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不同民族風俗習慣范文1
關鍵詞： 民族風俗習慣；民族習慣法； 國家制定法
在黨和國家的民族政策中，尊重少數民族風俗習慣是一個重要組成部分。從民族平等、民族團結的基本原則出發，尊重各個民族的平等權利，不因為某些民族的風俗習慣不同而歧視或侮辱他們；民族風俗習慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個人不應強制或干涉；不能以自己的民族風俗習慣為標準，去要求和衡量別的民族，更加不能以個人主觀的好惡去看待民族風俗習慣，去處理有關民族風俗習慣的事情。
一
、民族風俗習慣概述民族風俗習慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質生活方面，廣泛流行的風尚和習俗，是在各民族經濟、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環境中，由于各個民族所處的自然地理、社會政治、歷史發展等條件的不同，產生了各種各樣的民族風俗習慣。在某種意義上說，就是一個民族長期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風俗習慣的行為方式必然相沿成習、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。
只要民族風俗習慣形成，即為全民族所公認和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統、道德標準和宗教觀念等。某個民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風俗習慣和生活方式等特征，代表著民族的標志。在民族的相互往來中，尊重民族風俗習慣，是民族關系中一個很敏感的問題，需要慎重看待。
隨著生活條件的變化，風俗習慣也在變化，然而，風俗習慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現相對的穩定性。民族風俗習慣反過來影響經濟基礎，它帶有較大的穩定性，它的改變經常會滯后于社會生活條件的改變，它集中地反映著某個民族的得價值觀念和行為方式。
二、法律保護少數民族風俗習慣的重要意義保護少數民族風俗習慣，有助于更好地保護各民族的平等權利和民主權利。憲法規定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由”。因此，不同民族無論是保持或改革自己的風俗習慣，是其民族的平等權利和民主權利。本質上是堅持不同民族平等原則和發展社會主義民主的具體反映，侵犯民族風俗習慣，就意味著踐踏民族平等權利和民主權利。刑法第147條規定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當宗教信仰自由和侵犯少數民族風俗習慣，情節嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數民族風俗習慣罪”歸人“侵犯公民人身權利、民主權利罪”，是從法律上保護民族的平等權利和民主權利在刑法上的反映。
保護少數民族風俗習慣，有助于更好地維護民族團結。任何民族對自己的風俗習慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對本民族風俗習慣的尊重，理解為對本民族的尊重，把對本民族風俗習慣的蔑視，理解為對本民族的歧視。所以，各種不尊重少數民族風俗習慣的言行，都會傷害民族感情，不利于民族團結。
保護少數民族風俗習慣，能夠促進繁榮和發展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數民族風俗習慣，不同民族的某些風俗習慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現出來的。很多民族通過自己的風俗習慣來保存和發展自己民族的文化藝術。例如，我國少數民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發展。還有一些表現在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬別的民族風俗習慣，才構成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術的內容和形式呈現出鮮明的民族特色。
三、理性思考法律對少數民族風俗習慣的保護(一) 遵循社會發展規律，提倡科學，促進社會和諧發展不能孤立地看待風俗習慣，必須從一個民族的歷史、經濟和自然條件去考慮這些風俗習慣之所以形成和存在的現象，如此才能讓我們的認識符合客觀情況。把民族風俗習慣看作陳規陋習，是對少數民族的誣蔑和歧視。少數民族的風俗習慣中存在某些陳規陋習，這是符合實際的。
但是，漢族的風俗習慣中同樣有陳規陋習。任何民族的風俗習慣中都會有好的、一般的和不好的。對不同民族的風俗習慣不應全部
肯定或全部否定，而應當進行具體分析?？傮w上，漢族在政治、經濟和文化的發展水平上較先進，大部分少數民族發展較落后，這是客觀事實。但是，先進并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。
看待其他民族的風俗習慣，不能用自己民族的風俗習慣為標準，而應以對民族團結、對經濟文化發展、對國家統一、對社會主義事業和對人民群眾是否有利為標準。凡是有助于民族團、有助于經濟文化發展、有助于人民生活和身心健康的風俗習慣應當提倡和發揚。凡是有害于民族團結、阻礙生產和經濟文化發展、不利于人民群眾的生活和不科學的風俗習慣，應對本民族群眾說明害處，進行教育，幫助他們提高認識后，讓他們自己進行改革。改革某些風俗習慣，主要依靠文化的進步和經濟社會的發展來實現。提倡少數民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學和文明的新習俗。
(二)合理利用少數民族習慣法
少數民族習慣法是少數民族風俗習慣的重要部分，應當被合理的利用。少數民族習慣法是在民族地區公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調控作用的行為模式和價值觀念。在堅持國家法制統一的基礎上，少數民族習慣法應通過國家權力機關的批準、同意或默許來使其具有雙重效力，使其權威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎上，國家可以做出適當的變通，實現少數民族內社會關系的穩定和諧。
運行國家法律是個復雜的過程，只靠法典是不能實現其功能和效率的，強行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數民族習慣法留出一定空間，去吸收和認可一些有益的習慣法，使其融入制定法。
也不能簡單地用國家制定法來代替少數民族習慣法中的消極因素，而是通過發展民族地區的經濟文化、進行長期有效的法制宣傳等方式，實現少數民族習慣法和國家制定法的融合。
實踐中，對少數民族習慣法效力的承認須限定在特定的區域內。在民族自治地方，有關少數民族特殊事務上，可以對習慣法有選擇性地優先適用。對那些既符合少數民族的
風俗習慣，又符合全國人民利益的習慣法，可以優先適用。
結論：
認真看待民族風俗習慣，涉及到各個少數民族地區經濟文化的發展，關系到整個國家的繁榮穩定。正確處理少數民族習慣法與國家制定法之間的關系，重視和充分尊重民族風俗習慣，這樣才能使少數民族地區的秩序向著一種健康的、可持續的方向發展。
不同民族風俗習慣范文2
出版歧視、侮辱少數民族作品罪，是指在出版物中刊載歧視、侮辱少數民族的內容，情節惡劣并造成嚴重后果的行為。
（一）客體要件
本罪侵犯的客體，與煽動民族歧視、民族仇恨罪一樣，是民族平等。
我國是一個多民族的國家，民族團結是國家富強、安寧的重要保證。因此，國家歷來重視民族團結問題，要求各民族互相支持，互相尊重，要求一切國家工作人員都是要嚴格遵守少數民族的風俗習慣，并對嚴重侵犯少數民族風俗習慣的行為，以犯罪論處，給予刑事處罰。出版機構在出版物中理應加強宣傳民族團結的內容，更應尊重少數民族的風俗習慣。但近年來有個別出版單位在出版物中刊載帶有侮辱、歧視少數民族風俗習慣的內容，傷害了少數民族的感情，影響了民族團結。
（二）客觀要件
本罪在客觀方面表現為在出版物中刊載歧視、侮辱少數民族的內容，情節惡劣、造成嚴重后果的行為。
1、必須有刊載歧視、侮辱少數民族的內容的行為。所謂出版是指一切被編印出來供人們視聽、閱覽的物品，如書籍、書刊 抄本、錄像帶、錄音帶、圖片、掛歷等等。所謂刊載，應作廣義的理解，其含義應等同于出版，也即指出版物的出版、印勵或者復制、發行。至于刊載的表現形式，則既可以是文字、漫畫，也可以是錄像帶、錄音帶、光盤中的言語等等。
2、刊載的必須是歧視、侮辱少數民族的內容，歧視，是指基于民族的來源、歷史、風俗習慣等的不同，而在出版物中對其他民族予以貶低、蔑視。所謂侮辱，是指基于民族的來源、歷史、風俗習慣等的不同，而對他民族予以丑化、嘲諷、辱罵。所謂歧視、侮辱少數民族的內容，是指在出版物中具有不平等地對待少數民族或者損害少數民族名譽，使少數民族蒙受恥辱的內容。如丑化少數民族的風俗習慣、攻擊少數民族的婚姻習俗、刊登少數民族裸露過多的圖片、照片，并加以丑化、歪曲等等。
歧視、侮辱少數民族的內容，不是指某一個人的習慣或嗜好，而主要是指少數民族的風俗習慣，具體而言即是指55個少數民族在生產、居住、飲食、服飾、婚姻、喪葬、節慶、禮儀等一切物質生活和精神生活里的喜好、崇尚和禁忌，如果行為人任出版物中刊載的內容只涉及到某一個人，即使對其造成侮辱，也不能按本罪論處，必要時，可以按侮辱罪對行為人定罪量刑。
只有刊載歧視侮辱少數民族，內容情節惡劣，造成嚴重后果的行為才構成犯罪。情節惡劣，法律沒有明確規定，一般認為指行為人動機卑鄙，刊載的內容歪曲了歷史或者純粹是謠言，刊載的內容污穢惡毒，或者是多次刊載歧視、侮辱少數民族內容等等情形。
這里所謂造成嚴重后果，主要是指造成惡劣的政治影響、在少數民族群眾中引起強烈反響、引發騷亂、致使民族矛盾激化、引起民族沖突的，等等。
（三）主體要件
本罪的主體要件是對出版物的出版負有直接責任的人員。
（四）主觀要件
本罪在主觀方面表現為故意。
二、認定
（一）本罪與侮辱罪、誹謗罪的界限
它們的區別主要體現在：
1、犯罪客體不同，侮辱罪、誹謗罪侵犯的是公民個人的人格和名譽；而本罪侵犯的則是作為群體的少數民族的合法權利，主要是保持或者改革本民族風俗習慣的權利。
2、犯罪的客觀方面不同，侮辱罪表現為行為人使用暴力或者其他方法，公然貶低他人人格，破壞他人名譽，情節嚴重的行為；誹謗罪表現為行為人捏造并散布某種虛構的事實，損害他人人格和名譽，情節嚴重的行為。雖然侮辱、誹謗行為也可以采取出版作品等文字方式，但還可以采取口頭、動作等方式。而本罪只能表現為在出版物中刊載歧視、侮辱少數民族作品，情節惡劣，造成嚴重后果的行為。
3、犯罪對象不同，本罪侵犯的是作為群體的少數民族；而侮辱罪、誹謗罪侵犯的則是特定的人，可以是一人，也可以是數人，但必須是具體的，可以確認的。
4、犯罪主體不同，侮辱罪、誹謗罪的主體只能由自然人構成；而本罪的主體則既可以是單位，也可以是自然人。
5、犯罪主觀方面不同，本罪是出于故意，包括直接故意和間接故意，而侮辱罪、誹謗罪則只能是直接故意，行為人具有貶低他人人格、破壞他人名譽之目的。
（二）本罪與煽動民族仇恨、民族歧視罪的界限
根據本法第249條的規定，煽動民族仇恨、民族歧視罪，是指故意用語言、文字或者其它方式煽動民族仇恨、民族歧視，情節嚴重的行為。
它們的區別主要體現在：
1、犯罪客體不同，兩罪都侵犯了少數民族的合法權利，破壞了民族間平等、團結、互助的關系。但具體而言，兩者側重點則有所不同，本罪侵犯的主要是少數民族保持或者改革本民族風俗習慣的權利；而煽動民族仇恨、民族歧視罪則主要侵犯的是民族平等、團結的權利。
2、犯罪對象不同，本罪侵犯的只是55個少數民族；而煽動民族仇恨、民族歧視罪侵犯的則是包括漢族在內的全部56個民族。
3、犯罪客觀方面不同，煽動民族仇恨、民族歧視罪表現為以語言、文字或者其他方式煽動民族仇恨、民族歧視，情節嚴重的行為。其煽動的方式雖也可以采取文字作品的方式，但并非僅限于此，其行為方式要比本罪廣泛得多，4、犯罪主體上不同，本罪既可以由自然人構成也可以由單位構成；而煽動民族仇恨、民族歧視罪則只能由自然人構成。
5、犯罪主觀方面不同，本罪出于故意，包括直接故意與間接故意；而煽動民族仇恨、民族歧視罪則是出于直接故意，并且具有破壞民族團結、制造民族矛盾之目的。
不同民族風俗習慣范文3
論文關鍵詞 風俗習慣 善良風俗 刑事 民事 司法
在我國司法改革的進程中，遠離傳統文化、背棄良好風俗習慣，在一定程度上存在著正面及負面的影響。特別是在基層司法實踐里，合情、合法地運用良好的風俗習慣，對化解矛盾糾紛和推崇文明健康向上以及促進社會和諧都起到積極作用，這對于司法來說無疑是一個有益的選擇，鑒于良好風俗在民事司法實踐中廣泛的融合，文中主要針對善良風俗習慣在民事司法中的適用加以詳細的闡述。
一、善良風俗習慣的理論基礎
中國是一個傳統的“禮俗”的國家，傳統意義上的“禮俗”社會，法律不是解決社會里的一切矛盾和糾紛的萬能鑰匙，善良風俗習慣是人們普遍接受和認知的生活的真實寫照，這使得良好的風俗習慣更容易得到人們認可、依循，在民事司法的實踐中很關鍵。
善良風俗，即好的風俗，優秀的風俗。而“善良風俗”在不同的學者研究行文里稱謂不同，但是含義在大體上是沒有出入的。
善良風俗是社會存在和發展必不可少的道德規則，是一種道德律，是客觀合理的社會道德，其包括了法律自身內在的道德價值及原則。
善良風俗，可以說是民法中的公序良俗原則，是社會存在、發展的一種最基本的一般道德，是一種習慣、通行做法，在一定地域內普遍得到人們的公認，同時又不違反法律、國家政策，在人們的生活實踐中得以反復適用。
善良風俗作為一種地域性的社會道德，有民間特性，不等于“社會公德”，應該結合風俗所依存地域的文化、地理、經濟等環境因素綜合評價。
二、善良風俗習慣在司法實踐中的適用
（一）在民事司法實踐中的適用
風俗習慣對不同類型的審判都能發揮不同程度的作用，但是鑒于習慣普遍是在民間、行業中所形成的，調整的大都是民商事內容，此外，刑事和行政領域都是由國家主導、進行的，依據嚴格的法律、規范，因而，風俗習慣主要是在民商事實踐中發揮著作用。
善良風俗在民事司法實踐中的應用主要體現在：由婚約引發的有關財物的糾紛、贍養權糾紛、侵權糾紛、出嫁女與外來女婿有關村民資格而引起的有關糾紛等幾方面，由此可以看出主要適用范圍集中在婚姻、繼承、相鄰關系三個民事領域，這種適用局面的形成與長期中國商品經濟不發達相關，這些糾紛形成一套關系網絡，與人們日常生活密切，因此在民間得到長期發展，促使人們形成眾多的善良民俗、習慣。
適用領域主要包括商事審判領域、民事審判領域、執行工作領域三個領域。人們能夠接受理解風俗習慣在民事、商事審判領域的明顯適用性，對其在執行領域對風俗習慣的運用，有很大爭議。一方認為，民事審判過程中可以適當地引入善良風俗，有利于化解矛盾，有利于促進社會的和諧。河南清豐法院就強化民事審判中的善良風俗的運用提出了“有法必依原則、補充使用原則、最大限度適用原則、避開忌諱原則”四項原則。但是執行程序作為民事救濟最后一道程序，強調的是強制性，若運用風俗習慣的話，會削弱執行程序的威信。另一方則這樣理解，執行程序也屬于民事訴訟程序，而在民事訴訟中，民眾中普遍存在風俗習慣必將會得到法院的正視。民眾的生活領域，風俗習慣與之更為貼切，而善良風俗存在于民間法中，適當地由民間法調控、解決一切，盡管執行程序具有一定的強制性，若在執行程序中會善于有效運用當地的民眾遵守的一些善良風俗習慣，往往會促使案件得到順利、快速地執行，避免激化矛盾?？傃灾趫绦谐绦蛑幸肷屏硷L俗，尊重民間習慣，意不在恢復民間法，而在于重視人們所依循的這種最基本的社會公德。
針對一些國家制定法、風俗習慣均有明確規定的民事案件，二者相互沖突的情況，即一些行為符合國家法卻違背民俗習慣，一些行為符合風俗習慣的明確規定但違背了國家法的規定。對此，舉個例子，比如說債權債務方面，一些民間習慣法規定：對欠債不還者，可拉債務人家的牲畜，用占用其財產、房屋的手法清償，但是這些做法明顯與國家法相悖。再例如，執行的司法機制、程序方面，一些民間法規定的處罰形式有罰款、罰物、開除村籍、處死等形式，損害了民眾的名謄、累及無辜、對民眾造成了人身傷害等不良后果，與國家法的處罰形式截然不同，有的惡俗就必須摒棄，而非運用。
在審理以上所述的民事案件時要首先考慮以下兩個問題：第一個是風俗習慣的性質，是惡俗還是良俗，摒棄前者，參照后者；第二個是當事人意向如何，沒有達成一致意見的，鑒于國家法高于風俗習慣，適用國家法，若據風俗習慣當事人協商一致的，則其協議在不損害他人的合法利益和不違背法律強制性前提下有效力。
綜上，法院調解運用風俗習慣比較多，審判時運用的比較少。鑒于成文法和非成文法法的善良風俗的限制，善良風俗在民事調解中易于適用而難以在審判中適用。風俗習慣引入民事司法中產生了明顯的成效：撤訴率、調解率上升了，上訴率和執行申請率下降了，同時審判效率也提高了。
（二）在刑事司法實踐中的適用
刑事司法實踐中風俗習慣的適用比較復雜。刑法理論界的一些學者認為風俗習慣能否介入刑事領域及介入的程度，是一個攸關國家法的強制性與威信及其生存的合法性的問題，這個問題涉及到法律主權根本性的問題，而國家法是最重要的、具有強制性的法。在刑事法律的制定中，風俗習慣往往是處于被壓抑和貶低的地位。在司法實踐中，風俗習慣會以不同的方式進入刑事司法領域，影響著審判結果，實際上甚至會置換、改寫國家制定法。習慣法在定刑量罰方面起很重要的作用，一定程度上也會對犯罪的成立有致命的影響。在現實生活中，危害行為同時會受國家制定法及民族風俗習慣規則的嚴格規范，一個案子通常會經過兩次不同的處理，一次是根據法律由國家司法機關判決，一次是由民眾根據風俗習慣來判決，如果適用不當的話反而會激化社會矛盾。為了維護良好的社會秩序和維護公共利益，需要依據統一嚴格的法律規范、規則來處理刑事案件，以實現司法的公正、公平；與此同時適當地考慮風俗習慣等因素對不同的犯罪行為的不同評價，保留一定的酌情定量余地，努力探索風俗習慣在刑事司法實踐中的適用空間。
國家的強制性為法律的有效實施提供了強而有力的制度保障。如果國家法盡可能地與自生自發的風俗習慣、秩序相吻合的話，國家的強制力就有可能降到雙方可以接受的最低限度。當國家法和風俗習慣發生沖突時，國家法不能同化民俗習慣，而應尋求國家法與民俗合作，作實事求是的變通、靈活有效的處理才會達到大家都滿意的執行結果，以同時實現法律效果、社會效果兩者的協調統一。
（三）在司法執行實踐中的適用
風俗習慣通常運用于調解、裁判中，而其在執行中運用也不少，執行中的策略、執行和解均有可能適用到風俗習慣。
執行和解，是指法院在案件的執行中，雙方當事人自愿協商并達成協議，以此結束執行程序的一項活動，體現了“自愿協商意思自治”，實現了善良風俗在司法實踐中的適用。例如，甲欠乙10000元，法院判決甲歸還乙本金的同時要向乙支付利息。執行的過程中，執行法官還考慮到乙方是甲方的伯伯，按照甲乙當地的農村風俗習慣不收利息，于是勸乙方放棄約200元的利息，甲一次性如數歸還欠款，規勸雙方和解。在法官的努力溝通下，雙方自愿達成協議，甲方一次性向乙方歸還了10000元，不再收取利息，這樣案件得以順利執行完結。這個執行案件的完結，雙方緩和了關系，而且與此同時實現了法律效果、社會效果的雙豐收。
執行工作，一門講究方法、策略的藝術。執行工作中各方面涉及善良風俗時，都要考慮執行的方法和技巧。例如，某鄉人民政府責令張某拆除其違章建筑。被執行人張某在該案件進入執行程序后，不接受已郵寄送達相關法律文書，待到執行人員上門送達時，張某不在家。執行人員便將相關法律文書貼于張某的大門對聯上。等到執行人員再一次上門時，張某以家中并無死人，而執法人員將白紙貼到大門的對聯上為由，協同家人一起，揪住執行人員不讓他們走。后來經過法院的營救，最終執行人員才得以解脫。此案件就涉及了執行方法、策略的問題。不難看出，在執行涉及善良風俗的判決時，執行方法、策略不當很可能產生不利的甚至是不好的執行后果。
當審判執行后，出現當事人逾期不履行執行結果確定其義務的法定情形時，可以考慮代履行的方式。但是，對于一些習慣權利類案件的執行，代履行存在著一定的難度。比如，賠禮道歉的履行，商事糾紛往往側重對世性，可以通過媒體公開致歉得以實現，而在普通民事糾紛里，案件的賠償方式的特點側重非公開性以及被執行人的自愿性，通常被執行人被要求當面進行致歉，一旦不愿履行，會比較麻煩。維護精神信賴利益，通常是案件中較重要的問題，即使一方迫于法律的強制性而履行判決書涉及的義務，非出于真心賠禮道歉，能否解決申訴人的問題及申訴人的心靈傷害，是案件執行的關鍵及難處。
綜上，風俗習慣在執行程序里也得以運用，影響著案件的結果，在社會的控制與管理職能的體系中擔任重要的角色。風俗習慣的社會職能，不僅僅體現在司法實踐中，也存在于人們的生活中。
三、風俗習慣在司法實踐中適用引發的思考
風俗習慣是一種基本的社會道德，道德并不全然代表公益，道德是即發性的、不確定性、時代性的，但是善良的風俗習慣是可以得到民眾認可的社會道德，也可以說成是公德。
不同民族風俗習慣范文4
關鍵詞：少數民族；初中數學；品德教育
各個民族在形成自己獨特文化的同時還形成了自己的獨特語言和行為習慣，初中數學教師在進行教學時要充分地尊重這些富有特色的文化。與此同時，還要把大眾文化融入其中，從而在初中數學教學中對學生進行品德教育。
一、從語言特色角度
我國很多少數民族都有屬于自己的語言，各少數民族間的語言各不相同。在初中數學教學中，對少數民族地區學生進行品德教育，應該充分結合屬于他們自己的語言。接下來我就以藏族為例講述語言特色對少數民族初中數學中品德教育的作用。
藏族是一個對自己的民族文化保護得很好的民族，藏族學生，都是以藏語為主要語言進行交流，也正是這個原因導致很多學生漢語水平普遍較低，尤其是一些來自偏遠地區的學生，此前基本上沒有接受過系統的漢語語言教學，對漢語教學的接受能力相當低。在這種情況下進行初中數學教學，教師要充分地運用藏族語言。只有這樣，才不會讓學生因為聽不懂漢語而感到自卑，進而放棄學習數學的興趣和信心。尤其是在初中這樣一個敏感、沖動的時期，保護學生的自尊心與自信心是一件非常重要的事。比如說在講一些比較復雜的內容時，教師可以結合藏族的特色語言進行解釋。這樣的做法可以讓學生了解到，即使他們的語言與別人不同，但是這些獨特的語言依舊可以用來解釋世界上所有的文化，從而讓他們產生一種民族自尊心和民族自豪感。這在一定的程度上起到了對學生進行品德教育的作用。
二、從風俗習慣角度
文化的差異使得每個民族都有屬于本民族的獨特的風俗習慣。比如說藏族是一個十分講究禮儀的民族。民風純樸，禮讓謙恭、尊老愛幼、誠信無欺是自古流傳下來的純良禮俗；苗族在待客時，男主人叫門，客人在前，女主人不登高上樓等。以下我以藏族為例，講述獨特的風俗習慣對少數民族地區初中數學教學中品德教育的作用。
藏族是一個以畜牧業為主的民族，羊肉、牛肉是他們日常飲食中必不可少的一部分，同時我們也可以說牛羊是藏族學生最熟悉的動物。在學習初中數學中有理數的乘除法時，我們就可以運用他們的這個風俗習慣。比如說，一個人他每天都會吃一斤牛肉，在這一斤牛肉中有0.2斤會被浪費的，在貧困山區的人，他們每人每年只能吃到兩斤肉，那么請求一下，一個人一年浪費掉的肉，能夠讓一個貧困山區的人吃多少年，最終算出來的數字是會讓大家吃驚的。這樣的一個例子可以讓學生認識到，平常在生活之中看似很尋常、很微不足道的浪費，對于其他人而言卻彌足珍貴。由此可以喚起學生的節約意識，督促學生勤儉節約、熱愛糧食。這樣的一個把風俗習慣與初中數學教學內容相結合的方式，不僅可以對學生起到品德教育的作用，還可以增加學生的學習興趣。
教育家赫爾巴特曾說過：“教學如果沒有進行德育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學，就是一種失去了手段的目的。”在少數民族的初中數學教學中進行品德教育是一件比較困難的事情，但是我們不應該就此放棄，而是應該更加積極地去探索，力求得到一種更加有效、更加完美的方式去對學生進行品德教育。
不同民族風俗習慣范文5
英、漢兩種語言歷史悠久，在長期的運用中，形成了彼此文化語境下諸多約定俗成的表征方式，或者構式，從文體的視角看，它們或含蓄幽默、或嚴肅典雅，不僅言簡意賅，而且形象生動，妙趣橫生，給人一種美的享受，這種表征或構式，可謂之基于社團文化的習語表達。本文所要討論的習語是廣義范疇的，包括成語、諺語、歇后語、典故等。鑒于漢英兩民族地理、歷史、、生活習俗等方面的差異，英漢習語的表現構式有差別，也勢在必然。
一、英漢習語表征的主要文化差異
經過歸納總結，以本文當前目力認為，英漢習語表征的文化差異主要表現在以下幾個方面：
1. 風俗差異：風俗習慣不同，因而中英兩個民族的思維及表征手法也不盡相同，兩種語言中的習語表達有其各自民族風俗習慣的特征。英漢兩民族對同一個動物形象的看法或有時會產生很大的分歧，因而對動物的感情也就大不相同。例如兔子的形象在中國人心目中是敏捷的象征，漢語常見習語“靜如處子，動如脫兔”，但英美文化語境中卻認為兔子是膽小的象征；所以英語“as timid as a hare”譯成漢語時要譯為“膽小如鼠”而不應譯為“膽小如兔”。
2. 歷史文化背景：中國作為世界文明古國，已具有上下5000多年歷史淵源，以皇權統治為中心的封建文化熏陶和影響中國人民的意識形態達3000余年。1840年以前，中國傳統哲學思想主要以儒家思想為基本構架而揉以釋、道思想。對比之下，作為西方歷史悠久的國家之一，英國在公元7世紀時才開始建立封建制度，1640年始逐漸向資本主義發展，基督教文化和西方哲學是英國文化的主體。這些歷史文化背景的差異自然體現在英漢語言的習語表征中，如英語 “Is it necessary to use a steam hammer to crack nuts？”（搗碎干果焉用汽錘） ，漢語也有近似的習語“殺雞焉用牛刀”。兩種習語構式從其意義上而言，皆表示不必小題大做，但從前者隱喻可以看出，英國已進入了使用汽錘的大機器生產時代，而后者的隱喻卻映射了中國長期處于生產落后的社會狀態。
二、習語之翻譯策略
綜上所述，習語構式往往帶有濃厚的本民族色彩或地方色彩，其表征的意義待不同受體的認知下，也可能會產生不同含義。因此，翻譯時有必要根據上下文的具體語境來確定其意義。王左良（1984：1）曾經提及，“翻譯工作者必須是一個真正意義上的文化人?！睂α曊Z翻譯而言，不僅要忠實傳達源文意義，還要準確闡述源作文化內涵，這對翻譯理論與實踐者提出了較高的要求。該文原載于中國社會科學院文獻信息中心主辦的《環球市場信息導報》雜志http：//總第547期2014年第15期-----轉載須注名來源通過對比兩種語言文化，盡可能地保證源文與譯文等效或等值，使譯文（即目標語）讀者能夠獲得與源文讀者如出一轍或大致相同的感受。本文認為應遵循以下幾種翻譯策略或手法：
1. 直譯法：直譯法是指在不引起讀者誤解和不違背譯文表達習慣、語音規范的前提下，在譯文中既保持原文的內容，又保持原文的形式，特別是保持原文的比喻形象、民族色彩和語言風格等。英漢雖屬于不同的民族，但對諸多事物的看法基本上是一致的。這里需要指出的是，直譯并非字對字的硬譯，而是照字面翻譯，不作太多的引申和注釋，喻義自明。如： to strike while the iron is hot譯為“趁熱打鐵”； an eye for an eye 譯為“以眼還眼”等。
2. 意譯法：若原文的思想內容與譯文的表達形式產生“張力”（intension），則不宜采用直譯法，應采用意譯。所謂意譯，是指譯者受目標語文化差異的局限，在翻譯時無法保留原語的字面意義和形象意義，不得不作出妥協或折中，舍棄原文部分乃至全部字面與形象意義，以求譯文與原文的內容相符和主要語言功能相似。由于地理位置、生活環境、、風俗習慣及思想表達方式不同，對同一事物的看法，在諸多情形下英漢兩民族是不一致的。此時意譯手法的采用也就不可或缺。如英語習語表達as easy as pie譯為“易如反掌”；be wise after the event譯為“事后諸葛亮”等。
3.增譯法：顧名思義，增譯法即在翻譯習語時適當添加注釋或解釋性說明文字。待本文看來，固然有許多習語直譯后不會產生文化沖突，卻會造成語用失誤，致目標語讀者不能理解其含義。若翻譯時直譯其字面意義，再增譯出隱含意義，則譯文可形象生動，又體現出原文的風格韻味。因此，增譯法是一種形義并用，簡潔且直接的變通方式。漢語中有許多概念化的人名，由于涉及兩種不同的文化內涵，翻譯時不妨采用人名音譯，然后加注釋的方法來處理。
誠然，除上述三種主要習語翻譯策略外，還有其他手法，在具體語境下也可嘗試或靈活運用，如省略法，本文限于筆力，不再一一論述。
三、結語
概而要之，不爭的事實在于，各民族語言表征必有其自身特點。對于非親屬的英漢兩種語言（英語屬于印歐語系，而漢語則屬漢藏語系）之間，更是如此，即相似之處少，相異之處多。故而在學習和研究英漢習語時，不能拋開其民族的地域、經濟生活及其思維方式等而“想當然”地理解認知，只有抓住本民族文化特點，方可正確理解某一民族語言內涵，以達正確理解、翻譯、及運用之效。
不同民族風俗習慣范文6
【關鍵詞】計算機專業課程 民族中專 教學實效性
【中圖分類號】G712 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）05-0172-01
現階段隨著社會經濟的發展與進步，人們對于計算機教育的關注程度也越來越高。人們對計算機教學有更多的思考，更加重視對計算機專業課堂教學實效性的研究。作為一名工作在一線的中專計算機教師，筆者結合實際的教學經驗，談一下加強民族中專計算機專業課程課堂教學實效性的問題。
一 民族中專計算機專業教育存在的問題
我國少數民族大多分布在中西部地區，由于歷史環境等多方面原因，與較發達的東部地區相比有一定差距。一是民族地區教育設施硬件短缺，教育的投入不足，多數民族地區由于教育資金短缺，導致辦學條件艱苦，基礎設施建設嚴重不足，學生嚴重缺乏上機實踐能力，導致學生在這方面的訓練不足，降低了計算機課程的課堂教學實效性；二是民族地區師資缺乏，教師的整體教學素質偏低，大多數教師是由非計算機專業人員組成，教師只是受過短期非正規培訓而教授計算機專業的課程，大多數教師只是大專學歷或中專學歷，并且缺乏高職稱的教學教師。三是民族地區的風俗習慣對計算機的教學也有一定影響，計算機專業課程的安排及教材的編寫是按照漢族的風俗習慣編寫的，并未過多地考慮民族地區的教材應用問題。
二 加強民族中專計算機專業課程課堂實效性的措施
1.加大民族地區教育投入，改善教學條件
教育事業是一件“功在當代，利在千秋”的大事。學校應當積極爭取政府對學校建設各方面的投資，使老師和學生有一個良好的學習生活環境，積極改善學校的硬件實施，比如購買足夠數量的計算機，為學生提供上機實踐的機會，以此來提高課堂教學的有效性。學校除了積極爭取政府的投入外，也可以與企業采取“校企共建”的模式吸引資金的投入，共同培養適合企業需要的學生。企業為學校提供良好的教學條件和硬件設施，學校根據企業的要求為他們培養適合工作需要的學生，從而實現雙贏的局面。這樣不僅解決了教育設施短缺的問題，而且使學生可以提前熟悉自己將來的工作環境，有機會進入大型企業進行實習，以提高自己的技能，保證了學生的就業率。
2.提高中專計算機專業教師的專業素養
教師的教學素質與能力是提高教學質量的關鍵，也是完成計算機專業課程教育任務的保證。因此要努力提高教師的教學專業素質與能力，比如成立計算機專業課程課題組，由教學經驗豐富的老師主持相關工作，幫助其他教師解決教學中的問題。課題組定時開會探討在教學中出現的問題并進行交流，努力解決相應的問題。課題組的老師可以找學生談心，讓學生說一下自己對計算機專業課程的感受以及老師應該注意的問題，從而達到發現問題、解決問題、穩步提高教學實效性的目的。
另外，學校應當積極地與其他東部發達地區兄弟院校進行培訓學習交流，請權威的老師來學校做實地調研，并指出存在的問題，對相關問題積極整改。還可以參加多種計算機專業課程教學研討會，學習先進的教學理念，把握社會對計算機專業要求，從而提高老師的專業教學素質和教學水平。
3.根據民族地區的特色設計計算機課程的教學方式
民族地區信息化建設的迅速發展，需要大量具有地區民族文化背景和計算機專業功底的學生。因此要建立以本民族風俗習慣為基礎的具有民族地區特色的計算機專業課程教學體系，通過以實際情況的分析做到及時對出現的問題進行處理。例如，按照回漢民族文化風俗特點，設計具有回族特色的計算機專業教學用書，并且編寫具有本民族特色的教案。例如在講授“網頁設計”時課程時，老師按照本民族的風俗習慣設計教案，并且根據學生的實際情況選擇授課的內容。盡量選擇與自己民族文化歷史相關的內容（包含民族融合和諧內容）進行講授，可使在學習計算機相關專業知識的同時也學習了本民族的相關文化知識，增強了對本民族文化的認同感和榮譽感。對于受風俗習慣影響而拒絕選計算機課程的學生，老師要認真對待，與學生認真交流，曉之以理，動之以情，告訴他學習計算機專業的優勢以及計算機知識對他今后生活的積極影響?？傊?，老師應按本民族文化特色進行授課，通過各種方式激發學生的興趣，達到提高課堂實效性的目的。
三 結論
綜上所述，少數民族地區計算機課程的課堂教學與其他地區相比有著較大的差異，因此在實際工作過程中，要從實際出發，具體問題具體分析，盡量根據不同民族的風俗習慣來安排授課情況，積極提高計算機專業教師的專業素養，增加教育投入，積極地引導學生學習計算機知識，增加其興趣，達到提高民族中專計算機專業課程課堂實效性的目的。
參考文獻
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