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傳承非遺的新措施范文1
【關鍵詞】非物質文化遺產；保護
今年是非遺保護工作的第十個年頭，也是非遺保護工作從推進階段向突破階段轉型的關鍵年頭，承前啟后。筆者作為基層非遺保護的一名工作者，站在新的起點、新的時期，更加清醒地意識到，肩上的擔子更重、責任更大。目前非遺保護工作還面臨著許多的困難和問題，有待我們去破解、去突破、去解決、去落實。比如：非遺的規劃編制問題、數據庫問題、人才隊伍建設問題、展示場館建設問題、后續保護問題、深度挖掘問題、運行機制問題、開發利用問題、機構編制問題、非遺生態問題、新農村非遺保護問題，以及鄉鎮站所、村兩委在非遺保護過程中的作用發揮問題等等，都需要我們廣大非遺工作者逐一認真地去分析、去思考。為此，筆者就如何實現非遺保護工作轉型升級提出如下幾點建議，以供參考。
一、著手做好規劃編制
規劃是非遺保護工作的根本依據，是保障非遺資源有序發展、科學傳承的重要基礎。我們要根據國遺項目“八個一”要求，對國家級和省級名錄分門別類地編制中長期保護規劃。同時，要著手調研和編制《非物質文化遺產保護發展規劃》?！兑巹潯芬?0年為期限，以“非遺法”、“省非遺保護條例”等有關政策法規為依據，以各級非遺名錄項目為重點，以保護、保存、傳承、傳播為主要任務，以政府主導、服務、保障為主要條件和手段，對非遺資源后續保護、深度挖掘、開發利用、活態傳承、文化生態等明確目標任務和保障措施，保證非遺資源能夠依法保護、依法管理、依法利用，使其真正成為提升軟實力、增強凝聚力和文化認同感的重要資源。
二、著手提升硬件設施
各地經濟基礎不盡相同，文化基礎設施建設條件也有所不同。而非遺展廳、非遺傳習所、非教學基地等硬件設施，對發展和傳承非遺項目具有十分重要的意義。所以，各地要充分利用各種條件建成多層次的，能夠代表各地形象的，能夠促進各地項目傳承的非物質文化遺產展示場館。此外，各地要充分利用村級文化俱樂部、村級文化禮堂、村文化活動室等途徑，積極開辟非遺場館建設的新路子。特別是在“美麗鄉村”創建過程中，可以試行村級非遺傳承展演展示館建設，探索村級層面非遺保護的新措施、新方法和新模式。
三、著手培育人才隊伍
非遺保護工作的人才隊伍建設，主要分為兩個層面。一是傳承人和民間藝人隊伍，二是非遺保護和管理隊伍。各地黨委、政府或文化部門應該及時出臺《關于加強非物質文化遺產保護工作的意見》，明確非遺中心、非遺館的人員結構，落實對傳承人保護、再傳人培養政策和扶持措施。同時，每年舉辦一期由全縣各鄉鎮文化員參加的非物質文化遺產保護工作專題培訓會，從鄉鎮一級層面對非遺保護知識進行同步更新，以加強對鄉鎮一級非遺保護工作的業務指導。在村一級層面，應該將重點加強對鄉土文化人才等非遺保護隊伍和非遺特色表演團隊的建設與管理，充分發揮這批隊伍在村級非遺保護工作的引領作用。
四、著手完善運行機制
傳承非遺的新措施范文2
關鍵詞：非遺;保護;法規;措施;
文章編號：1674-3520（2015）-10-00-02
2011年6月1日，我國首部“非遺”法正式施行，這標志著長期以來，我國“非遺”保護領域無法可依的局面將結束。
作為一個擁有5000年歷史的文明古國，我國在“非遺”方面可謂璀璨多姿，但是如同其他國家一樣，我國在 “非遺”保護工作上也面臨著困境和難題。
一、“非遺”保護現狀不容樂觀
近年來，我國社會經濟高速發展，但同時也忽視了對傳統文化的保護和發展，許多千百年來相傳承的東西正在或已經從人們的生活中褪去。全國各地對于“非遺”保護的狀況都不一樣，有的地方做得好，有的地方做得不那么好，有的地方甚至做得比較差，也沒有能力去做，各地的經濟發展水平在一定程度上影響著“非遺”保護工作的開展。
過去，我國在接受 “非遺”方面一直存在一些疑慮和誤區，比如說很多人會有疑問：“傳統都是好的嗎？”再比如說有人也會問：“剪紙怎么成了無形文化呢？紙不是有形的嗎？這些年來，這種狀況逐步在好轉。我國從文化行政主管部門到地方政府乃至社會各界，都逐步認識到這一工作的重要性、迫切性。各地申報國家“非遺”名錄的積極性在高漲，做得也越來越專業，有一些舉措對于保護珍貴的“非遺”確實有很大的幫助。
在“非遺”受到普遍關注的同時，一些地方對于傳統文化的態度走向了相反的方向，即大力倡導“文化搭臺經濟唱戲”，一味地將“非遺”作為功利性賺錢工具使用，使得文化的色彩日益淡化。
我國很多地方在開發和宣傳“非遺”時，讓專家學者和民眾很是擔心。比如說某項“非遺”項目在性質上并不適宜公開表演和取悅游客，而是屬于較為嚴肅的民間儀式活動，它或許承載著敬畏天地、祭奠祖先和教育下一代等社會功能，結果卻很可能被誤用了，讓人們去觀賞花哨的服飾以及熱鬧的場景。這樣一來，不僅會讓那些局外人“誤讀”其嚴肅的內涵，還會讓應該傳承這一“非遺”文化的人們，失去原來對這一儀式所應有的莊嚴感、神圣感以及敬畏精神。這屬于文化內核被誤用和置換了。這樣的傾向很令人擔心。這種純粹出于商業目的開發，通常都會走樣，因為這些人首先并不會去尊重文化，他們只會考慮如何將一項“非遺”包裝成商品賣出去，這就會對“非遺”造成很大沖擊。
二、《非遺法》的中國特色
《非遺法》共6章45條，包括了總則、非物質”非遺”調查、代表性項目名錄、傳承與傳播、法律責任等5個方面。其中，設立了非物質”非遺”保護的3項重要制度，分別是調查制度、代表性項目名錄制度、傳承與傳播制度。
代表性項目名錄制度，這是我國的一項較為特殊的制度，但是對于整個人類“非遺”保護工作都有積極的示范作用。我們在國際上也多次講過這一制度的意義和特點，國際社會，包括聯合國教科文組織的專家，都對這一制度的創立和實踐有非常正面的評價，認為其具有十分典型的中國特點，是中國在”非遺”保護實踐領域為人類社會摸索出來的一項有價值的可資借鑒的制度。
而且，目前我國已經建立了“非遺”4級名錄制度，從鄉、縣、市再到國家，一路上來，能比較好地涵蓋我國境內各個民族的優秀的、有代表性的非物質”非遺”項目。這也方便了從國家層面較為全面地掌握“非遺”的“礦藏”。代表性項目名錄制度是一級一級往上推薦的，這就能夠將那些最優秀的“非遺”進入到國家級名錄中來。可以說，代表性項目名錄制度的設定，是“非遺”保護中國經驗的重要組成部分。
就傳承與傳播的制度而言，也是比較重要的。目前，“非遺”受到了經濟全球一體化和文化整合的沖擊，傳統的生活方式受到沖擊，隨之而來的是附著在那些傳統生活方式上的文化事項的改變乃至消失。我們建立一套傳承與傳播的制度，是希望通過一種有效的運作方式，讓“非遺”能夠比較好地傳承下去，一些有基礎的項目甚至能得到比較好地復興，一些已經走出人們視線的文化項目也能盡可能地保留一些樣本。
三、“非遺”保護的措施
（一）落實領導責任
地方各級人民政府和有關部門要將“非遺”保護列入重要議事日程，并納入經濟和社會發展計劃以及城鄉規劃。要建立健全“非遺”保護責任制度和責任追究制度。成立國家”非遺”保護領導小組，定期研究”非遺”保護工作的重大問題。統一協調“非遺”保護工作。地方各級人民政府也要建立相應的“非遺”保護協調機構。要建立“非遺”保護定期通報制度、專家咨詢制度以及公眾和輿論監督機制，推進“非遺”保護工作的科學化、民主化。要充分發揮有關學術機構、大專院校、企事業單位、社會團體等各方面的作用，共同開展“非遺”保護工作。
（二）加大執法力度
加強“非遺”保護法律法規建設，推進“非遺”保護的法制化、制度化和規范化。要嚴格依照保護“非遺”的法律、行政法規辦事，任何單位或者個人都不得作出與法律、行政法規相抵觸的決定;各級文物行政部門等行政執法機關有權依法抵制和制止違反有關法律、行政法規的決定和行為。嚴厲打擊破壞“非遺”的各類違法犯罪行為，重點追究因決策失誤、，造成“非遺”破壞、被盜或流失的責任人的法律責任。充實“非遺”保護執法力量，加大執法力度，做到執法必嚴、違法必究。因執法不力造成“非遺”受到破壞的，要追究有關執法機關和有關責任人的責任。
（三）加強隊伍建設
各級人民政府要將“非遺”保護經費納入本級財政預算，保障重點”非遺”經費投入。抓緊制定和完善有關社會捐贈和贊助的政策措施，調動社會團體，企業和個人參與“非遺”保護的積極性。加強“非遺”保護管理機構和專業隊伍建設，大力培養
“非遺”保護和管理所需的各類專門人才。加強“非遺”保護科技的研究、運用和推廣工作，努力提高“非遺”保護工作水平。
（四）加大宣傳力度
傳承非遺的新措施范文3
關鍵詞：非物質文化遺產 保護 社區教育
玉泉區是內蒙古首府呼和浩特市的發祥地，是以蒙古族為主體的行政區域，承載著豐富的非物質文化遺產。故本文以呼和浩特玉泉區為研究對象，從考察其非物質文化遺產的保護現狀入手，引入社區教育模式，為玉泉區的非物質文化遺產保護提供一個新思路。
一、玉泉區現有非物質文化遺產的保護現狀
玉泉區現有的非物質文化遺產分類按照我國2011年頒布的《中華人民共和國非物質文化遺產法》第二條規定所定義的非物質文化遺產來劃分，可分為：（1）傳統口頭文學以及作為其載體的語言，包括;王昭君傳說、月明樓的傳說、四眼井的傳說、御泉井的傳說和皮褲襠街的傳說等;（2）傳統藝術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，包括大召壁畫和小黑河南臺什村民間山曲;（3）傳統技藝、醫藥和歷法，包括：蒙古族香牛皮靴制作技藝、“蒙奧神”膏藥制作技藝、《夢回元古》皮囊酒壺制作工藝、《夢回元古》皮雕藝術花瓶制作工藝、民間木嵌技藝、傳統銀獎制作工藝、銅匠、手工皮毛制作工藝和王一帖膏藥等;（4）傳統禮儀、節慶等民俗，包括查瑪、西水磨九曲燈和走山登高民俗傳統;（5）其他非物質文化遺產有大盛魁行商文化、青城德興源燒麥和慶春園肉油旋制作。
“非物質文化遺產遺產的保護應采取以下幾種方式：建立保護名錄、民族之方式、以學術研究帶動保護、生產性方式保護、保護傳承人、多元文化教育方式。”目前，玉泉區非物質文化遺產正處于保護和開發的初級階段，尚未完全進入具體傳承階段，玉泉區已建立非遺保護名錄，截至2013年，玉泉區文化局與鎮、街道辦事處、社區合作，用了7年的時間，完成了對與玉泉區非物質文化遺產的資源匯編工作，并出版了《呼和浩特玉泉區非物質文化[遺產匯編]》一書。該書整理了玉泉區各非物質文化遺產的名稱、傳承人、生存狀況、保護措施和申報情況，為下一步非遺的保護工作打下良好的基礎。據筆者統計，玉泉區現有的23項非物質文化遺產中，有9項非遺還處于收集整理階段;僅有9項有傳承人并采取了產業化的模式經營;4項基本并沒有保護措施，甚至4項沒有保護措施的非遺中，3項非遺已面臨瀕危的生存狀況。所以，對玉泉區的民族文化的保護與傳承工作要刻不容緩。除此之外，筆者了解到，玉泉區現階段正在準備重新撰寫《玉泉區志》，其中對非遺也將進行整理和記載。上述玉泉區對非遺的保護尚不全面深入，缺乏動態性和系統性，甚至由于某些非遺的生產性保護方式過分注重經濟效益而忽視了文化的本質。換句話說，如果對某種文化進行比較優質的保護和開發，那么接下來最重要的工作就是讓這種文化以最能融入人們生活的方式傳承下去，為世世代代人所學習和創新，使其與本民族融為一體，在這種情況下教育就扮演著不能替代的重要角色?！皬母旧蟻碚f，非遺的保護和開發是為了文化傳承。教育傳承不僅能引發對民族活態文化的再認知，促進民族傳統文化整合發展，而且被視為現代社會保護非遺的最佳形式。”
二、玉泉區“非遺”的社區教育保護模式實施的必要性
通常少數民族非物質文化遺產的教育保護包括家庭教育、學校教育及社會教育（社區教育）三個方面。隨著城鎮化進程的不斷加快，家庭結構和教育觀念發生了變化，出現了現代文化壓過傳統文化、經濟資源代替文化資源，而且少數民族進城務工人員增多，家庭教育面臨著由父母教育轉變為隔代教育，文化的傳承也就面臨著斷帶的危險。美國社會學家愛德華?希爾斯認為，一種文化要成為傳統，至少需要三代人的兩次延傳。顯然，家庭教育已不能夠滿足非遺的保護和傳承。
同樣學校教育也并不如人意，“隨著應試教育的價值導向、整齊劃一的課程設置和脫離現實生活的教育模式以及民族文化的整體性、宗教性、內隱性和群眾性特征，學校教育傳承民族文化出現傳承目的敷衍化、傳承內容碎片化和傳承過程形式化等問題”。
總之，對于非遺的保護和傳承途徑就應定位在社區教育中。首先，社區在一個人的一生的文化習得中扮演著重要的角色，而且社區教育在地域上涵蓋了家庭和學校教育;在內容上補充了家庭及學校教育的不足;其本質與家庭及學校教育一樣都是為了充實人的精神生活，實現人的健康全面成長。
其次，“非物質文化遺產保護、保存、利用的目的，不在于‘對’非遺進行守護，而應該在‘用’非物質文化遺產來守護和創造人類豐富生活之中得以發現”。而社區教育的本質功能是給社區內不同年齡、不同層次、不同職業的全體居民，提供盡可能優質的教育資源和多樣化的教育機會，滿足他們的教育學習需求。在滿足其教育需求的同時完成豐富了居民的精神文化生活，提高了生活質量。從這點看非遺保護與社區教育發揮著共同的價值，都是為了滿足社區居民的文化需求，實現人的發展。
總的來說，非物質文化遺產的保護和傳承離不開社區教育，文化的保護要注重文化土壤的培養和培育，如果離開了其所產生的地域，其文化的進一步傳承和振興就無從談起。因此，要從社區的實際出發，堅持因地制宜，要立足于本地，服務于社區，選擇和設計適合本社區非遺保護的教育模式，利用當地資源優勢，充分體現地域特色。這樣才可以說是找到了文化保護的源頭，而不是斷章取義。另一方面，社區教育也同樣離不開非遺，尤其是在文化資源，特別是非遺資源豐富的少數民族地區，社區教育與非遺就是我中有你，你中有我的關系，二者相互滲透，相互扶持。 玉泉區非遺社區教育保護模式的實踐途徑
社區教育作為非遺保護的一種模式，既包含了傳承人的保護又包含了多元文化教育模式。為了實現非遺在玉泉區能夠完整的、生態的、持續的、動態的保存下來并傳承下去，形成比較適應當地的、本土的又不片面的非遺保護和傳承的模式，玉泉區的社區教育應從以下幾個方面進行實踐。
1.挖掘社區教育新資源
社區教育資源涉及其教育內容，教育主體及教育形式。之所以選擇社區教育來對非遺進行保護和傳承，是因為它能夠更好的調動并整合社區內和社區外的資源，那么為了更好的保護非遺，社區教育可以通過挖掘本地區社區的非遺教育資源來豐富社區教育內容。在非物質文化資源比較豐富的玉泉區，社區教育應該被賦予新的內容。
首先，充分利用社區學院和社區教育中心。玉泉區有兩所社區學院，分別是小召街道辦事處?五塔北街社區科普大學和內蒙古老年大學大南街辦事處小西街社區分校;此外，玉泉區擁有其小西街社區于2010年6月14日與呼和浩特市廣播電視大學聯合成立的社區教育學習中心等社區教育資源。應把兩者作為非遺保護和傳承的重要場地。
其次，把非遺傳承人作為社區教育人力資源納入社區教育中?！胺俏镔|文化遺產的大部分領域，如口頭文學、表演藝術、手工技藝、民間知識等，一般是由傳承人的口傳心授而得以代代傳承、延續和發展的。”所以，非遺在融入社區教育的過程中，傳承人的參與是必不可少的環節。這樣不僅可以在經濟生活中對傳承人進行支持，還能在精神上給與鼓勵。以此為非遺的傳承人提供了更好的傳承空間和傳承條件，使其的傳承更便利，還能夠提升其社會聲望，并實現其自身價值。
再次，挖掘玉泉區中23項非遺中包含著的豐富的民族文化內涵及其傳承形式。在此基礎上，社區教育應把非遺的內容融入到社區學院和社區教育中心的課程設置中，豐富社區教育內容。社區教育內容可分為：職業謀生型、文化消費型和主體發展型。那么，玉泉區的非遺可按社區教育內容類型一次予以補充和充實。如針對職業謀生型的社區教育內容可融入蒙古族香牛皮靴制作技藝、“蒙奧神”膏藥制作技藝等技術培訓;文化消費型內容可融入傳統藝術、書法、音樂、舞蹈、戲劇的學習;主體發展型內容根據社區居民的自身發展需要融入相應的非遺內容。這樣社區教育在內容上保護了非遺。
此外，玉泉區的非遺在融入社區教育內容和形式中時，最重要的是充分考慮社區居民的需求層次，不同年齡有不同的需求。因此，社區教育要根據不同的需求層次來引入其非遺內容，如針對青少年，設置講述民間傳說的方式去了解本民族或其他民族的文化，這樣會對其更有吸引力;針對老年人設置一些有關民間醫藥相關的非遺課程，包括“蒙奧神”膏藥制作技藝和王一帖膏藥等。這樣通過社區居民的充分參與，完成非遺在社區教育模式下進行保護。通過上述種種方式，不僅避免了社區教育形式過于僵化，內容缺乏吸引力的情況出現，而且可以讓社區居民體會自身文化的魅力，認同并欣賞其他民族的文化。
2.多元文化整合
玉泉區是由蒙古族、回族等少數民族以及漢族等民族構成，所以其文化具有多樣性和復雜性，既有民族傳統文化的脈絡，有面臨現代文化的沖擊。玉泉區之所以選擇社區教育來保護非遺，是由于社區教育能夠在其本身的系統化之上，建立對民族文化整體化、系統化的保護，而不是斷裂的、分散的技能培訓。韓紅杰也認為教育應該形成一種具有生機的傳統文化整體氛圍的浸潤，不能僅僅把傳統文化的一部分特定表現形式和手段割裂出來進行技能型的培訓。由于這種教育太偏重形式，受教育者很難意識到這是一種文化的傳承。那么作為一種比較系統的非遺保護模式，一方面，社區教育完成了少數民族傳統文化與現代文化的整合，實現非遺文化的縱向發展;另一方面，社區教育可聯系玉泉區各個社區內外各種資源，不僅可產生非遺自身力量的保護，還能借鑒其他地區非遺的保護形式，完成非遺橫向發展并實現文化創新。不僅如此，社區教育可整合或融合玉泉區各民族文化，在非遺保護和傳承的基礎上，促進玉泉區內各民族之間的民族關系發展，這對于少數民族地區的民族團結有重要意義。
3.充分利用社區的文化傳承場
非遺的保護離不開傳承，而傳承又離不開傳承方式和傳承場，那么社區教育作為一種傳承方式，針對不同的非遺形式，要選擇符合它的社區中的傳承場，如大召壁畫作為一種非遺，它的教育傳承場當然要在大召寺進行，因為只有在寺廟中這些非物質文化才能夠表達出他們的真實面貌。此外，儀式作為一個傳承場是不容忽視的，無論是宗教儀式還是祭祀儀式，都可以通過儀式進行非遺的教育，使民族的傳統文化包涵著的優秀民族宗教信念和價值觀，挾著本民族的各種深層心理與精神信息，在這個過程中深入人心。
總之，對擁有多項非遺的玉泉區而言，把社區教育引入其中，在保護非遺的同時，不僅能傳承中華民族的優良傳統文化，使不同民族文化之間進行交流、借鑒與融合，吸收各民族優秀文化成果并創新傳統的民族文化。又能豐富社區教育內容，實現少數民族文化教育的新局面，特別是針對少數民族文化的保護及少數民族地區的社會治理和發展有重要意義。
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傳承非遺的新措施范文4
結合當前工作需要，的會員“15111108128”為你整理了這篇關于徽州文化生態保護區建設情況的調研報告范文，希望能給你的學習、工作帶來參考借鑒作用。
【正文】
根據年度工作安排，市人大常委會成立調研組，赴屯溪區、休寧縣、徽州區和歙縣調研徽州文化生態保護區建設情況。調研組實地察看了非物質文化保護和創新性發展情況，深入了解了全市文化生態保護區建設實施情況、存在的問題以及下步建議。現將調研情況匯報如下。
一、基本情況
徽州文化生態保護實驗區是我國第一個跨省區的國家級文化生態保護實驗區，總面積13881平方公里，包括安徽省黃山市全境、宣城市績溪縣，江西省上饒市婺源縣，總人口200萬。2010年“徽州文化生態保護實驗區建設工程”項目入選2010年十大“國家文化創新工程”。2019年徽州文化生態保護實驗區入選國家級文化生態保護區，正式公布為徽州文化生態保護區，為首批公布的七個國家級文化生態保護區之一。我市作為保護區核心區域，近年來一直遵循政府主導、社會參與，長遠規劃、分布實施，點面結合、講求實效的原則，深入實施科學可持續發展戰略，注重原生態、原真性保護，推進非物質文化遺產保護與發展經濟、發展旅游和文化創新深度融合，做了大量卓有成效的工作，取得了顯著的社會效益和經濟效益。
1.持續完善工作機制。根據《徽州文化生態保護實驗保護區和管理條例》《徽州文化生態保護實驗區試點保護工作條例》《徽州文化生態保護（實驗區）重點項目保護工作條例》等，結合黃山實際，先后出臺《黃山市徽州古建筑保護條例》《黃山市非物質文化遺產代表性傳承人認定與管理辦法》《黃山市關于加強非物質文化遺產傳承保護工作的實施意見》等規范性文件，深入推進落實非遺保護利用工作機制。
2.全面做好普查登記。全市各級非物質文化遺產名錄涉及民間舞蹈、傳統手工技藝、民間傳統知識等項目，包括世界級2項（徽派傳統民居營造技藝和程大位珠算法被列入聯合國教科文非遺名錄），國家級21項，省級63項，市級127項；國家級非遺傳承人33人，省級154人，市級658人；國家級非遺生產性保護示范基地1處，省級傳習基地（所）27處，省級非遺教育傳習基地5處，市級傳習基地85處。現存的非遺種類和數量均列全省第一。
3.深入落實保護措施。成立黃山市非遺保護中心作為保護區常設機構運行。設立專項資金作為保護經費，列入年度財政預算。開設“非遺貸”、“徽藝貸”等個人循環貸款，重點支持非遺企業生產和經營。成立黃山市文房四寶協會、徽菜烹飪行業協會等民間組織，扶持建立徽派雕刻博物館、徽墨文房博物館等博物館集群，依托黃山職業技術學院、安徽省行知學校等非遺傳習基地，開設相關課目，多渠道加強對非遺傳承的保護和扶持，增強傳承人的技能培訓，致力培養非遺特色人才，進而帶動行業興起。
4.著力打造文創品牌。積極開展非遺品牌賽事和專題展示。組織了兩年一屆的中國非物質文化遺產傳統技藝大展、歙硯技能大賽等非遺品牌活動。舉辦“徽匠神韻——安徽徽州傳統工藝故宮特展”“明月清風——故宮博物院藏新安八家書畫展”等專題展覽。打造了歙縣徽州古城非遺夜市、屯溪黎陽IN巷非遺購物節等知名景區旅游品牌項目。通過專題宣傳、實物展示、活態展演等多種方式，積極推介我市豐富多彩的非物質文化遺產和徽州文化生態保護區建設成果，提升地域文化影響力。
二、存在問題
徽州文化生態保護區建設是系統繁復的大工程，目前仍存在著諸多困難和挑戰。
1.工作經費仍不足。資金來源渠道較為單一，主要依賴國家、省級專項資金拔付和政府財政投入，我市作為徽州文化生態保護核心區域，“十三五”規劃中建設資金需求約3億元，我市每年爭取和投入經常性非遺工作經費僅有1250萬元左右，“十三五”期間共爭取到資金僅5500萬元，遠遠不能滿足非遺各項保護工作的實際需求。且吸引社會資本較少，群眾參與度低，文化消費比重仍然不高。
2.保護力度尚不夠。主要是受市場經濟影響，非遺項目中經濟效益好的，保護傳承的積極性高、效果好；經濟效益低的，得不到應有的重視和應盡的保護?，F今社會對非遺項目的保護意識依然較為淡薄，部分非生產性的項目，特別依靠是口傳心授的非生產性的非遺項目，傳承的老藝人或知情人數少,年事高，技藝正面臨著失傳，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失的風險。加上自然性損壞、不合理利用和過度開發等原因，造成文物破壞消亡的速度加快，保護形勢嚴峻。
3.?專門人才較匱乏。目前，非遺保護基層組織機構仍較薄弱。部分區（縣）專門保護工作機構尚未建立或健全，且沒有專門工作人員，保護工作隊伍存在數量不足、質量不高、流動性大、基礎薄弱等問題，工作人員的整體素質和能力還不能適應非遺保護工作的需要，亟需建立一支對非遺工作充滿熱愛，具有非遺專業知識和技能，愿扎根、拼命干、肯鉆研、能創新的隊伍。
4.市場活力還不高。非遺傳統工藝的開發雖然被開始重視，但是適應市場需求的研發、生產和銷售機制仍處于探索之中。大多數非遺傳承人擅長的是非遺傳統的技藝，制作的是傳統的產品，產品創新、研發和營銷的精力、經驗嚴重不足。受傳承主觀、客觀等多方面制約，大多非遺工藝還是屬于家庭作坊的生產模式，僅僅停留在個性化的消費階段，沒有條件形成大規模公司化經營，導致有些非遺項目只是以靜態被動接受的方式存續著，沒有在市場中激發活力。
三、工作建議
一是要進一步加大保護力度。我市非遺門類眾多,分布面廣，文化表現形式不同，自身傳承發展規律也不盡相同。因此，要針對各地非遺門類的共性和個性特點，制定切實可行的發展規劃，成立相應機構，更加科學、更有針對性地開展非遺保護傳承工作。財政每年經常性非遺工作經費要適度傾斜，加大對非遺保護資金的投入，專項資金列入財政預算并且要按照財政年度收入比例逐年調整增幅。同時，也要鼓勵吸收多渠道投資，形成政府資金引導，金融機構、社會資本共同參與的多元化投融資模式，為非遺傳統工藝保護和振興提供有力的經費支撐。
二是要進一步培養專業隊伍。要從非遺傳統工藝傳承發展的實際情況出發，落實相關人才政策措施，支持和推進生產性示范基地和傳習研學基地建設，為非遺項目傳承人帶徒授藝創造良好的環境和載體。要加強對專業人才和非遺傳承人的培養培訓，引導他們深入開展非遺技藝的探索研究，通過不斷實踐創新，促進他們成長為更具實力和活力的非遺傳承群體，開發出更具市場競爭力的非遺傳統工藝產品。
傳承非遺的新措施范文5
關鍵詞： 民間非遺 高職院校 傳承模式
資料記載，湖南省有非物質文化遺產11大類320多項（國家級和省級），非物質文化遺產傳承人200余人。幾百項非遺技藝在改革開放以來，由于城鎮化速度加快，很多以前的行為習慣受到沖擊甚至改變，從一些非物質文化遺產發展途徑來看，它們已逐漸失去生存的土壤。這個問題存在的根本原因，一是因為學成所需要的時間長，二是因為經濟收益不高。2015年，文化部啟動了“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”試點工作，委托了全國57所高等院校開展非遺研修和培訓工作，對具有較高技藝水平的傳統手工藝傳承人或資深從業者進行研修。2016年我校湖南工藝美術職業學院作為57所高等院校承辦之一，也利用暑期舉辦了首期文化部湘繡、侗錦、瑤錦非遺技藝傳承人普及培訓班，來自省內近60人參加了培訓，在傳承人群、社會各界中引起了良好的反響。
在湖南很多民間技藝已逐漸開始失傳，像花鼓戲、侗歌蘆笙、蠟染、木雕、鳳凰扎紙、花瑤挑花、制扇技藝、木板灘頭年畫等非遺技藝得不到很好的傳承。作為從事教育培訓工作者，我們在民間走訪時發現，像陶瓷、湘繡、泥塑、餐飲等能夠契合現代人審美情趣和生活習慣的非物質文化遺產，它們的傳承已經不是問題。這些技藝在我們學校已成為技藝傳承的典型，尤其是湘繡專業，通過十年的創新與發展，培養了大批湘繡手工技藝傳承人，繡女設計與工藝一屆比一屆出色，這是因為我校在辦學發展中不斷探索得到經驗，在專業構建中建立了一批大師工作室，形成了具有產業鏈的“大師+教授”領銜的強大師資隊伍力量，培養了一批批以“現代學徒制”人才培養模式的具有高端設計的非遺手工技藝人才。
隨著各種非遺技藝培訓工作的深入，2016年5月我校作為非遺培訓試點，舉辦了湘繡、侗錦、瑤錦非遺傳承人群普及培訓班活動，主要以湘繡、侗錦、瑤錦傳統手工技藝、傳統美術類非遺項目為切入點，分為研修、研習和普及培訓三個層次。研修是委托機構針對較高技藝水平的傳統手工藝技者或資深從業者進行研修培訓，研習指的是學習者進入高校一些大師名師工作室及傳統工藝類企業研究學習，普及培訓指的是委托相關高等院校、研究機構和中等職業技術學校，以傳統手工藝為重點，對從業者進行培訓。我校校企合作處（培訓中心）主要以普及培訓為渠道，學校高度重視此次培訓班的工作。非遺技藝培訓主要通過湘繡、侗錦、瑤錦非遺代表傳承人現場演示教學，湘繡技藝與工藝培訓學員，著眼于“強基礎、拓眼界、傳技藝”的要求，充分訓練學員對刺繡工藝技巧技法的掌握能力。同時，使學員之間、學員與傳承人之間的互相交流培養感情、傳達友誼、提升技藝。傳承人及大師的引領教學，師傅帶徒弟“現代學徒制”模式培養技藝人才，提高學員作品的藝術表達力、藝術價值和市場價值，促進傳承人及學員就業增收，使學員學有所成，技藝傳承得到社會性的良性發展。
根據近幾年非遺技藝培訓的成效，我校已經逐年擴大參與其他院校和企業的規模，培訓內容從以傳統工藝為主拓展到非遺保護發展至各領域。今后，傳承人群的研修、研習和培訓將成為非物質文化遺產傳承與保護的根本性、常態化工作。
除了學校有效的人才培養傳承模式外，其他沒有進入高校的非遺傳承與發展保護需要政府多提供政策和經濟支持。對于民間其他各項非遺項目，政府首先要出于對地域文化的保護投入資金，投入人力和物力，讓它能夠傳承下去。其次，對于傳承人的培訓，過去從政府層面更多做的是非遺保護的管理人員的培訓，現在非遺傳承面臨的主要問題是傳承人群的斷裂。據調查顯示，至2016年全國已有250多位國家級的代表性傳承人相繼去世，這給非遺保護帶來了很大的挑戰。非遺傳承人的培養后繼乏人，形勢比較嚴峻。如今的社會環境對想要哪些學習技藝的人不是太有利，他們都普遍比較浮躁，非遺技藝學習需要沉下心來，要專心耐心，下的工夫要很長久。這對現在的年輕人來說是一個非常大的挑戰，政府要給予傳承人及其學徒一定的獎勵和補助措施。再次，文化部的非遺培訓針對的是傳承人群，而非傳承人。非遺傳承以前都是手口相傳，師傅帶徒弟，沒有很大的創新，皆以傳統手工技法相授。傳承人進到高校以后接受學院式規范性、系統性的教育，從理論和實踐技能、文化素養和傳承能力及審美觀念上都有全面的發展性。很多學校積極開展非遺培訓活動，極大地豐富了教學內容，創新了辦學模式，在促進傳承人群、企業和院校的對接方面起到了至關重要的作用。當然，不一定都是被認定的代表性傳承人才可以參加，他可能是掌握著某一種技藝還沒有被認定為代表性傳承人的手藝人。這樣的人在社會上還是比較多的，對這樣的人群進行培訓，能夠把傳承人的隊伍擴大。
湖南民間非遺是傳統文化，種類繁多，技藝精湛，傳承創新，傳播發展，以高校培訓傳承模式是對非物質文化遺產最好最直接的發展保護。當然，非物質文化遺產要活下去活躍起來，還是需要設計與創新。要跟隨時展，推進非物質文化遺產與時俱進，提升非遺衍生產品和服務的設計水平，提升文化創意水平，需要各院校進一步擴大傳播，加強培訓，創新培訓手段，優化培訓內容，在非遺項目中加入創意元素，在傳統文化里注入新鮮的血液，同時打造對外傳播品牌，讓湖南更多非物質文化遺產得到更好的傳承與創新發展，走出國際，享譽全球。
參考文獻：
[1]徐守盛.切實推動非物質文化遺產保護工作邁入法治化軌道.湖南非遺，2016.07.
傳承非遺的新措施范文6
關鍵詞：非遺傳承；職業教育；非遺教育
2005年3月26日，國務院法制辦公室第18號《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》第七條第三款中指出：“通過社會教育和學校教育等途徑使該項非物質文化遺產的傳承后繼有人，能夠繼續作為活的文化傳統在相關社區尤其是青少年中得到繼承和發揚?！?2013年的《關于推進職業院校民族文化傳承與創新工作的意見》，明確提出要“推動職業教育人才培養與非物質文化遺產傳承相結合，為非物質文化遺產的傳承、創新、研究和管理提供有力的人才保障。” 借力于學校教育的一大組成部分的職業教育，此舉是教育參與非遺保護傳承的切實可行的措施之一。
一、非遺與職業教育相結合的必要性
1.非遺是中華文化的富貴財富，時代要求職業教育更有文化內涵，內容更加多樣化，而引入非遺的內容，無疑迎合了這一需求。一旦與非遺結合，職業教育將成為非遺人才培養和文化傳承，解決非遺問題的有力途徑之一。
2.作為地方性院校的職業教育，從地方學術和教育的功能性上具有不可推卸的責任，應該成為非物質文化遺產傳播的前沿陣地。一方面，職業院校擔負著培養技術實用型人才的任務，與此同時，他們還擔負著文化傳承的任務。非物質文化遺產的特色之一是其典型的地域性，作為地方類職業教育，本應牢記服務地方經濟社會發展，推進地域文化發展，文化育人、進而傳承和開拓創新。與本地的非物質文化遺產項目結合之后，職業教育將更具親和力，在教育和人才資源上擁有優勢，可以為非遺傳承提供良好的平臺，并有利于相關的科研創新的發展。
二、職業教育與非遺相結合的意義
1.非遺教育有助于提升職業教育水平。
非物質文化遺產是極其豐富的教育資源，體現出了愛國主義情懷、創新精神、審美意識、意志品質等教育價值。保護非物質文化遺產，就是保護人文歷史的根脈。有利于培養學生的人文素養和文化傳承的使命感，培養一大批非遺研究的專業人才。推進職業院校民族文化傳承與創新，不僅有利于增強廣大師生員工的文化自覺和文化自信，提高職業教育人才培養質量也具有重要意義。
2.職業教育有力推動非遺保護。職業教育增加了非遺保護的傳播途徑，依靠職業教育培育傳承人，為非遺儲備人才。非物質文化遺產人才斷層問題日益嚴重，作為一大教育群體的職業教育一直是豐富非遺傳承人的受眾群體的最佳方式之一。在職業教育院校內做好相應的人才儲備工作可以保證非物質文化遺產順利傳承。另一方面，通過職業教育加強了非遺項目理論建設。
三、非遺進入職業院校的問題：教育基礎相對薄弱
1. 在校學生對非遺了解不深，尚未形成很深厚的校園基礎。根據一些非遺項目代表性傳承大師的介紹，目前一些“年輕大學生不愿意學習傳承項目，成長速度又太慢， 非遺代表人們只能干著急。”人才短缺、對年輕大學生的吸引力不足，如今已經成了制約民族文化傳承與創新的一大短板。另外，校園文化建設缺乏特色，缺乏與地方文化的充分融合。院校開展具有“非遺”色彩的校園文化活動更是少見。
2. 目前，職業院校開始開設非遺教育類的課程，但是數量有限，且師資力量相對比較薄弱。從事非遺教育與研究的師資隊伍也嚴重匱乏，非遺教育課程教材體系的匱乏等問題也比較突出。非遺保護工程的迫切需要和社會對非遺專業人才的實際需求日益增長與“非遺”人才培養缺少系統性和理論形成了矛盾。
3. 教育領域與非遺的學科發展與課程建設尚未進入實質階段。作為非物質文化遺產大國，我國還沒有創辦國家級的文化遺產管理學院，教育部也沒有較高級別的文化遺產學科設制，基本是以相近專業替代式發展文化遺產專業學科的。對于文化遺產實踐的需求，教育領域的學科開拓嚴重滯后。同時，專業研究缺乏社會學視野，具有針對性與實踐意義的個案研究成果較少，大量科研項目資金的投入，得到的是文本式的空泛理論，而現實的文化遺產問題并沒有得到建設性的研究或解決。
四、非遺傳承與職業教育結合途徑的探索
要推動職業教育人才培養與非物質文化遺產傳承相結合，圍繞非物質文化遺產的傳承與保護，調整專業設置，加強專業建設，更新課程內容，創新教學方式，實施對口培養，為非物質文化遺產的傳承、創新、研究和管理提供有力的人才保障。
1.結合職業教育專業課程建設開展“非遺”教育。首先，結合學校的教學實際與人才培養特色，開設相關專業課程及選修課，培養新一代非物質文化遺產傳承人。其次，教育主管部門也應出臺相關政策，鼓勵高職院校專業、課程設置上向非物質文化遺產教育傾斜。除此以外，還可以請非遺方面的專家、代表性傳承人以及相關研究人員擔任兼職教師，進一步增強學生對“非遺”保護與傳承的積極性，深刻體悟當地“非遺”文化精神。
2. 發揮第二課堂作用開展“非遺”保護與傳承各種主題活動。由于職業教育學時較短，課時比較緊張，可以發揮第二課堂的作用，積極開展“非遺”保護與傳承各種主題活動。樹立高職學生人生觀、價值觀、文化觀、藝術觀，提高自身的綜合素質。
3.加強“非遺”教育師資建設與傳承人培養。職業院校應制定“非遺”教育師資隊伍培養方案，邀請相關專家以及民間文藝工作者，參與非物質文化遺產民間藝術類課程師資隊伍的培養，有計劃地對相關教師進行培訓，定期舉行相關“非遺”教育實踐活動和教學研討等，培養一批集保護、科研和傳承為一體的專業教師隊伍。
4. 在現實生活中，非物質文化遺產教育往往依靠師徒授受的傳、幫、帶教習模式，因此，還應將當地非物質文化遺產代表項目傳承人聘為學校的名譽教授，承擔部分實踐內容的教學或專題講座，民間藝人大師與學校教師共同授課，進行示范教學，將非物質文化遺產的傳承與教學實踐密切結合，使教學和傳承融為一體。有條件的話，還可以在學校開設“非遺”工作室，使之成為非物質文化遺產教育傳承實訓中心，并挑選一些有潛質的學生收為徒弟，成為后輩的傳承人。與此同時，還可以發揮高職院校學科專業交叉、專業人才聚集的優勢，推進“非遺”教育人才隊伍的建設。
非遺是中華文化的寶貴財富，然而，目前大多數非遺項目面臨著傳承危機。如何更有效率、更科學地傳承非遺，與職業教育相結合顯然是一個值得嘗試和關注的途徑?；跁r代的要求，職業教育將面臨巨大挑戰，使得其更有文化內涵，內容更加多樣化。那么在職業教育中引入非遺傳承，無疑迎合了這一需求。在各大職業院校中開展“非遺”教育，對我國非遺保護和發展職業教育都有著重要意義。
[參考文獻]
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