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西方文化的基本特征范文1
關鍵詞：中西方文化；語用原則；差異；對比
中圖分類號：G02 文獻標識碼：A 文章編號：1006-723X（2012）10-0130-03
一、引言
中華民族有著獨特的文化淵源，與西方文化具有較為顯著的差異性，這導致了中西方思維方式和語言行為等方面的較大差異。一般來說，不同文化背景下的人們具有非常不同的心理習慣，對于看似相同的語言表達，中西方民族也許有著頗為不同的理解和判斷。這就是說人們在進行言語交際的過程中，各自所處的不同社會文化背景往往也起著對語言使用的制約作用。由于中西方文化存在較大的差異性，導致了跨文化交際過程中，往往容易造成交際雙方的言語誤解甚至交流失敗。
二、中西方語用原則文化差異的根源性
事實上，隨著全球化趨勢的日益發展，各個國家民族之間的經濟文化往來變得日益頻繁，英語已經成為世界性的主要的通用語言，這也使得越來越多的人加入到了學習英語的大潮之中來。但是，在我國，由于英語往往是作為一門外語來學習的，很多人對于英語的學習往往更多的停留在英語的基本表達上，即使已經說出了一口流利的英語口語，但是，由于人們對于西方文化的了解不夠深入，尤其是對英語的語用原則掌握不多，導致了人們在學習英語的時候，不夠真正了解或者融入不到西方文化當中去，從而容易使得交流雙方產生誤解或者交流不暢的情況。因而，文化之于交流來說，顯得如此重要，它就像計算機程序一樣，對于人的思維和行動都具有決定性的作用。人必須按照一定的文化原則來思維和行動，否則就會寸步難行。
中西方文化都具有較為悠久的歷史，但是，它們的文化精神淵源卻大大不同，從而使得雙方文化存在較大的差異性。中國傳統文化崇尚“天人合一”的思想[1]，而西方文化卻主張“天人相分”的觀點，這是造成中西方文化差異的思想根源所在。此外，中國傳統文化注重“家族本位”的核心觀念，而西方文化卻宣揚的是“個體為本”的中心思想。但是，無論是東方的群體取向，還是西方的個人主義取向，都會通過交際雙方的言語交際行為表現出來，都會表現出不同的民族氣質和文化背景。應該來說，中西方兩種文化之間的交流，其實質就是兩種文化進行相互斗爭、融合與發展的一個過程[2]。
三、中西方語用原則的文化差異對比分析
在語言學研究領域中，語用學屬于一種跨學科的語言實用學范疇，它主要研究的是人們在特定場景中進行交際的時候，如何理解和運用語言的情況。換句話說，語用學研究的主要是超越了語句字面含義的意義，亦即話語意義。在西方文化中，人們要普遍遵守的兩個基本準則就是合作原則和禮貌原則。這兩個言語交際中最為基本重要的原則中的合作原則是在20世紀60年代由著名的語言學家Grice提出的。根據他的觀點，人們在交際的過程中，為了使得交際能夠順利進行，交際雙方都會自覺遵守合作原則。一般來說，合作原則包含了四個最為基本的準則，即質的準則、量的準則、關系準則和方式準則。但是，在實際的交際過程中，人們也會出現違反合作原則的情況，這樣，英國語言學家Leech就提出了另外一個原則，即禮貌原則[3]。這種原則往往是在人們違反了合作原則的情況之下產生的原則，即人們之間的交流需要通過禮貌原則來進行補救。由此可見，人們交際所要遵循的兩個基本原則之間是相互聯系、交叉使用的。我們要尤其重視這種跨文化交際中的言語使用規則和原則，對它們進行仔細的對比分析和研究，盡量避免語用原則使用不當造成的交際失敗。
一般來說，語用原則有廣義和狹義之分。本文探討的主要涉及的是廣義的語用原則，它指的就是人們在運用語言進行交際的過程中要遵循的具有指導性作用的原則，其涵蓋面廣，涉及的理論眾多，它不僅包括了語言學原則，還包括了與實際語言運用緊密相關的修辭學、言語交際學、應用語言學等方面的原則和準則。應該來說，語用原則涉及的分支學科非常多，由于中西方文化的差異性導致了交際雙方必須掌握好中西方語用原則，才能夠保證交際的順利進行。事實上，語用學的發展時間并不長，屬于一門新興的學科，其學科理論和體系等都不太完善。但是，我們在學習英語的時候，卻非常需要了解語用學的相關知識。原因有如下幾個方面，即語用學提出了一定的指導性原則；明確語用原則是掌握語用學這門學科理論體系的關鍵所在；語用原則是語用學這門學科賴以生存和發展的根基所在；研究語用學原則，是我們探討語用規律的必由之路；研究語用學原則，也是了解語用學這門學科基本特征的突破口。無論語用原則具有多少的指導性、交叉性、層次性和獨特性，我們都應該明確地分析其文化差異所在。
（1）中西方合作原則的文化差異
作為言語交際過程中，交際雙方要遵循的“合作原則”，最初是由美國著名的語言哲學家Grice提出來的。根據他的理論，人們在進行交際的過程中，為了使得交際順利完成，交際雙方都在遵循著某些會話準則，這就是“合作原則”[4]。一般來說，合作原則包含了四個方面的基本準則，即量的準則、質的準則、關系準則以及方式準則。前三條準則主要關乎“說什么”，第四條則關乎人們“怎么說”這個問題。應該來說，人們在交際的過程中，會自覺遵守會話的“合作原則”，但是，在有些情況下，尤其是自然、無準備的言語環境中，人們并不嚴格遵守合作原則。這并不是說人們故意違反該原則，而是為了要產生某種較為特殊的會話含義而不得已為之。這主要是因為影響人們交際行為的因素往往是多方面的。
一般來說，人們認為合作原則產生于英語文化背景之下，因而，其放到中國文化背景下來，不具有普遍性和可用性。那么，我們就需要犧牲合作原則而使用更加符合我們文化習慣的交際規則來進行言語的交際。對于西方人來說，他們認為中國人往往說話言不由衷，常常不得不違背合作原則。究其根源來看，中國人是為了保全禮貌而犧牲真實性，但西方人寧愿保全真實性也不要合乎禮貌性。但是，它們的本質都是遵循了合作原則的，只是遵循的具體方式和手段不一致而已，這是因為交際雙方的文化存在差異性。我們可以從語言交際的方面和非語言交際的方面來具體探討中西方語用原則的文化差異。就語言交際方面而言，交際雙方的初衷都是要遵循合作原則并努力配合的，但是，由于受到文化背景知識的影響或者出于某種現實的目的，比如說禮貌，交際雙方常常會不惜犧牲合作原則來保證會話的順利進行，尤其對于存在著明顯差異的中西方文化來說，各自背景下的人們必然對如何使用合作原則有著不同的見解和行動。比如說中國人崇尚謙虛和內斂，而這有時在會話中卻不得不違反合作原則。西方人更重視個性化發展，基本上能夠遵循合作原則，但有時卻讓中國人感到難以接受。就非語言交際方面而言，中西方文化背景下的人們對于會話準則的取舍往往表現得頗為不一樣。比如說中國人對于時間的概念并不那么嚴格，但是對于西方人來說，往往卻奉行嚴格的時間觀。雖說這些并不是什么道德準則，但卻是不同文化背景下的人們想要順利進行交際的前提條件和必要條件，否則，將會導致交際的失敗[5]。
（2）中西方禮貌原則的文化差異
由于人們在進行會話交際的過程中，也會經常出現違反合作原則的情況，從而產生了會話隱含的意義。著名的語言學家Leech針對這種情況，提出了人們為什么要違反合作原則來使得交際順利進行，這就是著名的“禮貌原則”，它主要是出于人們在交際的過程中，為了顯示出尊重對方或者其他人而表明的自我形象和態度。一般來說，禮貌原則包含有六個方面的準則，即策略準則、寬宏準則、贊揚準則、謙虛準則、求同準則以及同情準則[6]。應該來說，禮貌是人類文明的重要標志，對于人們之間的相處有著非常重要的促進作用，是一種非常普遍的社會和文化現象。
但是，由于中西方文化背景不盡相同，人們對于禮貌原則的側重和理解也存在較大的差異性。雖然說禮貌原則的產生和生長的土壤是英語文化環境，但是，它或多或少的也適用于其他各種文化，只是它的適應度具有一定的局限性。在西方這種禮貌原則的基礎上，我國著名學者顧曰國也提出了專門針對漢語的禮貌原則，即與漢語文化有關的、帶有中國特色的一套禮貌原則：貶己尊人準則、稱呼準則、文雅準則、求同準則以及德、言、行準則五條基本準則。無論是西方的禮貌原則還是我國特有的禮貌原則，它們都是對各自文化背景的強烈反映。比如說，中國人在進行交際的時候，更為常用的是“貶己尊人”準則，因而，他們在進行祝賀與表揚、恭敬與謙虛的時候，往往表現得非常謙虛。而在西方人看來，他們往往是高興地接受別人的贊揚之辭，然后表示感謝。他們認為中國人實則謙虛的否定行為卻讓他們感到不高興，認為中國人不講禮貌。中西方文化背景下的人們對于祝賀和褒獎的對象也不一樣，中國人很少表揚自己的家庭成員，而西方人只要需要，他們卻會贊揚自己的家人。在稱謂方面，中西方語用原則也存在差異性。在中國語言中，有很多稱謂形式本身就具有禮貌性質，但是，到了西方語言當中，卻沒有禮貌的含義了。比如說，中國人喜歡用“小+姓”的模式來表達對對方的親切，但是到了西方文化中，卻是不禮貌的行為，甚至會引起他們的反感；在中國，尊敬老人是中華民族的優良傳統美德之一，但是，在西方文化中，老卻并不意味著尊敬老人，而是表示無用。在西方社會中，人們不能隨意地去幫助一個老人，因為這會引起老人的憤怒，而非高興和感激。[7]還有，在中國文化中，人們為了求同和面子，有時甚至會不惜一切代價來講“面子”。但是，到了西方文化中，其所說的“面子”并不完全跟我們所說的面子一致。在西方文化中，面子包含了積極面子和消極面子。所謂的積極面子是指希望得到別人的贊同與喜愛，而消極面子指的是不希望別人強加于自己，即自己的行為不受別人的約束和影響。比如在西方文化中某些“邀請”是不禮貌的，但在中國文化中，基本上沒有把“邀請”這種行為列入不禮貌的行為之說[8]（P624、333）。
[參考文獻][1]Grice， H. P. Logic and Conversation [M].in Grice， H. P.（1989）， or in Cole， P. and Morgan， J. （eds. ） Syntax and Semantics， Vo.l3： Speech Acts. New York： Academic Press， 1975.
[2]Hall，E.T. Beyond Culture. Garden City，N.Y.：Anchor Press，1976.
[3]Leech， G. Principles of Pragmatics [M].London： Longman，1983.
[4]Levinson，S.C. Pragmatics. Cambridge：Cambridge University Press，1983.
[5]高靈麗.漢英合作原則與禮貌原則的沖突[J].洛陽工學院學報， 2001， （4）.
[6]金立.合作與會話——合作原則及其應用研究[M].北京：中國社會科學出版社，2005.
西方文化的基本特征范文2
關鍵詞：中華武術；差異；文化；交流
前言
在中國全面實現現代化的進程中，作為世界文化的一部分，堪稱中華民族文化瑰寶的民族體育運動，以地域傳承性的特點，使其所有的民族文化特征在一代又一代自我制中得以保存。然而，在現代體育的沖擊下，特別是隨著經濟全球化時代的到來，中華武術的正整體受到
了嚴峻的考驗，“國際化與本土化“西方化與中國化”的跨文化對話，不得不引發我們對現存民族傳統武術運動所固有的民族和土地等特性的思考。中華民族傳統武術運動如何適應現代社會的發展提升其整體地位，使中華民族的傳統武術在現代社會中得以繼承和發揚，是我們關注的重點。
1武術文化的基本特征
中國武術淵源流長，內容豐富。中國武術的發展，同我國傳統醫學、養生學、古代哲學的獨家發展是分不開的。“武”即停止操戈之意，即止、戈二字的合成。就是說，武術的本義是通過以武會友、重在切蹉、點到為止、除強扶弱，防止無休止的爭斗，同時也有防身健體的作用。武術在我國主要流派的所屬同我國道家、佛家一脈相承，戒規同轍；同我國醫學、養生學、氣功的“精、氣、神”層次、求德為本等境界一致，更加豐富了它的內涵，深受廣大民眾喜愛，在我國得到了持續的發展，對豐富民族體育運動起到了重要作用。任何一種體育項目的存在和發展，都有其自身的規律和特點。從武術的文化內涵和技術風格來看，已從一種獨特的民族文化形式，躋身于世界體育文化之列。其固有的特征可歸納為以下幾點：
1．1傳統性
武術的傳統性，首先表現在中國文化的深刻影響上。中國文化對武術的影響，不僅是武術自然地接受文化環境影響，而且更重要的是歷代武術家自覺地運用中國傳統規范技法，闡述原理。達到了文武合一，交融一體的程度。如內外合一的技法原理，內外兼修的修煉原則，內外互導的訓練原則，映現著鮮明的“天人合一”的文化色彩。中國深厚的文化積淀不僅影響著武術理論，而且決事實上著武術的運動特征，成為武術發展的動力。
1．2技擊性
武術的技擊方法和內容，有著自身發展的本質特征及原因。從武術的技擊角度來看，武術是“具則剛柔濟之道”，虛實攻守之學、“始以至實用”的技擊之本，技法成為武術最突出的特征。武術的技擊方法，攻防技術的運用，是通過身體的運動來實現的。其特點是，通過動靜變化規律來體現千變萬化的技法。古代中國人的奇正相生、快慢相問、虛實分明的動靜觀成為武術技擊的技術原理，也決定了武術的運動內格，因而武術講求方法巧妙運動，倡導巧力而斥拙力，這與西方的競技體育思想形成了鮮明的對比。西方競技體育崇尚一種力的強者哲學，主動進攻，快者贏，強者勝，有力打無力是其表現形式，通過一決勝負體現個體力量的外在征服。武術技擊的特征是“以靜制動”，以柔克剮，以小力勝大力以弱勝強，這與西方體育思想形成了鮮明的對照。
2中華武術文化與西方體育文化的差異
西方文明的外推性和中國自然經濟的保守性，使近現代中西方體育文化的相互沖突與融合并沒有體現出應有的均衡性和必然性，面是更多的體現在近代西方文化對中國文化的沖突和中國文化對西方文化被動地融合上；而在現代則更多地體現在西方文化對中國文化的融合和中國文化對西方文化的沖突上。西方體育折射著古希臘文明精神的光澤：武術則交容著中華文化生命的律動，西方體育祟尚人體力量和自身形象的真與美：武術則在陰陽二氣理論的引導下，外取行態、內表心靈，在意趣中求得一種美的和諧。西方體育總是在一種有限的時空里尋求人類自身的最大發揮和極限；武術則力圖在天人合一、物我相容中把握人生的生存精神。中華武術旨在使運動的個體在心、神、意、氣與手、眼、身法、步等達到一種心動形隨、意發神傳中的“內外三合”和“形神兼備”，西方體育則追求動作編排中的“高、精、尖、難”。
3武術文化與西方體育文化的交流
3．1文化的多樣性是文化繁榮昌盛的前提條件
國際體壇的繁榮，依賴于各民族、各國家體育的發展。強調文化的多樣性是為了尊重人類文化的優秀傳統，使它們都以自身的民族特色匯人到世界體育運動的大潮之中，從而避免單一文化的諸多弊病，發揮各種文化優勢的互補作用。全球化的過程，是不同民族文化的共同生存和發展的過程，它強調所有文化都具有平等價值。目前，當今西方體育提倡“互相了解、友誼團結、公平競爭”體現了一種博大的人文關懷，這無不滲透著中華文化的人文內涵，這種人文內涵也不可避免被融匯到武術運動之中。
3．2國際武術組織的壯大和傳播
改革開放給武術的發展帶來了機遇，使武術走向世界的步伐加快。1984年武漢市舉行了有12個國家和地區武術界代表參加的國際武術座談會，與會人士發出了由中國牽頭成立國際武術組織的強烈呼聲。1985年在西安舉行的第一屆國際武術邀請賽期間，成立了國際武術聯合會籌委會，之后歐洲武術聯盟、亞洲武術聯合會、南美洲武術功夫聯合會以及非洲武術聯合會等相繼成立，目前國際武聯已發展到了77個會員國。
4結論
盡管中國武術曾經在世界文化史上留下了光輝的一頁，其中許多內容至今仍然具有極高的研究性和應用價值。但從整體上看，教育、軍事、娛樂、養生等現象與現代獨立存在意義上的體育之問缺乏主動的聯系。誠然，歷代民族的融合和中外碰撞，為中國武術文化增添了一些新的因素，但這種結果僅限于運動項目方面而不是在價值觀上。在體育的價值觀方面，中國武術文化十分重視倫理和社會價值。即使在以健康長壽為終極目的的養生中，精神情感也被放在了首要地位，萬法歸宗、以德為本是形式和理念的最高層次。因此，以個性為基礎的教育思想和競爭形式在中國體育文化中不能充分發展。相反，從未來發展看。西方文化的發展必然把體育發展引向具有較強的娛樂性和觀賞性；韻律面激情的高水平、高刺激的競技體育活動將會得到進一步的發展。而中國傳統文化對體育文化的影響必然形成含蓄深邃、樸素內向、天人合一、積德長壽的理念上來，競技體育熱潮必然伴隨世界和平環境的到來和經濟的發展而逐步降溫。
中華民族的偉大復興，包括了中華民族傳統體育的振興。中華武術文化要適應世界體育發展的趨勢，需要充分發揚其內在的精神活力，大力吸收西方的和其他民族的優秀文化，系統的挖掘和整理其幾千年深厚文化積淀，并對傳統的武術文化創新性的詮釋，進行合理的歸劃布局，調整其不適應現代社會發展的部分，尋找在新時期的發展模式，形成一套完整的理論創新體系，使之適應現代人類社會生活的需要，為人類社會發展作出新的貢獻。
參考文獻
[1]倪依克．民族傳統體育的振興與更化創新[M]．2004，1(11)：60-61．
西方文化的基本特征范文3
任何文化的產生都與人們的生產勞動密切相關，是建立在一定的認知思維情感基礎上的體驗和概括。通過對比傳統文化背景，能使得學生在有效掌握各自異同的基礎上，更好幫助學生理解彼此之間的異同，形成正確的語言使用規則和方法，提高他們的英語學習綜合運用能力水平。教學實踐證明，對比中西方文化傳統背景，能使得學生在從中發現更多的樂趣和意義。在指導運用時，一方面，嘗試運用多元化的學習資料，通過運用互聯網絡、報刊雜志等載體來了解與課程學習相關的文化背景知識，汲取豐富文化營養，發現更多有趣的文化背景素材，便于識記運用；另一方面，引導學生通過對比分析的形式，找出中西方文化的差異所在，圍繞傳統背景產生以及表達運用規則，建議學生從中發現更多有價值意義信息點，幫助他們在深入挖掘和了解的過程中形成更為全面的思維感知。通過中西文化傳統背景的對比，能使得學生形成更為鮮明的深刻感知印象，便于增強學習動力。通過對比傳統背景來豐富教學，更利于學生靈活掌握語言運用規則。例如，在譯林版七年級下冊《Unit1Dreamhomes》的“Reading：Homesaroundtheworld”教學中，可要求學生利用互聯網查閱相關資料的基礎上，就“What’scharacterabouthomeinJapan?”和“Howmuchdoyouknowaboutourhome?”進行深入思考，要求學生在掌握房屋基本特征的基礎上，鼓勵他們圍繞各國人們在房屋居住方面異同進行深入探究，并建議學生就“Whichinformationdoyoureadfromthearti－cle?”等提出自己的意見，幫助他們深化感知。
2.對比文化表達交際，深化感悟
從文化交際中體味英語使用方法，更利于學生在實踐體驗的過程中增強認知感悟深度和廣度。通過對比文化表達差異來活化教學過程，能使得學生主動運用好文化知識，通過對比分析的方法來鼓勵他們在實踐運用中更好全面掌握和靈活運用。在運用指導過程中，教師可根據中西方文化的不同以及運用的要求，建議他們在自我學習探究和實踐表達中，突出方法的多樣化和靈活性。在指導中，一方面，多引導學生針對文化在表達中的內涵意義和功能進行綜合分析，鼓勵他們在實踐運用中按照表達思維要求掌握交際技能；另一方面，建議學生根據文化交際要求，嘗試運用不同的語言表達形式予以呈現，幫助他們在主動嘗試的過程中找到學習運用的策略。通過這樣的方式來引導學生針對相應的文化進行綜合交際，能使得他們在表達中掌握有效的運用方法。例如，在七年級下冊《Unit2Neighbors》的“Goodneighbors”教學中，根據中西方人們在鄰居相處中的思維價值異同，引導學生找出各自的差異，并建議學生圍繞“DoyouknowSimon’sneighbor?”和“Whoisyourgoodneighbor?”進行主動表達，鼓勵他們針對各自的鄰居不同，建議學生就“Whatdoyouusuallydowithneighborsatweekend?”等問題，運用同桌交流和小組對話的方式進行交際。
3.對比文化傳承發展，靈活運用
文化具有可發展性和傳承性，通過分析對比來引導學生針對文化的異同進行學習借鑒，更能使得他們加深理解運用。對比分析和綜合運用過程也是學生語言文化知識不斷積累和豐富的過程。在運用中，教師不妨鼓勵學生在學習過程中大膽鑒別發展，以文化運用在表達交際中的發展為契機，一方面，找出西方文化在傳承和變化中的發展趨勢，讓學生結合現代社會的發展需要找出其中的變化；另一方面，多給學生自我搜集和主動學習的機會，多給他們欣賞原聲類的影視片段，幫助他們增強理解誒感知。建議學生能夠在充分搜集和運用現代媒體以及語言文化讀物的基礎上，鼓勵學生通過理解感悟和想象思維來深入學習探究，并建議學生通過運用真實情景交際來深化語言文化學習過程，引導學生綜合運用文化知識進行靈活表達運用，以此來培養其發展創新精神。
4.結語
西方文化的基本特征范文4
關鍵詞：初中英語 課堂教學 素質教育 學生
素質教育的實施讓教學發生了很大的變化，無論是在教學方法上，還是在課堂教學過程中，無不體現出素質教育的內涵。那么，什么是素質教育呢？經過查閱有關資料，我得到了答案：“素質教育是以提高民族素質為宗旨的教育。它是依據《教育法》規定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發展的要求，以面向全體學生、全面提高學生的基本素質為根本宗旨，以注重培養受教育者的態度、能力、促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發展為基本特征的教育。”由此我在不斷思考，我們的課堂教學是否真正達到素質教育的要求了呢？如何才能達到素質教育的要求呢？筆者經過多年的英語教學，積累了一些經驗，借此機會與廣大的英語教師來探討一下。
一、 正確認識素質教育
對素質教育的理解，有三個方面的問題需要強調。第一，素質教育是面向全體學生的教育。政府和教育行政部門，應當為所有適齡兒童提供平等的教育;學校和教師要努力使每個班和每個學生都得到全面而健康的發展?；A教育特別是義務教育的根本宗旨，是為提高全民族的素質打下堅實的基礎，為全體適齡兒童少年今后的學習和參與社會生活打下良好的基礎。實施素質教育要求面向全體兒童，促進每個學生的發展，與這一根本宗旨是一致的。 第二，素質教育是促進學生全面發展的教育。全面發展是黨的教育方針的核心部分。它提出了教育所要培養的人的合理素質結構，包括生理的、心理的、思想的、文化的素質。教育要教給學生文化知識，作為檢驗學習成果的重要方法之一，考試是重要的，也是必要的。第三，素質教育是促進學生個性健康發展的教育。人的個性是千差萬別的，社會也需要各種各樣的人才。實施素質教育的重要目的之一，也是為了使有不同天賦和愛好的學生在受教育的過程中，除了統一的基礎課程外，通過各種教育方式給予他們能發揮天賦和愛好的空間和時間。
二、把課堂還給學生，培養學生的主動學習能力和合作交流能力
有些教師抱怨，現在的學生不愿意學習，課堂違紀的情況較多，因為幾個學生成績較差，最終會影響整個班級的總成績。即使是教給了學生學習的方法，學生在考慮問題時還是會一頭霧水，無從下手，尤其是在英語語法教學過程中，這種情況更加明顯。在這種時候，我們不應該抱怨，試想一下，我們的理解力當然是要比學生強很多，而且經過多年的教學已經背得很熟悉了，而學生剛開始學，在理解上一定是要下功夫的。而在課堂教學的有限時間里，我們要做的是教給學生學習方法，讓學生真正學會學習。雖然學生的學習水平有所不同，但是如果我們給學生足夠的時間，讓學生自己思考，主動學習，還擔心學生學不會嗎？在課堂上適當的分小組學習，是提高學生學習能力的重要方法，教師要給每個小組分配具體的任務，讓小組之間討論交流，然后回答問題或者是闡述對文章的理解等。學生通過小組間的討論，既可以增強學習主動性，又可以提高學生學習能力的。這樣比教師的講解效果要好很多，也能讓學生有足夠的思考時間。其實，初中學生在英語學習上是有一定的基礎的，大部分小學都開設有英語課，我們要延續學生的學習興趣，真正改變傳統的教學模式，在素質教育的大背景下，讓課堂教學更加豐富，學生的學習更加充實并充滿樂趣。
三、在教學中要結合中西方文化差異，讓學生了解西方文化
英語是西方國家的母語，中西方國家在文化上有著明顯的差異，課堂教學中，教師要注意引導學生了解西方文化背景，注意結合西方文化來學習英語。例如，我們中國人見面打招呼，多是問一些“你吃飯了嗎？”“做什么去呢？”等一些寒暄的客套話，而在西方大多數時候用一句“how are you！”“hi”“hello”，尤其是在初次見面時，更是有著獨特的問候語“how do you do！”這些細節性的問題，教師一定要讓學生了解。此外，西方國家的自我中心意識較強，也不希望別人過問自己的私事，即使是出于關心的目的，也會讓人誤認為是干涉自己的自由。而在中國，關心別人被認為是一種美德，應該得到提倡，應該受到表揚。西方人在得到贊揚時，會非常高興，欣然接受別人對自己的贊揚;而在中國，當受到表揚時，人們會表現得非常謙虛，覺得自己還有很多地方需要努力，還要不斷地學習、進步。西方國家的人在給別人指出錯誤時，也是非常直接，而在我國，當別人做錯了一件事以后，總是非常含蓄地指出來，有的時候還要花心思去想一想到底是在表揚還是在批評。這種不同的文化背景，教師在教學中一定要讓學生有所了解，讓學生在有限的學習生涯中，獲得更多的有用的知識。
總的來說，英語課堂教學要以素質教育為基礎，讓學生的學習能力、合作能力和與人交往的能力都能夠得到提升。在學習一種語言的時候，也把語言的文化背景貫穿到整個教學中，學生既能學好一門語言，又可以讓學生掌握更多的文化背景知識。作為教師，我們需要努力的地方還有很多，需要學習的也有很多，要在英語教學中以素質教育為核心，以培養學生的各種能力為基礎，不斷改進教學方法，使教學適應學生的發展需求。
參考文獻：
[1]呂景紅.中學英語課堂教學存在的問題及對策分析.教育教學研究，2011（3）.
西方文化的基本特征范文5
在生存斗爭與文明發展過程中,每個文化都會形成不同的英雄崇拜,這種不同的崇拜會以不同的英雄形象反映在民族藝術創作之中。因此,不同的文化往往對于“英雄形象”有不同的理解,這種差異通常潛藏在一個民族的集體無意識當中,揮之不去。對于人類不同文化之間的差異,眾多學者都有過非常精彩的論述,表現出各自獨到的見解。這里主要采用美國著名的人類學家、跨文化比較研究的開創者霍爾(Hall)和荷蘭著名學者霍夫斯泰德(Hofstede)兩人的觀點?；魻柛鶕藗冊谡Z言交際過程中對于語境的依賴程度加以區別,認為不同民族在交際過程中表現為傾向高語境文化或者低語境文化的特點。[2]在高語境文化與低語境文化中,語境和語言(編碼信息)在意義傳遞上所起的作用是不相同的。高語境文化在信息傳播和語言表達中的特點是:在溝通過程中,只有較少的信息被明確編碼傳遞出來,接收信息的一方注重話語表達或者信息傳播的“語境”而非僅僅是“內容”本身。高語境文化的溝通是含蓄的,人們注重對含蓄的信息進行解讀和賦予意義。中國和日本都屬于典型的高語境文化。我們可以從中國的寫意畫和詩詞等方面看出中國文化中的高語境特點。中國的寫意畫重在“神似”,更多的信息是隱含的,依賴于觀賞者根據語境加以填充補全。中國的詩歌也是如此,往往寥寥數字,意味深長。低語境文化在表達信息的時候表現出來的特征是直接的,顯性的。美國等西方文化被認為是低語境文化,這些文化中的人們在交際過程中,會將較多信息明確地加以編碼傳遞給對方。我們可以從他們油畫和小說等方面看出來。西方的油畫傳統上比較追求逼真,注重光影的協調;而他們的小說也是在細節描寫上不遺余力,力求將更多的信息明確傳遞給讀者?；舴蛩固┑耓3]在通過大量的數據調查,從五個維度解釋世界各個文化的差異。他認為,不同的文化都可以在這五個維度上找到各自的位置。我們通過這些維度就能大致確定一個文化的基本特征。這五個維度分別是:權力距離,不確定性回避,個人主義VS.集體主義,以及男性化VS.女性化、長期取向VS.短期取向。[4]為了研究方便,這里我們只取其中的權力距離和個人主義VS.集體主義兩個維度來討論中西方文化之間的差異。權力距離(PowerDistance)是用來衡量組織機構不同層級人員所表現出的服從和支配關系差異。在權力距離較大的文化中,處于機構上層的管理人員對于下層人員具有較大的支配權力,而下級表現出更強烈的服從意愿。在權力距離較小的文化中,上層管理人員與下層員工之間的服從與支配關系則相對要弱。中國文化處于權力距離較大的一端,而美國則屬于較小的一端。個人主義VS.集體主義(individualismvs.collectivism)維度描述的是個人與所屬集團之間的關系。在個人主義文化主導的國家里,個人的自由極其重要,強調平等,注重隱私權,社會關系網絡相對松散。與此相反,在集體主義文化里,個人情感服從于組織利益,人與人之間的和諧、所屬團體的面子保全等,都視為至關重要。美國傾向于個人主義文化,而中國則表現為更明顯的集體主義文化特征。
二、電影《英雄》和《特洛伊》
由張藝謀導演的《英雄》在2002年上映,是當時投資較大的一部分商業大片。盡管上映后,毀譽參半,但其票房收入卻極為可觀,另外,該片還在2003年獲得奧斯卡和金球獎最佳外語片提名,由此可見影片在國內外產生的廣泛影響。《特洛伊》(Troy)由2004年上映,是華納公司投資的史詩大片,演出陣容非常強大。影片根據荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》改編,演繹希臘盟軍與特洛伊王國長達10年的偉大戰爭故事。這兩部影片具有較好的代表性,可以提供文化比較的基礎。兩部影片都與古代歷史故事相關聯,而作為文化源頭的古代通常是當代文化發展的原型,通過古代能夠更加清楚地反映出兩個文化傳統的異同。同時,這兩部影片都濃墨重彩地塑造了不同“英雄形象”,充滿英雄主義色彩。
三、偉大人格和悲劇命運:中西英雄形象的共通之處
雖然兩部電影有著不同的文化背景,但我們還是可以看出兩者在英雄形象塑造的相同之處?！短芈逡痢分械陌⒖α鹚?、赫克托和《英雄》中的無名、殘劍、飛雪、如月、長空,都為了家國利益,無懼犧牲。他們勇敢堅強,身懷絕技,完成普通人所不能之事,這些特征是世界范圍內較為普遍認可的英雄形象。另外,作為影視創作的產物,英雄僅有以上特征還是不夠的,因為這樣還不能滿足戲劇性沖突的觀賞需要。在一段完整的光影敘事情節中,沖突是不可或缺的要件。在這方面,我們發現,《特洛伊》和《英雄》兩部影片里的英雄身上都聚集著劇情的最大沖突,并體現為英雄自身的悲劇命運。作為個人的阿喀琉斯、赫克托,他們有自己各自的感情和家庭需要守護,一旦面臨國難當頭,戰火紛起,卻只好別無選擇地卷入沙場廝殺,帶領大家沖鋒陷陣,并最終慘死疆場。《英雄》中的英雄們也是如此,為了家仇國恨,精心布局,但最后卻為了更為廣泛意義上的人民和平,而寧愿犧牲個人,成就“天下”。兩部影片中的英雄形象都是悲劇性的。他們的高超武藝和獻身精神使他們的悲劇性更加得到彰顯。
四、力量之強與技藝之雅:西方的張揚與東方的含蓄
盡管文化之間有不少相似之處,但正如前所述,中西方文化在一些維度上存在差異,這兩部電影也反映出了這些不同?！短芈逡痢返漠嬅婧芫?配樂悠揚,但從整體風格來看,影片追求的效果還是傾向于壯闊宏大、厚重震撼,色調以黃沙、灰巖為主,襯托英雄的悲壯。其敘事方式也屬于開門見山、平鋪直敘,體現了西方文化表達方式的直接性?！队⑿邸返漠嬅婧鸵粜б灿写笃L范,但其總體意境顯然不同。影片處處體現出東方式的秀美,有不少場景是青山綠水,充滿詩情畫意,幾位英雄的服飾也是衣袂飄飄,如行云流水。在情節展開方式上,《英雄》采用了倒敘、閃回的方式,使情節曲折迂回,表現出中國文化敘事的含蓄與隱晦。兩部影片在英雄們的打斗特寫場面刻畫方面也是各具特色。以《特洛伊》開片的場景中,阿喀琉斯出面與牛高馬大的敵將伯格里斯展開搏斗,他們之間的拼殺時間很短。對方的狂妄叫陣和阿喀琉斯的懶散拖沓既可以醞釀后面對攻的,也更加襯托出英雄的從容與勇猛。當阿喀琉斯一劍斬殺伯格里斯后,在敵軍面前大叫“還有誰敢上來(Isthereanyoneelse)”時,個個嚇得面如土色,噤若寒蟬,大顯英雄本色。而在《英雄》中,最為精彩的當屬“殘劍”與“無名”的決斗,導演特地選擇了景色聞名的九寨溝作為拍攝場地,云霧縹緲,碧波如鏡,兩位英雄凌空掠過湖面,如同翩翩對舞,劍尖點擊湖面,帶起水珠點點,玲瓏剔透,清晰可見,每幅畫面都精彩絕倫,美輪美奐,盡顯英雄之優雅從容、游刃有余。由此可見,西方文化中的低語境傳播方式強調直接、明示的表達,從而體現在電影中的是西方式英雄側重斗勇斗狠,在形象上有強壯威猛的特點,表達出一種暴力美學,在影片整體基調烘托方面,則以壯闊、粗獷為主。相反,在東方文化的高語境傳播方式中,間接、含蓄的特點則比較明顯,影片中的東方式英雄主要是技藝見長,表現為靈活敏捷、駕風御水,影片的場景通常山清水秀,意境深遠。
西方文化的基本特征范文6
【關鍵詞】文化全球化；天津文化發展；機遇和挑戰；應對策略
隨著文化全球化的加速發展，各國之間的跨文化傳播與交流空前加強，這就不可避免的引起中西方文化的碰撞與沖突，尤其是對本土文化產生了極大的威脅。眾所周知，文化涵蓋著一個民族的歷史與精神，因此無論世界如何在變，我們都應該堅決維護本民族優秀傳統文化的地位和聲譽。為此，在機遇和挑戰并存的當前，我們應該正確把握文化全球化的內涵，緊抓機遇，接受挑戰，增強天津文化的生命力和感染力，擴大天津文化在我國乃至世界上的影響力，使天津文化真正成為我國民族文化精神中的一朵奇葩。
1.文化全球化
1.1 文化全球化的內涵
文化全球化一詞經常出現在各大媒體報刊雜志上，但對于它的定義，學者們眾說紛紜。有的學者們認為不存在文化全球化，文化全球化只是對全球化概念的泛用；另外一些學者認為文化全球化就是文化趨同化趨勢，或者說是文化的同質化；還有部分學者認為文化全球化意味著文化的殖民化，并且正在消融著民族文化。
筆者認為，正如文化和經濟存在區別和聯系一樣，文化全球化和經濟全球化也有差異。文化全球化依附于經濟全球化而產生，但并不只是對經濟全球化概念的泛用。另外，文化全球化不是全球文化的趨同化和殖民化，更不是消融著民族文化。當兩種不同的文化相遇時，必然會產生沖突—反應—融合的過程，兩種文化之間總是進行著既對立又統一的矛盾，這既是“文化的雙向選擇”[1]。全球化與本土化存在著對立統一的矛盾，全球化不可全然取代本土化，因為各民族文化都有自己的特征，若想掩蓋這種特征，就只能導致世界文化的衰退。[2]因此文化全球化所倡導的就是文化多樣性和多元化存在，即世界上的一切文化包括生活方式、風俗習慣、制度文化、科技教育、心理意識、價值觀念等，在“融合”和“互異”的同時作用下，以各種方式在全球范圍內的流動。
1.2 文化全球化的特征
首先，民族性是文化全球化的核心特征。
如果說民族文化反映一個民族的歷史發展水平，那么中華民族的文化歷史無疑是世界上最源遠流長的。民族文化是一個民族的靈魂和精神象征，離開了民族文化，就談不上文化的全球化，可以說文化全球化就是民族文化之間的全球化。民族文化植根于民族的土壤，文化全球化并不會排斥和削弱各自的民族文化特色，相反會在更大的發展空間體現和發揚民族文化的特色。隨著文化全球化趨勢的日益明顯，不同文化之間交流的日益加強，在引進和學習外國優秀文化的同時，要不斷加強對本民族文化的繼承和發揚，向世界展示我國民族文化的特色和精華。
其次，各種文化的沖突與融合是文化全球化的顯著特征。
文化作為一個國家的內核，是民族共同體驗和積累的結晶，有其不可替代、不可消融的特殊性。但在不同文化相互借鑒、吸收和融合的過程中，由于文化內涵和價值的差異性，為了在世界文化體系中維護本土文化的特征、自我肯定和自我認同，來自不同國家和民族的文化之間勢必會發生沖突與碰撞。有差異就會有矛盾，有矛盾就會有沖突，矛盾的轉化就是沖突—融合的過程。因此，世界文化最終還是進行著沖突—融合的矛盾過程，即文化全球化的過程。
最后，全球化與多元化辯證統一是文化全球化的基本特征。
文化全球化既是一個社會過程，又是一種社會文化結果，它具有各民族文化之間的沖突、交流、融合以及各民族文化資源被全人類所共享兩層含義。[3]從哲學角度看，文化全球化本身就是一個動態、隨時間改變的過程，是一個辯證發展的過程，是由全球文化的統一性和民族文化的多樣性兩個矢量構成的，與文化多元化是一對辯證統一的范疇。全球化是不同質的多樣文化之間相互傳播彼此融會的過程，是文化的多元并存、共同發展。失去多樣性的全球文化是單一的，是最終要走向消亡的；沒有被世界所認可的文化最終會被孤立于世界文化之外，從而走向生命的盡頭。
2.文化全球化給天津文化發展帶來的機遇
天津是著名的歷史文化名城，作為有著600多年悠久歷史的城市，在漫長的歷史發展進程中，造就了中西合璧、古今兼容的獨特城市風貌。為了更好的發展和弘揚天津文化，提升天津文化的核心競爭力，在深入了解文化全球化內涵和特征的基礎上，要緊抓文化全球化給天津文化發展帶來的機遇，使天津文化的發展邁向一個新的臺階。
（1）有利于天津文化的傳承和弘揚
天津是諸多曲藝形式發源、興盛和發展的地方，相聲和京劇更是天津曲藝的重要代表。作為天津文化的精髓之一，隨著文化的交流與傳播，相聲和京劇已成為男女老少比較鐘愛的藝術形式，更成為我國的國粹。隨著文化全球化的不斷發展，相聲和京劇為越來越多的海內外人士所熟知，越來越多的相聲和京劇愛好者師從相聲或京劇大師，專門研習曲藝，開展各種曲藝競賽、講臺，引起了大批海內外觀眾的青睞，這對天津曲藝文化的傳承和弘揚無疑是一個契機?？梢哉f文化全球化不僅可以加強天津文化與國內其它地方文化乃至世界文化的交流，更是延續了天津主流文化的命脈，使天津文化得到更好的傳承和弘揚。
（2）有利于實現天津文化的增值
天津依河而建，景色優美，既有名勝古跡及舊景新顏，又有自然景觀和新時代的人文建筑。著名的“津門十景”、古色古香的古文化街、世界三大媽祖廟之一的天后宮、風情別致的意式風情區和五大道、黃崖關、獨樂寺、大沽口炮臺以及、鄧穎超以及霍元甲紀念館等，還有大量各式各樣的橋梁以及名人故居等，不僅吸引了海內外廣大游客的目光，同時也博得了跨國企業的投資和青睞。又如，已有三百多年歷史的天津菜，品種上千，色鮮味俱全，更有名頭的要數“津門食品三絕”，制作考究、料精貨實的十八街麻花、馳名中外的狗不理包子和距今已有近百年歷史的耳朵眼炸糕不僅濃縮了天津獨特的文底蘊化，更是享譽海外，成為來津旅游的人回家必帶食品。以上事例說明，正是在全球文化的交往中，天津傳統文化實現了增值。
（3）有利于展示天津文化的特色和魅力
近代開始以來，西方文化最早通過全球化取得了世界性的意義，體現在天津本土的是被譽為“天津萬國建筑博覽會”、“五大道”和意大利風情區，是反映天津殖民歷史文化風貌的重要景點。然而，即使是遭受著西方文化的沖擊，中華五千年的深厚文化底蘊卻是堅不可摧，無法撼動，西方文化不可能超越中國民族傳統文化，更不能阻擋中國民族文化所折射出的魅力和獨有特色。天津楊柳青木版年畫是國家級非物質文化遺產，也是中國文化的代表性符號，歷來受到國內外的廣泛關注。近幾年來，有關楊柳青木版年畫的文化活動在國外眾多地方舉行，受到了國內外人士的一致好評，觀看者們紛紛稱贊中國傳統文化藝術水平高超，并為之驚嘆不已。雖然語言不相通，但絲毫不影響天津楊柳青年畫的感染力，這對深化中美文化交流，增進中美兩國人民友誼和情感發揮了積極作用，使觀眾近距離地感受到了中華文化的魅力。在這個意義上，文化全球化為天津特色文化提供了展示自己特質的舞臺，搭建了通往世界文化的橋梁。
3.文化全球化給天津文化發展帶來的挑戰
全球化是一把“雙刃劍”，在為天津文化發展帶來機遇的同時，更使本來在天津本土進行的文化發展不得不考慮諸多外部因素，充滿了風險和挑戰。
（1）對天津文化企業的生存和發展形成壓力
西方文化的強力滲透給天津等地方文化的生存和發展帶來了巨大壓力。如果把過去的天津電影市場比喻成一塊兒蛋糕，那也只能算是一塊小蛋糕。如今，伴隨著文化全球化進程的加塊和西方文化的滲透，美國好萊塢大片在電影院中的份額逐年增加，尤其是近幾年3D電影的火爆，更是讓更多的人選擇像華納這樣的影院，具有傳統概念的電影院自然始終處于不溫不火的狀態，其生存和發展面臨著前所未有的危機。
（2）使天津部分傳統文化面臨認同危機和破壞
文化全球化進程同西方價值觀同步并行，牛仔褲、可口可樂、好萊塢等已是全球文化的符號代表，已被滲透至世界的每個角落，已嚴重影響著對本民族文化的認同。具有天津特色的魏元泰風箏用料講究、造型多樣、工藝精湛、飛行平穩、在著色上富有地方特色，其作品曾榮獲過1914年巴拿馬萬國博覽會的金牌獎，為天津風箏贏得了榮譽；同樣具有本土特色的泥人張繼承了傳統的泥塑藝術，從繪畫、戲曲、古典小說和古典詩詞等藝術中汲取營養，創造出了各種各樣栩栩如生的形象，形神畢肖，曾一度轟動津沽。然而，隨著西方文化的滲透和入侵，具有天津特色的風箏魏和泥人張已然淡出人們的視線，取而代之的是一些具有西方特色的文化活動，天津本土的一些傳統文化面臨著后繼無人和瀕臨失傳的危機之中。
4.天津文化發展的應對策略
弘揚天津文化，實際上就是弘揚中華民族文化。而要大力弘揚和傳承天津文化，當務之急就是要順應文化全球化的潮流，緊抓機遇，勇于迎接挑戰，因地制宜的制定應對策略，加快天津文化發展的步伐，向世界傳播天津文化，從而擴大天津文化的影響。
（1）進行文化產業改造
隨著天津發展進程的推進，文化產業政策改革勢在必行，競爭是必然的發展趨勢。如果競爭不可避免，那只有坦然接受，在競爭中求合作，在合作中求利益，而這種競爭從某種意義上可以說是激活天津文化產業的市場，促使天津經濟高速上升的“催化劑”。例如，針對天津電影市場，在謀求競爭雙方合作共贏的同時，可以打出品牌和技術這兩張牌，以迎接激烈的挑戰。天津市電影公司下屬的延安影劇院、光明影院、大光明影院和音樂廳這四家影院創建于上世紀30年代，有著70余年的悠久歷史，也因此積累了不少人氣，因此可以進行設備更新和技術改造，發揮自身傳統優勢，以吸引一些持有懷舊心理的觀眾走進影院大門。
（2）大力發展旅游業
旅游是實現文化價值的重要途徑，文化通過旅游業的發展得到開發和利用，人們通過旅游觀光，直接或間接地了解當地的自然景觀和風土人情。[4]從這一點上來講，發展旅游業可以極大的促進天津文化的傳播和弘揚。因此，我們要順應旅游業發展的趨勢和旅客的要求，進一步豐富各景點的文化內涵，提高旅游景點的文化品位和吸引力，加強文化、旅游等部門之間的合作和參與，共同拓展文化旅游業，從而促進文化市場的繁榮。例如，天津市文化部門可以在旅游旺季多舉辦一些體現天津文化特色的美食文化節或本土文化展等，讓來津的游客能更深入的了解天津的文化特色；充分利用海河和港口的優勢，打造天津海上旅游特色，增強休閑旅游功能，充分展示天津的民風民俗，構建吸引力強的特色海上旅游聚集區；深度開發核心文化資源，重點打造以近代歷史文化、民俗宗教文化為主的特色文化天津，以吸引更多旅游愛好者的眼球。
（3）重視天津藝術文化的建設和宣傳
天津的藝術品種，豐富多彩，無論戲劇、民間文藝、工藝美術，還是飲食、建筑、風尚習俗等，均有其濃厚的傳統和優點，形成了具有鮮明地方特色的天津文化。如何凸顯這些文化閃光點，是文化全球化進程中天津文化發展的重點。一方面，要根據天津文化發展的實際情況，引進和借鑒國外先進的文化發展模式，形成獨具天津特色的文化發展格局，加強天津文化的建設。同時相關政府部門要通過對人力、物力的重點投入，培養和引進各類文藝人才，舉辦多種有益于弘揚天津文化特色的活動，推動天津藝術文化的可持續發展。另一方面，對待泥人張、風箏魏、楊柳青木版畫等這些面臨后繼無人的藝術，我們要加大力度保護，使它生存發展下去，還要加大力度宣傳它，讓世界更多的人了解它，弘揚它。
（4）繼承傳統文化和學習先進文化相結合，對天津文化進行綜合創新
任何文化都有先進的文化和落后的文化，因此我們要用一分為二的方法來看待一切文化。我們既要批判文化殖民主義，又要糾正東方文化優越論的片面認識，堅持科學的揚棄原則，取其精華，去其糟粕，大膽借鑒和吸收外來文化的精華。另外，天津文化是中華文化的一個重要組成部分，我們要把天津文化的發展置于整個文化圈中，在保護地方特色與魅力的同時，吸取外國先進文化的精華，進行天津文化的綜合創新。只有這樣，才能更好的傳承和弘揚天津文化，使天津文化的發展走在世界的最前沿。
全球化的今天，人類活動已連成一個整體，任何一個國家和民族都不能脫離這個整體而獨立存在，文化亦是如此，脫離了世界文化這個整體的文化必然要走向消亡。文化全球化背景下，建設和發展天津文化就要認真科學地與外來文化進行比較和反思，只有這樣，才能分清天津文化中的精華和糟粕，才能更有效的建設和發展好天津文化。
參考文獻
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