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大學歷史與文化范文1
（一）理工科大學生必備人文能力分析
北京大學校長周其鳳曾表示，衡量現代人才的標準是“健全的人格和優良的人文能力”。他說，無論什么學歷，一兩年時間就會被許多公司培養成為有工作能力有專業知識的人，而一個人的人文能力十年也培養不出來。那么，到底理工科大學生必須具備哪些方面的人文能力呢？我們認為主要包括：符合社會主流意識的道德評判和道德踐行能力、良好的語言能力、較高的創新和實踐能力、足夠的心理承受能力、高雅的審美鑒賞能力、從容隨和的人際交往能力以及優良的組織協調能力。
（二）理工科大學生人文能力現狀
長期以來，由于應試教育以及我國理工科大學過分看重大學生的專業素質的影響，致使我國理工科大學生的人文能力出現很多缺憾，其主要表現在以下幾個方面。
1.創新意識和實踐能力不足。
在當下的大學生中也存在很多創新意識和實踐能力較強的優秀者，但仍然有部分大學生往往只滿足于書本和專業知識，致使創新意識受到嚴重禁錮，實踐能力也被不斷弱化。據2009年某項調查結果顯示：理工科大學生在校參加科技實踐活動的不足10%，參加社會實踐和社區共建活動的不足20%，有75%的學生缺乏主動參與意識，有6%左右的大學生表示“沒想過”或“不感興趣”。
2.心理承受能力較差。
如今很多理工科大學生都是獨生子女，在家長、學校、社會的三重保護下，成長過程幾乎從未經歷過任何大的挫折，這致使其心理脆弱，面對生活和學習中的挫折困難，并不具備應有的堅強意志，心理承受能力普遍較差。
3.缺乏人際交往能力。
由于特殊的成長和教育環境，當下不少理工科大學生都存在以自我為中心，集體意識差，感恩觀念弱等個體特征，這使其在人際交往過程中經常出現驕傲自負、不顧及他人感受、不能以誠待人等諸多問題。
4.審美鑒賞能力偏向低俗化。
網絡的飛速發展以及人類思想和交流的高度開化，拓寬了“三俗（即惡俗、低俗、世俗）文化”的散播渠道，造成大量的文化垃圾在民眾中任意蔓延，特別是在年輕的大學生群體中。這導致一些大學生對“美”的理解產生極大偏頗，只停留在感官享受層面，甚至出現對于“三俗文化”的接納和熱愛的現象。
5.道德評判和道德踐行能力不夠。
在平時的生活中我們并不難看出大學生道德素質還有待加強。遲到早退、曠課、考場舞弊、不主動讓座、對弱勢群體的冷漠等是一直存在于理工科學生中的常有現象，而當今社會大學生犯罪、自殺等現象層出不窮更是讓人心寒。
二、大學校園文化活動內涵剖析
大學校園文化活動是高校精神文明建設的重要組成部分，是高校校園文化建設的載體，是校園生活多彩化的一種表現形式，是展示高校辦學活力和成效的重要方面，也是師生運用思想、知識、能力的重要實踐，它既體現著高校精神，也體現著教育品位。大學校園文化活動以校園為主陣地，以學生為主體，以娛樂其身心、潛移其品性、陶冶其情操、塑造其靈魂為主要目標，以豐富多彩的活動為載體，涵蓋了思想道德教育類、學術科技類、體育競技類、文化藝術類以及與各學校優勢特色相結合的品牌類等五大類活動，并且每一類活動包含了很多子活動，幾乎覆蓋了素質教育所需要的方方面面，僅思想道德教育類活動就包括愛國主義教育活動、學風建設活動、心理素質教育活動以及政治理論教育活動等多種內容。校園文化活動同樣有很多不同的舉辦形式，例如講座、圖文展、運動會、科技競賽、文藝晚會、素質拓展訓練、志愿服務等。這些舉辦形式能夠全面的滿足大學生的個性發揮和才華施展，并且在經歷了長期的發展歷程之后，大學校園文化活動已經集廣泛性、教育性、創新性、娛樂性、自主性、實踐性、情感性于一體，成為了促進學生成長成才和全面發展的重要力量。
三、校園文化活動對理工科大學生人文能力提升的新途徑
新形勢新背景下，我們應當不斷拓寬和發掘理工科大學生人文能力的提升途徑，而校園文化活動以其鮮明的特點為我們提供了一個很好的媒介。對此，我們在查閱大量文獻資料的同時，結合成都理工大學所舉辦的校園文化活動，以探究校園文化活動視域下理工科大學生人文能力提升的途徑，以理工科大學生德育、智育、體育以及美育為重點展開了一系列研究，得出了以下結論。
（一）思想道德教育活動的載體創新有利于提高其道德評判和道德踐行能力
所謂道德評判能力和道德踐行能力，是指人是否能用最合理的評判標準對事物的好壞做出分辨，并在此基礎上用以指導自己的日常行為習慣，是德育的一個重要方面。同志在2010年舉辦的全國教育工作者會議上也曾著重提到要堅持以人為本，德育為先。但在當下各大高校，有關大學生思想道德教育的主要途徑依然停留在面對面授課，單項灌輸以及簡單說教的“顯性教育”上，而這種方法已經越來越不被大學生所接受。尤其是對理工科大學生來說，枯燥乏味的理論說教只會增加其反感抵觸情緒，因此我們必須找到一個新的載體來創新大學生思想道德教育途徑。校園文化活動中的思想道德教育活動，則能用很受大學生歡迎和接納的方式來傳播正確的思想道德理念，其能夠以生動的表現形式來表達枯燥的理論，以真實影像來代替抽象的文字描述，以充滿挑戰性和趣味性的競賽來傳達積極向上的精神，等等。以該學校為例，其舉辦了多種多樣的思想道德教育活動，例如以建國60周年為主題的團日活動、以“書香沁園，靜以修身；低碳生活，儉以養德”為理念的讀書節、以當下中國社會熱點問題為主要線索的道德類圖文展；等等。這些活動寓意深厚，生動明朗，易于理解并極具與時俱進的教育性，這一系列特點都表明，思想道德教育活動完全符合我們所需要的載體的全部要求，它可以讓大學生在參與和組織的過程中，以輕松和愉悅的狀態無意識的學習到很多正面的精神，達到在思想上不斷認識領悟，并將其逐漸落實到日常行為上這一思想道德教育目的。
（二）學術科技類活動的自主性有利于提高其創新能力
航空工程的先驅、美國加州理工學院的馮•卡門教授曾說：“科學家研究已有的世界，工程師創造未有的世界。”而理工科類大學大多以培養卓越的工程生為辦學目標，所以，對理工科學子來說，只有不斷創新，才能不斷推陳出新的將理論知識轉換為高科技的產物，才能創造未有的世界。而培養理工科大學生優良的創新能力主要從三個方面入手，即營造活躍的創新氛圍、培養大學生的學習和思考習慣、引導大學生有意識的積累和夯實基礎知識。從這三點可以總結出，所有措施的根本出發點即為充分調動學生的自主創新意識。校園文化活動中的學術科技類活動具備了超越其他專業知識教育途徑的自主性能，因為并不受集體因素、傳統因素以及經濟效益因素等的過多制約，使其從活動理念到活動內容再到舉辦形式，都可以讓大學生的創新思想有足夠的自由發揮空間，從而不斷激發大學生的創新熱情，調動大學生的自主創新意識，使活動充滿濃烈的創新色彩，讓大學生在一次次的參與過程中，不斷提高自身的創新能力。例如該學校每學年舉辦的學生課外科技立項活動，已經成為培養學生創新能力和實現學生創新思想的最具代表性和最受學生歡迎的平臺，其以培養學生個性化發展和提升學生科技創新素養為目標，從活動籌備到活動實施再到活動總結等，都給予學生最大的自主發揮空間和最大的人力物力支持，使活動的每一個環節都能充分激發學生的創新熱情，有效的鍛煉了學生的創新能力。
（三）體育競技類活動的實踐性有利于其提高心理承受能力
由于理工科大學男女比例的特殊性，使校園文化活動中的體育競技活動成為了理工科大學生參加最多的一種社會實踐活動。這種活動有著濃厚的實踐性，同時蘊含了公平的競爭意識，這使其可以通過自己特有的方式來提高理工科大學生的心理承受力。一方面，參加體育競技活動可以調節學生的心情，有助于學生發泄不良情緒，而通過很多研究表明，適當的發泄能有效的緩解大學生焦慮、悲傷等心理狀況；另一方面，這種實踐性強的集體活動可以很好的提供給學生彼此之間交往的機會，同時營造輕松的娛樂氛圍和良性的競爭環境，在這樣的氛圍和環境中，學生會逐漸打開心扉，變得樂觀開朗，經常保持良好的狀態；再次，在體育競技活動中，學生經常會遇到很多不同的困難和障礙，而其中很大一部分源于自己的內心，如緊張、害怕、挫敗等心理，通過經常參加體育競技活動能使學生直面這些困難，從而擴大學生的心理承受空間，提高心理承受能力。以成都理工大學為例，該學校經常參加體育競技活動的學生（如足球隊、籃球隊、田徑隊的隊員），普遍比其他學生更加堅強和樂觀一些，并且敢于拼搏，心理承受能力很強，很少存在焦慮、脆弱、懼怕等心理亞健康狀況。
（四）文化藝術類活動的情感體驗有利于提高其審美鑒賞能力
我國近代著名教育家曾說：“美育者，應用美學理論于教育，以陶養感情為目的者也”。因此，對于長期以理性角度來思考問題而缺乏感性情懷，致使審美鑒賞能力相對薄弱的理工科大學生來說，其審美教育應該從加強其情感教育入手。不言而喻，文化藝術類活動建立在高雅的藝術基礎之上，而高雅的藝術是藝術家們通過對生活、人生的深刻理解和通徹感悟，融入自己廣博的知識和豐富的情感，從而形成的能震撼人心和引發人共鳴的藝術作品。它是人類對社會和自然最深刻的認識的表達和最真摯的情感的抒發，并且它極具觀賞性和體驗性。文化藝術類活動能將高雅的藝術和大學生的現實生活很好的融合起來，使大學生在參加此類活動時，能對藝術家所想表達的意義進行思考分析，凈化自己的心靈，拓寬自己的視野，更加全面的優化自身的知識體系，更有深度的理解美的含義，從而提高自身的審美鑒賞能力。如該校每學年舉辦的“傲雪爭輝”系列文藝晚會，其每一年都會賦予晚會不同的文化主題（如動漫時代、喜迎十等）。晚會將感彩濃烈的文化主題和多樣的藝術表現形式巧妙的結合，各主創人員在節目的選材、音視頻的制作、舞美背景的設計以及演員的培訓等方面都會查閱大量的資料，并從中挑選優秀的作品作為素材，在此基礎上再融入自己的情感和思想，并將這些情感和思想傳達給演員，進而去感染觀眾。在這一過程中，無論是主創人員還是演員或者觀眾，都能積累大量的知識，增加情感體驗的次數，從而逐漸提高自己的審美鑒賞能力。
四、結語
大學歷史與文化范文2
文化素質教育作為一種教育思想和觀念，它注重受教育者的全面發展，不僅在于建構學生的學術基礎與核心能力，而且必須藉由文化素質教育課程的博雅內涵，陶冶學生性情、構建博雅涵養、培養學生價值與道德判斷、思維習慣、解決問題的能力等，進而改變體質與氣質，達到全人的境界。尤其是要使大學生經過大學階段的教育，能夠形成一種獨立自主、富有批判精神的思想意識。培養自己的判斷能力，學會求知、學會做事、學會做人、學會團隊合作。作為一名文化素質教育工作者，對于文化素質教育內涵的理解十分重要，理念研究是做好工作的前提。文化素質教育就是把文化作為內容，通過知識傳授、環境熏陶、實踐體驗等多種教育活動，內化為受教育者的人格、氣質、修養等相對穩定的內在品質，從而提高人才培養的文化層次、思想境界、精神品味［1］。其實質是促進學生內在身心的發展與人類文化向個性心理品質的內化，形成較為穩定的情感、態度、思維方式和價值取向，以提升學生的文化精神與文化素養、形成人的素質品格，并外化在一個人的日常行為中。科學與人文融合是文化素質教育的核心。
二文化素質教育模式探索
學校自教育部批準學校為國家級大學生文化素質教育基地起，積極思考如何開展各項工作，應該由哪個部門負責具體組織實施相關工作。在學校黨委認真思考和充分討論后，一致認為實施大學生文化素質教育人才培養的組織機構必須要創新，即應整合全校資源，站在全局角度，從頂層設計建立執行機構和獨立建制的牽頭單位，真正做到切實轉變觀念，加強對文化素質教育工作的領導。基地作為學校獨立建制單位，先后設立了“兩辦三中心”，即綜合辦公室、教務辦公室、大學生文化藝術活動中心、素質教育教學中心和書法攝影研究中心。此外，為了更好的落實學校制定的文化素質教育課程體系建設內容，加強文化素質教育工作的宏觀指導與管理，使我校文化素質教育教學管理工作更加科學化和規范化，切實提高管理水平、教學質量和效益成果，進一步建設文化素質教育體系(第一課堂、第二課堂)，指導文化素質教育課程教學，監控文化素質教育課程質量，形成全校統一的指導協調機構，學校在校教學督導委員會中增設專職文化素質教育委員，負責宏觀指導文化素質教育課程體系建設及質量監控工作。經過認真調研與分析，規劃素質教育開展從課程、跨學科講座、文化藝術活動三方面入手，構建我校文化素質教育模式。即堅持以“提升人文素質、培育科學精神、陶冶藝術情操、弘揚先進文化”為己任，以通識教育公共選修課程體系建設為核心、為突破口，以系列文化素質講座、讀書工程、文化與藝術教育活動等為載體，使理工科學生兼具人文素質的底蘊，文科學生獲得科學精神的熏陶，培養高素質創新型人才。我校文化素質教育基地，作為獨立建制機構，目前獨立運行近五年了，學校積極參加2008－2012年的“三北、四川片區”大學生文化素質教育工作研討會，虛心向專家、優秀素質基地學習?；仡櫚l展歷程，我?；爻醪綄崿F了從建設初期的“五重五抓”到目前“一實二創三高四化”的努力發展方向?！拔逯匚遄ァ?即重素質教育抓“機構建設”、重調查研究抓“課程體系”、重文化熏陶抓“啟航講壇”、重人文精神抓“讀書工程”、重校園氛圍抓“藝術拓展”。“一實二創三高四化”:一實:獨立建制實體;二創:理念創新、機制創新;三高:高質量課程、高水平講座、高品位活動;四化:課程精品化、講座課程化、活動人文化、競賽普及化。
三文化素質教育實踐效果
(一)構建文化素質教育課程體系，創建其核心地位
重新搭建通識教育選修課程體系“中外歷史與文化”“語言與文學”“哲學人生與社會科學”“藝術修養與審美”“自然科學與人類文明”“國防文化與船海史話”，新增受學生喜愛的文化素質課程近百門?！洞髮W生心理健康教育》《市場營銷與能力提升》2門課程，首次作為學校選修課程獲得黑龍江省級精品課程。一批核心、特色、地域化課程不斷涌現，諸如:《走進海洋之三海一核》、《英語美文賞析》、《當代世界政治經濟與國際關系》、《國際政治關系與中國》、《科技創新學》、《中國傳統文化概論》等六門核心課程，以及《科技創新訓練》、《孫子兵法》、《朋輩心理輔導》、《情商與智慧人生》……等一批優質課程受到大學生的喜愛與歡迎。新版通識選修培養方案在學校教學指導委員會的指導下，梳理為文化素質類(六大模塊)、新生研討類、專業拓展類。2010年學校召開文化素質教育核心課程評審會，《現代海洋開發》、《科學精神的啟示》、《現代西方哲學》、《中國古典文學欣賞》等22門文化素質教育課程獲得首批核心課程立項［2］。同時，學校還開設名師講堂、網絡爾雅通識課程。學校學期末組織召開大面積中小型學生座談會，了解通識選修課程教師教學狀況。學校適時開展校院兩級教學大檢查，注重通識課程質量，停開一批課程。經過努力，學校在文化素質課程工作量、教學獎勵、質量監控等方面進行單獨體現。
(二)創建跨學科學術大講堂———啟航講壇
“啟航講壇”作為一門通識教育選修課程納入了本科培養方案，學生每聽五場講座即可獲得1學分，其定位是通識教育跨學科的學術大課堂，以培養學生的人文精神與科學精神為主，拓展學生視野，培養學生綜合素質與能力。尤其是“學會做人”，這一方面對18－22歲的大學生非常重要，將會影響他們的一生。講壇以“陶冶情操、提升境界、啟迪智慧，引領航程”為宗旨，重在知識性、前沿性、趣味性、哲理性，融入通識課程體系六大模塊。已與北京師范大學、國防大學等建成合作單位，定期選送優秀專家來我校講座。“啟航講壇”作為通識教育講座課程重要載體，不僅邀請國內名師、學者，也邀請國外有關專家，通過講座互動以及講座后座談的方式，讓學生有機會與專家“零距離”，達到典范教育，起到潛移默化的效果［3］。講座專家主要以國內外高校名師為主，走“高質量、課程化、精品化、制度化”路線。先后聘請到楊叔子院士、張豈之教授、王義遒教授，國家名師清華大學彭林教授、南開顧沛教授等，百家講壇主講鮑鵬山教授、馬瑞芳教授、康震教授，軍事專家金恩祥將軍、徐光裕少將，藝術家六小齡童、黃宏，以及來自臺灣地區、國外耶魯大學、美國加州州立大學等專家作客講壇。專家精辟獨到的見解，深入淺出的演講都能喚起聆聽著的共鳴，震撼的是學生的心田，滋潤的是學生的心靈，部分講座將以模塊化的形式固化下來，已被聘為學校的近20余位名譽教授、兼職教授和客座教授，每年將到我校講座至少一次。專家提前二周提供講座課程大綱或講座簡介或講座文稿;并提供與講座相關的教材或書籍以便學生延伸閱讀與學習。
(三)倡建藝術素質教育“一人一品”
建立“一人一品”，即一名藝術專業教師負責一個藝術精品社團的日常教學、訓練、演出節目的排練的教學模式。大學生藝術團相繼成立，諸如“愛樂”鋼琴團、“海之韻”大學生合唱團、“金帆”聲樂藝術團、“飛鷺”舞蹈團、“弦之樂”吉他團、“地平線”平面設計工作室、“啟點”美術工作室、“書法攝影”工作室等，這些藝術團在全國大學生藝術展演中展現佳績?；刈猿闪⒁詠恚冀K堅持“第一課堂”與“第二課堂”同步建設的原則，注重課內向課外延伸，理論向實踐延伸，以文化素質教育活動為平臺，提供學生文化實踐機會。以文化素質教育活動為平臺，以提升大學生的藝術修養，豐富大學生的課余文化生活，提高大學生的審美情趣為目標，大力開展了內容豐富、形式多樣的高品質的校園文化活動。
(四)做好藝術素質教育普及工作
為了貫徹落實文化素質教育面向每一個學生的理念，學校于今日出臺“關于印發《哈爾濱工程大學藝術素質專項分級標準》”，此分級標準設計五大類專項，即藝術類音樂專項(合唱、鍵盤、聲樂、小提琴、銅管類、木管類)、藝術類繪畫專項、藝術類舞蹈專項、藝術類視覺設計專項和藝術類書法專項。
(五)建立文化與實踐體驗基地
學校利用社會資源，結合課程體系、素質講座、地域文化，建立校外人文素質教育基地，如《阿城金上京歷史博物館》、《蕭紅故居》、《哈爾濱文廟》等，作為大學生了解文化與實踐體驗基地，這些基地成為促進大學生全面發展的校園文化的延伸，形成學校教育與社會教育相結合的模式，共同推進文化素質教育。
四文化素質教育十大任務
文化素質教育是一項系統工程，哈爾濱工程大學國家大學生文化素質教育基地，堅持文化素質教育理念創新，機制創新，整合全校資源，在辦學理念、培養模式、課堂教學、實踐教學、課外活動等方面不斷地豐富著校園文化［3］。注重加強文化素質教育工作的科學化、規范化和制度化建設，形成具有特色的素質教育體系，給師生打上哈工程的文化烙印，并為文化素質教育的深入可持續發展做著不懈的努力。
(一)加強素質理論研究，探索人才培育的途徑和方法
素質教育依托文化素質課程體系，面向課程、面向活動、面向環境，以“高質量課程、高水平講座、高品位活動”為工作宗旨，努力實現“課程精品化、講座課程化、活動人文化、競賽普及化”。著力促進人文素質教育與科學素質教育相融合，努力提高大學生的文化素質，提高大學教師的文化素養，提高大學的文化品位與格調，推動學校文化素質教育工作科學發展。注重科學素質教育和人文素質教育的融合，提高學生綜合素質，培養學生創新能力，營造崇尚學術、追求卓越、治學嚴謹的學術氛圍。
(二)加強課程體系建設，發揮課堂教學主渠道作用
素質教育只有納入本課培養方案、進課堂，才能保證可持續發展。精選博雅課程，重視我?！岸贪濉苯逃?。在專業教學中滲透素質教育，探尋實施素質教育的新思路。采取政策引導、氛圍營造、典型示范等方式，調動廣大專業教師的積極性，力求取得突破與成效;圍繞核心課程進行教學團隊建設，從而為全面推進素質教育，提高人才培養質量奠定堅實的基礎。如建設藝術教育團隊、數學文化教育團隊等
(三)充分利用社會資源，舉辦高水平跨學科學術大講堂
結合學校文化素質教育課程體系，系統開設大學生文化素質系列講座，提升大學生的人文與科學素質，開拓國際視野。講壇以“陶冶情操、提升境界、啟迪智慧，引領航程”為宗旨，重在知識性、前沿性、趣味性、哲理性，講座專家主要以國內外高校名師為主，走“高質量、課程化、精品化、制度化”路線。部分講座將以模塊化的形式固化下來，專家提前二周提供講座課程大綱或講座簡介或講座文稿;并提供與講座相關的教材或書籍以便學生延伸閱讀與學習。高水平講座專家的到來，有利地推動學科建設，促進校際聯合，以及高校與企業間產學研合作。高水平、學術化的講座，發揮基地示范輻射作用。
(四)組織多層次、多樣化文化素質教育活動
文化素質教育要始終堅持“第一課堂”與“第二課堂”同步建設的原則，注重課內向課外延伸，理論向實踐延伸，以文化素質教育活動為平臺，以提升大學生的藝術修養，提供學生文化實踐機會，豐富大學生的課余文化生活，提高大學生的審美情趣為目標，大力開展了內容豐富、形式多樣的高品質的校園文化活動。
(五)組織文化素質師資培訓和教材建設工作
從事人文社會科學、藝術教育和自然科學普及工作的教師是開展文化素質教育的主要力量。學校要注重不斷提高全體教師的文化素養，并形成文化素質教育的骨干教師隊伍。積極組織教師編寫文化素質教育教材與讀物，以推動文化素質教育工作的開展。
(六)建設網站，編輯通訊，做好文化素質教育年報與靜動態宣傳工作，辦好大學生藝術團，舉辦豐富多彩的文化藝術活動
文化素質教育工作需要高水平特色網站的配合，包括要聞、課程建設、圖文講壇、理論探索、藝術活動、文史哲藝相關內容等，同時更要做好文化素質教育通訊，這樣不僅可以及時對工作進行總結，也可以起到宣傳、輻射作用。通訊的編輯，記載著歷史，還可以起到工具的作用。藝術團旨意在于提高大學生綜合素質，豐富和活躍學生校園文化生活。同時也培養了許多有專業特長的優秀人才，鍛煉出一批團結意識強，辦事能力強的優秀學生。同時藝術團通過開展豐富多彩的文化藝術活動，宣傳積極、健康、向上的思想，加強大學生的文化藝術修養，提高大學生的綜合素質。創建校園文化活動中具有廣泛社會影響力的特色品牌，力求使大學生藝術團成為學生提高藝術水平、展現藝術才能的陣地和學院對外宣傳交流、樹立良好形象的窗口。
(七)培養審美情趣和藝術素養，引進高雅藝術進校園，建設高校聯盟，積極推進校際文化素質教育資源共享
大學歷史與文化范文3
關鍵詞:大眾審美文化;大學審美文化;理念價值;傳承構建
abstract:from the perspective ofpublic aesthetic culture, university aesthetic culture should notonly inherit thegood traditions of ideas and values, but also keep pacewith the times to constructand perfec.t contemporary uni-versity aesthetic culture, on the one hand, has to pass on the humanistic and guiding ideas. on the otherhand, onthe basis of the practice, ithas to construct the innovative ideas combinedwith the transcendence, with the pursuitofharmonious beauty, and the harmonious developmentofmankind as its goa.l meanwhile, on the basis of inheri-ting aesthetic value and social value, constructing humanistic value and social responsibilitywith the is also nee-ded.
key words:popular aesthetic culture; popular aesthetic culture; ideas and values; inheritance and construction
20世紀90年代,大眾審美文化迅速發展,人性世俗欲望的訴求是其興起的基礎,電子媒介為其插上了翅膀,市場經濟為其提供成長的沃土。隨后,大眾審美文化帶著娛樂性、商品性、視像性、復制性等特征,以不可阻擋之勢影響并沖擊著大學審美文化。
大學審美文化作為一種精英文化,是在大學審美文化理念的引領下,大學審美文化價值觀的指導下和大學生實踐活動的互動中形成的。然而,由于大眾審美文化對大學審美文化的價值和理念造成了一定的消解和顛覆,所以,當代大學審美文化一方面有必要接受傳統審美文化中優良部分使其發展,另一方面又要根據社會發展方向的變化,構建新的審美理念與價值。
一、大眾審美文化視野中大學審美文化理念的傳承大學審美文化理念是大學人在總結長期的審美經驗和文化學習的基礎上形成的,是大學人經過理性思考和高度概括形成的,是對大學審美文化的本質性、規律性的判斷和看法。[1](p332)大學審美文化理念的形成,既有大學發展歷史上原創性的成分,也有根據已有理念再創造的部分,還有借鑒外部先進理念的成分,是繼承、學習、借鑒和創造的結果,當下的大學審美文化在此基礎上,傳承了傳統審美文化的人文性和引領性的理念。
人文性主要表現為自大學創建之時就以育人作為根本宗旨;以關注人的具體生存、啟示人生意義、引導人去追求人性完滿的特性為根本目標?！洞髮W》開篇便講:“大學之道,在明明德,在親(新)民,在止于至善”。這里的所謂“大學之道”實際上是指為學與為人之最高目標境界,最為典型地反映了中國古代為教、為學、為人的“大學”理念,顯示著一種強烈的人文意識和人文精神。如今的大學審美文化仍然顯示其獨有的人文精神,表現在:指導大學生在感性的審美中進行理性的思維;從關注感性生命出發,在審美的過程中體會美的意蘊;啟示人用理性的思維思索生命的價值與意義;通過完善審美理想追求人性的完滿、人格的完善、人性的自由。大學校園建設是大學審美文化人文性理念得以傳承的環境條件,大學校訓是大學審美文化人文性理念得以傳承的形式載體,大學審美教育是大學審美文化人文性理念得以傳承的根本方法途徑。人文性是大學審美文化的靈魂,是大學獨特價值的表現。
引領性是指由大學本身的特性所決定的對社會在經濟、精神、人才方面的引領作用。從知識的角度看,大學不僅傳授知識,而且創造知識;從人才培養來看,大學承擔著精英人才培養的使命;從大學本身來看,大學不能脫離社會單獨存在,大學最具有批判精神、創造精神、人文精神。因此,引領性是大學審美文化價值的體現,是大學辦校的理念宗旨。大學審美文化引領性理念使得大學生更加具有責任意識、敢于擔當、道德感強烈,在實現自身價值的同時促進社會的發展。由于大眾審美文化本身很難自主、自覺地形精神的機制,所以就特別需要外部力量的引領。這種引領更重要的是入乎其中,激活、提升大眾審美文化的精神屬性和價值意義。當一批批具有較高審美修養和人文素質的大學生進入社會的時候,當新的審美文化理論融進社會的時候,自然就會對整個社會的審美文化的經濟、人文精神產生積極作用。
二、大眾審美文化視野下大學審美文化理念的構建傳統大學審美文化理念總是圍繞著感性形式、理性精神、超越功利、審美愉悅,以求共鳴、神韻、意境的審美享受和精神升華。然而,在大眾審美文化的影響下傳統理念被顛覆,大學校園里的庸俗化現象,大學辦學的功利化追求,特別是大學生游戲人生的態度等等,都足以說明大學生審美文化人文理念被消解。梳理或重建大學審美文化理念,要求大學生要在理性與感性、情感與理智、集體與個體、大學與社會、現實與未來之間尋求平衡。
第一,在實踐的基礎上,構建創新性與超越性相統一的審美文化理念。實踐作為人的生存方式,綜合了人的自由性、創造性、超越性、目的性的特征,大學審美文化理論創新以關注人的生存、促進人的發展為宗旨,這就要求把實踐作為創新的基礎和理念的重要內容。實踐作為人的生存方式,總是在主體、對象、環境等因素構成的關系中展開,主體、對象、環境等因素在實踐中形成認知關系、倫理關系、審美關系,由此而產生真、善、美。
大學審美文化理論的創新是在傳統理論的基礎上和當代實踐的感性傾向的共同作用的結果,只有通過創新才能找到理論發展的正確方向,才能引導審美實踐的健康發展。超越性是對當下的反思批判,對理想境界的不斷追求,是在傳統的文化形式和現今的文化狀態下有所創新,創造新的審美文化載體和形式,以此來表達大學生的理性思維和審美理想。超越性本質上是要靠主體自我去超越功利和世俗,在社會實踐的過程中不斷地超越現存狀態,在克服具體實踐難題的過程中必然會形成創新意識和創新品格。創新理念正是體現傳統與現代的結合,是人的本質力量的對象化。清華大學校長梅貽琦提出其辦學理念:“所謂大學者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也”。這種辦學理念和實踐理念,使30年代的清華名師云集、睿才薈萃。時至今日,清華大學仍以重理論和實踐相結合的理念為我國培養大量的社會精英。社會轉型的全面推進以及經濟全球化的來臨,為審美文化的創新提供了良好的政治環境、學術環境、文化環境;大學理論研究者的反思和獨創精神,是大學審美文化理念創新的關鍵和希望。
第二,在審美文化與人的發展的統一中,構建以追求和諧美與人的全面和諧發展為目標的審美文化理念。泰戈爾是一個典型的“和諧美”論者,他從萬物之間的和諧關系中發現了美,并給出結論:“美是梵性的和諧真理的感性顯現。”各種美的要素按照一定的組合秩序和諧地統一在一起就是美,無論是形式還是內容都離不開和諧。和諧是一種關系,以多種要素相互并存為前提,以相互作用為關鍵,以相互融合為目的;和諧是一種狀態,一種有序、協調、平衡統一、完美的狀態;和諧還是一種超越,超越世俗的欲望,超越生命本身的限制,超越人格完善的境界。如今我們強調和諧,是因為我們缺少和諧,現在的審美文化只強調娛樂、和利益,只是一種所謂的美,沒有真、善的基礎,不是和諧的美、真正的美。
馬克思說過:“對美的追求是人類的本能?！弊非竺?就是追求和諧,追求進步,追求充滿生命力的思想和精神。通過和諧美的追求才能使人得到和諧的發展。大學生不僅渴望知識的索取,更多的是對美的追求和人自身的和諧發展的關注。和諧的美能夠激發人的情感,在情感中融入理智的真與感性的善,達到真、善、美的統一,實現人的和諧發展。
三、大眾審美文化視野下大學審美文化價值的傳承所謂審美文化,是人類文化系統中的一個相對獨立而又滲透于人類文化生活的各個領域的子系統。作為人類文化的一個特殊的組成部分,它是指人類各種審美方式和審美意識物化形態的總和,具有獨特的功能、意義和價值。[2]大學審美文化的價值主要體現在大學生與審美、大學生與社會兩個方面。
首先,從審美文化的方面來看大學審美文化的價值表現在:第一,審美理想是當代社會理想和人生理想的重要組成部分,對世界觀、人生觀、審美觀也有著重要的理論意義。傳統的審美理想能夠指引當代審美之路的發展方向;引導美學理論的健康發展;強化美學的道德價值;指導審美理想教育,塑造社會主義新人,為構建和諧社會提供最美的理想目標。
《列子》以“心凝神釋”為審美理想,《淮南子》以“真人之游”為審美理想,這些審美理想都以“美的自由人生”為人生目標。第二,審美觀念體現著大學審美文化具有美化人與社會關系的價值。審美觀念是大學生在審美實踐中逐漸形成的,直接指導大學生的審美活動,制約大學生對美的創造,規定大學生立美和審美的方向,因而必然成為世界觀的組成部分,審美觀念直接受世界觀的指導和制約。[3](p141)因此,大學生作為社會的建設者更應該樹立正確的世界觀,完善審美觀念。第三,審美趣味體現著大學審美文化具有美化人生活的價值。在精英審美文化群中,中國古代文學有一個“史記”和“詩騷”傳統審美趣味。晚清時期,小說這種原本不登大雅之堂的文體,也開始具有了較高的審美趣味。到了時期,新文學則成了當時“高雅的審美趣味”。不管怎么演變,審美趣味都反映人在審美活動中自我發現、自我實現的需要,對現實生活中各種具有審美價值的事物和現象表現一種富有情感的、具有個性的主觀偏見和興趣。大學生作為社會的精英應該傳承審美文化的人文性和高雅傾向,體現自己的價值取向,不能被世俗的大眾審美文化同化。
其次,大學審美文化價值還體現在人與世界的整個關系上,即人與自我、人與他人、人與社會、人與自然的關系。正是審美使人直面自己的靈魂,從而將自己的全部心靈秘密揭示出來,使人的心靈滲入生命意義之光。[4](p134)審美,是人與他人心靈的溝通和靈魂的默契達到彼此深切的理解,人與人之間的“愛”正是在對真、善、美的追求過程中形成的。每一種審美文化都是對當時社會文化現象的總結,反映了時代人物的形象與時代的變遷。通過審美活動,達到自身關照,實現自身的凈化。審美文化不只是對具體、現實現象的反映,而且是關注人類生存的根本處境與終極價值。審美文化的價值同時表征在人與世界的關系上,大學審美文化的人文性與引領性不僅標志著對世界文化體悟的程度,也標志著人關于存在本質的最高哲學的理解。人通過審美認知世界,直觀自身,體現人的價值。
四、大眾審美文化視野下大學審美文化價值的構建大學審美文化隨著主流文化的發展產生相應的變化,也會隨著大眾審美文化負面的影響而產生動蕩。國家危難之時,大學生會挺身而出,吹響“國家有難,匹夫有責”的號角,當受到大眾審美文化商業性、娛樂性、功利性的沖擊,大學生又涌動著“一切向錢看”的暗流。大學審美文化價值在政治信念與理想信念、價值判斷與自我價值、心理意志等方面都面臨嚴峻的挑戰。大學審美文化價值觀的構建更多地是要體現國家、集體與個人三者利益的統一,使自身提高的發展的同時引領大眾審美文化向更高的層次提升和發展。
第一,大學審美文化人文價值觀的構建。在人文性理念的引導下構建大學審美文化的人文價值,是大學審美文化發展的需求。在我國古代,人文教育很受重視,“修身齊家治國平天下”是一套完整的人文主義教育原則,并造就了一個能夠以天下為己任的“士”的群體階層。[5]根據價值以滿足人的需要為宗旨的特性和人文的以文化人,促進人的精神升華和自由發展為本的特性,可以得出結論:人文價值是滿足人探索生活意義,追求理想生存,實現自身發展的需要。人文價值是大學文化的核心,因為人文價值最集中、最鮮明地體現著大學教育的根本宗旨,對大學文化的其他價值起導向、統攝、促進的作用。
人文價值產生于現實與理想的相互作用;人文價值指向于人的精神世界,滿足人的精神需要;人文價值的目標指向于實現人的生存意義、人性完滿、人的自由發展。人文價值體現在人的精神生活和物質生活,認識和把握物質生活對人的意義就體現出人文價值;當自然科學顯現人類的精神追求并應用于理想生存境界的創造時,也就體現出人文價值。
第二,大學審美文化社會責任感價值觀的構建。
責任感是一個人對自己、自然界和人類社會,包括國家、社會、集體、家庭和他人,主動施以積極有益作用的精神責任感,人只有有了責任感,才能具有驅動自己一生都勇往直前的不竭動力,才能感到許許多多有意義的事需要自己去做,才能感受到自我存在的價值和意義。[6](p130)一本好的文學作品,一首好的音樂歌曲,一部好的戲曲影視,可以鼓舞未成年人從善如流,樂觀自信,積極向上;一部不健康的文學藝術作品,也可以把未成年人引向善惡顛倒、美丑不分,意志消沉。大眾審美文化無孔不入地滲透到大學的每個角落,“獸獸門”、“?；ㄩT”等事件早已把道德、人格尊嚴、審美標準拋在腦后,唯一的目的就是名利的收獲。這些對個人對社會不負責任的態度消解著大學生的審美判斷和價值思維,大學審美文化的社會責任感也變得淺薄、淡化。如果一個人沒有社會責任感,又怎能奉獻社會、服務社會?大學審美文化沒有社會責任感價值觀,又怎能實現引領大眾的理念?“大學生”不僅僅是一個稱號,更代表著一種責任。大學審美文化更要具有社會責任感,從而引領整個民族、社會的精神文明建設。
縱使大眾審美文化消解、沖擊著大學審美文化,我們還是有理由相信大學審美文化能夠走到健康發展的軌道上來。因為大學是一個組織程度和自律程度很高的教育機構,它能主動地從管理上防范各種不良思想傾向的蔓延與惡化。[6](p49)大學成員的個人素質較高,能夠自我批判和反思,從而重新構建新的理念和價值觀念。大學審美文化要以負責任的態度,以其特有的人文特征、創新性和超越性的理念引領著大眾審美文化走向積極健康,實現其人文價值。
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大學歷史與文化范文4
【關鍵詞】大學英語教學；中國文化；實例研究
Case Study on Penetrating Chinese Culture into College English Teaching
YU Yang-xiao
（Henan Polytechnic University， Jiaozuo Henan 454001， China）
【Abstract】Traditional college English teaching in our country paid attention to the spread of English culture and ignored the local culture， which made“Chinese culture aphasia” phenomenon a common phenomenon. In order to improve students’ capacity of foreign dissemination of Chinese culture and enable them to participate in international affairs better， we must penetrate Chinese culture into college English teaching. In this article， concrete teaching cases and class designs are used to explain how to penetrate the Chinese culture into college English teaching.
【Key words】College English Teaching； Chinese Culture； Case Study
1 研究背景
2000年南京大學從叢教授在《光明日報》上發表了題為《“中國文化失語”：我國英語教學的缺陷》的文章，首次提出“中國文化失語”現象。
他指出：“縱觀我國多層次英語教學，在增大文化含量上卻有著一種共同的片面性，即僅僅加強了對英語世界的物質文化、制度習俗文化和各層面精神文化內容的介紹，而對于作為交際主體的一方的文化背景――中國文化之英語表達基本上處于忽視狀態?！边@一觀點一經提出迅速引起學術界的關注，也引發了不少英語教師的共鳴。筆者曾在2012-2013年訪學英國，每每與英國人交談到中國的文化習俗、古籍經典、歷史淵源以及當今中國的基本國情、形勢政策時總是感到力不從心，只能用一些籠統而模糊的詞語進行淺層次的交流，很難將中國文化內涵準確地表達出來。自我反思，身為大學英語教師尚且缺乏這方面的能力，更何況學生呢？為了適應我國社會發展、培養新時期國家和社會需要的人才，我們不得不重新審視大學英語的教學現狀，重新探索新的教學模式――將中國文化的內容滲入大學英語教學中。
2 研究目的
十幾年間，國內學者對于“中國文化失語”現象以及“在英語課堂中導入中國文化”等課題進行了激烈的討論和研究，成果也散見于各類學術期刊。通過歸納總結，不難發現大多數研究都涉及到“中國文化失語”現象的嚴重性，分析了產生這一現象的原因，以及“在英語課堂中導入中國文化”的重大意義。但是關于應對策略，大多語焉不詳。只是泛泛地給出一些建議如：從政策制定的層面來重視大學英語教學中中國文化的滲透問題（崔剛，2009），從教材編寫，測試改革及提高教師文化素養方面體現在大學英語教學中導入中國文化（白艷鳳，2012）。由于缺乏具體的實例分析和做法，不利于一線教師進行具體操作，導致在教學實踐中很難取得理想的效果。本文試圖從教學實際出發，以《新視野大學英語》（第二版）為例，運用具體的教學實例和課堂設計分析說明如何將中國文化滲入大學英語教學中。期望能給教師同行們一些參考和啟發。
3 實例分析
3.1 在話題引入時涉及中國文化
大學歷史與文化范文5
關鍵詞： 語用失誤 大學英語教學 語用能力 文化教學
隨著我國對外交往日益頻繁，跨文化交流的機會增多，交際成功的要求越來越高，良好的外語能力成為很多單位人才錄用的基本條件。但現階段很大部分非英語專業學生，盡管有的已經通過國家英語四、六級考試，并能說幾句英文，但在對外交往中往往不能用地道的語言進行得體的交際，語用失誤行為較為普遍，因而如何培養學生的英語語用能力在現今的大學英語教學改革中顯得尤為緊迫。
1.語用失誤及分類
跨文化語用失誤是異文化沖突的常見現象，具體來說，“說話者不自覺地違反了交際規則、社會規約，或者不合時間空間，不看對象，不顧交際雙方的身份、地位、場合等，違背目的語特有的文化價值觀念，使交際行為中斷或失敗，使語言交際遇到障礙，導致交際不能取得預期效果或達不到完滿的交際效果，這樣性質的錯誤就叫做語用失誤”（孫亞，戴凌，2002）。
英國語言學家Jenny Thomas在1983年發表的《跨文化語用失誤》一文中把語用失誤分為兩種：語用語言失誤（pragmalinguistic failure）和社交語用失誤（socialpragmatic failure）。
1.1語用語言失誤
“語用語言失誤指對語言語境把握不當導致的語用失誤”（張巨文，2000），是在使用語言過程中，因不同民族在思維方式和觀察事物角度上的差異形成的，這一類失誤除了不合漢語習慣外，還會導致表達和理解的錯誤，從而影響了正常交際，這是教學中必須要糾正的。“社交語用方面的失誤指交際中因不了解或忽視談話雙方的社會、文化背景差異而出現的語言表達失誤。”（何自然，1997：207）
例（1）對是非問句的回答反映出不同語言思維方式上的差異。
如有學生收到外國友人的邀請去游覽衡山——“Wang，we are planning to visit Nanyue Heng Moutain this weekend，are’t you going together?”這位王同學的回答是：“No.”本意是想表達“不，我去。”因對英語中是非問句的回答沒有掌握好，回答錯誤，被誤解為“是，我不去。”不僅失去了一次游玩的機會，還給外國朋友留下了冷冰冰的印象。
例（2）：“這星期六”還是“下星期六”。
一次，學生邀請外教一起野餐，約好具體時間“We’ll meet at the gate of Centra Park 8：30 next Saturday!”外教很高興地接受了邀請。兩天過去，到了星期六，學生很早就接到外教電話“Where are you?I am already here.”解釋了半天才知道是場誤會。通常我們說“last week”就是“上星期”，“this week”就是“這星期”，“next week”就是“下星期”，但在實際應用中，由于英語和漢語觀察時間的參照點不同，“上星期六”和“下星期六”與英語的“last Saturday”、“next Saturday”有時卻不是對應的。漢語中說“下星期六”時，是以說話時的那個星期為參照點的。例如，說話時是星期三，那么說“下星期六”，就是指過了這個星期以后下一個星期的星期六。而英語則是以說話時的這一天為參照點。假如說話時是星期三，那么說“下星期六”是指過了星期三以后即將到來的那個星期六。于是就發生了上面所說的誤會。
可見由于觀察事物的角度不一樣，造成語言運用中的差異，常常會導致交際中的失誤。
1.2社會語用失誤
“社會語用方面的失誤指交際中因不了解或忽視談話雙方的社會、文化背景差異而出現的語言表達失誤?！保ê巫匀?，1997：207）
例如很常見的問候、稱呼不當。如與外國人打招呼時習慣用“Where are you from?”，“How old are you?”作為開場白，卻不知這樣的問話是很不禮貌的，會使對方感到似乎是正在接受調查。
還有習俗上難以接受的。例如，在外國朋友稱贊你的新服裝時，你可能會很自然地回答：“一般，一般”或“哪里，哪里”，可是對方會認為你否定了他的鑒賞力。還有不同價值體系產生的語用失誤等。
社交語用失誤主要是由社交語用規則的遷移造成的。社交語用能力要求除了能聽、會說英語外，還必須了解交際對方所在國的社會體制、風俗習慣、人材觀念及歷史文化等。它涉及的范圍更廣，對語用者文化修養的要求也更高。
中國學生在跨文化交流中語用失誤的頻繁出現暴露了大學英語教學中對于學生交際能力尤其是語用能力培養方面的不足，使得語用能力培養成為一項緊迫的任務。
2.語用能力培養在大學英語教學中的重要性
《大學英語課程教學要求》確定了大學英語的教學目標是培養學生的英語綜合應用能力，特別是聽說能力，使他們在今后的學習、工作和社會交往中能用英語有效地進行交際，同時增強其自主學習能力，提高綜合文化素養，以適應我國社會發展和國際交流的需要。聽說讀寫實際上是組成交際能力的四種分項能力，其中包括句子水平上語言形式用法型（usage）的技能和語篇水平上使用型（use）的技能。這里顯然把能力和技能視為一體。新的課程教學要求里多處體現了對語言應用能力即交際能力的重視。
根據卡納爾（Canale）和斯溫（Swain）模式，交際能力包括四個方面：（1）語言能力，指正確理解和表達話語和句子意義所需的語音、詞法、句法、詞匯等語言知識系統；（2）社會語言能力，指語言使用的規則，即在人際交際中合適理解和使用話語的能力；（3）語篇能力，指在超句子水平面上理解和組織各種句子構成語篇的能力；（4）語言策略能力，指說話者在遇到交際困難時運用的一套系統的技巧，用以補救交際中因缺乏應有的能力所導致的交際中斷。后三種能力均與語言使用有關，可統稱為語用能力（pragmatic competence）（Widdowson，1989）。
受結構主義理論的影響，我國大學英語教學多年來只著重對學生語言能力的培養，而忽視了語用能力的培養。當然語言能力是交際能力的基礎，脫離了語言能力去培養交際能力將是緣木求魚，但是語言能力不等同于交際能力，語言能力必須和語用能力相結合才是完整的交際能力，兩者往往密切相連，語用能力的培養將會促進語言能力的提高。
因此，大學英語教學過程中要提高學生的交際能力，就指導思想而言，應重視學生語用能力（包括跨文化交際能力）的培養，語言教學中應注意輸入外語文化知識（張巨文，2000）。
大學歷史與文化范文6
關鍵詞：理工科大學；外語文化建設；思考
中圖分類號：H319文獻標識碼：A文章編號：1671―1580（2015）06―0054―03
經濟全球化導致了社會對國際化人才的需求加大，2010年國務院頒布的《國家中長期教育改革和發展綱要（2010-2020）》第十六章中明確提出：“堅持以開放促改革、促發展，開展多層次、寬領域的教育交流與合作，提高我國教育國際化水平。”[1]理工科大學擔負著培養適應時代需求的高科技人才的重任，這就要求理工科大學重視和加強外語文化建設，充分發揮外語文化在我國高等教育實施國際化人才培養方面的獨特作用。本文以長春理工大學外語文化建設為研究對象，深入分析理工科大學外語文化建設的現狀以及國際化視野下加強理工科大學外語文化建設的有效途徑。
一、 理工科大學外語文化建設的意義
外語文化是校園文化的重要組成部分，即以外語知識、外語能力提高和擴展國際化視野為目標的物質和精神成果總和，涵蓋了外語教學、外語文化環境建設、外語文化制度建設、外語文化群體活動、國際交流等方面內容。外語文化建設體現在第一課堂和第二課堂的充分融合和延展之中，理工科大學外語文化的豐富和發展可以提高外語專業學生的學術水平，培養出具備科技外語優勢和特長的外語人才，可以使理工科專業學生感受和領悟外國文化的內涵，增進學生對不同國家、不同文化的認識和理解，培養他們的人文素養，同時使理工科學生參與到國際學術交流中，了解和掌握國際學術前沿知識，為成為具有跨文化交際能力、具有開放的思維方式和國際意識的國際化人才奠定良好的基礎，進而營造出一個多元文化融合與并存，開放、包容的校園文化氛圍，使我國理工科院校能躋身于國際理工科院校的前列。
二、長春理工大學外語文化建設的現狀分析
長春理工大學是一所以光電技術為特色，光、機、電、算、材相結合為優勢，工、理、文、經、管、法、藝多學科協調發展的教學研究型大學，經過50多年的發展和建設，形成了從本科到研究生、博士生的多類型、多層次的人才培養格局，是一所典型的理工科大學。由于我校外語文化建設起步較晚，加之缺乏經驗、投入不足、重視程度不夠等原因，外語文化建設總體上還有待提高。因此，要實現以工為主、理工結合、文理交融的開放式、高水平教學研究型大學的發展目標，要承擔起培養國際性人才的重任，還需繼續加強學校人文氛圍的建設，尤其是外語文化的建設。
筆者以本校的大學本科生為研究對象，制作了“長春理工大學學生對外語文化建設滿意度的調查問卷”。從課堂教學、外語文化氛圍、外語文化活動、國際交流等方面設計調查問卷，為保證調查結果的全面性，特向光電工程學院學院、機電工程學院、計算機科學技術學院、外國語學院、文學院學生發放300份調查問卷，收回有效問卷276份。調查結果顯示，長春理工大學的外語文化建設存在以下問題：
1.認知方面
數據統計發現，99.2%的學生希望提高自身的外語素養，98.2%的學生能意識到國際化背景下社會需求具有較高外語文化素養的高層次人才，67.8%的學生在就業時想要具有較高的外語能力，這些表明學生主觀上有提高自身外語文化素養的強烈愿望，了解當今社會對國際化人才的需求。但是調查中也發現85.6%的學生認為外語文化素養提高是通過外語課堂教學實現的，在外語教學課程結束后，71.6%的學生不再主動關注外語素質的提高，僅有28.4%的學生選擇大學4年一直持續重視外語的學習，這說明學生在提高外語文化素養的途徑方面存在認識上的偏頗，大多數學生認為外語課堂教學是獲得外語知識、提高外語素養的主要途徑，因此忽視了第一課堂以外的其他途徑。
2.教學方面
2011年底，教育部正式頒布《英語課程標準》，標準中提出：“教育階段的英語課程具有工具性和人文性雙重性質?！本凸ぞ咝越虒W而言，長期以來，在大學英語課堂中，教師在教學中很重視語言知識、語言技能或是應試技巧的培養，多數高校教師忙于完成教學進度和規定的教學任務，課堂講授的重點是大學外語四級、六級等語言過關考試的知識點，學生接受的大都是應試教育的知識，因此學生的實際外語交際和應用能力并沒有達到預期的效果。就人文性而言，外語教學內容的設計不注重“保先”和“保鮮”，對社會文化、風俗習慣、哲學和智慧、國際化思維能力、跨文化溝通能力、專業外語的滲透和培養不足，不能滿足國際化人才素養的要求。通過問卷調查分析發現，52.3%的學生認為現行的大學英語課堂授課內容不能滿足學生對外語人文知識的需求，課堂教學過多注重語言形式和語法教學，忽略了語言應用性的體現。
3.實踐活動方面
除第一課堂外，各項與外語文化相關的活動是開展外語文化建設，營造外語文化氛圍的重要途徑和載體，是拓寬學生學習和運用外語的重要渠道。由于我校外語建設起步較晚，影響力較小，活動的組織和策劃者缺少創新意識，通常情況下，外語文化建設被狹隘地理解為演講比賽、辯論賽、寫作大賽等知識競賽，因此存在著外語文化建設活動相對缺乏、形式單一、參與面窄、層次不高等不足之處。下表為筆者統計出的長春理工大學2013年外語文化建設實踐活動的開展情況：
從表中可以看出，我校各類外語文化活動較少，但在各項活動中社團活動的參與面是最廣的，這說明學生對外語文化活動具有極其濃厚的參與興趣。如果學校的各級部門能因勢利導，充分開展各類學生喜聞樂見的外語文化活動，將有助于外語文化建設的健康發展。
