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城市文化的建議范文1
1文化規劃的內涵
文化規劃是一個含義寬泛的概念。在我國，它常常與政府的文化政策、文化事業發展規劃糾纏不清。本文所指的文化規劃，有特定的涵義，它作為城市規劃的子系統，雖然與城市的文化政策、文化事業發展規劃有密切聯系，但兩者并非相互涵蓋的關系。國內研究文化規劃問題的學者一般認為，“文化規劃”（cultureplanning）的正式提法最早出現于20世紀70年代的西方城市規劃界。1971年，美國規劃學者哈維•佩爾洛夫（HarveyS.Perloff）從社區層面將文化規劃描述為“社區了解并運用其文化資源進行發展的途徑”[1]1979年他在《用藝術提升城市生活》(UsingtheArtstoImproveLifeintheCity）一文中又將其作為一種方法推薦給社區建設，以達到社會文化認同和社區文化資源運用的雙重目標。
從20世紀70年代末之后，隨著與大批量生產與工業都市擴張相聯系的福特主義（Fordism)，向以滿足個性化需求為目的、與彈性生產方式相對應的后福特主義（post-Fordism）的轉型，隨著經濟全球化進程的加快與消費社會的興起，西方社會從工業社會向后工業社會的轉變。澳大利亞學者德波拉•史蒂文森（DeborahStevenson)認為，這種社會轉變，其結果是導致了城市中物與符號之間的關系發生了變化，符號的吸引力日益成為消費焦點，而城市文化的本質與潛力更多體現在其多樣性與創造力方面。同時，伴隨生活方式的體驗與旅游觀光業逐漸成為服務經濟新的軸心，城市的特色與城市的文化體驗日益重要。20世紀80年代以來，人們一直在嘗試創造獨特的城市元素，增強城市特色，而這些嘗試是構成一個城市在世界眾多城市中占有一席之地的策略基礎。[3]正是在這種背景之下，創意城市（creativecity）與文化經濟在歐美興起，許多城市開始將文化規劃作為一種包括城市、街區、社區和中心商業區復興在內的城市經濟與社會發展的重要策略，重視城市和社區軟環境的建設，重視城市歷史文化資源的價值，將文化作為城市復興的催化劑和引擎。文化規劃的基本途徑主要有：基于城市形象的提升而發展文化旗艦項目，興建音樂廳、美術館、博物館等地標性建筑；規劃專門的“文化區”；發展文化旅游活動；舉辦慶典活動或大型文化活動；將都市空間改造成為具有可參觀性的文化展示空間等等。蘇格蘭的格拉斯哥市、西班牙的畢爾巴鄂市便是運用文化規劃重塑城市形象較為成功的范例。尤其要強調的是，上個世紀90年代以來，以一些歐美國家的城市為代表，特別注重社區層面的文化規劃，探索將文化元素有效導入城市社區的發展機制，即運用文化資源來解決社區層面的文化發展問題，鼓勵從社區參與的角度保護地方特色，促進社區空間布局優化與文化品質提升。
與此同時，相關專業人士針對城市美學品質，以及城市文化資源和文化需求的規劃方法與理論的探索也開始涌現，例如，倫敦城市大學城市研究院院長格雷姆•埃文（CraemeEvan）所著的《文化規劃：一種城市復興？》（CulturalPlanning:AnUrbanRenaissance?2001）便是其中的代表?？傮w上看，雖然世界范圍內文化規劃的概念并沒有被普遍使用，但文化規劃已逐漸成為現代城市規劃、城市設計領域一個受到關注的專業分支。如果不限定使用過濫、幾乎無所不包的“文化”的范圍，便試圖從“文化”與“規劃”兩個概念整合的角度，或者以城市規劃的文化導向、文化途徑的角度來界定文化規劃的含義，將會因為“文化”內涵的復雜性與模糊性而導致文化規劃概念的混亂。黃鶴在總結了國外一些機構和學者對文化規劃的定義之后，提出文化規劃中的“文化”，針對的目標是城市的文化資源，即指那些能夠用以促進城市發展的可共享的物質和非物質資源。[4]在此基礎上，黃鶴認為：“文化規劃一方面是作為針對文化資源和文化需求的規劃方法，是在城市和地區發展中對文化資源整體性及策略性的運用，用以提升城市和地區的競爭力，以及城市和地區的適宜性，它是城市規劃中的重要組成部分；另一方面，文化規劃作為一種規劃思想和理念，是城市規劃設計的藝術，代表了以文化的觀念來解決城市問題的發展理念。”[5]黃鶴從城市文化資源運用的角度詮釋文化規劃，有助于為文化規劃提供一種既具有分析性又具有操作性的定義。
本文將從較為狹義的角度界定文化規劃，即將文化規劃視為城市規劃中對城市文化資源的整體性運用，或者說基于城市規劃的文化途徑，綜合性、整體性地發揮文化資源的價值和作用，使城市文化資源有機融入城市公共文化空間和城市形態之中。對于歷史文化名城而言，能夠充分展示其城市魅力和文化軟實力的文化資源，主要是歷史文化資源，具體表現為物質形態的建筑遺產、歷史文化街區以及非物質形態的傳統民俗、表演、民間技藝等地方特色文化。本文重點探討的是如何在文化規劃中整體性地利用城市歷史文化資源中的建筑遺產資源，有效地將建筑遺產保護與維護歷史文化名城的整體風貌、營造城市文化空間有機聯系起來，激活歷史文化名城豐富的建筑遺產資源，塑造富有魅力、有鮮明地方特色的城市公共空間和城市形態。需要強調的是，我國很多歷史文化名城出臺的《歷史文化名城保護規劃》，是針對歷史文化名城保護問題的專項規劃設計，作為一種相對單一的文化規劃，它屬于歷史文化名城文化規劃的一個層次，但并不能以此替代歷史文化名城文化規劃。因為，歷史文化名城文化規劃是城市規劃中一種整體性運用文化資源的方法和途徑，旨在建構有明確文化導向的城市規劃和城市設計體系，并協調處理城市文化發展的所有要素。
2有機更新基礎上的整體保護原則
在我國，長期以來城市規劃過程偏重物質空間規劃而缺乏對文化層面問題的關注。進入21世紀，城市規劃作為一項公共政策的觀點，在我國規劃界和政府層面得到廣泛認同。作為公共政策的城市規劃，顯然也包含著作為公共文化政策的城市規劃。換句話說，當城市規劃從偏重于物質空間規劃向偏重于公共政策設計轉變時，就意味著將文化規劃也納入到城市規劃的體系之中，文化規劃實際上是公共政策與文化資源之間的聯接?？傮w上看，我國的城市規劃編制體系之中，雖然早就將城市歷史文化遺產保護納入城市總體規劃之中，但主要任務是劃定保護和控制范圍，鮮有將城市主題文化、城市總體文化風格、城市形象的文化表達明確納入城市規劃體系之中，并將文化規劃視為各個層次規劃中一個不可分割的部分，與其他領域的規劃密切合作以更為有效地發揮文化資源的作用，同時制定將文化和土地利用以及文化和城市經濟發展關聯的整體規劃政策。正如單霽翔所說，在我國“從城市規劃的任務到城市規劃管理的方法，從城市規劃的編制到城市規劃的實施，內容可謂詳盡，但是卻缺少城市文化的基本內容，無論是城市文化規劃還是城市文化建設均少有涉及?！币虼?，針對中國城市，尤其是對“保存文物特別豐富并且具有重大歷史價值或者具有革命紀念意義的城市”——歷史文化名城而言，應借鑒歐美一些城市文化規劃的成功經驗，通過涵蓋區域、城市、社區等不同層面的文化規劃途徑，使城市的傳統特色文化有機融入城市規劃、城市設計的所有物質空間對象，并能夠得以強化和表達出來。具體針對建筑遺產保護而言，核心原則就是堅持有機更新基礎上的整體保護原則。有機更新基礎上的整體保護原則主要用于調整建筑遺產與城市風貌、城市更新的關系。作為具有一定價值要素的有形的、不可移動的文化遺產，建筑遺產是一個城市歷史文化最直觀和具象的表現，是展現城市風貌獨特性的核心元素?，F代城市在走向現代化、全球化的進程中，隨著城市更新速度加快，建筑遺產與城市風貌的關系日益呈現兩種形態：第一種形態是建筑遺產日益呈現出“孤島化”或“盆景化”現象，大量的普通老建筑和傳統街區被拆除，僅靠少數文物建筑或標志性老建筑作為孤立的“島”或“盆景”支撐，它們雖使城市體現出歷史的痕跡，但所謂歷史文化名城的傳統建筑元素卻萎縮為形象單薄的幾個“點”，城市的傳統格局幾乎不存在，傳統風貌整體性喪失。第二種形態是通過城市規劃途徑較好地處理老城與新城、保護與更新的關系，營造建筑群的圖底關系，保留老城、歷史地段、傳統街區原有的空間場所特征，城市在保持基本文脈的基礎上有機更新，歷史文化名城整體風貌得以有效保護和延續（圖1）。
無論是從文化規劃的視角，還是從城市建筑遺產保護理論的基本原則來看，上述第二種形態是歷史文化名城建筑遺產保護應該努力的方向。有機更新基礎上的整體保護原則的第一層含義便是通過城市規劃途徑實現城市建筑遺產資源的整體性保護。早在20世紀初葉的意大利，既是一位建筑師，又是一位城市規劃師的古斯塔夫•喬萬諾尼（GustavoGiovannoni），在其所創立的城市遺產保護和修復學說中，有一個極其重要的原則就是“古代城市‘片斷’應被整合到一個地方的區域的和國土的規劃中，這一規劃象征了古代肌理與現在的生活關系?！盵8]可見，喬萬諾尼主張，應通過城市規劃整合建筑遺產與當代城市形態的關系，使古代的肌理能融入現代城市生活。實際上，從相關國際組織和機構通過的一系列保護文化遺產的來看，20世紀60年代以來，西方建筑保護理論對建筑遺產本身內涵的擴展性認識，即建筑遺產的范圍既包括歷史建筑及其建筑群，也包括歷史建筑賴以存在的歷史街區、歷史文化風貌區等能夠集中體現特定文化或歷史事件的城市或鄉村環境，已足以說明對建筑遺產資源整體性保護的重視。1964年第二屆歷史古跡建筑師和技師協會通過的《國際古跡保護與修復》（威尼斯）第六條指出：“古跡的保護意味著對一定范圍環境的保護?！?975年歐洲委員會通過的《關于建筑遺產的歐洲》中指出：“多年來，只有一些主要的紀念性建筑得以保護和修繕，而紀念物的周邊環境則被忽視了”，因此，“歐洲建筑遺產不僅包含最重要的紀念性建筑，還包括那些位于古鎮和特色村落中的次要建筑群及其自然環境和人工環境?！盵9]1976年，聯合國教科文組織通過的《關于歷史地區的保護及其當代作用的建議》（內羅比建議），提出了一個影響至今的重要理念，即“保護歷史地區并使其與現代社會生活相結合是城市規劃和土地開發的基本因素”，同時，該建議還強調：“除非極個別情況下并出于不可避免的原因，一般不應批準破壞古跡周圍環境而使其處于孤立狀態，也不應將其遷移它處?！?/p>
上述總體上強調的是通過保護建筑遺產的周圍環境，或者說通過對建筑遺產環境的控制來實現對遺產的整體保護，這是實現建筑遺產資源整體性保護的底線要求。從城市發展和文化規劃的視角看，對于有著豐富建筑遺產資源的歷史文化名城而言，建筑遺產資源的整體性保護原則還要求充分發揮建筑遺產的綜合價值與整體文化效能，避免城市空間中傳統建筑元素的“面”被打散，“線”被切斷，通過“整體保護”與“重點保護”相結合的規劃策略，將建筑遺產有機整合到城市的空間形態和結構形態之中。以北京為例，近些年來已初步構建了片狀保護與線狀、帶狀保護與開發相結合的整體保護模式。若不算舊城外的10片歷史文化保護區，在北京舊城區域內共有33片歷史文化保護區，面積共1967公頃，占舊城面積的31%，此外還有風貌協調區183公頃，占舊城面積的3%，正是它們所承載的豐富的歷史肌理、建筑景觀資源與濃郁的歷史文化氛圍，構成北京城市魅力的重要部分。除了片狀保護，2011年12月公布的《北京市“十二五”時期歷史文化名城保護建設規劃》提出“一軸”、“一線”和“一帶”的保護概念，堅持舊城在歷史文化名城保護和文化北京建設中的核心地位。這其中，“一軸”（傳統的中軸線）和“一線”（從朝陽門到阜成門的朝阜路沿線）和“一帶”（長安街-前三門大街帶狀區域）是舊城的核心景觀帶（圖2），必須進行更為完整和系統的保護。歷史文化區空間要素的整體保護與線狀、帶狀開發，有利于突顯北京傳統城市格局和歷史文化建筑的獨特魅力，使之成為北京文化記憶和文化旅游的高度聚集地。有機更新基礎上的整體保護原則不僅強調文化規劃必須從空間維度上將建筑遺產單體和周邊環境、空間格局的整體保護作為首要考慮的因素，還應處理好建筑遺產保護與城市更新之間的關系，從時間維度上動態保護城市發展各個時期形成的建筑遺產，處理好新老建筑之間的關系。物的衰敗與消亡，一如其更新與發展。在歷史文化名城發展過程中，即便在舊城風貌區，也不可能完全不允許新的開發，不建造新建筑。老建筑固然是舊城風貌的基本載體，但不同時期、不同時代的新舊建筑并列而形成一種和諧的層疊關系，恰是一些歷史文化名城的魅力與活力之源。簡•雅各布斯（JaneJacobs）認為，好的城市形態是充滿活力的，而城市活力主要源于城市的多樣性。維系城市多樣性的一個重要途徑就是處理好老建筑與新建筑的關系，使不同年代和狀況的建筑能夠并存。雅各布斯特別強調，她所謂的老建筑主要不是指博物館之類的標志性建筑，而是很多普通的老房子。假若不同年代的普通建筑能聚在一起，復雜多元的用途和功能才有可能真的混合。[11]因此，在歷史文化風貌區，可以在符合歷史文化名城保護規劃要求的基礎上，循序漸進更新或建造一些體現時代精神的新建筑，只要這些新建筑能夠尊重周圍的環境氛圍和空間尺度，不以自我為中心，破壞空間環境的整體審美品質和文化特征，如《內羅比建議》所說：“應特別注意對新建筑制訂規章并加以控制，以確保該建筑能與歷史建筑群的空間結構和環境協調一致。”
目前在我國，不少歷史文化名城所制訂的保護條例和保護規劃中，對保護規劃范圍內的新建筑風格和體量有一些強制性要求，如現行《北京市歷史文化名城保護條例》第20條規定不能突破建筑高度、容積率等控制指標，違反建筑體量、色彩等要求；不能破壞歷史文化街區內保護規劃確定的院落布局和胡同肌理等。這些規定僅適用于保護規劃范圍內的新建筑，從城市整體風貌保護的視角看是不夠的，應在城市總體規劃層面對新建筑的整體風貌提出基本要求，制訂具體的新建筑設計導則，從城市規劃層面對歷史風貌區及建控地帶的城市開發形成有力的控制。
3強化傳統建筑文化認同基礎上的適宜性開發原則
雖然在建筑遺產保護問題上“開發”這個詞如同“文化產業”一詞一樣，由于與市場化、商業化緊密相關，而常常遭致批評。但實際上，在現代城市的建筑遺產保護工作中，不可能僅僅只對建筑遺產實施保存、修繕和環境整治工作，如同建筑遺產的內涵在不斷擴展一樣，對于何謂“保護”，也有新的拓展性認識。1979年，澳大利亞國際古跡遺址理事會在巴拉會議上通過的《保護具有文化意義地方的》（《巴拉》），不僅突出強調遺產的文化價值，還提出“保護”的概念包含保護性利用（conservativeuse）、展示或闡釋（interpretation）等更為廣義的內涵。西班牙學者薩爾瓦多•穆尼奧斯•比尼亞斯（SalvadorMunozVinas）認為，今天的保護是一項綜合性的活動，狹義的保護是相對于修復而言的保持性活動，而廣義的保護還包括再生、復興、更新、改造、利用、活化等其他相關活動在內的行為的總稱。同時，現代建筑遺產保護運動的發展，還有一個非常重要的價值拓展，便是對建筑遺產的價值認識從內在價值走向內在價值與外在價值相結合的綜合價值觀，即將建筑遺產不僅僅視為一種珍貴的文物，同時還視為一種文化資源和文化資本（culturalcapital）。在此意義上，可以說通過對建筑遺產的適宜性再開發（包括重建、改造、擴建、再利用等活動），更好地保護其綜合價值，尤其是挖掘和發揮其蘊含的獨特公共文化價值功能，也是一種保護。那么，何謂建筑遺產的適宜性開發原則？文化規劃視角下的適宜性開發原則秉承文化價值的保存與提升不僅是建筑遺產保護的首要目的，也是保護的重要手段的理念，強調任何對建筑遺產的開發性保護，若有助于提升而非損害遺產的文化價值的話，則是適宜的。其中，建筑遺產的文化價值具有豐富的涵義，它至少包括歷史價值、藝術價值、科學價值、文化教育價值。法國文化部建筑和遺產司總監阿蘭•馬里諾斯（AlainMarrinos）認為，“在全球化加速發展的21世紀，保護歷史遺產不再是孤立地保護古建筑，更多的是保護一種文化認同，是一個與人息息相關的議題。人們需要文化根基來平衡現代化與全球化的沖擊繼續前行，這就是如今我們保護歷史遺產最重要的意義?！盵14]馬里諾斯的觀點實際強調，不能僅僅為了保護而保護一些孤立的古建筑，建筑遺產保護的實質是保護一種文化認同，考慮如何讓這種建筑文化傳統在現代社會存續下去。馬里諾斯的觀點也折射出當今遺產保護理論中的一種價值轉向，即真實并不是保護所追求的終極目標，應從保護“真實”走向保護“意義”。建筑遺產與其他文化遺產相比，具有很強的社會性和公共性文化意義，因此如何通過保護性再開發途徑提升其公共文化效能，提升公眾對建筑遺產的興趣以及對其價值的認知和鑒賞水平，使之成為一個城市地方認同和文化認同的象征和源泉，一定程度上說是對建筑遺產最好的保護。1975年歐洲建筑遺產大會通過的《阿姆斯特丹宣言》指出：“建筑遺產只有得到公眾賞識尤其是年輕一代的賞識才能得以存續?！?/p>
在此意義上可以說，只要有利于增強公眾對建筑遺產的了解、賞識和文化認同感的開發性保護，同樣也是適宜的，更準確地說，這是一種作為文化發展和教育策略的遺產保護途徑。英國社會學者貝拉•迪克斯（BellaDicks)曾經從“可參觀性”（visitability)的生產這一視角，探討了當代城市公共空間被展示出的文化價值。她認為，“1980年代以來，可參觀性已經成為規劃公共空間的一項關鍵原則”，而可參觀性取決于對文化的展示程度，即如何將場所變成展覽，使場所具有“可讀性”（legibility)，讓文化被銘刻在物質層面上，使某些文化價值被視為某一場所的身份，以此方式吸引市民的注意力，這是促進城市文化消費的重要路徑?！翱勺x性”、“可參觀性”同樣也可作為建筑遺產資源規劃與開發的一項原則。基于文化規劃的城市有機更新與建筑遺產保護，可以通過對一些建筑遺產和傳統都市空間進行改造、再開發，并介入一些闡釋性的公共藝術，使之成為具有可體驗性、可參觀性的文化設施或文化展示空間，讓建筑遺產更好地傳遞意義，令使用者（居民、游客）不僅能“觀看”建筑遺產，而且還可以通過各種方式“閱讀”建筑遺產、體驗建筑遺產，以此激活建筑遺產的公共文化價值，培育公眾的傳統文化認同感，發揮建筑遺產有助于展示與體驗城市獨特性的重要功能。例如，在當代，側重于與社會文化與藝術需求相結合的普通歷史街區、產業建筑遺產再開發模式，業已成為保護并活化建筑遺產的重要途徑，中外許多城市都有不少成功的范例。一些再開發較為成功的歷史文化街區，往往在保護真實的歷史信息基礎上，以地域文化脈絡為主線，根據建筑遺產的不同特點，將其修復或改建成不同功能的文化空間，探索傳統建筑遺產與城市文化生活融合的有效途徑，有效發揮其公共文化功能。還有一些產業遺產豐富的歷史文化名城則結合自身情況對產業遺產進行改造再利用，將其改造或擴建成主題博物館或展覽館、社區文化中心、藝術區、景觀公園、工業遺產展示游覽區等各個層次的文化空間（圖3）。基于城市文化規劃的歷史街區和產業建筑遺產再開發利用模式，不僅可以通過其營造的文化空間展示和傳承城市文化，而且還可以給予衰敗的街區和廢棄的建筑以新的生命。需要說明的是，通過建筑遺產的再開發途徑提升其“可參觀性”，多數情形下只適用于具有一般保護價值的非重要文物建筑。建筑遺產中具有突出的文化價值的重要紀念建筑和文物建筑，例如北京的故宮、天壇，其建筑遺產本身便具有獨一無二的“可讀性”與“可參觀性”，這類建筑不適合開發性保護。對這類建筑遺產的保護，除了堅持原真性和歷史完整性原則之外，面對人潮洶涌的參觀者，還有必要采取法國學者弗朗索瓦絲•蕭伊（FrancoiseChoay）所提出的調節游客人流、設置步行通道等限制方式的策略性保護原則。由此可見，適宜性開發原則并非適合所有建筑遺產的保護，它主要針對的是歷史文化名城建筑遺產中具有一般保護價值的普通建筑遺產。
城市文化的建議范文2
關鍵詞：社會主義核心價值觀；秦皇島；城市文化建
中圖分類號： D033.4文獻標識碼： A
城市文化是人們在城市中所創造的物質和精神財富的總和，是城市人群生存狀況、行為方式、精神特征及城市風貌的總體形態。城市文化是城市的生命和靈魂，是城市的內核、實力和外在形象，城市文化在現代城市發展中發揮著巨大的作用。文化與價值觀是緊密相聯的，價值觀是關于什么樣的事物是有意義的看法、觀點、態度，一切文化的不同，最根本的是價值觀的不同，以什么樣的價值觀來統領城市文化建設，找到城市文化認同感，增強城市內在凝聚力是加強城市文化建設的關鍵。
一、城市文化建設要以社會主義核心價值觀為指導
社會主義核心價值觀是當代中國的精神指南，是社會主義文化建設的根本，城市文化建設只有在社會主義核心價值觀的引領下才能實現先進文化建設和促進文化的大發展大繁榮。
黨的十報告首次以12個詞概括了社會主義核心價值觀：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！?這是對社會主義核心價值觀進行實踐后而得到的理論創新，這一理論創新使城市文化建設的各個層面有了更加直觀的理論依據，使在社會主義核心價值觀的視角下開展城市文化建設的著力點更加明確?！拔拿骱椭C”的價值觀是中國文化的優良傳統，也是城市文化建設的總的根本要求；“公正法治”的價值觀是社會的基本屬性，是城市文化建設得以發展的必要保障；“誠信友善”的價值觀是人類文明的體現，是公民應當樹立的根本價值追求，也是城市文化建設的內在要求。三者是相互聯系、相互貫通的，城市文化建設只有在社會主義核心價值觀的引導、規范和凝聚下，才能保障城市的可持續發展。
二、秦皇島城市文化建設中存在的主要問題
秦皇島是全國首批14所沿海開放城市之一，但自開放以來，秦皇島與深圳、廈門、寧波、青島、大連等其它沿海開放城市相比，發展速度極其緩慢，自08年奧運會秦皇島市以建設“園林式、生態型、現代化的海濱城市”為發展目標以來，不可否認，城市的建設和經濟都得到了長足發展，但是在經濟上與其它沿海城市仍有著巨大的差距，在城市文化方面也還是明顯落后。
秦皇島曾在歷史上吸引過無數個帝王在此大建行宮，曾被稱為亞洲的旅游搖籃。秦皇島也是一座蘊藏著深厚的地域文化和豐富的資源稟賦的城市，同時擁有著厚重著社會歷史文化、名人故事文化、民間傳統文化、山海文化、長城文化等等，為什么秦皇島在得天獨厚的區域環境下，經濟和文化發展始終遲遲滯后于其它沿海城市呢？為什么在諸多歷史文化中至今沒有一種文化像北京厚重的京韻文化那樣令人向往，像大連現代洋氣的文化氣息那樣使人耳新目明呢？多少年來，秦皇島人也在不斷地探索著秦皇島的城市文化定位，“旅游立市，產業立市”、宜居宜業宜游”、“國際旅游城市、國際港口城市、世界名人經濟城市”，無論是哪一個發展目標，都能在一定程度上帶動秦皇島的建設與發展，卻始終沒能樹立起秦皇島的城市形象和城市品牌。這是因為秦皇島在城市文化建設中，與其它很多城市一樣，在城市風貌上，一些“面子工程”、“形象工程”，“舊城改造”中的商業化運作，城市規劃建設中的抄襲與模仿，使城市失去了原有的傳統文化底蘊；城市的快速發展而出現的一系列突出問題：空氣污染、水體污染、交通堵塞、綠色空間減少、安全空間減少等正降低著人們在城市的可生存度；城市建筑風格混雜，整體文化基調不明晰，文化資源豐富，卻沒有突出的城市文化特色。在城市人的精神層面上：秦皇島市外來人口居多，市場意識、商品意識濃厚，某些人的道德失范，誠信缺少，拜金主義、享樂主義和極端個人主義不斷滋長，原有市民觀念落后，小富即安，固步自封。這使整個城市難以形成一種獨具城市魅力的大環境、大氣場，所以秦皇島在城市發展過程中一直處于一種文化上的迷茫狀態和精神上的彷徨狀態，在我們大力發展城市文化建設的同時，實際上得到的卻是城市文化的沉淪。因此，秦皇島的城市文化建設首先要提煉一種城市精神，以此來作為城市經濟和文化發展的強大支撐。
三、社會主義核心價值觀視角下秦皇島城市文化建設的幾點建議
在社會主義核心價值觀的視角下開展城市文化建設，才能找到一種文化精神作為支撐，將歷史、文化、景觀、建筑與經濟的發展融為和諧的一體，使之成為一種經濟、文化、旅游發展的最佳精神動力，塑造秦皇島的城市形象，在城市的快速建設中保障可持續發展。
、“以人為本”構建和諧城市文化
“和諧”是社會主義核心價值觀的根本，也是城市文化建設的根本，在城市文化建設中要實現和諧，就要“以人為本”，城市文化建設中只有堅持了“以人為本”，堅持為最廣大人民群眾服務的根本理念，才能產生向心力，凝聚力。構建和諧的城市文化：一是要加強秦皇島的文化標識建設，文化廣場、人民廣場、奧體中心的建設標識雖提升了城市景觀，卻讓人不到秦皇島的歷史文化。二是要加強文化設施建設，海港城區緊有的兩個大型書店都集中在市中心，新遷址的圖書館位置交通不便；開放的大中型的文化體育設施奇缺，面向普通大眾的文化娛樂場地也是捉襟見肘?！耙匀藶楸尽钡丶哟蟪鞘形幕O施建設，滿足人民群眾日益增長的文化生活需求，是構建和諧城市文化的根本。
（二）、“包容創新 ”打造城市特色文化
一座城市只有具有鮮明的城市特色文化才能令人無比神往。秦皇島雖有著豐富的文化底蘊，但無論是山海文化、長城文化還是名人故事文化都不能給人留下深刻印象，雖都不乏后續的開發與利用，但都是缺乏宏大的氣魄和規模，特色不鮮明，主題不突出。要突出文化特色：一是要本著包容的精神，把秦皇島的歷史文化資源融入整個城市的建設之中，不只是在景區的圍墻內，在城區主街道、生活區、商業區隨時隨地的讓人感受到秦皇島的悠久歷史文化和本土民族風情。二是要本著創新的原則，打造城市文化精品，無論是百年古城文化建設，百年大港遺韻文化建設還是百年戴河人文建設，只有給歷史文化穿上創新的“嫁衣”，才能吸引人，讓人光環內的在歷史沉淀更加明晰。
（三）、“開放自由”營造城市文化氛圍
城市文化要塑造濃厚的文化氛圍，就要加強文化環境的建設。一是加大文化硬件環境建設，在各大生活區，學校周邊建設開放的藝術館、科技館、文化館等，文化大環境是提升文化氣息的前提。二是加大文化軟環境建設，搭建文化宣傳平臺，拓寬文化宣傳途徑，豐富文化宣傳方式，應在學校、社區興建文化墻，通過文化宣講、文藝演出、競技評比等各種形式和途徑，把秦皇島的歷史文化滲透和貫穿于城市人生活的方方面面。三是提升市民文化素養，
秦皇島城市人口構成復雜，很多在秦皇島學習、工作的人只知一些代名詞，對秦皇島的文化歷史知之甚少，秦皇島有十三所高等學府，卻未能帶動城市人成為文化人，人是城市的主體是城市外在形象的內在因子，通過文化知識學習、文化活動參與，讓城市人在傳統文化中熏陶自身文化素養。
參考文獻：
[1] 張紅霞. 以社會主義核心價值體系統領西安城市文化建設[J].理論導刊，2010，12
[2]陳秋華.秦皇島市城市文化建設的思考.中國城市發展網,2010，4
城市文化的建議范文3
關鍵詞：城市文化資本；城市人格；西方古典時代；儀式文化
Abstract：The study of city space cultural value in the perspective of "city cultural capital" should include the motive force of development created by city space value, the entire art model and the value of the city. From some extent, the creation of "city space capital" is also another sublimation of city art design. It has been proved by the history of the development of city space value creation in China and foreign countries that all historic relics and design which can be identified as "city cultural capital" are definitely a culture shared by the memory of human beings which can spread down in history. It also should deliver the value of "city culture capital" and the entire value of city.
Key words：City Culture Capital；City Personality；Western Antiquity；the Culture of Ceremony
中圖分類號：C912.81文獻標識碼：A 文章編號：1674-4144（2010）11-45（6）
作者簡介：張鴻雁南京大學城市科學研究中心教授博導博士
2.3工業化后的“城市造美運動”――“田園城市”的理想類型
19世紀西方工業化的發展，給人類的城市的發展帶來結構性的變化，工業化的城市越來越遠離自然，甚至成為傳統自然關系的“破壞者”，特別是工業化初期資本的發展帶來的社會差異，城市貧民窟的出現，為城市的變革提供社會前提。馬克思、恩格斯都曾有過全新論述，包括對英國工人階級狀況的分析，各類思想家都認識到工業社會的發展只能是人類社會發展的一個中間形式，而必然被新的社會結構與空間取代。城市美學意義上的規劃與建設，往往會出現兩種結果，如果能夠從人的本原需求出發，一般都能夠真正創造城市美與城市環境美的價值，這種美的追求本身，不是政治符號的再現。所謂的“城市造美運動”有人稱之為“城市美化運動”,這個造美運動可以追溯到歐洲16～19世紀的巴洛克城市設計，重要的代表建筑是拿破侖三世對巴黎的改造與建設。這種“造美”運動具有雙重意義，一是在一定程度上美化城市，一是過度“造美”，使城市喪失了城市美的尺度和人本主義精神。1898年前后，西方發達國家的城市整體規劃已經開始交給專家來做了，“保守的浪漫主義在霍華德的《明日的田園城市》中亦非常顯著（霍華德，1989）?；羧A德將激進的社會主義構想，即田園城市土地的集體所有，與非常傳統的城市尺度結合到一起。擁有弧形大道的新哥特式別墅的霍華德‘田園城市’，體現了風行于維多利亞時期的新哥特式浪漫主義城鎮規劃的思想。”①田園詩般的城市構思雖然是一種理想型的表現方式，但是在其誕生后的100多年里，對后來的城市規劃有著深刻的影響，人們悟出的道理是：城市與自然能夠和諧相處，才是城市真正的可持續發展動力，而且這也符合人之本性的發展模式。除此而外，工業化過程中的一些思想家，無不注重城市空間公平、注重城市規劃理念與理論的學理性的探索。有學者說：“然而，在這方面比過去更加明確的是，在城市規劃上似乎出現了一個新的標準，那就是要考慮當地居民的利益。于是，當我們看到19世紀末的‘城市規劃學派’，經常隨著改革的出現而出現，而且愈來愈受到時人的歡迎時，就不足為怪了?！雹诟鞣N各樣的思想學派，無不從各自的學科出發，試圖從美學、機械、藝術、文學等方面給城市加以“標簽”，給城市以藝術化。1890年歐也尼?埃納爾等人出版了一系列的城市研究成果，他也是1907年“右側車輛先行的發明者”。
城市文化的建議范文4
關鍵詞：廣州；阿拉伯國家；“一帶一路”；文化資源優勢
廣州深厚的“海上絲綢之路”歷史文化優勢
一、廣州與阿拉伯國家的商貿往來
廣州是世界海交史上千年不衰的東方大港，唐代至宋代廣州成為中國海上貿易的第一大港，明清海禁時期，政府特許廣東一口對外貿易，使廣州成為中國唯一合法的海外貿易第一大港，史稱“一口貿易”。因此全世界各國的商人都云集到廣州來做生意，遙遠的阿拉伯人更是成為海上絲綢之路貿易中最活躍的一分子。
秦漢至南部朝時期，廣州開始第一次中文文化大交流，主要傳入阿拉伯醫藥。隋唐時期廣州成為中國最大的，跟海外聯絡最多的城市，廣州開始了第二次中外文化大交流。最為顯著的是阿拉伯天文，歷法，數學，音樂，舞蹈，美術，語言，服飾，風俗以及油橄欖，無花果，芒果等傳入廣州。魏晉南北朝時，埃及的玻璃自海、陸兩路成批輸入中國，其制造技術也隨之逐漸傳入，特別是通過海路傳入中國南方對外貿易中心――交、廣二州。
二、廣州對來華外商的優惠政策
1. 對外國使者、海商的迎送與犒設
宋朝政府十分歡迎和鼓勵外商來華貿易，以保證關稅來源，增加財政收入。每年蕃商離港之時，宋朝地方官都舉行宴會犒勞遣送。犒勞之時朝廷派遣特使往廣州等地慰勞。大中祥符二年“廣州蕃商湊集，遣內侍趙敦信馳驛撫間犒設之”。犒設時場面盛大。哲宗朝曾任職廣州的朱服說到：“余在廣州，嘗因犒設蕃人，大集府中，番長引一三佛齊人來，云善誦《孔雀明王經》……
2.保護在廣州外商的權益
廣州政府規定，在廣州外商的財產權不受侵害。蕃商死后，子女親屬有財產繼承權，僑居廣州的蕃商辛押u死后，其養子要求繼承數百萬的遺產。這些政策使來華的外商有極大的安全感，更重要的是因此在海外產生了良好的影響，增長了外商來華的熱情。
唐王朝在廣州設立專門的棧房，替外商保管貨物直至抽稅完畢，在法律方面，唐朝專門派一名伊斯蘭商人依據伊斯蘭教法律為阿拉伯人公判訴訟。
唐朝在廣州還設立專門管理外貿的機構――市舶使，這是中國歷史上最早設立的海外貿易管理機構。市舶使一般由中官擔任，并委派“嶺南帥”加以監督，加強對海外貿易的管理。
三、廣州文化與阿拉伯伊斯蘭文化相互融合
明人何喬遠稱：有門徒四人，號稱“四大賢人”，“一賢傳教廣州，二賢傳教楊州，三賢、四賢傳教泉州”。廣州蕃坊的蕃長帶領全體穆斯林在懷圣寺做禱告，宣講教義。
廣州的建筑受到了伊斯蘭建筑文化的影響。懷圣寺坐落于廣州市光塔路，因其寺內有光塔，又稱“光塔寺”，是伊斯蘭教傳入中國后最早興建的清真寺之一。此外，廣州保存了完好的伊斯蘭教重要古跡。清真先賢古墓，位于廣州市越秀區桂花岡，古稱“回回墳”。
在老廣州的地名中，有不少這樣的外來詞，這些地名從源頭上考證，其實都來自阿拉伯語，因此成為中文文化和商貿交流的精神反映和歷史遺物。比如廣州番坊附近的“朝天路”來自阿拉伯語中的 即（朝天房的意思），中山六路旁的“擢甲里”，“擢甲”是阿拉伯語“小巷” 的意思。
四、發揮廣州在“一帶一路”建設中的中阿文化資源優勢的建議
1.發展以“海上絲I之路”為題材的文化產業
“海上絲綢之路”不僅是一條貿易之路，還是一條文化之路，友誼之路。廣州應憑借豐厚的海上絲路文化資源，大力發展以“海上絲綢之路”為題材的文學創作、影視制作和動漫游戲等視覺文化產業，進一步促進中阿兩民族的互相理解。
目前，廣州正在努力打造動漫展會品牌以促進交流，廣州國際動漫展、國際動漫影視博覽會、廣州國際動漫節等多個展會共同促進了動漫產業的發展。如果將“海上絲綢之路”這一獨特題材融入動漫產業中，將對廣州絲路文化的傳播起到極大的作用。
2.舉辦與“海上絲綢之路”相關的雙向文化交流活動
廣州要譜寫海上絲綢之路的美麗篇章，需要有大手筆。例如常設性的高級別海上絲綢之路國家高峰會，海上絲綢之路國家貿易洽談會，海上絲綢之路學術研討會，海上絲綢之路合作機制等，在廣州舉辦海上絲綢之路旅游文化節，全面展示海上絲綢之路的歷史與文化風情，吸引“海上絲綢之路”沿線國家來廣州開展交流合作，增強廣州在“海上絲綢之路”建設中的主導地位，充分發揮廣州的中阿文化資源優勢，辦好用好阿拉伯國家孔子學院、海外中國文化中心，擴展交流交往領域。加大對“一帶一路”沿線阿拉伯國家政商學藝各界名流的公關力度，邀請其來粵訪問，讓更多有影響力的阿拉伯人士了解廣州，了解中國，推廣和傳播中華文化和廣州文化。
3.探索開發廣州“海上絲綢之路”與現代旅游品種相融合的新概念旅游業
海上絲綢之路港口城市開發現代旅游品種能實現與海上絲綢之路文化開發利用的互利共贏。“珠江夜游“是廣州具有全國影響力的旅游項目，展示了廣州現代化城市建設的成就。我們可以把海上絲綢之路有關展示融入其中。鑒于廣船在歷史上的重要地位，在“珠江夜游”、“珠江日游”中增加仿古廣船，甚至取代現代船舶成為主要游船是可行的。同時，由于廣州與阿拉伯國家具有悠久的海上貿易歷史，無數阿拉伯商人的船只曾停泊在廣州港，因此可以仿制“蘇哈爾號”等?？吭趶V州港口的著名阿拉伯船只作為游船。游客在令人身心愉悅的旅游過程中，能了解更多有關“海上絲綢之路”的歷史、文化知識。
參考文獻：
[1] 許桂靈、司徒尚紀.廣州海上絲路與世界文化名城的建設，2011.
[2] 卞洪登.絲綢之路考.中國經濟出版社，2007.
[3] 長編 卷七二，大中祥符二年七月.
[4] 萍洲可談 卷二.
[5] 何喬遠.方域?靈山，閩書 卷七
城市文化的建議范文5
一、“詩意兒童文化”的內涵解讀
兒童文化是兒童表現其興趣、需要、話語、活動、價值觀念以及兒童群體共有的精神生活、物質生活的天性的總和。在童詩學習中兒童所體現的自然性、超越性和生長性，是人類童年期的精神特質，我們試圖將這些特質中激發兒童成長的內在積極因素――“詩意”提煉出來，然后有意識地滲透到兒童全程的學習生活中，使校園內的兒童文化更加精粹，從而彰顯兒童發展的無限可能性，促使兒童向可能生活邁進。“詩意兒童文化”的提法由此形成。
接著，我們對“詩意兒童文化”的內涵要素進行了研究?！霸娨鈨和幕币貜墓δ芙嵌戎v可以分為價值性要素和認知性要素，簡單講，就是童心、童力、童化。童心是指兒童的天性，包括好奇（好問）、好玩、頑皮、自由等兒童的需要興趣和善良、仁慈、純真、分享等兒童的德性要素。童力是指兒童所具有的獨特能力，如夢想（想象）、探究、審美、超越（創新）等。童化是指兒童獨特的感受及獨特的表達，如兒歌、童謠、兒童詩、游戲、兒童幽默、詩性的表意象征符號等。然后從以上三個維度，將“詩意兒童文化”的自然性、超越性、生長性進行具體分解，使它在具體轉化成實踐的時候形成有向依托。
二、基于“詩意兒童文化”的語文課程架構
1.基于“詩意兒童文化”的語文課程結構模型。
我校從兒童的基礎學習、興趣拓展和綜合創造這三個層層推開的視角對學校的語文課程進行整體改革?；A性課程著力于國家課程的校本化實施；拓展性課程是從基礎性課程延伸而來，為滿足兒童生長的多元需求開發的多樣化課程；綜合性課程則基于以上兩類課程，以發展兒童的綜合實踐能力，而開發的課程。
首先，將在兒童詩課程實踐中凝練而成的“詩意兒童文化”反哺語文基礎性課程，建立以單元類結構教學為依托的縱橫融通式教學?！翱v”指清晰地建立凸顯“詩意兒童文化”特質的兒童語文學習年段發展目標序列，“橫”指語文各領域學習內容之間、各種語文能力發展之間的相互融通。在此過程中，將特色項目“兒童劇”“課外閱讀”“班級日記”等發展為語文拓展性課程。
至此，“詩意兒童文化”將逐步成為自然顯現的課程特色。語文基礎性課程內部系統更加靈活、有機，語文拓展性課程進一步發展，與其他課程整合，建立以兒童詩、兒童劇課程為核心的語文綜合性活動課程。前者著重發展兒童的靈性，后者著重發展兒童的實踐能力。
2.用綜合滲透的思維方式探索模型實踐轉化的路徑。
層層分解：以單元教學目標的制定為載體，在國家課程標準的具體分解中滲透“詩意兒童文化”。根據課標的年段目標，進行類課文教學年段目標的細化，達成基礎性的教學目標。同時，將在此類課文中能彰顯“詩意兒童文化”的要素進行具體化，顯示國家課程校本實施的特色。然后，融合上述兩個方面的細化目標，制定出單篇課文的教學目標。
有機關聯：依托單元類結構教學，將學生的課內閱讀與課外閱讀、閱讀與寫作、文本學習與語文實踐進行勾連，在實踐中充分滲透“詩意兒童文化”的要素。
課外閱讀指導較課內閱讀更強調“自由”和“創造”。通過每本書育人價值的挖掘，確立閱讀目標、指導方法、評價策略。如：四年級下學期結合學生對《三顧茅廬》的學習，指導學生讀《三國演義》。整本書圍繞中年段學生的閱讀要求，以“故事中評人物”和“多元表達自己的閱讀興趣取向”為重點，設計了如下閱讀目標：（1）通過《三國演義》的閱讀，增進課內閱讀《三顧茅廬》時對三國局勢的了解，加深對人物的理解。（2）能熟悉《三國演義》中的主要故事，采用概述、書評、圖例等形式，將自己的閱讀感受與同學、家長分享。（3）能對自己喜歡的三國人物作出自己的評價，也能適當搜集整理他人對人物的評價，提出自己的觀點。（4）有興趣制作人物卡、兵器譜、戰役圖，觀看影視作品，進行合作表演，主動積累有關三國故事的形式豐富的語言，對閱讀中國古典文學作品形成初步興趣。
班級日記的寫作更注重涵養學生對生活的敏感，形成自己觀察、表達生活的獨特視角。如：四年級和五年級下學期的語文教材第一單元都是有關“春天”主題的文章。學習這單元的文章后，要幫助學生形成以“春天”的視角觀察生活、體驗生活的意識。我們設計了如下班級日記的主題供學生選擇：
兒童劇課程從語文綜合性學習的視角出發，更凸顯契合兒童生活本質的游戲精神和實踐創造。課內的語文學習盡量采用游戲、表演的活動形式來展開，將語文學習的內容無痕地滲透到學生自主參與的實踐活動中，使學生在隱性學習的過程中習得語言，獲得語文綜合能力的發展。課外，將語文教材、課外閱讀、班級日記中的素材進行開發，指導學生創作劇本、組建劇團、排演戲劇、公開演出。學生的多元智慧在實踐中被激發，向著自主自能、自在自為的可能方向發展。
三、基于“詩意兒童文化”的支持系統
語文課程的改革是一項系統性的工程。要使基于“詩意兒童文化”的語文課程框架不至成為“空中樓閣”，必須建立與之相輔相成的支持系統，需要相應的課程實施向著課程設計的目標邁進。
1.構建與課程建設相配套的環境資源系統。
課程建設需要相應的硬件支撐，我們將通過已有資源的充分開發和缺失資源的巧妙創造為課程建設提供有力的環境條件。建立包含兒童詩典藏館、兒童詩工作室、兒童詩長廊為一體的兒童詩課程資源系統，以滿足兒童詩課程發展的需求。建立語文學習資源室，將語文教材學習中所需的各種實物、模型、道具、語音視頻等資源按學生語文學習的過程分冊歸類建設，以滿足基礎性課程學習的需求。建立語文學習館，充分利用校園內的建筑空間，打造融舞臺表演、閱讀交流、習作交流、e學習等功能為一體的課程資源中心，給學生的語文拓展學習提供更廣闊的空間。
2.探究語文教學規程，建立新型課堂。
遵循兒童的天性，引領他們學習和不斷超越，以符合學生自主生長的邏輯來設計課堂教學的一般流程：通過開放式的情境導入，發現學生學習的起點，激起他們進一步學習的欲望。接著通過學習主體的實踐，逐步積累豐富的學習資源，然后進行重組，去偽存真，以推進教學。如此螺旋遞進，在靈動的教學中促進學生心智的健康成長。最后，引導學生對學習內容、學習體驗、學習方法進行梳理反思，不斷強化其自主構建的學習內生力。
從課前、課中、課后三個維度逐步梳理出本校的教學規程。課前預習注重引導學生質疑，課中教學注重發展兒童的獨白語言，課后注重學生的興趣延伸和動力內化。課堂活動設計采用“游戲”“表演”的形式，在表達上特別關注詩意語言在概括、感悟表達、師生對話中的有意識運用。
3.建立相應的學生學業評價體系。
變革學生的學業評價體系。將國家基礎性課程標準進行年級細化、單元具體化，建立語文課程的質量標準體系。一方面加強對學生學業測試的命題研究，提高其信度和效度。根據不同學生的差異性，嘗試按照質量標準對同一學段內學生的學業進行分級測試，既促使學生達到基本標準，又追求差異發展。另一方面，改變試卷評價的單一方式，引入口試、作品展示、日常表現積分等評價方式，對學生進行過程性評價，鼓勵他們在語文學習中進行實踐創新。后續將在課外閱讀、習作表達和語文綜合性學習中研究如何在評價指標和措施上更好地體現“詩意兒童文化”的價值追求。
4.構建專家課程支持系統。
城市文化的建議范文6
關鍵詞：月亮文化；宜春城市品牌；視覺形象構建策略
一、依托月亮文化的城市品牌形象傳播樣本分析
月亮作為一顆“人間萬姓仰頭看”的自然行星，在中國傳統文化中成為了最多元、最豐富的一個文化媒介因子。自然性是月亮的基本內涵，而文化性則是月亮的精神內涵，受眾認知程度最為豐富、最具有辨識度、資源分布最廣。盤點中外月亮文化，有多少個視角，就有多少種界定，有探索太空奧秘的月亮，科技、有包含語言意境、神話傳說和象征意蘊的月亮文學、有深遠宗教意義的月亮禪學、有引人深思、感觸人生的月亮哲學、有歷史悠久的月亮民俗、有精致璀璨的月亮物質文化遺存等等。然而，寓于城市品牌形象中的月亮文化大都定位清晰鮮明、劃分集中，并能依據空間上的差異性產生不同的文脈表述樣式。
（一）月亮古都――揚州
以詠月詩詞內容為載體的揚州月亮文化，早在唐朝就獲得了“月亮城”的定位，“二十四橋”的明月、“落月搖情”的曲江吸引著古人紛紛以“煙花三月下揚州”為時尚之風。揚州月亮在初唐詩人筆下有蒼涼之美；在盛唐詩人筆下有鄉愁之美；在晚唐詩人筆下有風雅之美?！疤煜氯置髟乱?，二分無賴是揚州”，徐凝的詩說的是揚州占盡明月風流，更贈予“二分明月”金字招牌給揚州，直抵人心。所以，月亮文化是揚州歷史和人文的載體?，F代揚州仍留存著詩意的美好，揚州人也沒有辜負這份優美，繼續以“人文古城，詩畫揚州”的主題全力構建“古文水綠秀”的城市形象的精準定位。中秋之際在揚州市民中心廣場東側策劃了互聯網+燈光藝術背景的“月亮陣”燈光秀裝置和一場“一帶一路上的中國月亮城”的視聽盛宴將城史娓娓道來，再一次提升了揚州城市形象。
（二）科技月城――西昌
四川省涼山彝族自治州首府西昌則是以“嫦娥”發射基地和沉有月亮的邛海傳說為載體，使得古代神話與現代科技有機結合形成的“月城”、“月亮女兒的故鄉”。在這里航天人用青春、汗水和飛旋的生命開啟宇宙的奧秘，所以西昌在城市形象的構建和傳播發展中一直傳承和延續著這一特色。比較成功的傳播案例除了“月亮女兒“選拔大賽，還有入圍美國洛杉磯國際家庭電影節的《月亮船》，該部以西昌邛海、瀘山為主背景拍攝的兒童電影，山水和故事完美地融合在一起，山水之中故事引人入勝。
二、多維視角下宜春月亮文化城市品牌視覺形象傳播現狀分析
（一）宜春月亮文化品牌視覺形象傳播媒體分析
我們通過匯總報紙報道量以“標題中出現宜春月亮、明月山旅游”為考察標準分析2007年以來宜春媒體傳播情況數據來考察宜春外部媒體中的傳播導向現狀，以及近似類型城市形象進行傳播媒體比較，得出結論大致如下：月亮文化、明月山旅游是宜春媒體形象的重要內容之一，市域媒體關注的焦點往往更多集中在節日或是學術文化上，相比對照城市，傳播力并不突出，尤其在近2年中量直接呈現下降趨勢；宜春月亮文化在省域媒體和外部媒體關注中以2014年《人民日報》刊登文章為亮點外，在近幾年整體報道量偏弱，缺乏傳播亮點，效果短暫，后續發力不足。究其原因，首先是近幾年新媒體的快速發展，給傳播環境帶來了翻天覆地的變化，城市形象的多渠道分散傳播影響了傳播效果，傳統定式思維下的電視、報紙廣告投放效果未盡如人意。其次是“他有我也有的”雷同城市資源以及城市管理者的意愿差異，導致城市形象構建在傳播中產生有和無的區別。
（二）宜春月亮文化品牌視覺形象傳播符號分析
城市視覺形象信息只有憑借符號才能流通，人們對城市形象的“真實”印象絕大部分都是從符號傳播中獲知的，符號傳播所建構的信息影響著人們對城市形象的真實理解，更能令公眾信服。盡管宜春對月亮文化品牌進行了商標注冊和網絡域名注冊，與此相匹配的城市指示性符號缺乏整體和系統性設計宣傳，城區人口集中區域的地標性景觀符號亮點闕如，在城區通往明月山景區的交通路線上景觀規劃分散，城市家具設施創意力度不夠。
（三）宜春月亮文化品牌形象營銷條件分析
近十年來宜春依托明月山自然資源，圍繞月亮文化主題展開豐富創意，將月亮文化和其他文化相互結合，打造了“情月相融、泉月相映、禪月相通、農月相趣”四星捧月的格局，獨家舉辦過的十屆月亮文化旅游節也曾獲“贛鄱群星獎”有一定累積效應；宜春政府大力擁有了“中國優秀旅游城市”、“世界著名文化旅游城市”和“中國旅游競爭力百強”稱號，這些都形成了活力十足的宜春月亮文化城市形象構建中的優勢。在劣勢上由于月亮文化容易被復制，使得宜春市域內受眾意識對宜春月亮文化內涵理解仍舊淡薄，尚未形成文化自覺。而當我們在考察宜春在江西省域內、廣域范圍內的形象現狀時，發現其更多地處于“知名度偏低、熟悉度極低”的尷尬狀況，這種現實存在的困難和矛盾對宜春十分不利，但也恰恰給宜春城市形象的傳播構建工作帶來了巨大的運作空間。
三、月亮文化特色下的宜春品牌視覺形象傳播戰略與構建對策
（一）基于定位實施品牌傳播戰略，強化城市形象傳播力
根《宜春市中心城總體規劃（2008-2030）》對未來宜春城市形象定位表述為：“贛湘邊際區域重要的中心城市、中部城市品牌傳播主題源自城市定位，著名宜居城市”。該定位是宜春在未來所要追求的核心價值之一，需要通過傳播手段達到目的。我們可以把宜春基礎資源和月亮文化差異競爭作為宜春城市形象的傳播起點，從城市特質上去考慮和描述，進一步為城市居民的生態宜居加上鮮明的注腳，我們的建議如下：“閑逸明月，靈動宜春”、“和潤美韻，品位宜春”――基于宜春地方文化與品質的定位描述。
城市形象戰略具體的實施步驟大致分為以下幾點：
1.統一城市品牌與強化視覺識別
推進實施宜春城市視覺品牌的統一與規范工作，使品牌傳播的效應清晰化。
2.創建立體的月亮文化傳播渠道
針對宜春縣域、都市圈及江西省域、中部范圍的目標市場和目標公眾，使用公共、活動、媒介、宣傳品四大推介渠道推動宜春形象觀念，使文化效應達到最大化。比如，在公共活動中可以獨立、聯合、協力、委托等形式舉辦各種與月亮文化主題相關的綜合活動，像征集與推廣城市標識、宣傳品征集、論壇與會議，又或是以重點區域為主的旅游推廣 、節慶日推廣；在當地星級酒店平臺提供宜春月亮文化形象宣傳資料，或是在長途、火車候車廳播放城市形象宣傳片等。
3.整合各種形象資源
首先要求分管和從事宜春城市形象的所有人員深刻認識并明確宜春城市形象傳播的整體藍圖和具體訴求；其次是信息與媒體一致性包括新聞的風格、廣告的設計表達等；還有對不同的宜春城市形象營銷傳播方案編制出來，并與特定的營銷目標緊密結合，將城市服務功能融入宜春在全國地區的推介活動。最后是和不同營銷戰略的合作者形成風險共擔。
（二）構建完善月亮文化景觀視覺標識系統，提高城市形象的創造力
1.月亮文化景觀空間視覺標識表現構建
首先是加強明月山旅游景觀地標的創意設計，構建整體宏觀的城市旅游形象的空間視覺標識，景區內標志性的觀賞物作為突出、最具有特色的景觀部分，要在規劃中做好統籌協調，才能起到應有的引力效果，盡管月亮造型已經出現在明月山廣場入口，但由于其具象形態所代表的意義局限，加上制作比例尚小被周圍山水自然所覆蓋，又時常被其周邊游客搭建的帳篷所影響，在整體氣氛上難以產生文化遐想和震撼，意義已然大不同；其次是著力打造宜春月亮文化夜景觀系統，根據地形環境，以月亮為題確定夜景設計風格和基本格局，系統性地對點、線、面和空間形態進行有機組合；再次是完善宜春城市月亮主題文化公共藝術系統，盡可能的將一切可以利用的城市硬件，如公園綠地、道路廣場、城市雕塑、路燈欄桿等當做傳承月亮文化的具體載體；最后是通過文化街區改造構建月亮文化底蘊的空間標識，在城市建筑的每一個細部運用月亮文化元素，把與月亮有關的歷史事件、成語典故加以固化，配合仿唐古建筑風貌，保持月亮簡潔明快的風格特點，使用金屬、實木、玻璃等材料，飾以古典紋樣，激發舊街區活力，并在街道上，以真人大小的銅雕，復原唐宋詩人詠月的情景，呈現出有月亮文化生命力的街區新形態。
2.城市月亮景觀數字媒介表現構建
以數字技術為基礎，以網絡為載體進行信息傳播的新媒介可以將月亮文化景觀以全新的方式進行表達，而并非傳統意義上的實景照片形式的明信片或城市宣傳片，其構建主要分為以下幾個方面：首先是借助互聯網、旅游網站、微信公眾號等多種傳播媒介宣傳本土文化；其次通過手機APP設計明月山景觀立體的路線和景觀節點，并與地方高校聯動合作，以相關研究課題或創新創業競賽方式開展；最后是以月亮為題設計虛擬圖形成為新的景觀元素，并可與環境、人進行互動，不僅豐富了月亮文化的形象，對升華月亮主題文化具有特殊的意義。
