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唯物史觀的基本原理范文1
關鍵詞：實踐觀；基本原理；唯物史觀；實踐性
一.基本原理的內涵
什么是的基本原理？學說內容極其豐富，但它最主要的基本原理是什么呢？基本原理是標志整體性的范疇；基本原理主要包括兩個方面：一是關于自然界、人類社會和思維領域即整個世界的世界觀和方法論層次的基本原理；二是運用世界觀和方法論層次的基本原理具體分析資本主義社會和社會主義社會得出的基本原理；基本原理具有四大特征即整體性、層次性、穩定性和發展性。這樣，基本原理涵蓋了自然界、人類社會和思維三大領域、哲學、政治經濟學和科學社會主義三大組成部分以及人類處理自然關系的實踐、處理社會關系的實踐、科學實驗三大基本實踐形式的基本規律?；驹硎墙涍^人類實踐活動反復證明的真理性認識?；驹砟軌蚪浭茏嵺`的檢驗，而且必將能夠接受人類實踐活動的進一步檢驗，在實踐活動中顯示真理性認識的巨大威力。
二.實踐觀與基本原理的聯系
1.《關于費爾巴哈的提綱》中對實踐觀的闡述
馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》的第一條中指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]由此可見，馬克思在對以往舊唯物主義哲學的批判中，實質上是對實踐的內涵做出了闡釋?？陀^世界不僅作為直觀的對象，而且是實踐的對象；人不僅是直觀的主體，更是實踐的主體。所以，人是實踐的主體，實踐是主體的人的自覺能動的活動，這種活動是感性的物質活動，也是客觀的活動?！百M爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體：但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動?！盵2]在強調客觀，重視感性客體自然和人的同時，必須把人的活動本身理解為改造客觀世界的物質的客觀實踐活動。
馬克思在第二條中指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！盵3]此點是馬克思對實踐這個根本觀點在真理問題上的具體化展開。人們在實踐的基礎上，在實踐中能夠實現主客體的具體的、歷史的統一，而且人的思維在社會實踐中證實具備認識客觀現實世界，獲得客觀真理的能力?！叭藨撛趯嵺`中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即思維的此岸性?！盵4]馬克思將實踐的觀點引到認識論領域，對哲學史上關于真題標準問題的討論做了科學的概況總結，即：實踐是檢驗真理的唯一標準。人們的認識正確與否必須通過社會實踐來進行檢驗。實踐準則是認識論的一個基本準則。
馬克思在第八條中指出：“全部社會生活在本質上是實踐的。”[5]這就表明，人類的全部社會生活都是以實踐為基礎的；整個社會生活，特別是物質生活本身就是實踐的發揮過程。不管人類的政治活動、經濟活動，還是精神活動都是社會生活，都能通過實踐找到其根本。認為，實踐不僅是社會生活的本質，而且是社會精神生活的唯一源泉，是精神生活的基礎?！胺彩掳牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！?/p>
這說明即使是神秘主義的東西也能在人類的社會實踐中找到合理的解釋，并且，這些神秘的東西最終也會隨著實踐的不斷深入，最終在人類的意識中得到根除。
2.實踐觀與基本原理中的唯物史觀是統一的
實踐觀的確立是同唯物史觀的形成緊緊聯系在一起的。沒有唯物主義的歷史觀，就不會有科學的實踐觀。只有依據唯物主義歷史觀的理論，才能科學地闡明‘社會實踐的本質、作用和意義。唯物史觀是基本原理的一個重要組成部分，而從實踐觀與唯物史觀的統一可以證明實踐觀與基本原理有著密切聯系。
根據馬克思關于“社會生活在本質上是實踐的”原理看，實踐的基本內容就是使用工具和制造工具的生產勞動。這種實踐活動具體地體現了人與自然的關系、人與人之間的社會關系，體現著人的本質。因此說，實踐就是人們自覺的、有目的認識、改造自然和社會存在的感性活動的客觀形式。實踐作為自覺的、有目的的活動，它必然是完整的、具有內在結構規定性的活動系統。實踐觀所說的實踐的基本內容和基本形式，就是制造和使用生產工具的勞動生產實踐活動，即對自然和社會的理論關系和實踐關系。歷史永遠是人對自然和社會的理論占有和實踐占有，即永遠是人們不斷認識世界和改造世界的活動。它充分體現出實踐是具有內在結構規定性的綜合系統。這種實踐觀，既同一切唯心主義的認識論觀點區別開來，也同舊唯物主義的認識論區別開來。它否定了把實踐看做無規定性的純主觀活動的意志論，排除了忽視歷史規律性夸大主觀能動性的‘實踐論’。依據這種科學實踐觀看，感性材料不是認識的起點，實踐活動才是認識的起點。舊唯物主義的認識論是以感覺材料為認識的起點。所以，它是一種從感覺、知覺到概念的循序漸進的單線過程，是消極的、被動的、照鏡子式的直觀反映過程。建立在的實踐基礎上辯證唯物主義認識論，是積極的、能動的反映過程，是感性和理性的統一、實踐和理論的統一的復線前進的過程。馬克思說：“我們看到，理論的對立本身的解決，只有通過實踐的方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的，因此，這種對立的解決決不只是認識的任務，而是一個現實生活的任務”。[6]其次，從分析實踐的基本內容和基本形式中，還表明了實踐所體現的人對客觀世界的能動性，就是歷史唯物主義中所說的，以生產力發展為標志的人對客觀世界的改造。由此可見，的實踐觀和歷史觀是緊緊聯系在一起來的。唯物主義歷史觀脫離了實踐觀，就失去了作為主體人的能動的現實物質活動，沒有主體的能動性，就會導致宿命論或經濟決定論，同樣，的實踐觀如果脫離了唯物主義歷史觀，也就脫離了人類物質生產活動的具體地歷史規定性，沒有歷史規定性的實踐，就失去了具體地使用和制造生產工具的基本意義，就會把實踐等同于一般的感覺經驗，從而走向主觀唯心主義或唯意志論。的實踐觀和歷史觀的統一，是哲學的一個重要特征。這個統一的“紐帶”就是關于人的本質理論的科學制定。依據馬克思在《提綱》中關于人的本質“是一切社會關系的總和”和“社會生活在本質上是實踐的”論述，非常清楚的表明：馬克思不滿意以往人們只是從抽象的“人”和“人性”，出發，在思想精神的社會關系中談論人的觀點，他強調現實的人是社會關系的產物，應當從社會關系的總和中來考察人，不能從人自身去考察人。所以說，要科學地揭示人的本質，就必須認識和掌握人所處的“一切社會關系的總和”。而一切社會關系都是具體的、歷史的，因而科學地認識社會歷史，就成為揭示人的本質的前提。然而，社會歷史是人的社會歷史，人又是社會歷史的人。由此可見，科學地揭示人的本質，就成為唯物主義的說明社會歷史的一個重要方面。《提綱》還表明：馬克思既不滿意脫離了從事物質活動的現實人的精神能動性，也不滿意沒有主體能動性的直觀反映論。他強調實踐是人有目的的認識世界和改造世界的感性活動的客觀形式。因此，對人的本質的科學揭示，就為科學實踐觀的建立找到了現實基礎。所以說，的實踐觀和歷史觀統一的“紐帶”是關于人的本質理論的科學制定。任何割裂二者的統一關系，甚至把二者對立起來，都是錯誤的。
3.實踐性是最重要的內在品質
“社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”[7]。不同于其他理論的地方，就在于它是以實踐為基礎的，它的活力只能蘊涵在和實踐的有機結合中。因此可以說，實踐性是最重要的內在品質。無論是從賴以生存的物質基礎、理論價值的體現，還是未來的生存和發展，都離不開實踐。創始人的理論分析和研究，不是坐在書房里冥思苦想的，它們都是建立在對社會的長期調查研究和自己社會實踐基礎之上的；發展過程中每一個劃時代的成果，既不是純粹的理論臆斷，也不是憑個人智慧創造的，而是在無數次的嘗試、無數次的實踐中取得的。中國化就是一個最好的例證。
的產生和發展都是與實踐活動密不可分的，這一實踐不僅僅是停留在感性層面的“具體再現”，更是一種最終上升為理論層面、將實踐的經驗教訓加以總結的實踐活動。正是在一次又一次的實踐過程中，正是在一次又一次的理論總結中，的理論觀點得以產生，的理論體系得以形成，的理論成果得以延續，的理論魅力得以彰顯。因此，不斷創造新的理論生命的實踐品格，推動了的時代化。實踐觀讓不斷深化和發展，這一理論也是實踐性的完整詮釋。
三.結語
綜上，實踐觀是原理的一個重要理論，它與基本原理有著密切聯系。馬克思在其著作中不斷體現出實踐的重要意義，并且其思想也在實踐的踐行中不斷完善。此外，實踐觀不是獨立存在的，它與基本原理的諸多部分息息相關，彼此聯系，相輔相成。特別是實踐觀和唯物史觀的統一，不只表現在科學實踐觀的確立同唯物史觀的形成聯系在一起的，而在科學實踐觀關于實踐的基本內容、基本形式和基本特征中，更加清晰地體現出來。此外，實踐觀豐富了的內在品質―實踐性。所以，實踐觀是基本原理的重要組成部分。
注釋：
[1]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：54.
[2]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：55
[3]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：55
[4]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：55
[5]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：55
[6]《馬克思恩格斯全集》第42卷， 第127頁。
[7]馬克思.關于費爾巴哈的提綱.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995： 56
參考文獻：
[1]《侯惠勤自選集》，北京：學習出版社，2012 年。
[2]《馬克思恩格斯文集》第 1 卷，第42卷，北京：人民出版社，2009 年。
[3] 馬克思.關于費爾巴哈的提綱.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995： 56.
[4]《馬克思恩格斯全集》第42卷， 第127頁。
[5] 孫正聿等：《基本理論研究》，北京：北京師范大學出版社，2011。
[6]肖前、李淮春、楊耕主編：《實踐唯物主義研究》，北京：中國人民大學出版社，1996。
唯物史觀的基本原理范文2
關鍵詞：話語置換；話語回歸；文化；唯物史觀
中圖分類號：B03 G02
文獻標志碼：A
文章編號：1007－5194(2010)03－0161－05
一
在當今時代，文化對于任何國家和地區而言皆有著越來越重要的作用與意義。對外而言，文化是一個民族對人類文明豐富與發展的獨特貢獻，是一個國家在世界民族之林所特有的身份“標識”，也是一個國家國際競爭力的重要內容；對內而言，文化既是一個國家發展的精神動力，是民族內聚力與創造力的重要源泉，同時，它也是國民經濟的重要產業，日益發揮著強大的經濟功能。
文化在人類生產和生活中角色的變遷與地位的凸顯，帶來了文化理論研究的繁榮。自英國人類學家泰勒在19世紀70年代出版第一部文化學專著、留下第一個明確的文化定義以來，短短一百余年之間，關于文化的論著汗牛充棟，關于文化的定義竟達數百種之多。學者們從多學科、多層次、多視角切入，形成了諸多不同的理論流派與觀點。21世紀初，伴隨著文化在社會發展中地位作用的進一步凸顯以及全球范圍內文化交融與交鋒的日益增強，學界關于文化問題的研究更是呈現一種前所未有的發散性與多元性趨勢。關于文化的各式各樣的新名詞與新“話語”層出不窮，著實令人眼花繚亂，文化理論研究已經被淹沒在形形的西方“話語”或當代“話語”之中。
上個世紀80年代，美國學者塞繆爾?亨廷頓提出著名的“文明沖突論”，認為在冷戰后時代，國際沖突將主要不再是不同意識形態國家之間的摩擦與對峙，而更多地表現為具有不同文化傳統尤其是不’同宗教傳統的國家和地區之間的沖突。文化將成為未來國際沖突的根源。他還將文化視為導致不同國家和地區經濟發展差異的根源，主張“從文化的角度理解各種社會，分析它們之間的差別，解釋它們的經濟和政治發展狀況”…。亨廷頓所主張的顯然是一種文化決定論，更早一些的斯賓格勒、湯因比等人也持此類觀點，把人類歷史歸結為文化史，把人類社會發展的終極動因歸結為文化，其錯謬之處是顯見的，因而亨廷頓等人的觀點早已招致學界的廣泛批評。在當今的文化理論研究中，如此露骨而直接的文化決定論實不多見，但各種隱蔽或委婉的類似觀點卻依然層出不窮。如韋伯的《新教倫理與資本主義精神》、丹尼爾?貝爾的《資本主義文化矛盾》，等等，便屬此列。
就當前國內學界來看，文化研究的“去唯物史觀”傾向較為集中地體現在兩種觀點上，一是“大文化觀”，二是人本主義文化觀，這兩種觀點又往往相互交織滲透著。
有學者著眼于從人類社會這個“總體”出發來界定文化，強調文化的“總體性”特征，把和凡與自然物相區別的、人類所創造的一切社會現象、社會過程和社會事物都看成文化，包括物質生產和精神生產所取得的全部成果。自泰勒開創了“大文化觀”之先河后，西方大多數文化人類學家都延續這一思路，從廣義上來理解文化。對文化的此種理解在國內學界也較普遍。如梁漱溟說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！幕玖x，應在經濟、政治，乃至一切無所不包”。
對文化的這種理解是不合理的，必然導致理論與實踐的困惑。從理論研究的角度而言，“大文化觀”將“文化”等同于“社會”或“人化自然”，按照這一思路，那么人類社會的起源與發展也就是文化的起源與發展，“人類歷史”或“社會歷史”也就等同于“文化史”。很顯然，這一觀點模糊和混淆了文化與經濟、政治等其他社會現象之間質的區別，偏離了馬克思所開創的從物質生產實踐出發來說明歷史及其規律的理論路向。從實踐的角度而言，“大文化觀”根本不具有現實指導性和可操作性。例如我們說“先進文化建設”，這里的“先進文化”自然是與先進生產力和先進政治制度相區別的；再如我們將文化稱為“軟實力”，自然也是相對經濟或軍事等“硬實力”而言的。如果把“文化”等同于“社會”，我們的文化理論研究將失去對社會主義文化建設的指導價值，失去現實針對性與可操作性。有學者曾撰文指出，在當前對文化問題的研究中，存在著一種矛盾現象，即概念上的“大文化”與研究中的“小文化”現象。研究者們常常在著作或論文的開頭對文化做出一個包羅萬象的寬泛定義，可一進入到對文化的某些具體層面、具體問題、尤其是文化建設實踐問題的探討時，要么事先聲明自己在這里所講的是狹義上的文化，要么就直接將廣義文化概念偷換成狹義文化概念。這種現象的存在，恰恰從另一側面反映出“大文化觀”所包含的悖論。
另一種具有“去唯物史觀”傾向的觀點是人本主義文化觀。這類觀點從人與自然或其他動物相區別的角度來理解文化，認為文化是人區別于其他動物或自然存在物的根本特征，文化表征著人的主體性、創造性與自由性。文化就是人化，文化的本質就是人的本質。
對文化的這種理解思路可以追溯到18世紀啟蒙思想家，如維柯、赫爾德、伏爾泰、康德等。20世紀以來，人們越來越強烈地感受到文化對人類生存的重要意義，從人的主體創造性與主體自由的角度來理解文化的思路與傾向進一步增強。如德國哲學家卡西爾把人定義為一個“符號的動物”，而所謂“符號”實際上就是指人類所創造的各種文化形式。哲學人類學家藍德曼也提出了“人是文化的創造物”的命題。在中國學界，對“文化”持這種理解的學者也不鮮見。如《中國文化論爭》中關于“文化”的界定：“從過程的意義上看，文化不僅是一種在人本身自然和身外自然的基礎上不斷創造的過程，而且是一種對人本身的自然和身外自然不斷加以改造，使人不斷從動物狀態中提升出來的過程”。當今的文化哲學研究者也大多從這一角度來理解文化本質。
這種觀點注重從人與文化關系的視角來理解文化，強調人在文化創造中的主體地位與作用，重視文化對人生存與發展的價值意義，其理論的深刻性是值得肯定的。但在他們對人的本質的理解中，往往抬高人的文化屬性，而忽視或降低人的社會關系本質；同時，他們賦予“文化”以將人類從動物世界中提升出來并加以規定的“提升者”和“規定者”的地位與角色，文化的起源與人類的起源是同一過程，沒有文化就沒有人類，是文化的差異使得一個民族不同于另一民族，一個時代區別于另一時代。這無疑隱含著主張文化對人類及其歷史的決定性意義的傾向，無論在對人的本質的理解上或是對文化本質的理解上，都偏離了唯物史觀，并最終在文化與人的關系、文化與社會的關系、文化與經濟的關系等一系列關鍵性問題上陷入自相矛盾。 經濟、政治與文化進行區分既是徒勞的，也是錯誤的；二是認為文化在人類社會發展中起著非常重要的作用(或干脆將文化等同于人類社會，如前述觀點)，倘若從經濟與文化相互關系的角度來理解文化，就必然導致對文化及其作用的貶低或忽視。
稍加推敲便可發現，上述反對理由中存在兩個理論誤區：一是混淆了經濟、政治和文化三者之間理論上的可區分與經驗上的不可區分之間的關系。在社會有機體中，經濟、政治和文化三大領域，或日三類事物，從經驗的層面而言，的確是不可截然分開的。在現實中，它們從來都是相互交織、相互滲透、相互作用的。文化深深滲透于人類社會的每個領域和角落，只要有人類活動的地方便有文化的痕跡。我們并不否認文化無所不在。但經驗上和現實中的不可區分并不等于理論上的不可區分。從理論上區分經濟、政治與文化，并不意味著否認三者在經驗上的不可區分。我們進行理論研究的目的，正在于從相互交織、紛繁蕪雜的社會現象中，根據事物各自所包含的矛盾的特殊性，將事物區分開來，進一步探究每一類事物的本質與規律。因此，從理論的層面，對經濟、政治與文化各自的理論邊界做出相對清晰的劃分，是可能的，亦是必要的。只有這樣，我們才能厘清經濟、政治與文化之間復雜的內在關系，才能從這種復雜關系中最終把握人類歷史的總體邏輯。
第二個誤區在于，這種觀點實際上曲解了唯物史觀關于經濟、政治與文化之間關系的原理。唯物史觀將文化界定為社會有機體內部的組成部分之一，以區別于社會經濟結構和社會政治結構，并指明：在歸根結底的意義上，社會文化結構是由社會經濟結構及相應的社會政治結構所決定的。經濟結構是一切文化現象的基礎和根源；文化是派生的，是以前者為條件并建立在前者基礎之上的。經濟結構的性質和水平最終影響文化的發展，經濟結構的本質變化或快或慢但卻是不可避免地導致文化的變化。然而，強調經濟因素的最終決定作用，并不等于說文化與經濟之間是一種機械的對應關系，并不意味著經濟因素的變化會立即、直接地體現于文化結構之中。唯物史觀從不否認文化的相對獨立性及其對社會發展的巨大作用，相反，在馬克思、恩格斯以及歷代者的著作中，反復強調過文化的相對獨立性問題，認為經濟與文化之間的關系是復雜的，二者的互動要經過許多中間環節和間接因素。文化的發展與經濟、社會發展并不完全同步。
因此，強調考察文化現象的唯物史觀視野與方法，并非貶低或忽略文化在社會發展中的重要地位與功能。在當今時代，文化對于國際交流與國際競爭、生產力的提高、產業結構的調整、社會生活的協調、人與自然關系的協調、民主政治制度的維護與完善、人們精神生活的豐富乃至人的自由而全面發展等等，皆有著不容置疑、不可或缺的重要作用。唯物史觀從未否認這一事實。但是，文化的作用越是重要，我們對于文化起作用的性質、方式、程度與范圍就越是需要作出一種恰如其分、合理科學的界定與說明。唯如此，在社會建設與發展中，才能夠始終清醒地洞察各種文化矛盾與文化危機的深層根源，才能真正有效利用和充分發揮文化的作用，才能夠找到促進文化發展與繁榮的真正有效的途徑與方式。
強調考察文化的唯物史觀視野與方法，并非排斥其他視野與方法。文化人類學的、哲學人類學的、一文化形態學的、文化批判的、符號學的、生態學的，等等，各種視野都有其存在的理由與意義，都從某些側面揭示了文化的特性、功能、規律或本質。唯物史觀不僅不排斥這些視野，而且以這些視野以及由這些視野出發所得出的理論成果作為可資借鑒的重要資源。其中許多有價值的觀點與方法，可以在批判、過濾之后被汲取和包含在唯物史觀話語體系之中。在一些具體文化現象的研究中，我們可以根據實際需要，有選擇地采納或借鑒除唯物史觀之外的其他研究視野與方法。但這樣做有一個基本前提，那就是研究者必須對自己所采用的視野與方法有明確的批判反思意識，必須清醒地意識到自己所采納的視野與方法的前提與合法性限度。
唯物史觀的基本原理范文3
為什么說科學發展觀的核心是以人為本 作者： 日期：2011-01-05 10:47:10
科學發展觀核心是以人為本。以人為本是歷史唯物論的基本原理，是我們黨全心全意為人民服務根本宗旨的集中體現。
一、以人為本是歷史唯物主義的一項基本原則。以人為本，作為一種社會思潮和價值觀念，古已有之。我國古代思想家早就提出 “民惟邦本，本固邦寧”、 “天地之間，莫貴于人”。近代西方人本主義對于反對封建主義、推進人的解放起到過一定的積極作用。在科學闡明人類社會發展規律的同時，強調人民群眾是歷史的創造者，是推動社會發展的決定性力量，從而第一次把以人為本的思想建立在歷史唯物主義的科學基礎之上，成為指導無產階級改造客觀世界和主觀世界的一項重要思想原則。
二、以人為本是我們黨的根本宗旨和執政理念的集中體現?？茖W發展觀強調的以人為本，與我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨和立黨為公、執政為民的本質要求是完全一致的，與找們黨提出的始終代表中國最廣大人民的根本利益是完全一致的。同志指出，相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷政黨的試金石。以人為本的人，指的是最廣大人民群眾。在當代中國，就是以工人、農民、知識分子等勞動者為主體，包括社會各階層在內的廣大人民群眾。以人為本的本，就是根本，就是一切工作的出發點和落腳點。堅持以人為本，就要牢記黨的根本宗旨，始終把最廣大人民的根本利益作為我們一切工作的最高標準。
三、以人為本全面回答了科學發展觀的一系列基本問題。在為誰發展上，科學發展觀強調堅持發展為了人民，就是要把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，作為黨和政府一切方針政策和各項工作的根本出發點和落腳點，把發展的目的真正落實到滿足人民需要、實現人民利益、提高人民生活水平上。在靠誰發展上，科學發展觀強調堅持發展依靠人民，尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，密切聯系群眾，始終相信群眾，緊緊依靠群眾，最充分地調動人民群眾的積極性、主動性、創造性，最大限度地集中全社會全民族的智慧和力量，最廣泛地動員和組織億萬群眾投身中國特色社會主義偉大事業。在發展成果如何分配上，科學發展觀強調堅持發展成果由人民共享，走共同富裕道路，把改革發展取得的各方面成果，體現在充分保障人民享有的經濟、政治、文化、社會等各方面權益上，讓發展成果惠及廣大人民群眾。
唯物史觀的基本原理范文4
【關鍵詞】協調發展；統籌兼顧；動態平衡；和諧統一；哲學底蘊
在發展中國特色社會主義和全面建設小康社會的過程中，協調發展的實質就是要重組、整合和優化各種關系并使之處于恰當的比例關系當中，因此，只有堅持統籌兼顧、動態平衡和和諧統一的方法論原則，才能最終實現這一目標，保證中國特色社會主義的協調發展。
一、統籌兼顧的協調發展哲學底蘊
在“統籌兼顧”中，“統”指的是統攬、總攬，就是宏觀調控，適時適當地干預；“籌”指的是籌劃、協調；“兼顧”則強調，既要協調好方方面面的關系，又要兼顧到方方面面的利益，解決好方方面面的矛盾。要求我們在管理經濟和社會發展，制定發展戰略，執行發展政策，采取發展措施時，做到總攬全局、全面規劃、兼顧各方、協調發展。其一，統籌兼顧是唯物辯證法的具體運用。唯物辯證法認為，現實的事物，一般都是由多種矛盾構成的。在多種矛盾中，存在著主要矛盾和非主要矛盾。在事物的發展過程中，主要矛盾和非主要矛盾是相互制約、相互聯結的。一方面，主要矛盾規定和制約著非主要矛盾，不首先抓住主要矛盾，非主要矛盾也不容易解決好；另一方面，非主要矛盾又影響和制約著主要矛盾，非主要矛盾的解決，有利于推動主要矛盾的解決。而且，隨著條件的變化和發展過程、發展階段的推移，主要矛盾和非主要矛盾可以相互轉化。所以，抓住主要矛盾，又必須注意掌握主要矛盾和非主要矛盾的相互依存、相互轉化、共同發展。在當前發展中國特色社會主義中，既要總攬全局、統籌規劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關群眾利益的突出問題，著力推進、重點突破。其二，統籌兼顧是唯物史觀的具體體現。唯物史觀認為，人類社會是由經濟政治文化為主要內容的眾多方面、諸多要素組成的統一的整體，這些眾多方面和諸多要素不是截然分開、各自獨立的，而是作為一個完整的社會系統，在相互影響、相互交錯運動中，彼此發生相互作用，共同向前發展的。這就要求在發展中國特色社會主義的具體實踐中，統籌全面發展，做到全面考慮、全面兼顧、全面規劃，實現經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設整體推進，全面進步；統籌協調發展，做到周密計劃、平衡統一、合理安排、比例適當，實現從非均衡型發展不斷走向均衡發展；統籌可持續發展，做到瞻前顧后、從長計議，保持發展后勁，實現經濟持續發展、社會持久進步、資源永續利用、環境不斷改善、生態良性循環；統籌以人為中心的發展，協調好不同群體的利益關系，滿足不同階層人群生活和發展的需要，實現人與人、人與社會和諧發展，促進人類的全面發展。
二、動態平衡的協調發展哲學底蘊
其一，唯物辯證法的基本要求。唯物辯證法的一個基本原理就是認為事物是普遍聯系的。任何事物都不是孤立存在的，而是處在與其他事物的普遍聯系之中，一事物離開與他事物的聯系，就談不上存在，更談不上發展。從普遍聯系的觀點看，事物的發展必然在與其他事物相互聯系、相互制約之中的辯證發展，因此，只有兼顧其他方面，協調平衡好各方面的關系，事物才能健康發展，否則，就是畸形的、單一突進的發展，就會導致事物的停頓和倒退。而這種協調平衡也是動態的，是從不平衡走向平衡，然后，又走向不平衡，再走向平衡，這樣循環往復的促使事物向前發展。其二，唯物史觀的基本要求。唯物史觀認為，生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑是社會的基本矛盾，要在社會基本矛盾的層次上實現和促進動態平衡協調發展，就必須科學地理解和把握生產力和生產關系之間、經濟基礎和上層建筑之間的平衡和不平衡的辯證關系。一方面，我們不能脫離不平衡來看待平衡，不能把協調直接等同于平衡。不平衡的存在是平衡存在的前提和條件?！叭绻挥衅胶猓瑳]有不平衡，生產力、生產關系、上層建筑就不能發展了，就固定了。”[1]因此，不包含非平衡在內的平衡，不是真正意義上的協調，協調發展就是包含不平衡在內的平衡。另一方面，我們不能脫離平衡來看待不平衡，借口不平衡的絕對性而否認相對平衡，進而否認協調。社會基本矛盾的存在和發展總是平衡了又不平衡，必須注意的是，社會發展中的不平衡問題必須有一個合理的限度，不能隨意擴張。一旦條件具備，就必須及時跟進，力求達到一種動態的平衡。在抓住和解決主要矛盾的過程中，雖然允許在短時期某一方面問題可重點把握、適度超前，但這種重點把握和適度超前必須保持在一定的幅度之內，每一方面的發展都不可能離開其他方面的條件而過度超前。一旦某個方面出現過度超前發展的情況，引起與其他方面發展上的嚴重失衡，必然最終影響社會發展的全局。因此，要實現社會全面發展的目標，就必須始終注意和解決好社會發展的協調與平衡問題。只有保持社會發展的動態平衡，才能使當代中國的社會發展實現一種真正意義上的整體躍遷。
三、和諧統一的協調發展哲學底蘊
其一，唯物辯證法的基本規定。盡管唯物辯證法認為對立面的斗爭是絕對的，但是，“發展是對立面的統一（統一物質分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的相互關系）”。[2]這就是說，矛盾著的雙方或系統中的要素只有處在相互依存、相互補充、相互匹配、相互促進的關系中，才存在著通過相互排斥而實現發展的可能性。斗爭性的存在是以同一性為前提的，同一性是在斗爭性中獲得規定和發展的。它們之間必須保持絕對的斗爭性（非統一）和相對的同一性的和諧，也就是必須使矛盾的諸方面或系統的諸要素之間保持和諧的統一。其二，唯物史觀的基本要求。唯物史觀的社會有機體理論認為，由于社會系統中各種要素的協同作用，要素之間只有保持優化組合，才能夠維持社會系統的和諧統一和良性互動，從而達到一種有序的穩定和諧結構來推動社會的發展進步。社會的協調發展，就是要求達到社會諸要素之間及其內部諸要素之間的和諧統一，這樣才能求得最佳的群體發展效應，進而促進社會的全面發展。在整個社會結構體系中，每個要素都具有特定的作用，但是任何一種要素都不可能替代其他要素，某一要素的發展都不應以犧牲另一要素的發展為代價。因此，在一定的社會歷史階段內，社會各種要素的發展應當是和諧統一的，這是社會協調發展的重要前提。社會發展的和諧統一，并不是一種經濟、政治、文化之間僵死、靜態的和諧統一，而是一種動態的、發展中的和諧統一。體現在對社會協調發展的規劃與指導上，就是要分清輕重緩急、孰先孰后，而不是平均對待、齊頭并進。這是因為，雖然社會發展要求各個領域發展的協調與和諧，但是這些領域的發展任務不可能全面鋪開、同時到位，就會出現發展過程中的相對不協調、不和諧、不統一，當出現這種情況，就需要根據實際情況進行調整，使之逐步走向協調和諧統一。
四、結語
筆者認為，探討協調發展的哲學底蘊，其真正目的是充分認識事物發展的內在聯系，任何事物不是單一存在的，具有統籌兼顧、動態平衡及和諧統一的發展內涵，更好地指導我們提高工作效率，提升滿意度，倡導高品質，減少損失，減少懲罰，減少懊悔，有益于社會和經濟建設的協調統一、持續發展。
參考文獻
唯物史觀的基本原理范文5
說明：資料整理于2021年6月2日。
怎樣科學認識？
答：馬克思的科學研究，就像列寧所說的那樣，“凡是人類社會所創造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都放在工人運動中檢驗過，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產階級狹隘性所限制或被資產階級偏見束縛住的人所不能得出的結論。馬克思的思想理論源于那個時代又超越了那個時代，既是那個時代精神的精華，又是整個人類精神的精華。
是科學的理論，創造性地揭示了人類社會的發展規律。在馬克思提出科學社會主義之前，空想社會主義者早已存在，他們懷著悲天憫人的情感，對理想社會有很多美好的設想，但由于沒有揭示社會發展規律，沒有找到實現理想的有效途徑，因而也就難以真正對社會發展發生作用。馬克思創建了唯物史觀和剩余價值學說，揭示了人類社會發展的一般規律，揭示了資本主義運行的特殊規律，為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑，為人民指明了實現自由和解放的道路。
是人民的理論，第一次創立了人民實現自身解放的思想體系。博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。在馬克思之前，社會上占統治地位的理論都是為統治階級服務的。第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。之所以具有跨越國度、跨越時代的影響力，就是因為它植根人民之中，指明了依靠人民推動歷史前進的人間正道。
唯物史觀的基本原理范文6
中學歷史知識結構圖示法是一種把歷史學科的基本原理、基本概念以及它們之間的內在聯系的知識傳授給學生的一種最優組合的教學方法。美國著名的心理學家布魯納認為，教學原則不論我們選教什么學科，要教授學生懂一門學問的基本結構和主要概念，而不是沒完沒了的記誦資料，不要把學生訓練成為一個活動的圖書館，要培養他們能像數學家般思考、歷史學家般研究問題。就我們的歷史學科而言，基本原理就是的歷史唯物主義，基本概念應當是教材中的重要人物、事件、時間、地點等因素組成的歷史概念。為了克服學生中存在的死記硬背現象，幫助學生掌握歷史概念，克服知識的遺忘，認識歷史方法，發展歷史思維，在教學中采用知識結構法將會有事半功倍的效果。所謂知識結構圖示是指教師在教授新課或復習舊課時必須在黑板上把所講內容進行整理制成比較系統完整的知識結構圖示。
隨著新課改的不斷推進，教學的進度和深度必然不斷增加，而教學時間和教材總量卻不允許膨脹，如何在不加重學生負擔的情況下，努力尋求最佳教學效果，實現應試教育向素質教育的轉變，這是世界各國教育改革普遍遇到的難題。從學校實際出發，我選擇了歷史圖示教學作為教學改革的突破口。歷史圖示教學是把用文字敘述的教材內容用簡要的符號、文字、數碼組成的圖形或圖象、地圖、表格等形式加以表現，用以說明知識結構，揭示歷史發展規律的一種直觀教學方法。
托爾斯泰曾說：“成功的教學所需要的不是強制，而是激發學生的興趣。”布魯納也曾說過：“學習的最好的刺激，乃是對所學材料的興趣。”興趣是學生主動學習，積極思考，求知探索的內驅力。由于傳統手段和教學模式的滯后，一支粉筆、一張嘴，加上歷史知識的過去性、不可重復性等特征，其結果是講者乏味，聽者索然，學生興趣很難調動起來，也就談不上自主學習。圖文聲像并茂，生動感人，形象逼真地再現已消逝的歷史現象，創造歷史情境，激發學生的學習興趣，調動學生學習的主動積極性。歷史圖示法教學，利用活生生的畫面，使學生耳目一新、身心愉悅，產生樂趣。自然會給我們開放型的歷史課堂教學帶來生機與活力，從而提高歷史課堂的效率。
下面就自己幾年來的教學，談談圖示法歷史教學的運用。
一、運用圖示法把教材內容表現出來，起到濃縮教材、突出重點的作用。
圖示法投影教學的關健是要設計好圖示，其實是把用文字來敘述的歷史知識結構、用圖示的形式加以表現。它的最大特點之一是簡約性。
圖示除用符號以外也用文字，一般用詞組，因此比長篇的文字敘述要簡約。有些過程省略了，有些過程用符號來表示。
例如：講到新航路開辟的影響：“殖民主義罪惡”時，其中“奴隸貿易”可用圖1表示。
二、利用圖示縮短學生認識教材的過程，加強對教材框架體系、內容結構的理解，掌握知識點之間的聯系。
中學歷史知識結構圖示法是一種把歷史學科的基本原理、基本概念以及它們之間的內在聯系的知識傳授給學生的一種最優組合的教學方法。
人類歷史本身就是一個普遍聯系的整體。縱向觀察，歷史因果相襲；橫向觀察，各種因素相互依存。任何一個具體的歷史現象都處在一個前后相隨、左右相連的網絡之中。因此在教學中，應以辯證唯物史觀為指導，引導學生把大量分散的、相對孤立的歷史事實、歷史概念納入完整的科學體系之中，建構主干分明、脈絡清晰的整體結構。
例如：講到“百家爭鳴”產生原因時，用圖2來總結：
三、利用圖示結構教學法以歷史知識的歷史概念為環節構成知識網絡，把分散的知識進行系統的整理。
把繁多、抽象的知識通過知識網絡結構圖示加以簡化，從而獲得系統完整的、提綱挈領的知識。使學生用整體眼光看到完整的知識骨架，把書本詳細資料通過組織、概念、綜合、簡化等方式進行具體形象的加工，濃縮來表達，使知識保存在自己的頭腦中，這就有助于學生記憶和鞏固已學的歷史知識。
在講宋金對峙時，我用這樣的圖示作為板書內容，見圖3。
提示關鍵詞，展示條件之間的聯系，易抓住學生的注意力，引發學生學習的興趣。
