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中華文化精神的內涵范文1
一、關于黃帝文化
黃帝文化不僅是研討會的主要議題之一，也是探討精神家園建設的重要契機。研討會在黃帝文化方面主要討論了黃帝文化的特色、現代價值和精神內涵等。
中國社會科學院歷史研究所劉志琴研究員認為黃帝文化具有強烈的生命和生活意識，“中華民族對黃帝的尊崇，實際上尊崇的是生養、培育中華民族的生命之基，所以中華文明初始的象征不是神廟、金字塔那種固定的建筑實體，而是有生命的，鮮活的人中之杰――黃帝。從傳說時代就以現實生活而不是神物靈異作為中華文化的象征，這是中華文明的重要特色”(《人文初祖的現代意義》)。山東經濟學院王繼訓教授指出黃帝文化具有很強的文化象征、情感紐帶和精神感召作用，對中華民族、中華文明導向力的形成產生了重要影響，在團結各族人民、振奮民族精神、推動文明建設等方面具有積極的作用(《黃帝與中華文明的導向力》)。
西北大學劉寶才教授認為，“黃帝文化的基本精神，即中華民族的偉大凝聚精神和創新精神，是黃帝時代歷史特征的總結”，“現有的黃帝文化的各種資料的性質不完全相同，與黃帝時代的關系不完全相同，未必全都反映黃帝時代的歷史真實。作為觀念史的黃帝文化，它既與五千年前的黃帝時代聯系在一起，又與五千年來的中國文明史聯系在一起，在黃帝時代以來的五千年間得到不斷豐富發展”(《黃帝文化論綱》)。陜西師范大學趙世超教授通過對歷史典籍的考察辨析認為，“黃帝的傳說產生于北方，黃帝族的活動范圍沒有超出黃河流域”，在梳理黃帝形象歷史演變的基礎上，揭示了浙江縉云黃帝文化以道教文化為核心的本質，并強調拜祭人文初祖的活動不能走上背離人文主義精神的道路(《黃帝與黃帝文化的南遷》)。
二、關于中華民族共有精神家園
研討會在中華民族共有精神家園方面展開了深入研討，取得一系列成果。
關于中華民族共有精神家園的內涵。中華炎黃文化研究會副會長王俊義教授認為“中華民族精神家園，乃是中華民族在歷史長河中形成的民族精神，通過物質的與非物質的載體和標志予以集中反映，呈現于民族大家庭之中，既有益于民族精神的凝聚與弘揚，又便于和世界各國家、各民族之間的思想文化交流”(《端正學風與民族精神家園建設》)。西北政法大學趙馥潔教授認為，“民族共有精神家園是民族共有的精神支柱、精神根基和精神寄托，是民族的‘安身立命之所，。具有自己的精神家園乃是一個民族具有主體性的深層內涵和核心標志。民族精神家園是由宇宙意識、價值觀念、道德情懷和思維方式所構成的精神系統，其核心是價值觀念和價值理想”(《黃帝文化是構建民族精神家園的寶貴資源》)。陜西師范大學周偉洲教授認為，“‘中華民族共有精神家園’，并非只建設共有的‘精神’，而是包括了培育這種‘精神，的載體，‘家園’也就是實實在在的環境和氛圍”，從精神生活和物質生活、社會(國家、家庭)環境和自然環境角度強調了精神文化所憑依的載體的重要價值；“‘中華民族共有精神家園’，是包括中華民族56個民族在內的‘共有’精神家園，也是中華民族多元一體的大家庭共有的精神財富。它不僅僅指從56個民族精神中抽象出來的都具有的精神財富，也應包括所有民族和地區多元文化中優良的精神財富”(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設》)。陜西師范大學楊恩成教授認為，“不能把‘民族精神’框范在一個狹窄的范疇內，忽視了中華民族的民族精神多民族性和多元性。這是我們談守護民族精神家園的出發點”，堅持和弘揚“以和為貴”的民族精神(《談民族精神家園的內涵及其現代意義》)。陜西省政協原副主席陸棟先生認為，“精神家園是獲得身心自由、張揚生命意義的目標和歸宿；精神家園又是一種文化的存在，一種詩意的存在”，“精神家園其實是一個心靈轉化的過程，是一種開放和追求，一種安頓生命的體驗”(《文化?教育?師道――對民族精神家園建設要素的若干思考》)。清華大學程鋼副教授認為，“家園不是一個簡單的經濟利益共同體，它同時又是一個充滿溫情與相互理解的精神家園”(《經典閱讀與民族共同精神家園的建設》)。
關于中華民族共有精神家園的特征。周偉洲教授認為主要包括民族性、多元一體性、包容性、創新性及時代性(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設》)。西北大學方光華教授認為天人合一、順乎人性、和而不同構成了傳統核心價值觀念的理論框架，關于文化經典的重新詮釋是中國傳統核心價值理論革新的主要方式，中國傳統核心價值觀念的傳播形式主要是教化，目的是塑造人的道德(《中國傳統核心價值理論的主要特點及建設經驗》)。
關于中華民族共有精神家園的實踐途徑。首先是強調教育的價值。西北大學張豈之教授認為民族精神家園建設的基礎是現代公民文化科學素質的全面提高，應該加強教育的普及和提升(《關于“弘揚中華文化、建設民族精神家園”的一點理解》)。教育部原副部長周遠清先生強調“在高等教育中，弘揚中華文化特別要加強人文文化與科學文化相和諧的建設，它是大學教育的歷史使命”，著重“培養學生的和諧文化思維、和諧文化觀念與和諧文化精神，用和諧文化豐富學生的精神世界，引導學生樹立和諧的思想觀念、思維方式和行為方式”(《弘揚中華文化是我國大學的歷史使命》)。徐州建筑職業技術學院張俊相教授主張弘揚“大學之道”，繼承和發揚中華傳統的人文道德精神，建設高等學校的精神家園(《弘揚“大學之道”，建設高校精神家園》)。西北大學李浩教授認為大學文化、大學精神、大學校園建設等概念在我國理論界早于民族精神家園概念提出，它們在神圣性、包容性、開放性、儀式性與創新性等方面為民族精神家園建設積累了豐富的經驗(《大學精神探索對民族精神家園建設的啟示》)。陸棟認為教育要貫穿中國文化的精神，“將中國文化的理想與人才培養的實際相結合，培養出有民族文化自覺和現代文化素養的人”(《文化‘教育?師道――對民族精神家園建設要素的若干思考》)。程鋼副教授認為“傳統經典可以作為知識的核心與媒介，從而促進多元一體的成分之間達成文化的共識，最終推動民族共有精神家園的建設”(《經典閱讀與民族共同精神家園的建設》)。浙江大學何俊教授、陸敏珍副教授認為現代社會的基本特征是理性化的，但經驗性依然在發揮作用，區 域性的自足平衡系統仍然存在，它們對解決精神家園建設的問題具有深刻的影響(《網絡狀中國傳統社會及其現代轉型》)。
其次，突出文化認同與現代性反思的意義。周偉洲教授著重指出加強宣傳教育提高民族自覺的文化保護意識、正確處理各民族發展弘揚優秀民族文化與建設中華民族共有精神家園的辯證關系等(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設》)。北京師范大學瞿林東教授則認為要繼承和發揚歷史認同與文化認同相統一的優良傳統(《中國史學：中華民族一個共有的精神家園》)等。湖南大學肖永明教授認為建設中華民族精神家園應當立足于對中國傳統文化的繼承、重視兼容會通、體現時代要求(《關于建設中華民族精神家園的幾點思考》)。中國藝術研究院任大援教授從文化自覺角度闡述了精神家園建設的具體思路，從古代儒家注重道德自覺的倫理本位出發，分析建設共有精神家園的有用資源，重點論述了儒家實現道德自覺的道德實踐方法，即學以明倫的倫理實踐、效法天地自然的情感實踐、養氣立志的君子人格實踐的現代價值(《精神家園建設與文化自覺》)。北京語言大學李慶本教授從傳播學角度分析了中國文化與傳播對象國之間的關系與解決途徑(《中華文化傳播對象國的文化政策研究報告》)。陜西省社會科學院佘樹聲研究員、西安佛教研究中心韓金科研究員通過對殷商、西周、東周出現的倫理認知和倫理觀的比較，認為當時氏族家族血緣紐帶關系倫理認知發展到了頂峰，并且促使非氏族家族血緣關系倫理認知和倫理體系產生，構成了中國歷史文化發展百家爭鳴自由學術環境的觀念基礎，形成了中國古代道德倫理與政治倫理的歷史框架(《春秋戰國時期民族精神的建構》)。
關于建設中華民族共有精神家園的意義。河北經貿大學武占江教授從人的有限性和無限性，重新反思理性與信仰、義與利、理與欲的關系，認為“重新構建精神家園是挽回人的尊嚴、維持人的幸福的必要手段”(《精神家園與人的尊嚴》)。暨南大學范立舟教授認為，中國傳統文化的認同研究能夠強化民族凝聚力，促進全球華人在價值規范和思想品性方面的共同觀念，培育天下一家、和而不同的廣闊胸襟，為建構現代中國的新型文化體系提供思想保障(《天下歸心：中國傳統文化之認同性問題研究》)。學者們認為經濟全球化的浪潮帶來了民族文化的全球性傳播，加速了民族文化的交往與碰撞，使民族文化的認同問題變得更加尖銳和突出。沒有對民族精神的自覺，民族文化將可能被全球化的浪潮所淹沒。
三、關于黃帝文化與中華民族共有精神家園的關系
黃帝文化與中華民族共有精神家園之間的聯結點是研討會的一個重點和難點，研討會在若干問題認識上有所突破。
強調文明的傳承和革新。張豈之教授認為，黃帝文化是中華文明的起源，是構建民族共有精神家園的寶貴資源，體現了時代性與民族性的有機統一，黃帝文化與繼承發揚民族精神的關系是“源”與“流”，“實質是‘繼往’與‘開來’。推陳出新、繼往開來是學術生命力的表現，如果沒有創新，就會使文化失去活力；從另一方面看，如果否定繼承，又可能迷失本原?！^往’同‘開來’相互聯系，‘推陳’與‘出新’是辯證的統一”(《關于“弘揚中華文化、建設民族精神家園”的一點理解》)。
突出信仰的意義和價值。中國工程院院士、中國建筑西北設計院總建筑師張錦秋教授認為“黃帝陵是中華兒女共同景仰的圣地。在漫長的歷史歲月之中，黃帝陵已成為海內外華人公認的民族共有的精神家園的標志之一。繼續做好，不斷完善黃帝陵的保護與建設工作對弘揚中華文化、激勵愛國熱情、增加民族凝聚力、建設民族共有的精神家園，具有重要的現實意義和深遠的歷史意義”(《完善黃帝陵的保護與建設，建設民族共有的精神家園》)。中央民族大學牟鐘鑒教授重估黃帝信仰的價值，認為黃帝是中華民族共同體形成時期的共祖，是中華民族的締造者和中華早期文明的集大成者，在他身上凝聚著整個民族的智慧和創造，“在中華民族由弱變強的今天，在中國人由文化自卑走向文化自信和文化自覺的時候，深入認識黃帝信仰在中華民族多元一體格局中的地位和作用，正確解讀黃帝文化的內涵和精神，并發揮黃帝文化在團結各族人民、振奮民族精神、推動文明建設中的積極作用，就成為一項需要全社會共同關心和參與的重要工作?！彼J為“黃帝信仰是將祖源認同與文化認同合為一體，不單純是血統的探源，同時也是文化的尋根。黃帝信仰整合了民族的統緒，使中華民族之中各個民族有一個共同的心理歸屬，起到了鞏固中華共同體的作用”，“突顯了中華文化的精神，開啟了文化民族主義的先河”(《文化學的視野：黃帝信仰與中華民族》)。
彰顯黃帝文化的現代意義。趙馥潔教授認為，“經歷五千年之久的‘黃帝文化’是中華文化的重要組成部分，在由歷史記載、神話傳說、文物遺跡和祭祀活動構成的黃帝文化中積淀和凝結著豐厚淵深的精神價值內涵。自古以來，對黃帝的歷史探索和歷史紀念總是與弘揚這些優秀精神價值融合為一體的。黃帝文化中蘊涵的精神價值，是我們今天構建中華民族共有精神家園的寶貴資源”，包括贊美文明創造的人文價值、崇尚“惟仁是行”的道德價值、追求統一和諧的社會價值理想、奮力振興中華的民族精神價值(《黃帝文化是構建民族精神家園的寶貴資源》)。陜西歷史博物館楊東晨研究員從天下為公精神角度闡發和梳理了關于黃帝與中華民族精神的關系研究，認為“黃帝精神是原始社會發展到社會即將轉型、物質達到史前豐富階段的產物，也是上承‘三皇’下啟‘三代’之重要時代的精神結晶。其以土地為根發展經濟、以民生為本創造發明、以和合為綱建立古國的精神，可以綜合概括為‘天下為公’的偉大精神，亦可泛稱為‘黃帝精神”’(《弘揚黃帝為公精神，建設民族和諧家園――兼論黃帝與中華民族精神形成的內在關系》)。
揭示黃帝文化構建精神家園的歷史過程。寶雞文理學院高強教授認為，至遲在春秋戰國時期，人們已普遍認為黃帝是人們的共同遠祖，這種祖先認同的趨勢為戰國時期的黃帝崇拜現象、秦漢時期的大一統局面、為華夏族的正式形成奠定了觀念基礎和心理基礎，“在中華民族多元一體格局形成與發展的過程中，黃帝起著構建共同心理的重要作用”(《黃帝與中華民族》)。臺灣明道大學李增教授認為黃老之道，“以《老子》之道為先，《黃帝四經》在后，老子之道著重在玄虛，《四經》之道在落實”，它們共同奠定了中華民族文化的精神基礎(《黃老之道比較與對中華民族精神之貢獻》)。南開大學張榮明教授認為秦漢是中國中古政治信仰的創立期，通過比較分析，揭示了政治信仰從實到虛以及與政治理性的密切聯系(《秦漢政治信仰建設及啟示》)。
四、關于中華文化
研討會對中華文化的豐富性、深刻性、現代性也作了充分揭示，特別勾勒了中華文化 在建設民族精神家園方面的積極意義。
關于中華文化的精神內涵。張豈之教授認為“中華民族復興是經濟、政治和文化的全面復興，缺一不可。經濟上的貧困，人民生活如果沒有持續的提高，沒有普遍的富裕，就無力支撐民族的發展。而單純經濟上的提升，沒有政治和文化與之協調發展，也無力塑造一個偉大的民族”，主張將中華文化與民族的興旺發達聯系起來考察，突出中華文化的民族性與時代性的統一，這是新時期弘揚中華文化的立足點和出發點；弘揚中華文化、建設民族精神家園，主軸是精神文明，包括中華文化的特有精神內涵和當代人對待民族精神家園的價值取向(《關于“弘揚中華文化、建設民族精神家園”的一點理解》)。北京大學樓宇烈教授認為儒家學說是一種“成人”之學，教育人成為一個真正有道德的人，以“修身”為中心的“成人”學說具有鮮明的實踐特性，也是儒學的生命力與現代性所在(《儒家學說的實踐性格》)；他在學術發言中深入分析了古代祭天禮所體現的豐富文化內涵，包括報本觀念、效法和遵循天道的意識、以天德要求自己的以德配天思想，對中國哲學史上的天道與人道關系問題做了新的闡發。西安交通大學鐘明善教授認為中華民族傳統文化思想有兩個主要觀念，即陰陽對立統一觀念、易和變觀念，并且體現在書法藝術的創作理論與實踐中(《中華民族傳統文化思想與書法藝術》)。華中師范大學劉固盛教授認為“道家的生命關懷精神，是道家思想的精髓部分，在現代社會尤具特殊意義”，主要體現為以平等、主體、至上的原則珍視、安頓、關懷生命，既重視現實的形體生命，又主張回歸自然，保持精神生命的自由，以獲得生命的圓滿與超越(《論道家的生命關懷精神》)。
關于中華文化的特點和價值。周偉洲教授認為，中華文化具有多元一體、變異性和穩定性的基本屬性，是“由眾多民族融合形成的漢族與其他古今眾多少數民族長期文化交融的結果”，構建和弘揚現代中華文化必須高度重視和堅持保護中華文化(包括構成其基礎的各個民族傳統多元文化)，合理地、可持續開發和利用中華文化中各民族多元文化的遺產，推動思想和理論的發展與創新(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設》)。
關于中華文化與中華民族共有精神家園的相互關系問題。趙馥潔教授認為“建設中華民族共有精神家園的重要途徑是弘揚中華文化，特別是繼承和弘揚中華文化中所蘊涵的優秀精神價值”(《黃帝文化是構建民族精神家園的寶貴資源》)。周偉洲教授認為“中華文化應是中華民族共有精神家園的前提、根據和基礎；而中華民族共有精神家園是中華文化，特別是其中優良的精神文化的升華和重新構建”，中華文化發展、創新的過程即建設中華民族共有精神家園發展、創新的過程(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設》)。陜西師范大學朱士光教授從歷史地理學角度論述中國傳統文化在建設生態文明中的重要價值，認為在黃帝時代就已有“天人和諧論”的萌芽，強調人與自然和諧相處，發掘了中國古代文化典籍蘊藏的豐富的保護自然、謀求可持續發展的思想，結合歷史地理的變遷討論了環境生態破壞等問題，強調生態文明是世界上一切文明的共同基礎，確立儉樸節約的生態倫理觀與生活習俗是建設生態文明的基本途徑。建設生態文明也是建設民族共有精神家園的重要保障和內容(《從天人和諧論到建設生態文明的偉大實踐》)。
關于學風建設與中華民族精神家園的關系。王俊義教授指出，端正學術研究領域中的風氣，是展開學術研究與發揚民族精神的重要保障，強調精神家園建設必須依托學術研究，注重學術研究的嚴肅性和科學性(《端正學風與民族精神家園建設》)。
中華文化精神的內涵范文2
就形式而言，國學是中華文化的主要載體，它像紐帶一樣，將形形、方方面面的傳統文化串在一起，形成一個完整的統一體。就內涵而言，國學是中華民族精神的體現。它像土壤一樣，培育中華民族的文化意識，使中華文化以特有品質與風貌自立于世界民族之林。就文化的繼承性而言，國學是建設新的中華文化的重要資源。優秀的思想文化是民族永恒的財富，它的精神會超越時空，綿延不絕。就文明互補性而言，國學是中華文明和其他民族優秀文明開展對話交流的重要平臺，為中華文化在保持其主體性的同時包容與汲取世界其他優秀文化提供了載體、創造了契機。
國學沉淀于歷史的長河又升華于現代社會，是依存于經典之內的知識及其體系，更蘊含著為人處世、治國齊家的世界觀、人生觀、價值觀，因此每一個中國人都應該學一點國學。正確認識和研究國學，不是一件小事，它是關系傳承中華文明，實現中國人的文化自覺、文化認同和文化歸屬的重要一環。
國學內容浩如煙海、博大精深，即使皓首窮經、焚膏繼晷也無法曲盡其妙。同時，國學本身畢竟是古代社會留下來的歷史文化遺產，精華與糟粕并存。對此，我們決不能不辨青紅皂白一味地高唱贊歌，也不能因為它存在弊端而一概抹殺。國學研究有一個去偽存真、去粗取精的過程。只有正確地學習和掌握國學，才能真正發掘傳統文化的精華，使之服務于時代的需要。
應當對國學學理與文本進行正確解讀，掌握正確的國學知識，辯證認識國學的價值和意義，科學理性地把握國學的學術體系及其所蘊含的文化精神，否則談國學創新就是無本之木、無源之水。
還須把握時代脈搏，主動面對新形勢、新發展，以務實開放的態度發展中華文化，發揮國學在我國新時期文化建設、綜合國力提升方面的作用，與時俱進地研究國學。
中華文化精神的內涵范文3
在對外漢語教學中以武俠文化為切入點,通過中國式俠客出神入化的武功和行俠仗義的個性,來講授中國的傳統文化,用這種留學生喜歡的方式能夠激發他們學習的積極性,讓他們喜歡上漢語,喜歡上中華文化,以達到寓教于樂的教學效果。
一、武俠文化的內容
武俠武俠,有武有俠。
武,就是武術,是打拳和使用兵器的技術,是中國傳統的體育項目。武術一詞來源于古人類之間自然搏擊打斗方法的演變,由于人類生存區域空間的爭奪戰爭,從而形成了空手的搏擊方法(拳術)和器械搏擊(武術器械)的技術演變。中國武術流派眾多,常見的有少林,武當,南拳,太極拳,潭腿,八卦拳,峨眉拳等。五千年的積累,各門各派發展了各式各樣的格斗技巧。但是,和西方以擊倒對手為最終目標的格斗哲學不同,中國的武術哲學追求的終極目標是天人合一,在習武的過程中,強身健體,修身養性,到最后了解自己,并超越自己。
俠,是指仗著自己的力量幫助被欺侮者的人或行為。在中國的傳統文化中,重于俠,輕于武。一個俠客,俠義為先,武藝為次。例如在金庸先生的武俠小說《鹿鼎記》中,世人公認的大俠是陳近南。行俠仗義,武功高強,是俠客的典型代表。江湖上流傳著"平生不識陳近南,便稱英雄也枉然"這樣的贊譽。相對而言,主角韋小寶就要渺小的多。韋小寶油嘴滑舌,武藝不精,出身妓院的他按理來說應該是一個猥瑣小人,和大俠這個稱號毫無關系。但是,他憑借著對皇帝的忠,對朋友的義,靠著不出賣,不背叛等一系列優點,成為了金庸筆下最獨特的一個俠客--小人之俠!從這里可以看出,中國傳統文化對俠客精神的重視!
追根溯源的話,中國的武俠精神應該來自墨家的"兼愛"精神,他們倡導犧牲自己,福/！/利他人的做法。戰國時期就有了俠客這一社會階層的出現。《五蠹》中記載"儒以文亂法,俠以武犯禁"。這說明當時俠客的社會功能和知識分子相近,都為社會鳴不平,推動社會進步。
到了漢代,武俠精神有了更深刻的內涵?！妒酚洝分杏涊d:"今游俠,其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之厄困。既已死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉。"這是對武俠精神的概括,更說明了中國人重俠的情結!
現代法治社會的不斷完善,使得個人恩怨和社會矛盾都能合理的解決。但是武俠精神依舊存在,只是內涵變化了一下?，F代武俠精神以是否符合人民利益為標準。
二、武俠文化傳播意義
1.武俠文化的教育意義。中國的武俠文化包含了儒家文化,道家文化,佛家文化等一系列優秀的中華傳統文化,是一種兼容并蓄的文化。在中國古代,武師們尤其受到儒家文化"仁"思想的影響,非常重視武德。其表現為仁,義,禮,信,勇等方面。這也體現了中華民族和善友好,不恃強凌弱的美好品德。金庸先生筆下的很多俠客都有著這些傳統的文化底蘊和傳統美德。例如郭靖,"為國為民,俠之大者",這種救世的情懷與儒家思想不謀而合,可謂儒家之俠;又如楊過,身懷絕技,卻不欺凌弱小,到最后隱居山谷去追求個人的幸福,這是道家之俠;再如蕭峰,慈悲為懷,為了宋遼和平,自己甘愿一死,這是佛家之俠。但是由于東西方的文化差異,很多留學生認為的武術,就是以擊倒對手為目的的一種單純的格斗技術。如果通過對外漢語教師的正確講解,就可以使得留學生了解武術的本來面目,并且理解、吸收其中的中華文化,這是非常具有教育意義的。
2.武俠文化的激勵效果。李小龍,成龍,李連杰這三大功夫巨星,把中國的功夫片帶到了西方,讓外國人了解了一些中國功夫。隨著《臥虎藏龍》在奧斯卡取得成功,"功夫熱"在世界范圍持續升溫,外國人的好奇心又被點燃,他們對中國充滿了興趣。如果把對外漢語和武俠文化結合起來,可以增加教學的趣味性,還可以利用人們崇拜偶像的心理,去激勵留學生學習中國武俠文化,促進傳統文化的傳播。
3.武俠文化可以在一定程度上塑造國家的形象。國家形象是國家軟實力的重要體現和組成部分。近年來,我國經濟飛速發展,與此同時,西方一些不負責任的國家卻大肆宣傳中國。中國需要了解世界,世界更需要了解中國。中華武俠文化主張的是謙和,禮讓,以武會友的原則。其深厚的內涵清晰的展現了中華民族"中庸"的價值觀念。中華民族是一個內斂,不張揚的民族,自古以來就不喜歡窮兵黷武的擴張,而喜歡和平友好往來。因此,武俠文化這種有著深厚底蘊的中華文化,可以成為世界了解中國的一個重要渠道。
中華文化精神的內涵范文4
這一夜，全世界40億觀眾在文化、藝術與美的感官震撼中陶醉。
從一開始，人們就被帶入激情與驚奇之中，感受古老東方的中國獨特的歡迎儀式。
2008名樂手，2008面缶，組成宏大而莊嚴的缶陣。在中國古老的計時器“日晷”影像反射的光芒中，滾滾春雷聲霎時席卷缶陣，響徹全場，響徹全世界。整個缶面閃現巨大的倒計時數字，全場觀眾一起吶喊，2008年8月8日晚8時，北京奧運會開幕式正式拉開序幕。撼人心魄的缶樂聲，“有朋自遠方來，不亦樂乎”的豪邁高歌聲，撞擊著全世界觀眾的耳膜，透著好客的中國人無比的熱情而真誠：今天，此時此刻，歡迎全世界賓朋來到中國！
這是一個富有濃郁民族文化特色的開始，讓世人更加期待這一席文化盛宴，將給人以怎樣的視覺聽覺沖擊與精神文化享受。
在鳥巢的中央，在聲光電火烘托的藝術氛圍中，一幅氣勢恢弘的中華文化長卷徐徐鋪開。五千年中國文化與中華文明，當代中國的時代風貌與勃勃生機，在這巨大的畫卷中集中地展現在全世界面前。
在悠揚古樸的《太古遺音》古琴聲中，上古至先秦的文化符號在畫卷上流淌。在行云流水般的變幻中，“孔子周游列國”的誦讀情境、“活字印刷版”的文化意象、“絲綢之路”的大漠風情、“鄭和下西洋”的壯麗景觀、中華禮樂的盛大氣象、當代中國的時代風貌，依次演繹。造紙、飛天、長城、昆曲、和平鴿、鳥巢、太極拳、瓷器，各種體現中國文化的元素藝術地再現。
中華文化的精華就這樣展現給世界。而在諸多文化奇觀的視覺沖擊中，在絢爛的色彩和聲樂震撼中，人們獲得了中華文化的藝術與美的享受。更在諸多文化元素營造的中國意境中，領悟中華文明的價值內核，這便是和平與和諧。開幕式把當代中國對這一文明價值內核的堅持發揚做了進一步的藝術表現，使人們驚異并忘情于中國人民追求的天人合一、人與自然和諧相處的詩的意境。
奧運會開幕式歷來是舉辦國燦爛文化的集中體現。北京奧運會開幕式在短短一小時的文藝表演中，讓世界充分感受了中國文化的精華，不僅把中華文明更好地融入了世界，更將有力地推動世界文化與中國文化相互了解與交流。
作為奧林匹克文化的一部分，北京奧運會開幕式藝術地表現了奧林匹克文化的本質。在奧林匹克文明與中華文明的交匯交融中，開幕式藝術地講述著中國人民對奧林匹克精神的弘揚，彰顯著北京奧運會綠色奧運、科技奧運、人文奧運三大理念，在“同一個世界、同一個夢想”中找到精神契合點。
每一屆奧運會開幕式都是一次偉大的文化創造。北京奧運會開幕式體現著中國人文化創造的智慧。它的成功舉行，不僅豐富了奧林匹克文化的內涵，也是世界文化史上的一大盛事。而它營造出的崇高而神圣的奧運氛圍、奧運意境，在帶給人們美的享受的同時，也為即將開始的奧運盛會的有特色、高水平奠定了堅實的基礎。
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中華文化精神的內涵范文5
深挖城市精神的“源”與“骨”
對于什么是城市精神，專家們提供了足以令人鼓舞的解讀：“城市精神是一座城市在長期發展變遷過程中形成的獨具特質的精神品格，是展示城市形象、引領城市發展的一面旗幟”，“是城市的靈魂和人民的共同價值追求，是城市文化軟實力的重要體現”，“城市精神外露為城市氣質，內聚為城市靈魂，使那些朝夕相處的市民認同和追隨”。透過這些解讀，我們不僅看到的是“品格”、“氣質”、“靈魂”、“價值追求”、“形象”、“文化軟實力”這些反映“城市精神”內涵的關鍵詞，也看到了“長期發展變遷”、“獨具特質”、“朝夕相處”等“城市精神”也必須具備的歷史延續性、文化獨特性和心理認同性，在這些特性背后，蘊含著的是一座城市與這座城市的歷史、城市的文化、城市的特點不可分割的血脈聯系和情感依存。從這個視角思考，城市精神只有建立在對城市歷史的概括與揚棄，對城市文化的提煉與傳承，對城市特征的凝縮與彰顯的基礎上，才可能真正被廣泛接受、認同和追隨。
城市的歷史是城市的血脈。沿著歷史的脈絡，從中國任何一座城市出發，都可以追尋到中華文化的根。中華文化之所以博大精深根深葉茂，正是在于，在中華文明幾千年的歷史演進中，由于自然地理的局限與塑造，每一座城市都形成了特有的風土人情，形成獨特的文化符號和記憶，有著獨特的歷史和文化地位。比如北京“貴義賤利”的都城文化和“尊卑有序”的四合院文化，上?！爸形魅诤?、兼收并蓄、多元開放”的港口文化，廣州“重商廣利、創新務實”的嶺南水鄉文化，重慶“熱情似火、剛柔相濟”的巴渝山地文化……在中國人的心中，即使沒有去過這些城市，也會對這些表征城市歷史和特征的城市文化有著不必解釋的心領神會。這些，是城市精神的“源頭”和“筋骨”，也是這一城市區別于另一城市的獨有氣質。如果沒有了“源”，水將何來？如果沒有了“骨”，皮將焉存？如果沒有了區別，沒有了特點，千城一詞，不僅模糊了城市的面貌，割斷了城市文化的歷史脈絡，“城市精神”也失去了存在的基礎和本真意義。因此，在提煉和塑造“城市精神”的過程中，切不可盲目跟風、追風，必須深挖城市歷史、文化中的精華和特征，在傳承中華文化和塑造社會主義核心價值體系的大背景下，突出城市的文化個性和價值追求。
把握城市精神的“魂”與“體”
歷經歲月風雨，歷經一代代人的演繹，城市精神在長期的沉淀累積中涵養滋潤著城市的發展和繁榮，既承載著城市發展的過去、現在和未來，又主導著城市發展的方向、氣質和價值導向，形成城市的“魂”。以“愛國、創新、包容、厚德”為核心內容的北京精神，無疑是在凝聚北京“城市之魂”的基礎上，倡導高尚的價值觀，并試圖通過對“城市精神”的提煉、宣傳這樣一種形式，營造健康向上的社會主流意識，培養人崇高的核心價值觀，為塑造中國當代思想文化背景下的社會主義核心價值體系提供可資借鑒的路徑，邁出探索的步伐。
但是，選擇通過塑造“城市精神”這種形式探索培養崇高價值觀的實現途徑是否合適？是否會將價值觀養成這樣具有重要意義和肩負神圣使命的命題引入形式主義的泥潭？在越來越多的城市紛紛效仿的現實中，面對蜂擁而起的“城市精神”熱，媒體與大眾難免不產生質疑。對比已經被提出的“城市精神”，又有多少能代表城市源遠流長的歷史文化內涵和特點？在追求形式往往勝于追求實質內容的社會和文化氛圍中，對“形式主義泛濫”的擔心，不能不說是大眾社會責任心和使命感的體現。但反過來思考，“形式”又何嘗不是世界萬物呈現自己獨特性的“內容”？花之所以美麗，除了她本質的植物屬性外，那色彩繽紛、曲線優美的花瓣和沁人心脾的芳香，又何嘗不是體現花之獨特與美麗的形式？誰又能說花朵只是某種植物的形式而不是內容呢？
事物的內容與形式，尤如人之“魂”與“體”，“魂”是核心，是統領，但“魂”必須附體。對于人而言，無論多么深邃的思想，多么高尚的情操，多么遠大的理想，多么優秀的品格，都必須附著在人腦和人體這個載體之中。沒有靈魂的軀體，無異于“尸體”；沒有軀體的靈魂，也只能是“游魂”?！盎辍惫倘恢匾?，“體”也絕不可無視或小視。一方面，理想、道德、情操這些屬于精神層面看似無形的東西，只有滲透、固化到人的頭腦中，才能體現在人的行動上；另一方面，高尚價值觀的傳播和確立，也必須有適當的載體，通過各種有形、有效載體的重復傳播，實現潛移默化地滲透、內化和固化。從這個視角去認識，“城市精神”的提煉、、宣傳和培養，正是為確立正確的價值觀尋找到一個載體，對這個載體的運用，必然充分體現在各種宣傳、教育的形式之中。
一位領導干部在參加國家行政學院培訓研討時感慨：還是小學生時，每天背誦《老三篇》，雖然不太理解其中的深刻含義，但通過反復背誦這樣一種單調的形式，《為人民服務》中張思德“為人民利益而死，重于泰山”的人生觀，《紀念白求恩》中“毫不利己、專門利人”的價值觀，《愚公移山》中“一不怕苦，二不怕死”的奮斗觀，潛移默化地滲透到孩童時的心靈中，固化成為一生做人的價值判斷和準則。從那個年代走過來的人都能理解這種感慨，也都不會否認“背誦”這種單調的形式對植入思想內核的重要作用。這種作用，通過幾十年的內化，顯現出的不僅是時代的印記和特征，更重要的是跨時代的反思和優越。
豐滿城市精神的“血”與“肉”
承載著崇高理想和道德情操的城市精神，是上層建筑的核心內容。眾所周知，上層建筑是建立在經濟基礎之上的，必須與經濟發展水平和社會發展程度相適應。在城市化迅猛發展、城市競爭日趨激烈的今天，一座城市的發展和城市精神的形成和提升，不僅取決于“城市精神”的提煉與，更取決于制度的完善和民生的改善。不能設想，一個大唱精神頌歌的城市，人民卻生活在貧困和混亂之中?！俺鞘芯瘛睒嫿ǖ牟粌H僅是圣潔的精神高地，也構建的是富足的生活和光彩奪目的城市風景線。
濃縮了城市歷史、文化和價值導向的“城市精神”表述語，力圖以簡潔、凝練的文字，表達豐富深刻的內涵，是精神的提升，文化的再造，但城市的發展和繁榮不能只靠精神的支撐，必須有強大的物質基礎作保障，以經濟發展的豐碩成果，豐滿城市發展壯大的血肉之軀。要塑造有“血”有“肉”的城市精神，必須要重視城市的整體建設和發展。首先是以城市精神促進城市經濟發展，轉變經濟發展模式，提高經濟發展質量，擴大經濟發展規模，不斷提高人民群眾的收入水平，使人民走向富裕；第二是構建完善合理的城市公共服務體系、社會保障體系和社會福利體系，為人民群眾提供便捷、高效、安全、優質、價廉的公共服務和社會保障，提升群眾的安全感、信任感和幸福感；第三是不斷完善城市基礎設施建設，改善城市的環境質量，建設環保方便的宜居城市、綠色城市、特色城市；第四是大力發展文化事業和文化產業，活躍文化舞臺，繁榮文化市場，創造豐富多彩的城市生活，以文化承載精神，引領思想，深化和創新理論，實現主流價值觀的確立和提升。
中華文化精神的內涵范文6
[文章編號]：1002-2139（2016）-20--02
引言：
從中華闡釋美學上探討“禪宗”的倫理文化，其核心概念是對“空靈”的美學闡釋?！翱侦`”思想所留下的文化標記和美學標記對東方社會的影響是深遠的。因為“空靈”思想的倫理秩序是和諧的，這也體現出接受美學中的自覺本質是和諧的倫理秩序。西方文化積極接受禪宗“空靈”的美學標記，說明了文化標記和美學標記可以是同一的。
一、禪宗思想的含蓄美
“禪宗”的智慧引起愈來愈多的社會關注，這種智慧與中華倫理美學是相互關聯的。
周裕鍇說：“禪宗以超越語言的本體詮釋取代了依賴語言的文本詮釋?！盵1] 超越語言的本體詮釋也是文化內涵的一種表象。實質上，是一種獨特的闡釋美學。有關禪宗，蔣述卓曾說：“超越語言而意在言外的特點。”[2] 縱覽中華文學典籍，無不映射出禪宗神韻，其精神境界之高足以體現出中華文化的內涵。脫離禪宗談中華闡釋美學，就會誤讀中華文化的內涵。禪宗主體思想是一種隱喻性的倫理文化框架，從而產生文本的對話性，形成了多元闡釋的自覺。這種自覺性是中華闡釋美學的獨到之處。東方隱喻性思維的社會文化語境是內斂的，是通過“韻”、“氣”、“神”來超越語言的局限性，實現其言外之意。文本語言的最終目的是要達到闡釋的自覺。所以，其闡釋美學多以含蓄為原則。這種“言不盡”就為多元闡釋留出了永恒的美學意義。這種永恒的美學意義在中國傳統繪畫上被發揮得淋漓盡致。其留白的藝術就是要達到“韻”、“氣”、“神”的通靈感，從而提升中華傳統文本對話中情系自然的神圣之美。這種人與自然的通靈交流完全脫離了文本對人的思維限制，擺脫了思維的社會語境，因而是超越語言的，這與禪宗精神本質相符。蔣維喬曾說：“禪宗不立文字，在行人心中…… 不待外求。”所以禪宗是超越文本意義的追求智慧的實踐。“禪宗，即最上乘禪也；故三學（戒、定、慧）六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）一切萬行，盡攝其中?！盵3]在“六度”實踐過程中的各個環節都是由倫理文化支撐的。對“六度”中的倫理文化美感進行闡釋有助于中華闡釋美學的發展。
二、布施的倫理學意義及闡釋美學
布施是佛教文化之源?！皭骸睖Y源于人性的貪婪。只有懂得和做到施予，人類才能邁開通向智慧的第一步。這就涉及了社會倫理文化?？鬃诱f：“施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。”這是孔子所倡導的人倫和諧。圣經中說：“給予比接受更快樂?！钡聡ヂ迥吩f：“愛的本質是給予而非獲得?！比藗儚氖┯柚蝎@得，而這種是一種高尚的美感，同時又是理性的。這就符合美學中所提到的美感范圍。正如英國鮑?？谄洹睹缹W史》中所說：“ 康德認為，自然界的秩序與道德秩序有一個共同的根源，這個根源在于，能感到美的人就能感覺到自然的必然性與理想目的之間的和諧?！盵4]所以，禪宗智慧達到了人與自然交流的和諧。實現這個和諧的基礎是“布施”。秩序和諧需要人的洞見能力，克里希那穆提說：“洞見是智慧以及與之相伴的美和愛。”同時他又提出：“文字妨礙了對事物或人的真實覺察?！?[5]正如蔣維喬所說的“禪宗不立文字，在行人心中。”禪宗 “三學”、“六度”的思維形式積極影響著其禪悟心法與倫理美學的關聯?？梢园堰@種思維形式闡釋為：“持戒當心境、忍辱是佛性、精進乃虔誠、禪定明智慧?！睆乃囆g表象上，可以理解為是一種矜持內斂型的含蓄美感。從倫理美學上，可以理解為是一種人性的自覺、乃至自律。其實，這種精神內涵對社會文化的各個層面都起到了啟蒙式的美學教化，逐漸形成了獨特的東方審美文化符號體系。禪宗的自覺、自律體現了“避雜念、凈土悟道”。進而校正人與社會、人與自然的和諧關系。例如從中國唐宋繪畫留白的虛實淡境中就可以看出禪宗心性空靈之和諧美。王柯平說：“禪宗空靈為美的思想在文學藝術方面的反映，見諸蘇軾、嚴羽和張岱等人的文論詩說之中?！盵6]禪宗“空靈”的審美感知深刻影響了唐宋詩風，這樣的詩句頗多，所以就不在此具體介紹了。禪宗“空靈”的思想境界映射出古人所追求的人與社會、人與自然界的理想倫理關系，是個人思想的超脫。這也是一種追求精神內涵的去躁價值體系。對禪宗“空靈”思想進行現代性闡釋有助現代人走出浮躁的泥潭。
社會浮躁現象是一種大眾文化心理對實用主義的過激反應。任何社會和歷史階段都會出現類似現象。探討中、西方社會文化思潮中的浮躁問題，從哲學層面重新審視西方社會意識形態中的諸多矛盾現象，挖掘我國傳統文化中的思想寶庫――禪宗思想，及其處世哲學之美。這就更加促進禪宗思想的東、西方對話，從而豐富禪宗思想的現代性意義。與此同時，智慧社會一定會推動我們的社會認知體系能夠積極抑制社會浮躁現象、庸俗風氣。避免出現“浮躁多、布施少”。社會上“布施”少，“浮躁”自然就會多起來。
三、禪宗的文化標記與倫理秩序
