然開口，回應了我的絮叨。
“這么說每年如此？”
“每年如此。我是看了二十多年了，每年如此?！?/p>
多聊了兩句，老人說自己祖籍福建，偷渡過來，結婚換的身份，目前經營一家小型亞超……如此這般，各地差不多都能聽來的相似故事。
說著說著，雨又漸漸開始下，花車方陣仿佛無窮無盡，大家的情緒也一如既往，不甚高昂。我辭了老人，擠入人群，連連踩腳，連連說著抱歉，向著不遠處的奧康納街艱難挺進。
Lynams不多一會兒就到了，果真是小得不能再小的臨街酒店。前臺坐著一位身材小得不能再小的女士，四十歲左右，戴眼鏡，看一本當期的《格蘭塔》雜志。
“來了？”聽到門鈴響，她放下雜志問道。
“不看狂歡節？”我把少少的東西擱在她面前，取出錢包。
“是教士帕特里克的忌日，不該叫狂歡節?！彼舆^我遞去的信用卡?！澳阒朗鞘裁吹涔实模皇敲?？”
我搖搖頭，但她也懶得跟我解釋。于是便默默辦完手續，去了自己的房間。房間很糟，外面吵。我躺在舊式帶雕花的木床上，仰躺，看天花板上掛著的、裝飾繁復的水晶吊燈，心里無法不想著這狂歡節，或者教士帕特里克的忌日。
旁觀過狂歡節，大概不能再算作對愛爾蘭一無所知了。要是此刻身邊突然有不相干的人過來問上一句“喂，愛爾蘭怎么樣？”雖不知具體該怎么答，腦中無數的畫面之上，卻似乎莫名其妙地蒙上了厚厚的一層橙色細紗：這個國家，天生具有那類僅為16世紀海盜們所獨有的豁達開朗，卻又同時遭受生不逢時、無處冒險的約束——要用人物來作比喻的話，該是陰差陽錯一輩子生活在陸地上的巴巴羅薩·海雷丁。悲壯談不上，但花車和方陣、紀念馴服的狂歡，卻不像是凱爾特人歷史記憶在所謂“故國”這一概念上，可被完全接受的緬懷。
在客機上時，那樣的狂歡、喝彩、期待，都是真的；游行隊伍多年來的漫不經心，本質上不算認真在干的態度，也是真的。凱爾特人是凱爾特人，故國是故國，使徒帕特里克是使徒帕特里克……我似乎在狂歡的橙色中讀出了三者間的決裂。而今，愛爾蘭人后裔分布于世界各地，根據最新的統計結果，不在愛爾蘭的凱爾特人接近1億，而愛爾蘭共和國全國的登記人口，也不過四百多萬而已。那感覺，像是大部分同胞都漂泊在外。至于都柏林的3月17日，則類似于明知無法召還的召還。各地群起的響應，無非隱隱祈望能夠在共同的歷史記憶當中，尋覓昔日榮光、狂熱、自由及共鳴。
許多年以后，再去都柏林時，我還是選擇住在Lynams，并且知道那位讀《格蘭塔》女士的名字，但她早已不在那家酒店做事了——即使七年前的那次，也只是代班而已。
最后還是由她給我講了教士帕特里克的故事：這位圣徒是在威克洛上的岸，凱爾特人本來打算將這個傳異教的人處以石刑，他卻機智地道出三位一體的真義，不止救了自己的性命，也令島上居民認清了基督神學體系的高明，最終紛紛過來受了他的洗禮，云云。
“祖先們太愚鈍，或者太聰明?！彼f給我一盤土豆派，還有熱乎乎的大塊炸魚。“不過，你說的有點沒錯：凱爾特人是凱爾特人，故國是故國，帕特里克是帕特里克……但愛爾蘭始終是愛爾蘭——所謂三位一體，就這么回事?！?/p>
歷史遺跡的意義范文6
我放下筆，摸著癟癟的肚子，頭也開始發暈了。我著急的想：“爸爸媽媽怎么還沒回來呀，我的肚子都餓扁了。這么餓，我哪有力氣寫作業呢？”我忍著忍著，突然，門吱嘎一聲響，爺爺回來了，還變戲法似的從口袋里拿出一個大橘子遞到我手上。
??！這個橘子真可愛。它金燦燦的，扁扁的，像個大南瓜，還像一個大燈籠。它的頭上有幾片綠葉，就像帶了頂帽子。我猜它一定是剛從樹上摘下來的，一定很新鮮，一定很好吃。
我剝開橘子，正準備吃，突然想到：爺爺對我特別好，天天都把好吃的給我吃，自己卻舍不得吃一口。我這次也一定讓爺爺吃到這個甜橘子。可是他一定不肯吃，該怎么辦呢？我左思右想，終于想到了一個妙招。
