前言：中文期刊網精心挑選了文學價值與功能的理解范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
文學價值與功能的理解范文1
（一）新課標下語文性質與功能確保了德育教育優勢
語文學科的人文性第一次站在了與工具性同等的地位，這也體現了國家教育部門對語文德育功能的重視，體現了人文性的德育滲透，為語文德育教育提供了理論支持和保障。在指明了語文教育的人文性與工具性統一之后，人文性的重新回歸給語文教育帶來了文化傳承和精神傳承的雙重功能，這也間接保障了德育功能的實現。無論字詞還是詩詞文賦，都包涵了極為豐富的精神文化，承載了中華民族優良的品質和精神精髓，這些都是語文學科最為核心、最為精髓的部分。新課標將這些性質和功能重新發掘出來，無疑是語文的德育功能優勢發揮出來，給德育教育提供了保障。
（二）語文教學內容展現了德育教育優勢
在我國的古代文學中，大量的文言文與詩詞歌賦以其簡練的語言展現了中國傳統文化的博大精深，蘊藏著人的情操和修養哲學，傳達了人們對完美人格的追求。此外，大量的中外現代文學作品繼承了民族精髓，以其多元化的藝術形式體現了多樣化的思想情感，這些思想情感都以人文道德為主線，提升了文學作品藝術境界的同時，也提升了讀者的思想感悟和人生境界。新課標下語文教材及課外延伸納入了更多的文言文及其他優秀文學作品，這些共同構成了語文學科的教學內容，同時也展現了語文教學在德育教育中的優勢。
二、深化語文德育教育改革的建議
（一）正確理解和運用三維目標
要全面實現語文教學中的德育教育，教師本身必須正確理解三維目標的意義與其之間的關系。在理解三維目標的深層含義與關系之后才能有意識、有目的地培養學生良好的道德情操，實現透無聲無痕、巧妙自然地滲德育教育的效果。在語文德育教育的三維目標中，這三個維度相互依存，互為支持，其中知識與能力是語文德育教育的基礎和核心，是其他維度得以實現和發展的依托。情感態度與價值觀決定了德育教育的高度，過程與方法保證了德育效果。因此語文教師要做好三者之間的整合工作，才能保證德育教育功能的實現。
（二）強化儒家經典文學的地位和作用
經過新課標的改革，語文教材中的儒家經典文學作品更加豐富，使得基于儒家經典的德育教育重新發揮作用，因此語文教師在語文教學中要重視和強化儒家經典文學的德育功能與作用，發掘其中的道德修養內涵，讓學生在閱讀和學習中產生自然的感悟，在潛移默化間完成德育教育，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。儒家經典作品《論語》現存20篇，492章，集中反映了孔子的主要理論道德思想以及治學思想，使其成為一個道德、修養、治學、求學的體系。但語文教材中所選入的內容畢竟有限，這就需要語文教師在平時的語文教學中，充分發揮課外閱讀的作用，將教材中未選入的部分，去其糟粕、取其精華，選擇較為容易理解以及思想不相背離的內容作為學術課外閱讀的重點，形成一個體系，完成儒家經典文學的德育教育功能。
（三）從學生認知規律上設定教材順序
文學價值與功能的理解范文2
關鍵詞:文如其人;文學本質;人學;虛構;價值
中圖分類號:I024文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)14-0125-01
歷代文人對于“文”與“人”的關系有所探討。金代元好問有“心聲心畫總失真,文章寧復見為人”。高情千古《閑居賦》“爭信安仁拜路塵”的感嘆。都穆在《南濠詩語》道:“揚子云曰:‘言,心聲也;字,心畫也?！w謂觀言與書,可以知人之邪正也。然世之偏人曲士,其言其士,未必皆偏曲,則言與書又似不足以觀人者。故元遺山詩云……有識之士固如此?！眥1}清代紀昀也深感“以文觀人”或“以人觀文”。錢鐘書《談藝錄》中說:“心聲心畫,本為成事之說,實是先見之明。然所言之物,可以飾為:巨奸為憂國語,熱中人作冰雪文,是也。其言之格調,則往往流露本相,狷急人之作風,不能盡變為澄澹,豪邁人之筆性,不能盡變為謹嚴。文如其人,在此而不在彼也?！北疚膶奈膶W本質的三個方面淺論“文如其人”。
文學的本質與人的相關性稱為文學的主體性本質。在現代文學理論中,從主體規定文學的本質,認為“文學是人學”,即“文學的主要表現對象是人,是人作為主體的整個存在,文學表現人(主體) 的生活、人(主體)的行為、思想和感情、人(主體) 的處境和命運等等,文學是主體學”。這個命題包含文學主體性的二個維度:
第一,作家維度的主體性(文學是作家的主體學) ?！白骷摇辈粌H指作家現實個性或現實人格,且指作家作為審美創作主體的創作個性或謂藝術人格。因此“文如其人”并不是要與作家的現實個性完全一致,更多是作家的創作個性或藝術人格與作品的精神風貌發生同構。
第二,讀者維度的主體性(文學是讀者的主體學)。閱讀即寫作,批評家即作家?！皩⑿≌f中的主人公與作者歸二為一,是當今讀者最熱衷的事情”,讀者依據自己的審美要求、欣賞水平和思維方式,選取對文本的切入角度、方向和范圍, 漠視乃至排斥其他,從而創造出讀者內心的第二文體。這種具有強傾向性、選擇性和目的性的主位閱讀在讀異了作品的同時、又往往不可避免地誤解了作者的實際形象、冠之以讀者憑千差萬別的閱讀印象甚至是錯覺而認定的種種品格在這個意義的作品中, 文品或“人品”與作者的實際人生心態是不盡相同,甚至大相徑庭的。
文學源于生活,高于生活的藝術。藝術是一個“擬象世界”,“想象世界”,是人們虛擬的幻象世界。文學是“創作”, 即從無到有,由無生有。所以,藝術既可以是寫實的,也可以是虛的。從做人言志的角度講,應當“文如其人”,“我手寫我口”。從“以藝為術”、“文學創作”的角度講,藝術是一個“擬象世界”,它在藝術的情境中追求真實,與生活真實大異。不知前者,則文學僅落于“藝事”, 終究綃薄;不知后者,則易犯文學的幼稚病,反認他鄉是故鄉。這大概就是文學的二律背反了。
藝術的幻象世界在生活的視野中,可能是虛假的,但是在藝術的視野中是真實的,所以,藝術只能對藝術境界負責而并不對現實實境負責。藝術世界是“真真假假”的世界,我們不能只理解“真真”的一面,不理解“假假”的一面, 那樣就太缺乏對藝術的全面理解了。從根本上講,那是用門外漢即生活的角度看藝術,而不是用內行即從藝術的角度看藝術。因此,在談論“文”與“人”的關系時,不是僅僅將“人”要與真真實實的“文”相一致,而是包括真與虛兩個方面。
價值是與主體和主體性有關的概念,意味著主體需要的滿足和主體性意義的實現,文學是要滿足人的需要和實現主體性的意義的。
文章和德行的價值是不同的,文章可以反映人對道德的追求或者反思,不能苛求文章一定表現道德現實。梁簡文帝蕭綱在《誡當陽公大心書》中說道:“立身之道,與文章異。立身先須謹慎,文章且須放蕩?！?他將立身之道與文章之道割裂開來,甚至對立起來。劉勰也提到:“昔詩人什篇,為情而造文,辭人賦頌,為文而造情”(《文心雕龍?情采篇》) 。劉勰把文章創作方式分成“為情而造文”和“為文而造情”,實際上已不得不承認文品與人品分離、人文相背的現實。這些都說明中國古代對于道德與文章有許多認為不等同的例子,但是我們的認識不能僅僅停留在將二者區分即可,甚至就得出“人不如其人”的結論,而要認識到文章體現價值取向的功能,作家做出與自己道德不想符合的文,正是因為作家內心對于自己沒有的道德的渴望與對于自己缺失部分的滿足,文學創作作為精神活動的方式,它自身具有承擔某種代償功能的機制, 即通過敘述的和文本的愉悅, 在虛擬和想象的世界中彌補與滿足主體實際人生的匾乏與希望。
文學作品是作家與讀者兩個維度的,作家包括創作個性與現實個性;文學是一種創作的精神作品,一種源于生活、高于生活藝術,且有一定的價值取向,而作家創作出的文章往往是與他們的現實個性或者創作個性相一致的,并且是體現出與生活相符而又相虛的原則,寄托著自己的價值取向的,所以“文如其人”的。
文學價值與功能的理解范文3
[關鍵詞]教化；審美；社會功用
[中圖分類號]1206.2 [文獻標識碼]a [文章編號]1009-2234(2009)02-0126-02
在古代文藝觀中，一直存在著對“文”的追求和對“質”的追求兩種理念。由此古代的文學作品上表現形式也體現出了不同理念下各自的特點和形態。這就要求我們必需對古代“文”與“質”的文學觀進行一下探索分析，從而更好的把握這兩種形式對今天文學作品現實意義所產生的影響。
“文”在《說文》中解釋為，錯畫也，象交文。故以有紋理之意，《易·系辭》下中有其旨遠。其辭“文”之詞，便有華麗之意?！睹献印とf章》上也提及“文”這一說，這里除了指偏于形式方面的事物外，還含有美、譽、漂亮等意思。從《說文》中對“文”的解釋到作品中“文”的體現，我們可以知道在古代文學當中，“文”是表現文學作品的華麗秀美，詞藻豐富。
“質”，《說文》中解釋為以物相贅也。司馬遷在《報任安書》中所提到“若仆大質已虧缺矣”的質，便是樸實，與文相反的意思。由此可以看出在古代文學當中，“質”趨向表現為作品語言的質樸，形式簡潔。在思想上，“質”更是體現載道與教化相結合的社會功用方面的意義。
同時，也正是在這兩種不同的創作觀念中產生了重文與重質這兩種文學傾向。
一、從“文質相合”到“質樸之詞”
早在春秋時代的孔子便在《論語·雍也》中提出，“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”的“文質”說觀點，他認為“文章的內容勝于詞彩，則過于質樸。文章的詞彩勝于內容，則過于虛飾，浮夸，而不實在。只有外在與內在相伴，才稱的上合適。”這也就成為了早期“文質相合”的理論觀。在這種觀念的影響之下，魏時的曹丕也在《典論·論文》中提出了“文以載道”的觀點。因為在魏晉前期，普遍的士人還都用作品表現民生，諷喻社會，他們是借助文章的諷喻來達到對自己理想世界的追求。這也就為“重質輕文”的理論建立了文學基礎。
漢朝王充在《論衡·超奇》中就體現出了“質”勝“文”的觀點，“有根株于樹下，有榮葉于上，有實核于內，有皮殼于外，文墨辭說，士之菜葉皮殼也。實誠在胸臆，文墨著竹帛，外在表里，自相副稱”。雖然他也把“文”與“質”看成是相互依賴的，但在這段話中，王充認為起著主導和決定性作用的仍然是“質”——內容。其載道的政治教化意義。若不顧及文章的內容而一味追求形式，文藝作品無論其辭藻多么華美都是“有皮殼于外”。所以注意內容的同時也不應忽略文章的詞彩。
從孔子“文質”，曹丕的“載道”，再到王充《論衡》中所提出的理論觀點，可以看出他們在重視文學的教化功能的同時，并沒有忽略文的存在，他們把文學的政治功效與文學的審美功效結合在一起，使得文章在外在形式。語言華麗的基礎上更好的表現文章的本質內容。
而墨子的文章則是脫離了文的華茂。體現出一種質樸與實際效用的文學觀念。正如墨子在《非樂上》中所說的，“華文章之色，以為不美也”。這里的意思說出了墨子對言辭富麗的文章，雖然大多數人都認為美。而他則認為這并不是屬于真正的美的文章。
重質輕文除了受到文學自身的影響之外，也受到政治基礎對其的影響。從孔子時期，到魏晉前期，再到漢朝的前期，以曹丕，王充為代表“重質”的這些人?？梢钥闯?，他們并不是把文學單一的看成一種具備審美功效的東西，實際上他們是把文學作品看成是一種載體。因為在他們所生存的那個時代下，文學必有著它現實的政治意義，這使得它所承載的意義要遠遠高于文學作品本身的意義。這種高于文學本身的意義，便是作家對社會的關注，對政治的關注，對人自身的內在思想的關注。也正是在這種時代下使得文學作品的本身審美價值成為了第二位。而教化，關注實際和關注人自身就成為了其主要內容，這也就形成他們文學作品理論中的主要內容。
“文”以載道的觀念，便作為了文學作品的重要發展方向，逐漸忽視了文學作品審美功能，使得文藝觀從“文質相合”而走到了“質樸之詞”，“文”以載道的觀念更注意了文學作品內容的政治教化作用。
二、從“文辭秀麗”到“靡靡之音”
而與之相反，重文輕質的文學風格也作為一種理論觀，存在于古代文學觀中。他們以文學的審美功能，為其基點，減弱了文學的教化功能，他們更注意文學的語言特點，文學作品的形式特點，而其內容卻很空泛，對社會現實的諷喻意義也在減弱。
(一)“質”的教化功用的淡失
就如漢代的大賦，在形式上更加注重言語的華美，結構的宏大。一句“可其少進也，浩浩皚皚，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝；其旁作而奔起也?！本褪瞧錆h大賦語言和結構的代表形式。劉勰評其為“腴辭云構，夸麗風駭”。班固《漢書藝文志》評其為：“漢興枚乘，司馬相如，下及揚子云，競為侈麗宏衍文詞，沒有諷喻之義?！逼浜笪膶W作品的形式更是有騷體賦，“九體”“七體”賦都相繼的出現更增加了文學作品的文學藝術樣式，再語言上和文學作品的形式上更是把“文”的這種審美功能表現出來。
直到后來的梁陳為代表的宮廷詩，也更加注重文學的審美功效，而其對文學作品的教化功能則徹底的失去。在文學作品的內容上，他們更多是對女性和對宮室、器物以及服飾等方面的審美關照，通過艷麗的辭藻和聲色來推動形式。這時的文學作品更注重語言的形式美和音樂美，他們忽視了文藝作品的政治教化意義，而更加注意了文學的娛樂性，審美功能。
以謝眺，王融為永明體的代表人物，更是把文學作品的審美性與娛樂性放在了首位。其文章的風格也不再著眼于對人的教化作用而是更加追求文章的形式與語言的新奇，音韻的和諧。使文學作品真正成為了游戲性活動，加大了其審美的功用?！坝稳擞G望，積步上高臺”。“潮落猶如蓋，云昏不作峰”。由此可以看出，其注意了音節的頓挫，但同時過分追求詞彩的華美，未免產生劉勰所說的“文貴形似”。直到蕭綱入住東宮時，這種宮體詩真正的發展到了極端，這種體式也是繼承了永明體的形式風格，在此基礎上繼續發展，更注重辭藻，對偶與聲律，其內容上也是以女人，景物為其創作源泉，徹底的顛覆了文學的教化公用，其內容徹底的從反映現實關注社會，走向了單一追求審美性與音樂性的方向上。劉勰的《文心雕龍》中所說，“麗采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭以窮力而追新”。顏之推也說“去圣久遠，文體解散，辭人愛奇。”這就充分說明了，永明時期的官體詩人對文學作品娛樂性與審美功能的注重。
從這些發展中，我們可以看出+在這種文學觀念下，已經完全把文學作品當成一種具有審美價值的藝術作品，其形式，語言，都給人呈現的是一種美感。它所注重的不再是對社會有多大的教化作用，而是注重文學作品的審美價值與娛樂價值，這就使文學從政治上剝離出來。展現出一種單純的藝術樣式。這種文學與政治相分離的現象，也許正是與當時社會，政治的松懈、糜爛的上層生活，對文學提出了新的要求，才會產生這種新的審美需求。但也正是這種對文學藝術美的追求，對審美價值的追求，才會對后來的文學觀產生了重要而深遠的影響。
(二)物的描寫細致及擴大文詞的豐富性
從后梁的宮廷詩到以后的謝眺，王融他們在內容上不再是對家國社稷的關心，而是轉移到了，或是宮廷、或是美女、或是山水園林上來，要不就是抒發自己個人的離情別意上來，這與重質輕文理念下的“家國”的內容為主要表現方式形成強烈的對比。由于他們在文學作品中“質”的內容上的局限，也必然促使著他們對所描寫事物更加細致入微，想出那些“重質輕文”下不可能出現對物的細致描寫的詞語，這使得詞語的豐富性得到了更加廣闊的發展，同時也增強了作品的新鮮性。對那些曾不能用言詞形容的物品，出現了新的詞語對其形容，這樣描寫事物的復雜性也得到了解決。
而對這種山水或器物，宮廷美女的描寫，也促使他們對美進行了重新的價值評判，追求一種全新的審美方式，他們把這種美的景色與其音韻相結合，促進了四聲音律的出現，有助于語言的發展。對后代文學的言語美產生了重大的影響。
但不管怎么說在“文”與“質”的關系上，它們還是相互依存的。梁朝的劉勰在其《文心雕龍》中提及道“文”與“質”：夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振，文附質也。虎豹無文，則同犬羊，犀有皮，而色資丹漆，質褥、文也。這些都是劉勰運用比喻，指出了文藝作品中的這種關系。同時中國古典文學也正是在“重質輕文”和“重文輕質”的影響下出現了不同時期下的不同文學樣式。
三、中古文學與西方古典時期文學中“文”與“質”比較
但從整個古代的中國文學來看，還是更強調“質”這種內容上的教化作用，這種對內容上的凸顯，使得形式上受到過一定的影響，即使在一些時期和流派，“文”的形式被加以重視，但“文”始終沒有占主體地位。而相對于古代的西方來說，在“文”與“質”，這種內容與形式來說，形式的重視更成為了一個主要方面，對在藝術方面的成為其主要特點，從《伊利亞特》和《奧德休斯》到索?？死账沟谋瘎 抖淼灼炙雇酢泛蜌W利比德斯的《特洛伊婦女》，都是運用著寫作的形式，藝術的方式，來取勝的。這些作品在人物的刻畫和語言的運用都體現著“人”的性格而不是“神”的性格，而對人的教化作用確是沒有顯現出來。正如柏拉圖在他的《理想國》中所寫的那樣，把一切詩人與藝術家趕出理想國，在他看來文藝作品褻瀆神靈，丑化英雄人物，并且使謊言夾雜其中，而這種對“人”的描寫，更會滋養人的，使人心靈中低劣的部分顯現出來。
文學價值與功能的理解范文4
1 生活是語文學習、語文教學的家園
生活中處處有語文，“語文”二字既可指語言文字，也指語言文學，還可指語言文化，除了語文課堂的規范語文教學，平時的聊天討論、吵架爭執、讀書看報、收看電視、收聽廣播、觀賞電影，及至于專業的誦讀品味、演講辯論、寫作表達等等，這些都與語文密切相關。
語文學科是人之生命表述的一種方式，語文學科是一個生命情感的世界。生活的酸甜苦辣、經歷的悲歡離合、生命的無奈精彩，都是通過語言展現出來的。因國難家愁集于一身，杜甫感慨“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，因亡妻傷痛縈懷，蘇軾深知“相顧無言，惟有淚千行”，因壯志未酬，幽憤難消，陸游叮嚀“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，可以說，一個個言語者，就是一個個情感生命體啊，這之中的家園之戀，人生之感，生死之思，情愛之癡，故國之愛……萬種思緒，千般柔情，都濃縮在語言之中，又都可以具體地再現于生活之中。生活給了語文偌大的空間，生活也是語文永久的家園。因此，讓學生在生活中學習語文，不亦樂乎？
2 在語文中理解生活，品味生活、欣賞生活，用語文去裝扮生活
語文的內容就是生活的內容，語文是生活的另一種表現形式。語文與生活本來就是不可分割的一個整體，生活需要人們學習語文，語文可以理解并表達生活的諸多體驗，語文可以裝扮生活，展示生活的繽紛色彩，人的生活內容、方法、經驗、感受等需要語文來交流、記錄、傳承。因此，要在語文的教與學中明確：語文的內容就是生活內容的另一種表現形式――語言文字式的呈現。我們的語文教學就是要教會學生憑借語言文字理解生活、學會生活、表達生活、享受生活，而這些要求，無疑就是新課程標準努力要達到的。語文教材中要求實施的語文活動，選修課中開設的專題研究，這些豐富的語文活動為語文教學開辟了一片廣闊的天地。在語文的大世界中，學生情感、態度、價值觀都可得到充分體現，他們的喜怒哀樂情感常常充溢心中，在語文知識技能指導下的語文活動，實現了學生認知與情感的統一，同時也能培養學生樂觀的生活態度、寬容的人生態度、求實的科學態度，激發了學生對真善美的追求。因為同學交流探究問題意見相左，他們辯論中獲得真知，收獲成功；因為校園生活異彩紛呈，他們贊美中懂得追求，理解珍惜。語文點亮了他們生活的理想火花，語文裝扮了他們單純的學習生活。語文的外延與生活的外延等同，學好語文，就能更多更好地享受生活。
3 事事需要、終身需要是語文與生活關系的最好注釋
文學價值與功能的理解范文5
關鍵詞：新媒介 兒童文學 游戲精神
兒童文學是具有獨特藝術個性和審美價值的語言藝術，從內容、語言、文本體式到內在精神，體現了與兒童生活密切相關的游戲性，游戲精神是兒童文學重要的美學品格之一。隨著電視、網絡等新媒介的興起和普及，影視、電子游戲中的技巧、方法及內容等也進入到兒童文學的視野，給兒童文學帶來全方位的變化，在新媒介環境的影響下，游戲精神在兒童文學作品中也呈現出豐富的面貌和形態。從游戲精神的內涵入手，分析游戲精神的文本呈現形態，探討新媒介時代游戲精神與兒童文學的關系，從而更好地推動兒童文學的健康發展。
一.游戲與游戲精神
游戲是兒童探索周圍世界的一種積極活動，是兒童認識世界的手段和途徑。游戲與兒童有著一種天然的親和關系，兒童是在游戲中長大的，喜歡游戲是兒童的天性，游戲在兒童生理、心理和認知發展方面發揮著重要作用，在兒童的生活中占有特殊的地位，毫不夸張地說，兒童對游戲的需要幾乎比對食物的需要更為強烈，游戲是兒童生命歷程中不可或缺的存在狀態，伴隨著兒童生命成長的全過程。因而，以反映兒童生活為主旨，以兒童為讀者對象的兒童文學與游戲精神必然有著不可分割的聯系。
關于游戲精神的內涵，國內外學者有較為深入的研究，并從不同的理論視角對游戲精神做出了相應的定位和評析。自十八世紀康德認為藝術是一種自由的游戲之后，以游戲來解釋藝術與審美成了西方美學的一個重要的傳統。席勒、斯賓塞、伽達默爾、胡伊青加等從不同角度對游戲的內涵進行了解釋，將游戲精神的價值意義延伸到了人類文明的各個領域。
在中國，班馬是二十世紀八十年代對游戲精神研究和論述最多的一位，在他的《游戲精神與文化基因》等三部專著中都有專門的章節從心理機制和審美的角度來切入“游戲精神”，對兒童文學的游戲性進行論述，他認為，“‘游戲精神’是‘玩’的兒童精神，也是兒童美學的深層基礎”。此外，孫建江在《二十世紀兒童文學導論》、劉緒源在《兒童文學的三大母題》中也有關于兒童文學的游戲性的分析。劉緒源認為：“‘游戲精神’就是‘放手讓他們自己去玩’?！睂O建江認為“在兒童文學中，游戲精神的一個突出特點在于它強烈的幻想性。而這一點顯然與兒童的游戲活動本身有著直接的對應關系”。黃晨也曾撰文發表過對“游戲精神”的看法。黃晨認為游戲精神是兒童的真正精神，在文本中包含兩個層面的美學意義：一為顯層面，具有游戲的外在特征，富有玩的色彩和功能，是游戲精神得以展露的物質基礎；二為潛層面，揭示的是游戲的本質，即自由、力量和自主，表達潛隱的兒童生理和心理能量要求釋放投射的愿望。近年來學者李學斌在論著《兒童文學與游戲精神》中深入探討了“游戲精神”的現實內涵以及“游戲”對兒童精神人格建構與和諧身心發展的重要性。認為游戲精神的審美發生與現實效應之于兒童文學具有本體價值，倡示游戲精神乃兒童文學的核心價值。
結合上述對游戲精神內涵的理解和分析，可以看出，兒童文學把兒童作為主要的接受對象，兒童的游戲心理以及特殊審美機制，決定著游戲在兒童文學中極其重要的地位和作用。兒童文學從內容、語言、體式到內在精神，都體現了一種與兒童生活密切相關的游戲性。兒童文學所具有的對于兒童內在生命精神的理解和尊重等深層內涵，構成了兒童文學所獨特的游戲精神，它既是一種天然的童年游戲趣味，也是一種高級的審美游戲，始終與游戲特有的快樂、自由的愉悅聯系在一起，但又不僅僅是好玩、熱鬧、動感、輕松，實質上更是對快樂、自由精神和個體生命價值的追求。游戲精神能將兒童喜歡與文學品性統一起來，將兒童文學的諸多功能統一起來，因而，在兒童文學的創作實踐中，游戲精神應該成為兒童文學存在前提和美學品格，成為兒童文學永恒的精神。
二.新媒介時代游戲精神的文本呈現形態
作為衡量兒童文學作品價值的重要指標之一的游戲精神，在具體的兒童文學文本中，在人物形象塑造、情節結構設計、語言組合運用、情境氛圍的營造、荒誕、夸張、變形等魔幻手法的使用等方面顯示出呈現形態的多元化，在新媒介時代更呈現出豐富的面貌和形態。綜合起來，至少有以下具體的表現：
1.幻想、強化甚至夸大、變形現實故事里的小主人公能力，例如鄭淵潔童話《皮皮魯外傳》中皮皮魯乘“二踢腳”上天，把地球時鐘撥快等荒誕舉動。
2.虛擬故事或現實場景中的以弱制強，例如《貓和老鼠》中顛覆了以往的角色，占上風的往往是處于弱勢的“老鼠”。
3.幻想奇游記、歷險記、漫游記、奇遇記中主人公的冒險經歷、神奇遭遇以及主人公在特定的場景的變異，例如《愛麗絲漫游奇境記》中愛麗絲掉入兔子洞后的一次神奇之旅。
4.塑造力量超凡、足智多謀、精明強干、勇武過人的人物的形象，例如《吹牛大王歷險記》中快樂的冒險家、吹牛大王閔希豪森伯爵、《杜立特醫生的故事》中才能超凡的杜立特、《隨風而來的瑪麗波平斯阿姨》中智慧熱情的瑪麗.波平斯阿姨、《哈利·波特》中睿智寬厚的鄧布利多校長等等。
5.推崇、欣賞、肯定現實性或幻想性頑童人物，例如《木偶奇遇記》中的皮諾喬；《長襪子皮皮》中的皮皮；《淘氣包埃米爾》中的埃米爾
6.弱勢的小主人公借助寶物實現愿望，例如蘇聯卡達耶夫的《七色花》中小姑娘珍妮手中那朵有七片不同顏色透明花瓣的花朵；洪汛濤《神筆馬良》中的神筆；J·K·羅琳的《哈利·波特》中的飛天掃帚、隱身披風……
7.現實人物在幻想空間里的神通廣大，無所不能。例如《哈利·波特》中像可憐的灰姑娘那樣寄人籬下的哈利在霍格沃茲魔法學校里大戰伏地魔。
8.現實人物的尷尬和洋相，如任溶溶《沒頭腦和不高興》中“沒頭腦”和“不高興”這對活寶的一系列童稚舉動。
9.現實人物沖動、冒險、鹵莽行事而遭遇挫折之后的頓悟。如楊紅櫻《淘氣包馬小跳》中的馬小跳、班馬《六年級大逃亡》中的李小喬等。
10.荒誕、滑稽、幽默人物及情景，如《“沒頭腦”和“不高興”》中“沒頭腦”和“不高興”這對活寶及一系列不諧調的想象場景和意象組合；張天翼的《大林和小林》中唧唧少爺與烏龜、蝸牛賽跑的情境等。
11.利用語言的變異和重組，創造極富幽默、滑稽、趣味的語言游戲，例如傳統兒歌的“顛倒歌”《小槐樹》、“繞口令”《四和十》、“連鎖調”《做習題》等等。
12.伴隨兒童游戲活動，直接表現“游戲精神”的歌謠，如傳統兒歌的“游戲歌”等等……
正是兒童文學作品中彌漫著濃厚的游戲精神的氛圍，使得兒童文學作品充滿生氣與活力，為兒童創造了一個真正屬于他們的世界。深受不同時代，不同國別的兒童歡迎并永久流傳。
三.新媒介時代游戲精神與兒童文學的關系
（一）游戲精神有利于促進兒童精神成長和身心和諧發展，更好地實現兒童文學審美娛樂功能
高爾基說過：“兒童文學是快樂的文學，一本正經地給孩子講述兒歌和童話，孩子未必感興趣，他們需要有趣的東西，這就要求兒童文學作品首先應創造出一種游戲的情境，并且孩子也并不一定去理解，而只是感受一種游戲的快樂，讓孩子在有意無意、似懂非懂中獲得兒童文化的熏陶，從而實現了知識的授予。”對于兒童來說，接受兒童文學首先是在游戲的快樂中實現的。在兒童文學這個充滿游戲精神的世界中，兒童不再是被動地去聆聽成人的教誨，而是自己去主動地體驗屬于自己的活動，去實現自己自由生命的夢想。因為在現實生活中，兒童對于眼前的現實世界，他們不能像成人那樣去實際地改變它，因而常常感到壓抑、不滿足。但是兒童的心理中又有著強烈的“參與”愿望，他們渴望通過游戲活動來了解、改變現實世界，拋卻心中壓抑和成人世界種種既定的強大的異己力量而感受到的無奈。而兒童文學的游戲精神恰恰吻合了兒童讀者這種強烈的“參與”愿望，給他們提供了體驗空間，為他們創造了“參與”條件，使得他們在假定的藝術世界中實現他們在現實中無法實現的愿望，渲泄了心中受壓抑的情感。與此同時，游戲精神中獨特的美學品格還能誘發兒童讀者的審美意識，滿足兒童讀者喜歡幻想、追求新鮮、變化、刺激的審美心理和閱讀趣味。使兒童讀者在一個個有別于現實的、能讓兒童充分施展自己的狂野想象的空間里，構筑起幻想精神的家園，放飛想象力，從而在心理能量的釋放中獲得愉悅和歡快，獲得一種心靈的補償和替代性的滿足。
（二）游戲精神使得更多的小讀者親近文學閱讀
兒童文學是兒童生活中不可缺少的精神食糧，是培養未來一代精神健康成長的寶貴財富。然而，伴隨著傳播新技術的極大發展、信息時代的快速來臨和消費文化浪潮的空前侵襲，電子媒介對的童年生活和兒童文學進行了全方位滲透，其中既有正向的審美生成和價值取向，也更有負面的心理影響乃至精神斷裂。美國學者梅羅維茨認為，電子媒介文化對社會的影響是巨大的，它改變了人的思維方式和行為方式，也模糊了兒童和成人的界限，使兒童“成人化”而成人“兒童化”。正如尼爾·波茲曼在《童年的消逝》中所闡述的，媒介的高度發達和普及造成了成人世界對兒童世界的侵蝕，小讀者日益被卡通片、視劇、MTV、網絡小說所吸引，視聽文化的易操作性、易選擇性不可避免地搶走了小讀者。新媒介時代給少年兒童的帶來的最大負面影響是對少兒閱讀的影響。電視、網絡的出現使得許多少年兒童不再喜歡文學閱讀，在嘈雜而擁擠的現代生活中，在海量信息與媒介轟炸的閱讀語境下，一些中小學生連很多常見的漢字都不會寫了，很多青少年已經失去了閱讀體驗，更談不上從中得到快樂。然而，滲透著游戲精神的作品契合了小讀者的游戲心理，讓兒童張揚想象力、沉浸在豐富多彩的夢想里，在對富有游戲精神的文學作品的激情閱讀中，兒童從現實生活的種種限制和束縛中逃避了出來，以游戲的方式超越了現實中的真實，消除了幻想世界與真實生活的界限。兒童以游戲者的身份，營造出一個主觀自我的夢想世界或自由王國，并在這個兒童自己主宰的王國里，他們以游戲的形式反抗生命的束縛，釋放內心的壓抑感。滲透游戲精神的作品在和電視、網絡等新興媒體爭奪讀者方面，更是取得了驕人的成績，使得更多的小讀者開始親近文學閱讀。
（三）游戲精神與教育主義的完美融合——教育認知功能和審美娛樂功能的雙向實現
游戲是兒童的天性，教育是對兒童進行精神塑形的重要手段，游戲與教育對兒童來說，兩者是一枚硬幣的兩面，相互依存，相輔相成，永遠無法分開。兒童既需要精神、理想、人格方面的教育，也需要快樂、無拘無束的游戲。將游戲作為教育的存在方式，使教育過程成為兒童生命表達的一個過程，有助于最大價值地發揮教育的功用。因此，兒童文學文本中的游戲精神與教育功能不是截然對立，而是相輔相成的，富于游戲精神的兒童文學，既是兒童“玩”的天性的載體，又是對兒童進行道德教育的良好的資源。教育的契機隱含在自由自主、愉悅快樂的游戲因子中，滲透游戲精神的作品可以更好的實現教育功能。具有“游戲精神”的兒童文學作品，不僅能實現教育目的，還讓孩子們在閱讀中得到美的享受和無窮的樂趣，真正體現“兒童本位”的創作宗旨。游戲精神與教育主義的完美融合，是兒童文學中教育認知功能和審美娛樂功能的雙向實現，也是未來兒童文學創作的必由之路。
兒童文學中的游戲精神，作為一種創作心態或思維特征，既是兒童文學作家創作時所擁有的一種心理狀態和精神氣質，也是作家童心創作的一種追求和美學目標。對于一個兒童文學創作者來說，能否把握住游戲精神并將之熔鑄到作品中會直接影響到其作品的成功與否。因此兒童文學作家在創作過程中應自覺地高揚游戲精神的美學旗幟，保持一種“游戲性”心態，以兒童為本位，關注和把握兒童獨特的心理及思維，真誠地與兒童對話，以孩童的心靈及期待打動孩童，最大限度地避免創作的成人化傾向，真正實現兒童文學最本真的美學價值。
值得注意的是，盡管游戲性是兒童文學不可或缺的元素，但失去了教育性的兒童文學也就失去了存在的合理性和有效性。在快樂的閱讀中享受到審美教育，是兒童閱讀的理想境界。但過度強化游戲精神，甚至以游戲性遮蔽教育性，以快樂教育替代兒童教育，也有失偏頗。正如當下有些兒童文學作家為了取悅讀者，過度膨脹兒童文學的娛樂、消遣功能，單純地追求游戲性的熱鬧、快樂，刻意的幽默、過分的調侃和惡俗的搞笑，將快樂庸俗化，這是當下兒童文學創作中存在的令人擔憂的問題。強調兒童本位，張揚游戲精神，并不意味著要追求一種純感官化的熱鬧與快樂。因為游戲精神作為一種美學精神，它帶給讀者的不僅有快樂和熱鬧，而且應保持文學應有的莊重性和詩性。因此，要正確看待兒童文學的游戲精神，避免游戲性的極端化。
總之，對于兒童文學創作者來說，站在“兒童本位”的立場上，通過對游戲精神書寫、表現和傳達，創造出滲透游戲精神的有聲有色、有情有趣的嶄新世界，使兒童文學的游戲精神散發出獨特的美學魅力，更是新媒介時代的不懈追求。
參考文獻：
[1]高小弘.論兒童文學創作中的游戲精神[D].內蒙古師范大學，2003.
[2]張輝.論兒童文學的游戲精神[D]. 東北師范大學，2005.
[3]張利芹.論楊紅櫻校園小說創作的游戲精神[D].山東師范大學，2010.
[4]李學斌.兒童文學與游戲精神[M]. 南昌：二十一世紀出版社，2011.
[5]周國清，莫崢.電子媒介時代兒童文學的突圍[J].書屋，2011（09）.
[6]張國龍.2000—2010年中國兒童文學現象考察[J].東岳論叢，2011（09）.
[7]方衛平.“玩”的文學：幼兒文學的游戲性[J].學前教育研究，2012（06）.
文學價值與功能的理解范文6
【關鍵詞】孔明七擒孟獲；情態；人際意義；意圖
《三國演義》是一部典范性的歷史小說，已被世界上很多國家傳譯，其文學價值也為越來越多學者所關注和研究。然而,長期以來對《三國演義》主要是從文化和翻譯方面進行研究，而從語言學層面對其英譯本的研究還是不多，以系統功能角度為依據的就更為鮮見。本文擬以羅慕士的英譯本（2003）為例，對其中的一個典故孔明七擒孟獲兩人的對話從人際功能的情態角度進行分析。
一、情態
以Halliday ( 1994 /2000，2004 /2008) 為代表的系統功能語言學派認為，三大元功能之一的人際功能關注的是人與人之間的互動與協商關系，即說話人運用語言來建立和維護人際關系，表達觀點與態度，影響他人態度或行為的功能。而情態是體現人際意義的一個子系統，是表現語言人際功能的重要手段之一。
情態系統包括情態化( modalization) 和意態( modulation) 。情態化指在以交換信息為語義功能的命題中，說話人對命題可能性和經常性的判斷，包括概率( probability)和頻率(usuality) 。意態指在以交換物品或服務為語義功能的提議句中，說話人對提議的態度，包括義務( obligation) 和意愿( willingness) (Halliday, 1994: 89- 91；胡壯麟等, 1989:120- 121)。情態化和意態有高、中、低三個值。
情態意義的體現由情態的取向系統決定( Halliday1994 /2000) 。情態取向表明說話人涉入命題的程度，分為主觀取向和客觀取向。隱性情態是情態一致式的表達，而顯性情態是情態隱喻式的表達，即非一致性。
二、孔明七擒七縱孟獲中兩人對話的情態分析
1．一擒一縱
Will you submit sincerely and willingly?” “No,” Meng Huo replied. “I fell afoul of your tricks on a narrow mountain trail. Why should I submit?” “All the same,” Kongming said, “I shall release you. What do you think of that?”
孔明使用了“will, shall, do you think” 這幾個情態表達，will 和shall 都屬于意愿性的中量值情態，可見孔明對于抓獲的孟獲并不急于殺死或者處置，態度也沒那么強硬，對于孟獲的狡辯也并不勉強，而是給予商討的機會，這也是孔明仁義的體現。其中 “do you think” 用的是顯性主觀的情態隱喻式，用來強調個人的看法或者判斷的不確定性。孟獲雖被俘，但態度強硬、傲慢，他用意態中的義務（should）這個中量值來予以否定，來表明自己不服的決心。
2．七擒七縱
第六次
“I will render wholehearted allegiance and swear never to rebel!” “With your sanctuary destroyed, there is no need to worry!” Kongming said and ordered the captives freed. “Next time,” he added, “if you try to wriggle out of it, no further grace will be shown.”
第七次
“Seven times captured, seven times freed! Such a thing has never happened! Though I stand beyond the range of the imperial grace, I am not utterly ignorant of ritual, of what propriety and honor require. No I am not so shameless!”
第六次時，孟獲的話語用了 “swear never”，never是表示頻率的情態副詞用以和swear銜接。而諸葛亮以“there is no need to…”這個表達方式來表明情態意義。Need本是情態助動詞，但是這里卻是作為一個名詞來表達情態的。在語篇的層面上，人際語法隱喻的語篇建構功能明顯體現在名詞上。名詞化也是使意態具有顯性客觀取向的手段（苗興偉，2010）。名詞need可以將意態表達為事物。運用這個顯性客觀的情態表達，可以使發話者將自己的觀點掩飾為客觀的現象，使其看起來不是個人的觀點從而遠離情態責任，這一情態意義名詞化使當時的話語不具有磋商的余地。最后一次孟獲使用了頻率情態副詞 “never”和高量值的概率情態 “utterly”并用 “not”一詞進行加強，更加準確地表達了情態意義，即孟獲痛哭流涕，從心底里服了諸葛亮。
三、結語
綜上所述，我們能夠清楚地感受到系統功能語法中的情態系統有著其獨到的解釋力，通過分析情態系統中的情態表達，量值和情態取向，我們可以深入挖掘話語背后滲透著的人際意義和人物性格及意圖。因此，系統功能語法中的情態分析為更好地理解和欣賞文學作品以及文學作品翻譯研究提供了一個有效的途徑。
【參考文獻】
[1] Halliday，M． A． K． An Introduction to Functional Grammar( 2nd edn)［M］. London: Arnold /Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press，1994 /2000．
[2] Halliday，M． A． K． ＆ Matthiessen，C． M． I． M． An Introduction to Functional Grammar ( 3rd edn) ［M］．London: Arnold /Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press，2004 /2008．
[3] 胡壯麟, 朱永生, 張德祿. 系統功能語法概論[M]. 長沙: 湖南教育出版社, 1989.
[4] 羅慕士. Three Kingdoms（漢英對照）[M].北京：外文出版社，2003.
[5] 苗興偉. 功能語篇分析研究——人際意義與語篇的建構[C]. 北京：外語教學與研究出版社，2010.
[6] 張浩然.《三國演義》羅譯本評析[J].福建外語, 2001（01）.
