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歷史的觀點范文1
一、培養對歷史的興趣，深層次學習歷史
愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師”。興趣是自覺學習的先導。深層式學習方法的學生其學習動機由好奇心產生，為滿足興趣、探究意義而自發、主動學習，采用有意義的學習策略，能持之以恒地進行廣泛的學習，是一種質的學習概念。其學習結果也是較高的，能認識并監控、管理自己的學習，甚至在一定程度上實現學習的“遷移”。如有一位學生是這樣認識歷史這一學科的，他說：“我從小就喜歡看歷史方面的書，《上下五千年》、《史記》等都是我喜愛的，對于中央電視臺放的《百家講壇》、《百年中國》等我也經?？?。把這些和我們的歷史課結合在一起，使我覺得歷史真的是蠻有味道的?！?/p>
二、把握學習的各個環節
課前：預習是首要環節。
預習的目的在于對將要學習的知識有個總體了解，以便上課時有目的地聽講，集中精力解決好新課的重點和難點。所以，學習新課前必須預習。預習時要認真仔細地閱讀新課內容，對照注釋或例題，參考課后練習題。預習時要讀懂詞句，聯系有關知識，了解課文內容及重點難點，劃出生字新詞或概念。預習時要邊讀邊記，把疑難問題注在書上或筆記本里，為上課作好準備。課前預習中如果發現有與新知識相關而又未能牢固掌握的舊知識時，應先回頭來重溫舊課，并弄懂舊知識。良好的預習習慣的養成并不是一朝一夕的努力就行的，需要堅持每天預習。在預習的時候，應做到看、做、思結合，做到眼到、手到、心到。不能把預習僅當作任務完成，而要將它作為學習知識的一個重要環節來看待。正所謂不動筆墨不讀書。邊看書，邊用筆在書上進行“圈、點、勾、畫、批”。圈點的過程，就是提煉重點的過程，就是品味、加深理解的過程，就是發現問題、提出問題和解決問題的過程。做到對內容心中有數，有助于針對性地聽講，突破重點難點，提高學習效率。
課中：上課時要認真專注地聽老師講解和同學發言，要積極思考，課堂上回答問題和討論問題，都要積極踴躍，敢于發表自己的意見。
要記課堂筆記，記學習要點，要記得正確、完整。記清事件的背景、過程和意義，理清歷史線索。做筆記是一次對知識的理解、記憶過程，有助于把握歷史的線索，培養思維的嚴謹性。把自己自學的心得和老師對新教材的闡述加以對照比較，加深或更正自己的認識，不斷提高自己的自學能力，若有疑問，可以及時提出或課后探討。
課后：復習鞏固，完成習題。復習分為三種：平時復習、階段復習和總復習，不同的復習有不同的目的與要求。
平時復習，其目主要是鞏固課堂所學的新知識，因此，平時復習必須做到及時，整理、修改、補充課堂筆記，深化和鞏固對新知識的理解、記憶。對重要的知識，要經常復習，牢固掌握。
階段復習的主要目的是使知識條理化、結構化，對單元、章節知識的復習鞏固，復習時要進行知識歸類，把握重點，新舊聯系，融會貫通，在階段復習時注意養成運用所學知識解決實際問題的能力。
總復習的目的是對一個學期、一個學年所學的知識全面復習鞏固，因此，復習時要對照大綱教材的要求，根據復習時間制定好切實可行的復習計劃，對已學的知識進行系統梳理，查漏補缺，解決疑難，達到全面掌握。
此外，提醒大家注意的是，復習不僅僅是知識的復習，還應包括學習方法的回顧和總結。通過學習方法的不斷總結和完善，就可以不斷提高學習能力。
三、采用科學的學習方法
歷史是記憶性較強的學科，但僅僅記清史實是遠遠不夠的，應注重培養分析、理解的能力。歷史應在理解的基礎上記憶，在記憶的基礎上進一步理解和運用。理出一條線索，找出各個歷史事件之間的相互關系。知識記憶要講究方法：以時間為主軸，形成一條歷史事件演變的線索；或以歷史事件的性質為中心點，把同類性質的事件聯在一起比較、記憶，如英國資產階級革命、美國獨立戰爭和法國大革命等。
科學的學習方法應是綜合學習的方式，提倡把中外歷史結合起來；把經濟史、政治史、文化史和社會生活史結合起來；把歷史學科與其他學科，如語文、政治、地理、音樂、美術和各種自然科學結合起來。在學習過程中，不僅要積累知識，還要構建知識的體系與結構，進行系統學習和整合學習。
科學的學習方法強調學習個體的獨立鉆研、獨立思考，鼓勵獨立地發表見解。與此同時，歷史學習者還要組織和聯合起來進行合作學習，相互交流、彼此切磋、辯論。合作學習不僅可以提高歷史學習的效率，還有助于培養合作能力。
四、牢記歷史教學的目標是：掌握分析、歸納、綜合、比較、概括、推理等邏輯思維方法；學會運用歷史唯物主義基本觀點觀察問題、分析問題
這是進行歷史學習時的指導方針，應側重從這幾個方面提高自己的能力。技巧性的歷史學習，應注意把握模式與事例的結合，即把歷史唯物主義觀點作為答題的框架、結構，把各個重大歷史事件的事例充當這種模式的基本內容，使用歷史概念進行判斷、推理和論證。此種方法的應用是進行各種形式邏輯的練習，以加強自己的學習技巧性。
歷史的觀點范文2
關鍵詞：管理學；學科屬性；范式紛爭
一、管理思想的演變與發展
管理思想的出現是管理實踐的產物。管理作為一種職能是奴隸制興起的直接產物( 肯尼迪·克洛克， 2002) 。較高一級的管理產生于希臘和羅馬帝國時代( 小詹姆斯·H·唐納利， 1982) 。古羅馬人的偉大之處在于他們利用等級原理和委任、授權辦法， 把羅馬城擴展為一個前所未有的、組織效率很高的羅馬帝國( 羅珉， 2003) 。人類管理思想的演進標志著人類從最初的求得生存而產生的自覺意識經過歷史的錘煉—— 成功和失敗考驗的螺旋式上升， 最終成為人類社會前行的燈塔。人類管理思想的提煉大致經歷六個過程: 管理者的需要、思想價值、時間性、提高和展現(AddrejA .huczynski， 1996) 。
把管理思想升華為一門科學， 以此構建管理學學科大廈， 是由發端于19 世紀末現代工廠制度下的“泰羅科學主義”完成的。不同于經濟學， 管理學從一誕生就陷入到“管理理論的叢林”( 哈羅德·孔茨， 1961) : 人們對管理的職能、原理、方法甚至管理的定義還沒有形成統一的解釋。管理學盡管較經濟學年輕， 在其發展的一百多年里，管理學的發展與創新速度遠遠超出了其他社會學科。從科學管理的確立到人際關系學派發展， 從“管理理論的叢林”到“管理理論叢林的再探”， 從新人際關系學派的興盛到新泰羅主義的回歸， 管理理論絲毫沒有走向統一的跡象。早期哈羅德·孔茨把管理學理論概括為管理過程學派、經驗或案例學派、人際行為學派、社會系統學派、決策理論學派及數量學派等六大學派。海因茨·韋里克( 1993) 繼續對管理理論叢林進行分類， 隨著“叢林”生態結構的變化， 形成了11 個有代表性的學派。Huczynski( 1996) 按照市場接受度、爭論性、獨特性、作者聲望把管理學派分為馬克思·韋伯為代表官位主義學派， 以泰羅為代表的科學管理學派， 以法約爾、巴納德為代表的行政管理學派， 以梅奧為代表的人際關系學派， 以本尼斯、沙因為代表的人際關系學派， 以德魯克、彼特斯為代表的大師理論學派。
二、管理學的學科屬性
任何一門學科都必須具備三個根本要素， 即研究對象、研究方法和概念( 范疇) 體系。研究對象是該學科的根本出發點， 也代表了該學科的本質屬性。研究方法是人們認識對象的方式與方法的學問， 它是科學發展最活躍的因素。人們用特定的研究方法來研究特定的研究對象， 便逐步形成了上升為理性的認識， 并借助詞語以概念、范疇的形式加以表述。當用來進行理論思維的概念、范疇積累起來， 形成認識或解釋對象的理論體系之后， 便標志著這一門科學走向了成熟。而管理理論的分歧至少表現在以下幾個方面:
對“管理”至少存在三個不同的理解。管理科學主義認為管理就是組織在即定資源約束下如何通過優化配置以實現的目標。人際關系學派認為管理就是設計并保持一種良好的環境， 使人在群體里高效率地完成既定目標的過程。管理過程學派的視角， 認為管理就是從計劃到控制的循環過程， 即管理人員在管理活動中執行著計劃、組織、領導、控制若干活動。系統學派認為， 管理是將多變的客觀環境( 宏觀、中觀、微觀) 視為一個復雜系統， 為有效地實現系統目標( 產生社會效益、經濟效益或提高效率或使企業價值最大化等) 而激活人的智力， 優化配置系統中各種資源，并改變資源產出的一系列決策、措施、辦法。概括起來， 上述認識最根本的分歧點在于管理學的人本主義主張和科學主義主張。也有人認為二者各有側重分別形成管理學學科和管理科學學科。事實上二者有明顯的“鴻溝”， 但也不是截然分離的， 二者的關系就像并行的兩個車輪， 在管理學科的發展中， 二者永遠無法交融， 但也永遠無法分離。彌合二者的鴻溝的努力一直在進行。這里以席酉民的和諧管理理論為代表。和諧管理理論認為，“管理”的現實基礎在于“理”， 形式在“管”，“管”必須從“理”來實現。席酉民提出， 管理必須遵循兩個原則， 用優化思路解決客觀科學的一面， 用不確定的思路解決主觀情感的一面， 并使兩者有機結合起來， 互動作用， 實現整體的一致性。轉貼于
另一方面， 人們對管理的對象或內容也還存在不同意見。管理學很多概念無論內涵外延均不相同， 分類方式合標準也不相同。從營運職能看， 盡管營運職能的決策過程都包含計劃、組織、領導、控制四個過程， 但是它們的內容是截然不同的。正如學者芮明杰批評的那樣， 把管理限定為計劃、組織、領導、控制是錯誤的， 管理的核心在于對現實資源的有效整合， 計劃、組織、領導、控制等活動是有效資源整合的手段和方法， 他們本身并不是管理。為了調和矛盾， 學者們把上述對象稱為廣義的管理學研究對象， 把管理科學的內容也囊括進去了。狹義的研究對象則限定為管理的過程或職能: 計劃、組織、領導、控制等活動。英國科學哲學家卡爾·R·波普爾指出， 科學方法是由科學目標決定的， 研究方法和手段只相對于具體目的才有意義?？巳R默( 1975) 認為， 管理思想來自于歸納和演繹推理， 它是一個應用于相當廣泛的情境的系統化的知識。不少管理實踐都是建立在傳統方法和理論基礎上的， 而這可以追溯到20世紀初泰羅的思想上。
三、管理學的范式紛爭
范式( Paradigm) 理論最初是由庫恩( 1968) 提出的， 指常規科學所賴以運作的理論基礎和實踐規范。范式是從事某一科學的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式，它包括三個方面的內容: 共同的基本理論、觀念和方法; 共同的信念; 某種自然觀( 包括形而上學假定) 。范式的基本原則可以在本體論、認識論和方法論三個層次表現出來，分別回答的是事物存在的真實性問題、知者與被知者之間的關系問題以及研究方法的理論體系問題。當一門學科的知識處在一個范式的指導下時，這門學科就處在“常態科學”(Normalscience) 時期。在范式的指導下， 科學家們不斷研究、解決問題， 積累知識。但隨著研究的進步， 必然會出現常態科學的范式所不能解釋的“異例”(Anomaly) 。當異例多到一定程度時， 就會導致知識危機(Crisis) 。后者將迫使科學家們去尋求另外更有說服力的解釋。在這個過程中， 新的定律、概念、假設、價值、技術和解決問題的范例出現， 科學就發生了一場革命(Revelution) ， 科學研究的新范式形成了。
把管理學理論范式分為追求使管理更有效率的科學主義范式和追求使管理更加人性的人本主義范式， 這種分類方法的突出意義是強調管理學理論范式追求的目標?？茖W管理理論的創立者泰羅信奉的哲學， 就是“科學理性主義”或“工具理性主義”。他第一個把科學方法運用于管理當中。泰羅的科學管理理論把人看成“經濟人”，認為追求經濟利益是人的理性的主要表現。它強調通過勞資協調來提高勞動生產率， 以最小的付出使勞資雙方得到最大的利益。行為主義學派通過霍桑試驗對古典管理理論進行了大膽的突破， 第一次把管理研究的重點從“經濟人”的基本假設和從物的因素上轉向“社會人”的基本假設和人的因素上。梅奧的人際關系理論(Human Relations Theory) 通過對霍桑效應(Hawthorne Effect) 的揭示， 對古典組織管理理論的研究范式維度作了四個方向的拓展( 羅珉， 2001) : 單個行為主體的社會性; 人是社會人， 工作中的人際關系( In－terpersonalRelations) 是影響生產效率的首要因素; 組織是人們希望實現自導、自治、自我負責和自我實現的場所; 群體(Group) 總是通過建立他們的價值觀和規范來控制人們的行為。其蘊涵的理論假設是， 組織善待員工， 員工會改進工作態度， 并不斷增加滿意度和承諾感， 這種態度會影響行為， 反過來促進組織績效的改善。如果按照庫恩的范式革命學說， 在兩個范式之間， 存在四個階段:范式Ⅰ常態科學異例危機革命范式Ⅱ。這里的常態科學是指在范式I 指引下積累的知識; 異例是指范式I 不能解釋的新現象; 危機是指范式I 從根本上受到懷疑; 革命是指范式I 全面崩潰。人本主義取代科學主義如果是一場革命的化， 那么將是一個新的范式的誕生。在無法調和勞資糾紛時， 泰羅主義學說出現了異例， 但是說泰羅主義出現了危機， 是不符合管理思想史實。Huczynski 指出， 人際關系學派從未偏離過泰羅主義的思想范疇。正如梅奧( 1924，1925) 在對霍桑研究報告的解釋中看出: 工廠內友好寬松的管理氛圍將促進勞動生產率的提高。盡管這種因果關系可能逆轉( 生產的高效率會使管理氣氛寬松) ， 管理者仍然能夠看到他期待的東西。人際學派的動機思想強調管理刺激和控制、非正式群體的社會作用力、社會滿意度和產量定額等因素的重要性。梅奧給管理者提供了一個通過咨詢和領導技術重建人與社會平衡的新模式。事實上， 人際關系學派倡導加強了管理者的中心地位。而管理者的中心主義恰恰是肯尼迪·克洛克認為導致管理終結(ManagementEnding) 的元兇。因此， 割裂不同學派的歷史聯系性是錯誤的。正如羅珉( 2005) 所指出的那樣: 科學主義范式和人本主義范式從管理學誕生開始， 一直主導著管理學的發展。它們都是管理學范式的重要組成部分， 是同一個硬幣的兩面， 都對管理學的發展做出了重要的貢獻。
四 總結
總而言之，管理思想家們所選擇的眾多路徑、取向或“范式”， 是可以兼容、互濟的。不同的學術觀點、學術流派相互間應當寬容、共處。對因理論和方法不同而出現的“分歧”，不必急于達成“一律”。管理學研究不斷涌現新的“范式”和多種“范式”并存， 管理學界出現不同的流派或“學派”， 是管理學走出“叢林”的征兆， 也是有利于管理理論研究繁盛的好事。
參考文獻
1．肯尼迪·克洛克，瓊·戈德史密斯著．王宏偉譯．管理的終結．北京：中信出版社，2004．
歷史的觀點范文3
[論文關鍵詞]實踐主體；入學；“人的主體性”；“人的需要”；“人的發展”教師
人學的相關理論，蘊涵著對“人”的豐富、深刻的觀點闡述。尤其是在“人的主體性”、“人的需要”和“人的發展”等論述上，對于指導當前高校理論教育實踐主體的建設具有重要的方法論意義。教師
一、“人的主體性”：實踐主體建設的前提
馬克思關于“人的主體性”理論，不僅是人學理論的內核，還是包括理論教育在內的思想政治教育學的基石，同時也是理論教育實踐主體理論的重要依據。人學對作為主體的人的作用的發揮提出了“實踐性”、“自主性”和“能動性”等現實要求，這對于理論教育實踐主體建設有著重大意義。
第一，人學是以“現實的人”為出發點，這與以人為本的時代命題相呼應。學說的理論出發點和基本立場不是其他，正是實實在在的“人”，“我們的出發點是從事實際活動的人，而且從他們的現實的生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態上的反射和回聲的發展”。其實，在內含著人學理論的所有經典著作中，不論哪方面內容的論述與展開，都離不開“人”的問題?！兜乱庵疽庾R形態》和《關于費爾巴哈的提綱》皆表明：“現實的人”是理論研究的認識前提和出發點。這個“人”的界定，不是抽象的、靜止的，“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的”，而且作為“現實的人”，其首要的特質就是主體性，要具備主體意識和主體行動力的人，同時又是處在一定的社會關系總和中的、進行歷史的實踐活動的社會存在物。
那么，如何實現“‘現實的人’能動地表現自己”?如何凸顯“人”的現實性及其創造力?這就需要激發人的主體性和實踐性，這種主體性的自我覺醒與激發，正是我們的時代強音——“以人為本”的構成要素之一，也正是我們理論教育教學充盈無限創造力的重要源頭之一。高校理論教育是教師通過一定的中介手段將理論傳授給大學生的教育實踐活動，是師生、生生多邊交往的活動，是師生分享經驗、共同發展的過程。而在這一教育活動中構成的師生實踐共同體，更為凸顯了“以人為本”的主體性意識和理念。其一，無論是教師、還是學生都是“現實的人”，都具有主觀能動性，具有主體性；其二，無論是教師，還是學生都不是孤立存在的人，而是作為教與學這一實踐活動的共同體，處于教育教學的過程中相互關聯，相互依存。高校理論教育從根本上探討的便是在社會主義社會中何者為“人”、如何成“人”的價值命題。因此，理論教育教學中的“本”，不僅從實踐上要求對師與生主體性的共同重視，而且從目標追求上要求師與生主體性的共時發揮與運作。在這一教育教學過程中，如何成“人”的價值命題的完成，恰恰需要師生的互動，需要師生共建共享，忽視哪一方面都不行。正是由于這樣相互關聯的兩個主體性的充分發揮，構建和諧的師生關系顯得更有可行性，從而使以人為本的時代命題在理論教育教學實踐中的詮釋和滲透更有期待性，最終使教學環境更適合師生人性的需求，適合師生共同體共時同步的發展與完善。
第二，人學是以“改變”世界為目的，這與主動建構并完善和諧師生關系的時代意旨相契合。人學實質上即是“關于現實的人及其歷史發展的科學”。郾弘眾所周知，作為“現實的人”始終處于因為不斷面臨新的社會交往實踐故而不斷更新原有的社會關系的變化發展過程中，從而實現自身歷史的發展與完善，但這僅靠主體的主動思維認識世界是遠遠不夠的，關鍵在于以一定的“勞動”亦即一定的實踐力去主動地改造社會、改變世界，“問題在于改變世界”。而改造社會的實質就是改造人與人之問的各種社會關系；正是在“改變世界”的主體行動中，也只有在“現實的人”以“改變世界”的驅動力去發揮出主體能力的過程中，才能不斷生成為或自我實現為“現實的人”。這正如馬克思所說：“作為確定的人，現實的人，你就有規定，就有使命，就有任務”。同時，人學認為，人是在實踐活動中自我生成的，即在人的生成探究上，人學觀進一步做了勞動創造論的應答，“勞動創造了人本身”，強調認識、改造世界(社會)，與認識與改造人自身(各種社會關系)是統一的，認識世界還不夠，還要改造世界；認識你自己也不夠，還要“成為你自己”(意即通過自身能動的實踐的創造活動，現代人學觀點之一)。同樣地，在理論教育教學過程中，特別是在師生的思想交往實踐中，認識并成就具有完備道德情操和正面價值追求的師生共同體，并且與時俱進地關注師生及其兩者關系的現代轉型與重塑，“人的轉型與重塑則是人的現代化，主體的現代化”，這種轉型與重塑，就是對師生發揮主體性、以其主體的實踐力能動地改造、完善理論教育教學命題的現代詮釋。這不僅需要師生教學理念上的共同主體責任意識，更需要其教育教學行為上的共同自覺追求，師生不是教學課堂的旁觀者，而是“在社會歷史領域內進行活動的，具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”教學環境與教學質量的改造者、完善者。因此，在理論教育教學實踐中，師生沒有理由規避自身作為“現實的人”的共同責任。進一步說，從理論教育教學的終極意義而言，歸根到底靠的就是師生在德育領域上共建共享的一致行動，相互承認、尊重、理解、關愛、塑造，從而不斷改善異己的不和諧的師生關系現狀。
二、“人的需要”：實踐主體建設的動力
人學理論認為，人的勞動產生人的需要，而人的需要又是人類一切歷史活動的動力?！皼]有需要，就沒有生產”，需要是“創造出生產的觀念上的內在動機?！比说男枰?不論是物質需要，還是精神需要)，“是推動人去生產、形成生產力與生產關系矛盾運動的初始動因；人的需要又是人的行動、交往發生的初始動因，更是關系到社會穩定、社會和諧、社會變化發展的深層次動因。”根據人學觀，“人的需要”是客觀現實的需要、是主觀能動的內在需要。高校理論教育實踐主體建設，更要關注教師與學生作為主體人的需要。高校理論教育實踐主體建設，必須從當代大學生和教師的具體實際出發，加強針對性。特別是要根據“需要”的現實和能動的特性，對師生實踐共同體的“需要”做出明確定位，真正走近實踐主體本身，激發其自需自愿的潛能，最終提高理論教育的實效陛。
第一，把握實踐主體的需要，要以師生雙贏為主要基調。社會實踐與交往活動歷史性地形成了具體的人的豐富個性和特質，而這種豐富的個性又決定了具體的人的需要的多樣性、互動性。如，在實踐的具體的理論教育教學中，學生對自我發展和需要的能動追求，實際上也是對教師提出了對稱性要求，以使教師也應根據學生不斷發展和需要的特點和規律，時刻要求其自覺地、主動地更新教育理念，改革、充實和完善教育內容，創新和拓展教育方式方法對他們需要什么，需要到什么程度，為什么需要，以及通過怎樣的方式和途徑滿足他們的需要等問題必須有清晰地認識和實踐。嘲當然，我們不可能滿足師生的全部需要，這是不現實的也不是必需的。其關鍵是，應該在“人的全面發展”的目標下，厘清師生實踐共同體的主要需求、互動性需求，并有效整合，引導這種整合性需要朝著更高層次的需要發展，這是實現師生需要互惠雙贏的前提之一。
第二，把握實踐主體的需要，要以精神動力為基本原則。一般地，教育活動就其實質來看，是人類精神能量通過教與學的活動，在不同的主體之間實現轉換和新的精神能量的生成過程。嘲瑚理論教育更加側重于包括信念信仰在內的意識形態領域的精神培養與提升(這些蘊含在理論教育中的精神能量會不斷地轉化為師生的知識、能力、情感、態度、智慧和人格)，而精神培養與提升的原動力也是與人的需要休戚相關的。不論是教師或學生，建設或提升精神世界以滿足自身精神需要，就必須在一定的精神動力前提下實現。這種精神動力的開發與給予，實質上就是師生在需求和價值層面上需要達到共識和融合，即立足于共同的理想、信念、信仰和責任意識等，以此為主要的精神動力產生強大的自我發展、自我教育意識和自律要求，逐步感知如何加強對自身主觀世界的改造，將自己的需要、發展目標及行為與國家和社會的需要內在地有機地統一起來。事實上，當前對于作為高校理論教育實踐共同體的師生而言，其主體意識與教學活力的缺乏，正是與某種精神動力的開發與給予不足密切相關。因此，以特定的精神動力(理想、信念、信仰和責任意識)來激發、引導師生的精神需要，就顯得尤為重要。第三，把握實踐主體的需要，要以換位思考為全新思維。在理論性和教學挑戰性都相對較強的理論教育教學實踐過程中，教師和學生往往會傾向于站在自己的角色上來提設自我的需要和歸咎對方的不足。如，若教師“無視學生的現實處境和精神狀態，而認為自己比學生優越，對學生耳提面命，不能與學生平等相待，更不能向學生敞開自己的心扉”，這樣的結果只能是“教育本身越來越缺乏愛心，以至于不是以愛的活動一而是以機械的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作。這就失去了師生互動和諧、溝通有序的平臺，很難實現“需要”的滿足和教學利益的互惠雙贏。只有打開師生原有的視界，切實理解另一方并再重新認識自我，從而使師生雙方同頻共振，整合為互愛和諧、共建共享的實踐主體。
三、“人的發展”：實踐主體建設的目的
第一，人的全面發展是實踐主體的立體而共時的發展，要求內涵與外延相統一。這種“發展”，有其特定的涵義，“人是以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質?！睂诟咝＠碚摻逃龓熒鷮嵺`共同體，這種“全面的本質”的自我占有，是師生協調發展的一個整體實現過程，實踐共同體不僅要實現整體的共時陛的發展，還要實現雙方立體的多維的發展。學生一方的“發展”不是理論教育教學意義上的全面的“發展”，只有當教師與之實現共時的且又交互的發展，才能有助于高校理論教育教學切實取得實效性。按照人學理論，我們認為，實踐主體的全面發展的外延具體包括三個方面：實踐主體的能力素質的全面發展、實踐主體的社會關系的豐富發展以及實踐共同體雙方的自由個性的形成和發展。也就是說，在理論教育教學過程中，不僅要實現教師和學生在各自具體領域中的知識技能的發展，還要實現各自自身素質的提升和發展；不僅要實現師生實踐共同體在理論教育教學實踐中育力與學力的同向協調發展，還要實現師生實踐共同體在交往實踐中一系列非智力因素的社會屬性的協同發展。
第二，人的全面發展的實質是實踐主體的勞動實踐的發展，要求理論與實踐相統一。人學理論指出，“整個所謂世界歷史不外是通過人的勞動而誕生的過程”，勞動是人存在的基本方式，是人所特有的對象性活動。同時，勞動是實踐化的生成過程，人就是在實踐的勞動中、實踐的反思中得以不斷自我發展的。這對于高校理論教育實踐主體而言，“勞動”即為教與學，就是指教師和學生在共時陛的理論教育教學過程中開展創造性教學、快樂教學，并通過在教與學的實踐中的反思，不斷螺旋式上升為更新、更高水平的“勞動實踐成果”——其中之一便是實現師生實踐共同體的全面協同地發展，進而促進理論教育教學效果的提升。這種“教學”不是單指教師的教和學生的學，還包括師或生雙方的自我教育和自我學習，更重要的是還包括生與生、師與生在相互尊重、相互溝通的和諧有序的教育教學實踐中相互促成發展、合力式發展，并在這種實踐中不斷反思與提升發展的理論命題，達到理論與實踐的統一。
歷史的觀點范文4
[論文內容摘要] 各種媒體對觀眾的渴求,集中體現在廣告的競爭上。媒體總是絞盡腦汁讓廣告有更好的傳播效果,于是電視廣告的“倒計時”便順應媒體人的期盼產生了。廣告倒計時的出現,在觀眾的心理上也產生了一定的影響。本文主要從電視廣告“倒計時”的出現背景、概念、變現形式及要求、觀眾的廣告接受心理、電視廣告“倒計時”對觀眾的心理影響、電視廣告“倒計時”對媒體制作理念的影響等方面進行了一些有益的探索。
一、廣告倒計時出現的背景
長期以來,廣大電視觀眾一直忍受著電視廣告的折磨,特別是喜歡看電視連續劇的觀眾,往往在劇情最精彩的時候,一段廣告“及時”出現,讓人感覺從春風拂面的河邊一下子走到了一條充滿臭味的小巷子里,個中滋味,難以言表,恨不得立刻把電視砸爛。于是很多電視觀眾在廣告來臨的時候就開始看書、上廁所、聊天、換臺等等,甚至部分電視觀眾直接關閉電視開始尋求其他的娛樂方式。通過改換關注點來打發時間,造成電視觀眾和廣告制作人或者電視媒體人的間接對立,沒有形成良性的互動。電視觀眾很容易對電視廣告產生本能的反感,從而對廣告產生抵制心理,大大降低了電視廣告的宣傳效果。并且電視觀眾對電視臺過多的廣告怨言頗多,導致電視臺的收視率下降,電視臺的效益也就隨之下降。而電視臺效益的下降,導致了大量的電視廣告進入電視節目,進一步挫傷了電視觀眾的熱情,最終形成了惡性循環。
中國觀眾對廣告的態度如何,隨便問問周圍百姓就知道了,其答案無不是“太多了,太煩了”。評價廣告的作用和欣賞廣告的制作精美的人寥寥無幾。而從事媒介的人又苦不堪言,因為離開了廣告,媒介就無法生存。
其實,廣大的電視觀眾對于電視廣告在電視媒介中的作用是理解的,適當的廣告也是能夠讓廣大電視觀眾所接受、欣賞的。為了更好地與觀眾溝通,在電視臺與電視觀眾之間建立一個良性的互動,讓電視觀眾欣賞電視廣告、愛上電視節目,成了電視傳媒人的一個緊要目標,尋找一個如何既讓電視觀眾在電視廣告出現的時候不反感,并欣然接受的辦法,電視傳媒人也在不停地探索。近年來,電視上的“廣告倒計時”應運而生,就是媒介與觀眾真誠溝通態度的明證。
二、“廣告倒計時”的概念、表現形式及要求
1.廣告倒計時的概念?！皬V告倒計時”,顧名思義,就是對廣告播出時間的倒計時。與一般意義上的倒計時有所不同的是,廣告倒計時是對廣告結束時間的倒計時。現在,在較大電視臺的電視節目里,屢屢可以見到“廣告倒計時”。如央視的《星光大道》中插播廣告時,屏幕右上方便出現“廣告還剩35秒”等字樣。
2.廣告倒計時的一般表現形式。廣告倒計時的表現形式,也和其他傳播主體一樣,追求一種文化性、表達性和觀賞性。(1)數字計時形式。該形式表現直觀,一目了然,能夠讓觀眾立刻知道該廣告的具體時間,也是最早出現的一種廣告倒計時的形式。如“廣告還?！痢撩搿薄啊痢撩牒髲V告結束”等。(2)鐘表表現形式。該形式表現靈活,能夠讓觀眾對廣告本生或者廣告倒計時的表現形式產生興趣。比如把節目主持人的頭像作為背景,而以紅色圓盤作為鐘表的秒針旋轉、跳動等,王小丫主持的《開心辭典》就是采用這種形式。(3)形象表現形式。該形式表現古典,不直接告訴觀眾具體的廣告時間,但是能夠讓觀眾了解大體的廣告剩余時間,并產生對遠古歷史的暢想,體現一種古典美。比如用古代的“以沙計時”法等。
3.廣告倒計時的一般要求。(1)“倒計時”要短。其實,“倒計時”只是個形式,無論是考試倒計時,還是奧運倒計時,都是給人們心理上一種或期待或緊迫的影響,并不會影響實際到來的時間。廣告倒計時只適合較短時間的廣告,如果時間過長,反而會增加觀眾的逆反心理。據目前統計,廣告倒計時最長還沒有超過110秒鐘的。(2)“倒計時”要準。實施“倒計時”,需要增加相應的設備投入。電視臺播出部門需要增加字幕播放控制系統,嚴格而精確控制廣告播出時間。據調查,需要增加設備的資金大約在2萬元以上?！暗褂嫊r”的時間要制作精細,差半秒都會影響該臺在觀眾心目中的地位。(3)“倒計時”要定。忠實于某臺某欄目的觀眾,對哪個時段插播哪些廣告都了如指掌。所謂“倒計時”要定,就是時間確定,即每次盡量都是一定的時間,這樣一方面可以節約制作成本,一方面增強可信度。廣告的變化不可控制,但變的時間幅度不宜過大。
三、觀眾的廣告接受心理
觀眾對廣告傳播有著一定的心理,簡單分來有正面和負面兩種心理。
1.正面的心理。(1)觀眾的求知心理。每個人都有與生俱來的求知欲,而廣告作為一種特定信息的傳播方式,自然在一定程度上可以傳達信息,表達情感。廣告的播出可以為觀眾提供信息,答疑解慮。觀眾期待真實、翔實而細膩的廣告信息。(2)觀眾的群體意識。廣告一定程度上代表著時代的變遷、社會的發展,是新鮮事物的展示。觀眾對廣告的期待心理正是其內部群體意識的驅動,對社會信息的掌握是其不甘被社會淘汰、被群體遺棄的體現。
2.負面的心理。(1)對廣告的逆反心理。廣告總量過長,時間過長,這是引起觀眾普遍對電視廣告產生逆反心理的重要原因。據不完全統計,一些電視臺從7 ∶ 30~22 ∶ 30之間,廣告累計占去1/3以上的時間(包括同一廣告的多次重復)。特別是播出一些收視率較高的電視連續劇、大型綜藝節目、大型體育比賽時,廣告一播就是幾分鐘,甚至幾十分鐘,因而導致觀眾產生嚴重的逆反心理。(2)對廣告先入為主的成見。廣告從誕生的那一天起,就和促銷的功利目的緊緊聯系在一起。急功近利的思想使大多數廣告呈現出一種急不可耐的推銷色彩,無論其說的多么真誠與客觀,都不能讓人擺脫這種先入為主的成見,因此妨礙了觀眾對廣告的信任和接受。
四、“廣告倒計時”對觀眾心理的影響
1.對于在廣告時間選擇繼續觀看此臺的觀眾。(1)增強期待心理。與其換臺折騰,不如耐心地等待,這是許多觀眾選擇收看的廣告的原因之一,因為他們不愿意錯過絲毫的精彩節目內容。在“廣告倒計時”出現后,這種選擇無論從數量上還是頻率上都大大增加了。隨著廣告倒計時一秒一秒地過去,觀眾的期待心理也逐步得到滿足。(2)放松享受心理。觀眾即使再討厭廣告,他們也深知,廣告是不可能被拿下的,相反,大量的廣告有可能是他們觀看精彩電視節目的前提和保障。所以,廣告的傳播就只剩下技巧可言了。對于繼續等待的觀眾而言,一小段的廣告也許正是他們放松心情、享受與家人在一起的氛圍的精妙時間,這段時間里,他們可以與家人談論節目,表達觀點,也可以放松心情。
2.對于在廣告時間選擇換臺或不看的觀眾。(1)帶來緊迫心理。選擇了換臺或不看的觀眾,對時間的精確掌握有莫名的緊迫心理,正如考試倒計時等一樣。此類觀眾對未看完節目的強烈期待,成為他們產生緊張心理的原因,換臺后對時間的掌握為他們帶來緊迫的心理。(2)產生信任心理。僅一句“廣告還剩多少秒”的字幕,就是電視人服務觀眾的具體詮釋,體現的是一種態度,更是一種文化。“廣告倒計時”提高了廣告播出精確度的同時,充盈著一種信用服務與人文關懷的理念,有效地與觀眾進行了一次次無聲的“溝通”,在方便與尊重觀眾的同時,贏得了觀眾的信任,進而提升了電視媒體的形象。
五、“廣告倒計時”對媒體制作理念的影響
廣告倒計時是媒體人對傳媒表現方式的一種成功探索和嘗試,她的影響不僅僅在廣告方面,體現的更是一種對觀眾心理的恰當把握,這也給廣大的媒體人展現了一個新的理念。就是不論什么樣的傳播媒介,什么樣的傳播內容,什么樣的傳播方式,都要牢牢把握觀眾的心理,以一種人性化的立場,一種以人為本的理念,一種鮮活的、緊緊貼近生活的表現方式,達到傳播的目的,而不是用呆板的、對牛彈琴式的方式去傳播。
六、結束語
廣告倒計時是對廣告有效而巧妙傳播的努力探索和嘗試,為廣大的傳媒人做大做強傳媒提供了一個新的思路。媒體人對它的探求還只是一個開端,廣告作為一種媒體人既愛又怕的傳播客體,其傳播的技巧和方式還有很多可以挖掘的地方。本文也僅僅提供了一些粗淺的看法,有待進一步的研究。
歷史的觀點范文5
【關鍵詞】管理 關系
一、技校班主任管理工作的重要性
班主任工作是學校教育工作的重要環節。作為班級的組織者、領導者，班主任工作的好壞，對學生能否健康成長具有重要影響。如何做好班主任工作，值得每位班主任認真思考、總結。作為職業院校班主任，在學生整體素質偏低，且短期內得不到迅速提高的情形下，如何最大限度挖掘學生潛能，實現學生管理的優質化，成為擺在各班主任面前的嚴峻課題。職業教育的教育目標就是培養有良好品德有一技之長的人才。但目前職專生生源復雜，他們有很強的自尊心和進取愿望，有較強的動手能力和交際能力，講義氣，但心理承受能力差，對學習興趣不大。在初中的學習生活中往往受的批評多、表揚少，自信心差，對自己的行為約束力差，個別甚至逃課、吸煙、打架，形成了很多壞毛病。因此作為職專生的班主任工作責任大、難度大，需要扮演的角色也多，需要班主任有很強的責任心、耐心去了解學生，時刻把握學生的動向，從而找到教育的突破口。
二、傳統的班主任工作強調“管”
翻開中國教育的歷史，可以說，每一頁都寫滿了一個字：“管”。從小學到中學，再到大學，都是一個管字統而治之，都想用一個管字把學生管得嚴嚴實實。很多人認為，技校生大多是成績比較差，素質比較低，自我控制力比較弱，必須加強管，管不嚴，就會出事，管不好，就有問題。因此，管字當頭，嚴字當頭，從學校領導到一般老師，層層落實責任，實行分片包干，有的甚至實行跟蹤追擊，人盯人，把學生當做對手，把扣罰當做武器，弄得人人自危，草木皆兵。
首先，管字當頭，勢必導致以壓代管，以罰代管，以扣代管，甚至以開除代管。我們知道，要管住人，總是要有手段，要有措施，而這些手段和措施，不可能是和風細雨的談心，不可能是不厭其煩的說勸，不可能是三番五次的教誨，而肯定是鐵的紀律，是不容申辯的家長作風。如何才能管住，如何才能管死，那就是壓、扣、罰，就是殺一儆百，勸退開除。
其次，管字當頭，勢必是以人治校，而不是以法治校。我們的宗旨是以人為本，以法治校，以德治校。而突出一個管字，處處管字當頭，管人者說了算，以人管人，以罰治校，而不是以制度管人，管理者就有可能頭痛醫頭，腳痛醫腳，就有可能成為救火隊員，而被管理者往往卻是口服心不服。
三、現在的班主任工作要重點突出“理”
重點突出“理”，是以人為本、依法治校的重要體現。我們面對的是活生生的生命，是充滿活力和幻想的學生，我們不能把學生當做對手，當做敵人，要以人為本，傾注更多的人情味，要愛生如子，給予更多的關愛和溫暖。
創造寬松的環境，使學生心情舒暢，精神愉快，生動活潑，使全校政通人和，積極向上，這是我們的工作目標，要達到這一目標，在學生管理方面，就一定要重點突出“理”。
管是形式，理是內容，突出“理”，就是要把學生放在首位，就是要在尊重人的前提下，開展管理工作。
突出“理”，就是要把培養學生的創造能力和自我管理能力作為主要內容，使學生成為管理的主人。
突出“理”，就是要把學校和學生的關系、學生與學生之間的關系等等理順、理平、理公，通過他理和互理達到自理。
突出“理”，就是要樹立現代學生觀，與日俱進，以人為本，以法治校，以德治校，使管理成為規范化、科學化、民主化，培養學生的綜合素質。
四、突出“理”必須要理順以下幾個關系
（一）要理順高年級和低年級學生的關系
高年級學生往往是以老大哥自居，看不起低年級的學生，有的還想欺負低年級的學生，而低年級的學生由于對學校的環境還不是很適應，特別是新生，到了一個新的地方，不知道如何和別人相處，對高年級學生自然而然地產生防備心理，有的產生恐懼心理。而在低年級的學生中，也有一些是初生牛犢不怕虎，把中學的一些不良習氣帶進來，不買高年級學生的帳，甚至想方設法要和高年級的學生抗衡，造成不必要的沖突。高低兩個年級的學生是兩個大的群體，如何使這兩個群體融合在一起，理順高年級和低年級學生的關系，是學生管理工作的一個重要的內容，是一個不可忽視的重要問題，必須要高度重視。要理順這一關系，一是要教育，二是靠制度，三是要交流。
（二）要理順班主任與班委之間的關系
歷史的觀點范文6
[關鍵詞]小學生；國學經典誦讀；歷史觀
[中圖分類號]G623.2
[文獻標識碼]A
[文章編號]2095-3712（2014）33-0037-02
[作者簡介]袁英（1987―），女，黑龍江大慶人，本科，黑龍江省大慶市高新區學校教師，小教一級。
“觀今宜鑒古，無古不成今?！眹鴮W是一門內容包羅萬象的學科，萬物可用一理貫通。一個義理，既可以用于修身，亦可以用于治國，還可以用于處理人與天地萬物之間的關系，具有極強的實踐性。現今，各地中小學紛紛打出“國學特色教育”的品牌，使經典國學教育進入課堂。《教育部2014年工作要點》中明確提到：“確保2014年秋季學期義務教育起始年級學生使用德育、語文、歷史新教材。”如此一來，中國優秀傳統文化的內容將在小學教育中占50%以上的比重，四書、五經等國學經典將重新進入學生的課本。對于學校來說，授課教師有一定的國學素養，校內有學習國學的氛圍，這是最基本的要求。在條件具備的情況下，開展國學教育才有初步的基礎。然而，自古“文史不分家”，經典誦讀與中國歷史有著千絲萬縷的聯系，在不同的社會歷史背景下，先賢們用文字或謳歌、或鞭撻、或記錄、或幻想，留給我們的是豐富的情感重現和代代相傳警示恒言。作為教師，面對國學經典教材，首先看到的是文字，緊接著浮現在腦海中的是文字背后的含義。隨后便開始精心備課、制作課件。但是，做到這幾步并不意味著大功告成，也不意味著已經充分完成一堂國學課的準備過程，教師不可忽略對學生的歷史觀形成進行引導。
歷史觀，是人們對社會歷史的根本觀點和總的看法，是世界觀的組成部分。促使少年兒童正確歷史觀的形成是國學誦讀教學過程中不可忽視的重要組成部分。從小學生所處的年齡階段來看，他們缺乏從古典文學中瀝出歷史背景的能力，因此，需要教師在教學過程中多查閱資料，挑選出學生易于接受的部分進行滲透。在教授國學知識的同時，將文字的背景用一個個生動活潑、振奮人心的歷史事實表現出來，可以讓學生隨著文字的律動體會到數千年前古人提筆時心中激蕩的情懷。
以我校（黑龍江省大慶市高新區學校）國學教材《國韻書香》第五冊宋詞部分李煜的《烏夜啼》的教學為例，教師先布置學生查閱詞作者李煜的資料，同時教師也翻閱資料，把握住李煜人生中幾個重要拐點及事例，并且搜集其不同時期的詞作。做好充足的課前準備后，上課伊始，教師請學生欣賞李煜的另一首詞作――《虞美人?春花秋月何時了》的配樂朗誦，之后提問：“李煜在這首詞中表達了怎樣的情懷？能不能從詞中找一個字來概括李煜此時的心境？”學生經過閱讀能夠準確把握住“愁”這一詞眼。此時，教師順勢繼續發問：“李煜作為南唐皇帝，為何會有這樣的愁思呢？在你們看來，皇帝應該有怎樣的情懷？”學生踴躍發言，將自己搜集的李煜生平的資料用自己的語言進行匯報，學生在聽取其他同學的發言后完善了對李煜的了解。教師適時出示課件，將李煜不平凡的一生簡約而完整地呈現在學生面前。一個作者簡介部分便交代了五代十國末期與宋朝建立的歷史背景，更交代了李煜由得意到失意直至階下囚，最后因賦詞而死的命運，這為學生的讀詞做了情感鋪墊。解決好歷史和人物背景后，教師再引領學生誦讀品味《烏夜啼》，此時，學生很容易入情入境，也極為自然地感受到詞中那份濃濃的悔恨與愁苦，學生的誦讀聲也隨之低沉起來。尤其讀到“胭脂淚，相留醉，幾時重。自是人生長恨水長東”時，看到學生們微蹙眉頭、輕輕搖頭的樣子，筆者知道這節課不僅僅教會了學生欣賞詞作的韻律美，更讓詞作中包含的治亂興衰的感慨深入學生心靈，也使學生在熟讀成誦這首詞后得到一個重要的人生啟示――做好自己該做的事，不為人生留下人為的遺憾。
國學課堂與其他學科不同，需要教師引領和講解的地方頗多。教師在講授國學經典的過程中，要用引人入勝的語言和設問引領學生積極思考并樂于主動地品讀典籍。課堂是師生互動的平臺，因為不同年級的學生處在不同的認知階段，引領學生走進歷史的角度和側重點也應該是不同的，教師要由淺入深地設計自己的課堂語言。例如筆者在為一年級學生講解《弟子規》時，考慮到學生年幼，喜歡用豐富多彩的歷史小故事來理解文字，在“入則孝”部分，筆者分別講了“黃香溫席”“閔子騫留后母”“王祥臥冰求鯉”的故事來幫助學生理解文中的“冬則溫，夏則”“親憎我，孝方賢”“親所好，力為具”。而故事中的三位主人公成人后都在歷史上有所成就，芳名遠播。學生聽得非常入神，也紛紛表示要向先賢們學習，孝順父母。而為二年級學生講解《憫農（二首）》時，學生一臉疑惑地發問：“既然農田豐收了，為什么農夫還會餓死呢？”筆者深入淺出地給學生講解了古代封建社會統治階層對平民百姓的剝削壓迫，學生聽后都很震驚，也不禁對當時的農民伯伯產生憐憫之情。如果不給學生深入講解歷史背景，恐怕這個疑問會持續多年，是讓學生簡單背誦還是使其徹底理解？筆者選擇后者。三年級教材的宋詞部分接連收錄了李清照的四首詞作，分別是李清照人生中三個不同階段的真實寫照，學生先是讀詞，然后由筆者來發問：“這四首詞風格是否相同？”學生很快便發現詞風由明快到陰郁。筆者從詞風變化入手，講述了李清照一生的軌跡，學生聽后恍然大悟?！拔膶W即人學”，“我筆寫我心”，李清照將一己之家的離散和國家興亡緊密聯系在一起，聽了這樣一節課，學生不僅誦讀了四首詞，也明白了為何“天下興亡匹夫有責”。四年級教材的宋詞部分――秦觀的《踏莎行?郴州旅社》則講述了一個文人被貶南下的痛楚心情，教學時要給學生簡要講解新舊黨爭使得秦觀接二連三慘遭貶謫的背景，讓學生更易于理解秦觀千年前凄苦憤懣的心情。五年級的教材中收錄了陸游的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》，備課前，筆者想到了陸游的另一首詩――《示兒》。學生對這首詩是非常了解的，每一個學生都知道陸游盼望“王師北定”的那一天，那么在陸游臨終前的十數年里，人們是怎樣期盼“王師”的呢？那種心情又是怎樣的呢？筆者引導學生從《示兒》的場景里倒退十幾年，品讀《秋夜將曉出籬門迎涼有感》。學生通過熟悉的詩作展開思考，將已知的知識點和歷史背景作為基礎去理解新的詩作，一樣的心境、一樣的遺憾，教師雖然沒有過多的講解，學生反而仍將詩眼抓得非常準確。中、高年級的國學教學就應該這樣適時放手，用同類作品引導學生思維，以達到更好的教學效果。
通過國學誦讀，教師不僅應該使學生有所積累、出口成誦，更應該使學生行舟于中國歷史的長河中。古代先哲的經典不但能夠教會后人仁、義、禮、智、信，也能夠使后人以史為鑒，面向未來。
總之，我們的國學教育應當在教學過程中啟蒙學生的歷史觀，使晦澀的古文立體生動起來。讓學生熱愛祖國五千年的歷史文化是所有國學教育工作者的更高目標，也是國學進課堂的重要意義。
參考文獻：
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[2] 夏承燾，等.宋詞鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，2003.
