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中華文化精神內涵范文1
論文摘要：漢語教學是傳承中華文化的最佳途徑，而今，它面臨著眾多問題。針對問題，在教學中應做到：激勵學生自主探索；加強教師意識自覺；利用課堂潛移默化；對比環境共促共進；展示資料深層浸染，最終實現語言與文化在漢語教學中同步共進。
一、語言與文化
“所謂傳統文化是指人類社會歷史發展過程中所積淀起來并且滲透于民族整體意識和行為之中，世世代代傳遞、流動的最具生命活力的東西”。而中華文化，也就是指中華的傳統文化，正是中華民族在幾千年的歷史長河中所積淀下來的特有的民族精神，它是中華民族生生不息的精神原旨、團結奮進的不竭動力。
語言是文化中十分重要的一環。一方面，文化承載著語言。正如美國語言學家布朗所說：“語言，作為傳承同一文化民族的交際工具，是對文化本身、文化表現形式、人們風俗習慣以及生活方式最可見的和最有效的說明和呈現”。另一方面，語言依托于文化，也就是“語言有一個環境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會繼承下來的傳統和信念”。由此可知，語言與文化之間的關系十分密切。中華民族的文化主要是漢民族的文化，因此，傳承中華文化的語言便基本由漢語完成。籍借漢語，中華文化得到繼承和傳揚。如中華文化中的“天人合一”、“剛健有為”、“貴和尚中”、“以人為本”等，是中華文化基本精神的主體內容，它們藉由口耳相授、典籍傳播流傳千古，使一代一代的中華兒女浸染著民族精神，領悟著生存底蘊，不斷發展著中華民族的文化。
在我國的學校中，如何統籌語言與文化、傳遞中華文化的精神、不斷發展其內涵，并與其它文化相連、與現今時代共生呢?其最主要的形式是通過語言教學，即漢語教學。
“教學乃是教師教學生學習文化知識的教育過程，是學生在教師的指導下，掌握文化知識和技能，進而發展能力、增強體質、形成思想品德的過程?！睗h語教學也就是教師教學生學習漢語知識及文化的過程，學生在教師的指導下，通過自己的學習掌握漢語，實現基本的聽、說、讀、寫能力，并感受及領悟漢語語言中所承載的深層次的文化內涵。漢語教學包括兩類：即漢語作為母語的教學和漢語作為第二語言的教學。這里所講的漢語作為母語的教學，即我們熟知并且遵從一向的習慣稱之為“語文教學”，也就是針對我國學生包括“語”(語言)和“文”(文字、文學、文化)兩個方面的教學。而漢語作為第二語言的教學即我們通常所說的對外漢語教學。也就是針對外國人的漢語教學，以及一部分我國的母語非漢語的少數民族的教學。
當今時代，經濟的迅猛發展、文化的碰撞融合、國與國之間的交流和溝通越來越密切，經濟一體化帶來的全球化進程，也要求漢語教學有新的發展。漢語教學即要完成使我國下一代接班人和建設者理解中華文化的深層內涵的使命；更為重要的是，漢語教學還要走向世界，向全世界傳播中華文化的精神實質，并使更多的外國人了解、學習中華文化，促成新時代中華文化的新繁榮。
二、漢語教學中的語言與文化不同步之因素分析
(一)教師文化修養的制約
教師的文化修養和對待文化的態度成為影響漢語教學中文化因素的重要原因。
1．文化素質低
教師本人的文化修養不高，這成為制約漢語教學中文化傳承的最重要方面。在漢語教學中，很多教師自身的文言水平就很低，或者說，自身從未考證過文言原著典籍，造成了對文本的曲解。就像解釋基本的“學而時習之”，由于代代相傳，大多解釋為“學習一定要注意時常復習”，而實際上，通過對文字本源的探究以及典籍的再閱讀，孔子告訴我們的是“學習了之后，要在一定的時機內，自身去主動實踐”。對于這種基本問題的不清。不僅使中華文化的傳播走入歧途，也使得一些文化因素在教學的過程中被變相遺漏和改造。
2．文化自覺意識弱
教師是否有主動傳承文化的自覺，是造成漢語教學文化缺失的原因之一。漢語教學里的問題是，教師并沒有將自身作為文化傳播主體的自覺，僅僅將漢語教學局限在語言本身的教學，缺乏進一步延伸其內涵底蘊的自覺。如教師在教授漢字時，僅僅是字形的講授，使學生力圖做到書寫正確，如“好”字，教師只要求學生看到是由“女”“子”組成，并沒有自覺意識將為什么由“女”“子”組成好，以及這里面“女”“子”究竟是指男女，還是指母子。
(二)學生學習意識的制約
學生的學習意識弱也是造成文化缺失的一個因素。
1．漢語作為母語的教學(語文教學)中的文化承接問題
(1)知識負擔重。由于教學的知識性要求的長期存在，并且一直是我國語文教學的最主要要求，也就使得學生無心也無意去挖掘語文中的文化內涵；另一方面，在語文教學中依然強調的是以“死記硬背”為主的教學方法，學生往往只了解文本的字面意義，熟悉字與字的組合，并沒有去理解文本中的文化因素。如：古代文人大多喜歡用典。而典故中雖是寥寥幾字卻擁有深刻的文化積淀。在學習古詩文時，很多學生就不明白什么是“柳岸、灞橋”。不理解這些詞中所包含的離別之意，也就不能了解為什么送別的詩詞中大量出現“柳”這個意象。
(2)輕視影響深。我國的語文教學自每個學生進入課堂起就開始進行，可以說每個學生只要上學就在接受語文教育，這樣高的頻度，反而使學生產生了輕視之心。上課中，很多學生缺乏學習語文的熱情，也就談不上欣賞和感受中華文化的博大精深。
(3)距離現實遠。中華民族所倡導的精神大多都講究“貧則獨善其身，達則兼濟天下”，這些精神與現實的功利要求相距甚遠，大多數學生接受語文教育只是因為語文教育是考試必須，只是作為增加分數的一門必須去學習的課程，語文教學沒有使學生感受到對中華民族優秀文化的自豪感與自信心，很多學生覺得古文言言辭晦澀、意義不明。例如屈原的《離騷》，學生讀起來都覺得十分拗口。大量的生僻字連在一起，學生很多都不能理解字面意義。更不用說感受屈原的民族情懷與精神了。
2．漢語作為第二語言的教學(對外漢語教學)中的文化傳播問題
(1)漢語知識少。第二語言學習者雖然在發展階段處于成年或接近成年，但對于漢語的學習是遠遠比不上母語學習的學生。也就是說，盡管第二語言學習者的思維方式已接近成熟，但其漢語學習的基礎弱。并且缺乏語言環境的練習。并沒有像母語學習的學生，在學習之前已經有很好的口語基礎。因此，向其傳播中華文化的時候首先面臨的問題時，基本語言的學習需求明顯大于文化需求。如，在對外漢語漢字課中，很多學生是首次接受漢字，在學習“月”字時，教師希望能加入一些中國元素，因此講了一個“嫦娥奔月”的故事，盡管教師運用漢語和英語兩種語言進行講解，但學生基本無法理解。而且由于語言知識的限制，在轉化為英語之后，很多傳說之中包含的精神內涵被拋棄了。
(2)文化差異大。第二語言學習者來自全世界，其文化背景與我國相差很大，這也就使得一些在中華文化中司空見慣、習以為常的意向，與第二語言學習者的理解不同，有些甚至有十分大的反差。舉例來說，在中華文化中，與“紅”有關的意向往往含有褒義，如：紅火、紅利、當紅等。第二語言學習者就不能理解。他們會覺得有“紅”有“火”，都燃燒干凈破產了，怎么能算是生意做得好。
(3)學習周期短。由于第二語言的學習具有明顯的時效性，也就是希望學習者在最短的時間里掌握漢語，能夠識別一些漢字，可以用中文進行交流、溝通。因此，學習者學習的時間十分有限，一般來說，學習者系統學習時間為兩年左右。在如此短的時間周期里要學會一種語言，就不免更側重漢語使用而減少了一些文化的傳播，如：在漢字課、看圖說話等課程中，一般不涉及文化內容。教師在教授“扣”時?；局灰髮W生能夠認識、可以寫對，有些學生甚至連偏旁、部首的類屬概念也沒有，也就不知道“扌”與手字有關，而“口”與“扣”的讀音相連。
三、對策與建議
在漢語教學中存在著嚴重的文化缺失。這不僅不利于中華文化在我國的傳承、創新與發展，更不利于中華文化走向世界。提升中華文化在全球范圍的地位。因此，漢語教學的當務之急是如何提高教學的文化內涵，增強教學的文化底蘊。 1．激勵學生自主探索 漢語教學要加強其中的文化因素。最重要的是激發學習者對中華文化的學習興趣，在學習中，使學生感受到博大精深的中華文化，激發母語學習者的文化自豪感，以及第二語言學習者的文化好奇心，使學生有了解中華文化的愿望。
2．加強教師意識自覺
教師有意識地傳播文化，也是中華文化通過漢語教學得到生發的重要途徑。教師要有文化傳播者的身份自覺，能夠自覺地在教學過程中安排一些文化的因素。也就是說，教師在教學過程中，通過一些文化故事、文化意義的闡釋，用一些有趣的信息吸引學生，使他們能主動積極地去了解中華文化。
3．利用課堂潛移默化
在漢語教學中，如在漢字課堂教學中，可以適當地講解一些“六書”的知識，這些包含文化內容的講解，不僅能使學生更快地掌握漢字，不會加重學生的負擔；而且還能夠滲透著文化內涵，使學生在不知不覺中理解一些中華民族的文化精神，如“中”、“和”的精神實質。
4．對比環境共促共進
從中華文化的不同之處出發，使學生感受到中華文化的特殊內涵，如中華文化中的農耕色彩非常重，十分重視“土”“水”的角色。通過一些關于水、土詞語的聯想介紹，向“土生土長”、“上善若水”、“樂山樂水”等，使學習者更加了解中華文化中的根源意識，更加了解中華文化的精神。
5．展示資料深層浸染
中華文化精神內涵范文2
[關鍵詞]中華文化；陰山地域文化；貢獻
文化是一個民族的立身之本，是一個民族區別于其他民族的重要標志，是保持其民族內部認同的必要條件，是一個民族保持其凝聚力的重要保證。歷史上不同時期各種文化的發展與傳承對人類文明的進步都產生了巨大的影響。中華文化源遠流長，絢麗多彩，它就像一面旗幟飄揚在世界的東方，對于世界文明的進程產生著深遠的影響，在世界文化的發展史上具有舉足輕重的地位。
就中華文化整體來講，中華文化又是以中原地域漢文化為主體，并由許多不同時期不同特色的地域文化所構成的多元一體的復合型文化。在中華五千年的文化發展史的進程中，在不同的時期各具特色的地域文化都相繼影響著中華文化的發展，對于中華文化的發展方向乃至存續起著重要的作用?，F在我們所看到的、理解的中華文化是一種以漢文化為主體，其他地域文化為重要補充的，多元一體的文化。在文化蓬勃發展的今天，重視文化的發展已經形成共識，越是本民族特色的文化就越具有生命力。因此我們要更加重視作為中華文化組成部分的地域文化的發展，因為只有各個部分的發展才能推動中華文化整體的發展，才能使中華文化更具有生命力和吸引力。
陰山文化做為北方邊疆地區具有鮮明地域特色文化的代表，在其發展形成的過程中具有其獨特的魅力。從地理環境來看，陰山山脈橫亙于中西部，東西連綿1200多公里，南北寬50-100公里，是黃河流域的北部界限。陰山山脈西起杭錦后旗的狼山，中段為烏拉山、大青山、灰騰梁山，東段為壩上高原的大馬群山。以陰山山脈為準線，其南麓為土默川平原，河套平原，鄂爾多斯高原；其北麓為烏蘭察布草原、烏拉特草原和后套平原；東部是烏蘭察布草原丘陵地帶；西部狼山兩側是烏蘭布和寶音溫都爾沙漠。陰山地域同時也處于400毫米等水線區域上，農耕文化與游牧文化在此處均有發展，兩者間相互融合、相互促進，在優越的自然條件與獨特的地理環境的影響下匯于陰山地域，使陰山地域的文化開出了獨特的，絢麗多彩的中華北方地域文化之花。
一、陰山地域的地理位置是中國古代不同性質文化交流“匯集地”
陰山地域得天獨厚的地理位置環境使其成為中國古代不同類型文化彼此交融與匯集之地。因此對于各種文化均兼容并包，無論是典型的草原游牧文化還是代表中原地區主體文化的農耕文化，均在陰山地域的不同時期發展壯大，并在其自身的發展過程中形成了陰山地域獨特的文化現象。不同性質與類型的文化在陰山地域彼此交融發展，又對中華文化的發展起到了重要的推動作用。經濟、軍事、政治以及文化的的多方位立體式交流促成了中華民族的發展與壯大，同時也為陰山地域獨特的地域文化的發展奠定了基礎。
陰山地域在古代戰亂可隱遁，和平時期可駐牧。因此成為北方重要的戰略要地，歷來為人所重視。秦統一中原不久就在陰山地域施展其影響，派公子扶蘇與大將蒙恬率數十萬將士、夫役建筑秦長城，以鞏固其在北方的統治與影響。秦始皇時期修筑了世界上第一條“高速公路”―秦直道。秦直道的修建雖然是以軍事戰略為主要目的，但在客觀上也為農耕文化與游牧文化的相互交流提供了便利。秦朝時將九原郡的郡治所設在九原縣，意在持續發揮其在陰山地域的影響力，同時也將中原地區先進的生產技術傳入陰山地區，促進了陰山地域的開發。大量的將士戍守陰山地域，促進了民族間的交流與融合。陰山地區獨特的地域文化也影響著中原文化的發展。陰山地域在漢代時具有十分優越的自然環境，“陰山東西千余里，草木茂盛，多禽獸。本冒頓單于依阻其中，治作弓矢，來出為寇，是其苑囿?！盵1](3803)西漢時期對于陰山地域的開拓，設置郡縣，同樣也將五原郡的郡治所設在古九原縣，就是因為這里是中原王朝的門戶。西漢所實行的移民實邊的政策在客觀上也促進了中原漢民族與陰山地域少數民族的交流。西漢衛青北擊匈奴，三次都是走陰山古道。所以“匈奴失陰山之后，過之未嘗不哭也”[1](3803)。之后的南匈奴呼韓邪單于經固陽、昆都侖溝南下款塞旨闕拜見漢帝，迎娶王昭君北歸后留居塞下長期在固陽塞、九原郡居住。陸路絲綢之路經過陰山地域通往西域，西域各民族的優秀的物質與精神文化與中原地區優秀的物質、精神文化形成文化的對流，源源不斷的流入各自區域對于文化的交流與融合起了非常重要的作用。同時也在不同文化的交流中使陰山地域的文化兼有各種文化的特質而展現出獨特的文化魅力。
包頭市達茂期出土了諸如開元通寶、皇宋通寶、豐元通寶、祥符通寶、熙寧通寶、嘉佑通寶等一系列古代貨幣，說明陰山地域商業活動的繁盛，人員交流的頻繁。從一個側面反映出了商業文化在陰山地域的影響。蒙古帝國時期蒙古族汪古部在今包頭達茂旗敖倫蘇木古城處修建了著名的趙王城，伴隨著商業貿易的交流與發展，逐步發展使其成為了草原絲綢之路交通的交匯點。汪古部早在金代就信仰聶思脫里派基督教（即景教）。公元1293年，羅馬尼古拉四世派人到汪古部，汪古部首領闊里吉思改信仰羅馬正教。闊里吉思“尤篤儒術，筑萬卷堂於私第，日與諸儒討論經史、性理、陰陽術數”[2](p341)還“在北邊為廟，以祀孔子，表賀圣節，獨用漢文?！盵2](p341)也有許多佛教及回教信徒聚居于此。因此在今敖倫蘇木古城仍可見到各式各樣體現不同文化的琉璃瓦當。文化的交融與薈萃正說明了在陰山地域自古以來就聚集著各式文化，是各種不同質的文化的匯集地。各種文化薈萃此地，相互融合，綻放出燦爛的文化之花,與此同時也逐漸形成了獨特的陰山文化。
二、陰山地域文化豐富了中華文化
中華文化的主體是以自給自足的小農經濟為主的農耕文化，但在其形成與發展過程中也吸收了大量周邊少數民族地域其它形式的文化精華，豐富了自身的內涵，從而形成了博大精深的中華文化。中華文化在與邊疆地域少數民族特色文化的交流過程中內涵更加豐富，形式更加多樣，因而具有了更加強大的生命力。這也是中華文化歷經上千年的發展，未曾中斷，成為迄今為止唯一延續的古老文化的原因之一。一種文化，想要延續與發展就必須不斷的吸收周邊地域其他不同類型的先進文化或先進的文化要素來豐富自身，從而使其自身始終處于前進、上升的趨勢之中。在保持自身所特有的內核的同時又不間斷的吸收不同文化特質的養分。陰山地域文化作為不同于中原地區傳統主體文化的少數民族邊疆地域文化對于中華文化內涵的豐富就起了不可忽視的作用。
陰山地域廣泛分布著中國歷史上早期的少數民族的祖先活動所遺留的痕跡，陰山地域自古以來就是一個多民族聚居之地：匈奴先民土方、鬼方、羌方、戎、狄等游牧民族駐牧、生活、繁衍于此。其后在這一地區先后活躍著匈奴、鮮卑、柔然、鐵勒、突厥、回鶻、陰山沙陀、契丹、黨項、女真、陰山韃靼、蒙古等眾多少數民族。這些少數民族不僅吸收了中原地域漢民族農耕文化的先進成果，也同時將本民族優秀的文化品質注入其中，并與其合流，匯入了中華文化的長河之中，從而擴展了中華文化的表現形式，豐富了中華文化的內涵。例如馬文化的發展，公元前307年，趙武靈王學習匈奴“胡服騎射”，對于騎兵的重視與更廣泛的使用促進了中原地區戰術思想的轉變，豐富了戰爭中戰術戰略的形式，對于中國歷代封建王朝軍隊的構成產生了深遠的影響，作為武器的戰馬從此走上了中原大地的歷史舞臺；中原地域服飾習慣的變更與改進對于現今我們服飾也產生了深遠的影響。趙武靈王吸收了陰山地域少數民族民族的先進的文化，并融入了中原地區的文化，從而在前期促進了中華文化的發展，豐富了中華文化的內涵。漢武帝時期使用匈奴休奢王金日養馬，使養馬技術廣泛在中原地區轉播開來，從此養馬經驗與技術不再是匈奴對中原漢王朝的優勢所在。養馬技術的廣泛推廣對于中原地區畜牧業的發展，牲畜品種的改進具有不可忽視的重要意義。鮮卑族民歌《敕勒歌》、《木蘭詩》，在其創作與流傳的過程中由少數民族語言逐步翻譯為漢語，千百年來成為漢族廣為流傳的民歌，豐富了中原地區文學作品的思想內涵與語言表達形式。用少數民族語言所創作的詩歌在逐步轉譯、翻譯的過程中實現了不同語言系統的初步探索式交流，并最終融入中華文化，成為體現中華民族優秀品質的典型范例?！峨防崭琛?、《木蘭詩》的例子說明陰山地域的文化與中原地區主流漢文化的交流不斷加深，最終匯流于中華文化的長河之中。凡此種種無不體現了陰山地域文化自古以來就以其獨特的文化內涵與文化形式促進著中華文化的形成與發展，豐富著中華文化的內容，成為中華文化發展歷程中不可或缺的一個重要的組成部分。也可以這樣說，在中華文化的軀體之中流淌著陰山文化的血液。陰山地域文化對于中華文化的發展與壯大做出了獨特的、重要的貢獻。
三、結語
“中華文化是由一個國家的歷史文化大傳統和多個民族的歷史小傳統構成的一個動態的復合體系。中華文化體系是動態的，因為歷史上曾經有很多少數民族成為這個大傳統的主宰者并為它的延續做出了貢獻?！盵3](p31)陰山文化是中國北方地域文化的一支獨特的奇葩，是中華文化的重要的組成部分之一。陰山地域因其獨特的歷史地理環境具備了農耕文化與游牧文化的雙重屬性，成為不同類型的文化交融地。在中華文化的發展中獨具特色。
陰山地域文化圈的文化以匈奴，拓拔、鮮卑、突厥、蒙古等少數民族的相繼興起為主要特色。漢代之后中國歷史上曾出現過兩次北方少數民族與中原民族的激烈的大碰撞、大融合?！暗谝淮问俏簳x南北朝時期，當時居住在中原北方和西北地區的匈奴、羯、氐、、鮮卑以及烏桓、丁零等少數民族陸續向內地遷徙，他們和內地漢族居民交錯雜居，生產方式和生活方式均受漢民族文化的深刻影響，走上了漢化的道路，其成員后來大都融入了漢族之中?！盵4](p30)這就形成了民族雙向的融合?！爸腥A民族走到今天，靠的是歷史的根，文化的魂。這個文化的魂就是民族凝聚力，它體現在，華夏一統、胡漢一家、和則雙利、分則兩傷的共同認知和大中華、大歷史、大文化的共同鑄造上?！盵5]
陰山文化作為博大的中華文化組成部分，對中華文化體系的形成做出了卓越的貢獻?！吧贁得褡逦幕侵腥A文化的組成部分，少數民族人民是中國文化的主體和主人翁。我們必須用這種認識和心態從事民族文化研究和民族文化管理工作”。[3](p35)探討中華文化在不同時期與陰山文化的融合，不但有利于全面認識中華文化，而且對于正確認識陰山地域文化在中華文化發展史上的地位和作用，具有現實意義。
參考文獻：
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中華文化精神內涵范文3
我開始愛捧上一本書，仰望明月，吟唱李白“舉杯邀明月，對影成三人”的浪漫。此時，書就像皎潔的月光，瀉在心頭，滋潤心田。
午飯過后，捧一杯熱茶，取一本書，品味曹操“老驥伏櫪，志在千里”的勃勃雄心。此時，書就像茶之清香，飄蕩在整個房間，令人神往。
雨夜孤燈下，打開一本詩詞集，體驗“醉里挑燈看劍”時，辛棄疾的憂傷就會像屋外的雨點擊打在我的心上，久久不能平靜。
至今，我仍是這樣，喜歡在書架前久久地徘徊。對我來說，只要摸一摸那厚實的書脊，就是一種莫大的享受；只要嗅一下油墨的書香，就是一次精神的洗禮。我愿意就這樣站著，久久地佇立，深深地凝望，默默地沉思。那美妙的文字，如同一個個清脆的音符，時快時緩地奏出中華文化的神秘音符。眼前層層疊疊的書籍，分明向我展現出一片廣袤的土地，那里，有趙麗宏的“生命”的鮮花，燦爛而可愛；有魯迅的“野草”，青翠而芳香；有賈平凹的“月亮”，皎潔而悠遠；更有冰心描繪的“繁星”，淘氣地眨著眼睛……文字太有魅力，它們使我著迷。于是，我踏上了這片土地，在青山綠水、百靈鳥鳴的伴隨下，快樂地前進。當然其間也有沙漠，也有荊棘，但我要讓沙漠蔥綠一片，用荊棘編織美麗的花環。我一直向我心中的目標――中華文化的頂峰苦苦地攀登，前進，前進，永遠地前進。
我就在與書結緣的這份暢快中幸福地成長。
隨著年齡的增長，我對這份前進的信念變得更加執著了，因此我需要更多的文化積累――讀百家書，寫千卷文。就在我艱苦的前進途中，無意中遇見一位長者――余秋雨。他成熟的瀟灑，他富有魅力的語言，他豪邁的感情，他豐富的內涵，無不使我心馳神往，使我為之震撼。我斗膽認為，我們是志同道合的人。雖然我們遠隔萬里，但書使我們進行著文化交流，這是我們與歷史的對話，是我們對中華文化的探索。
我清楚，他正在進行著“文化苦旅”，對文化苦苦地探索。于是，我也與他同行。我眺望到了――一個神色凝重的文人佇立在古老的陽關道上，斷石殘土，亂草枯木，使他的心更加悲涼，漫天飛舞的鵝毛大雪，凜冽呼嘯的關外之風，侵襲著他單薄的身軀，他撫摸著已成黃土一堆的陽關，感嘆著在這里唱出的千古名句“海內存知己，天涯若比鄰”。于是，我與他同嘆――嘆古代文人命運的可憐；同悲――悲古老中國對文人的壓制；同贊――贊中華文明的源遠流長；同泣――泣中華文化的脆弱……我與他心相連，同憶古，同嘆今，同贊中華！啊，“陽關雪”，中華文化的寒雪。是啊，從《一個王朝的背影》我驚嘆康熙大帝的文武雙全；從《道士塔》我傷感老道士的屈辱與無知；從《江南小鎮》我迷戀江南小鎮的靜謐；從《坡突圍》我看到了一個堅強文人的支柱……我突然發現文化這片大地廣闊而無盡頭，的確，文化無疆。面對傳承了五千年的中華文化，我們應做的不止是領會，而更應是繼續傳承，發揚，并且永不停止地探索，探索中華文化更深刻的內涵。這就是一個炎黃子孫最光榮的使命，這也是我一生的目標――探索歷史興亡的根源，探索文化傳承的脈絡，探索華夏的精神源泉，探索古國盛衰的因緣……我要與書相伴，乘風破浪，前行！
中華文化精神內涵范文4
[關鍵詞]中華文化 本土化 產品設計
設計藝術始終與前進著的社會生活、生活條件、科學水平、技術條件、社會制度、時代風貌等當代社會歷史條件密切關聯。所以，設計藝術反映了該時代的歷史條件。而這些歷史條件正是文化的內涵。所以說一個產品它包含設計藝術的同時還有著深刻的文化內涵，產品就成了物化的文化。
一、什么是本土化
所謂本土化，是指共同地域的人在歷史上形成的共同語言、共同經濟生活以及表現于共同文化上的，共同的心理素質的人的穩定的共同體。簡單的說，就是具有民族特色化。而傳統的理解是指有一定地域限制的民俗形象，是傳統的民俗文化和人們生活習慣方式。其形成過程受自然條件，地理位置，人們的身份階層等方面的影響。本土化設計是傳承下來的、具有地域特色的、民間開發自然物質的設計，是在歷代設計傳承過程中，各地區自然材料所組成的設計形式。
本土化設計形式，應從不同的層面和意義上進行思考其相應的實踐對策，從而體現商品的文化價值和市場消費的價值。首先，把“本土化”的“土”提升到概念層面，立足本土，突出本土，把“土”的形象做到位。其次，把“本土化”上升為傳統的設計形態，使其孕育于傳統的營養之中，更加趨于完美。然后，把“本土化”與現代科學技術及審美方式相結合。在一個完整的經濟文化環境中，傳統文化藝術與現代科技生產之間存在著一種必然的互補關系，尤其在精神領域中，地域文化的基因總是與現代文化緊密地融合著，并且在融合過程中衍生新的形式。
二、本土化的設計觀念
本土化設計作為一種表現形式，是無可厚非的，但在呼吁國際化、全球化設計的今天，如果把這種方法視為振興設計的唯一途徑，很可能會偏狹于一隅，使我們的路子越來越窄，使我們的思路也更加局限。本土化設計是對我國傳統文化的一種繼承，而繼承只是取決于物質內容的承接性。在知識經濟時代的今天，我們要面對時代的新內容，面對各個領域的變革，從而指導設計的新發展。
（一）本土化設計應突出本土文化
世界上沒有相同的民俗文化，更沒有相似的生活習慣和文化信仰。每個民族都有自己的歷史、人文以及風土人情。我們國家，五千年的文明歷史，民族的精神、氣質，民族的風俗人情，民族的哲學觀和美學觀，使我們終生打下了民族的烙印，民族文化，民間美術其質樸實，其情真切，不僅體現著民族的精神素質和心理素質也體現著民族的喜聞樂見和審美情趣。因此吸收民族特色，表現鄉土風情，反映出中國特色是設計發展的必然。
在設計發展歷史上，不同時期的設計思想、風格在本土藝術和本土材質的影響下，逐漸形成了自己的特色，主要體現在傳統的文化和思想對設計的指導作用?！瓣庩柡椭C”， “情理兼顧”，“真、善、美的統一”等等，是我國思想文化史上的精髓，是土生土長的民族特色。隨著時間的推移，這些思想已經滲入，貫穿于我國設計的整個過程。如戰國的神奇和浪漫；秦朝的厚實和莊重；漢代的簡歷、仙風拙氣；三國兩晉南北朝時期，受佛教和西域文化的影響，其產品風格“清瘦”和“寬懷”并舉；“仙氣”和“佛光”互映；隋唐時期的“雍容華麗”、“大度豐滿”；宋代的自由、理性、淡雅；明代的簡潔、大氣；清代的精、繁、豐富、艷、俗；所有這些理念，都是我國本土文化的民族精神。
中華文化自古以來崇尚“天人合一”“物我交融”“以和為貴”的顧整體、求中和，通過對自然萬物的尊重、承認和包容，通過溝通、協調而達到和諧統一。而西方文化則崇尚個性、競爭、自由，它注重在人類征服自然中實現人的利益，體現人的價值。直至今日，隨著科技的進步，生產力的發達，自然的平衡卻已經打破，此時人們才意識到人與自然和諧相處的重要性，提倡環保、綠色設計、人性化設計等等。今天看來相比較西方文化中華文化更加符合現代設計的設計理念因而具有巨大的潛力。
中華文化的這一深厚底蘊深刻的揭示了人與自然的關系以及現代設計的發展方向，如何將先人千年來總結的客觀規律運用到今天的設計，將是一個值得我們研究和深思的話題。
例如，中國的園林，體現了中華文化人與自然天人合一的和諧美。而西方的園林，則體現了西方文化駕馭自然，強迫自然接受人指定的法則而形成的整齊劃一，均衡對稱的人工美。又如，漢代的長信宮燈，結合功能性與外觀美于一身，并且創造性的進行了無煙設計，煙灰可以從跪坐的宮女身后取出，燈的照明方向可以調節。體現了古人的環保和健康意識。
設計作為一種文化形態，從內層的設計文化理念到外層的物質設計形式，都表現了設計應有的物質性、時代性和民族性。在設計中，做到本土化和國際化的統一，歷史性和時代性的統一，才能具有自己本民族特色的設計思想和語言形式。也才能增強我們本民族的設計具有持續的創新能力和對世界的衍射力。
（二）本土化設計是設計走向國際化的基礎
市場永遠是衡量設計成敗的度量衡，沒有市場的設計永遠是沒有意義的，因此，設計必須面向市場，以市場的需求為切入點，以滿足不同消費特征為設計目標。由于市場競爭的國際化的需求，為了能滿足國際溝通的需求，設計中必然要求尋求國際共通的表述語言，對商品信息的認知和形成共識性，這就使民族圖形的國際化成為必然。
在國際市場的大背景下，設計是產品的必要元素，承載著信息溝通的重要作用，自然要求尋找國際共通的視覺語言。其次，是現代設計多元化的需求。現代設計國際化的格局是以國際主義設計為主導，多元化、多樣性并存的局面。在設計發展的多元化格局下，本土化是一個重要方面，地方性形象的國際化正是適應了這一要求。國際化的內容除了在傳播功能上追求共識性、表現形式、追求國際特色，還包括審美功能的國際化，也就是圖形設計要符合國際審美標準，能被國際社會所公認和接受。地方民族圖形在其發展過程中經歷了漫長的歷史階段，具有鮮明的時代特征，其形式美感的技術表現很多已經不能適應現代人的需求。使用現代的審美標準重新演繹新的民俗圖形，也是國際發展趨勢的要求之一。在現代設計中，真正本土化的作品，應該是既蘊涵民族特點，又融合了強烈的現代意識，是本土風格與現代意識的統一體。
將中華文化融入現代設計并不是簡單的在產品表面繪制有中國傳統特色的圖案就可以了事的，文化在產品中的融入應該是一種精神文明和文化情感的融入，并且以產品本身為載體自然而然的表現出來，傳達出產品所承載的文化內涵，這也正是產品在經濟價值、審美價值之上的第三種價值精神價值的體現?？梢哉f此時的產品已經成為了架在不同文化領域之間，溝通不同民族情感的橋梁。
學習中華文化，領悟前人的精神，抓住中華文化的精髓，在與世界文化的交流中，海納百川，和而不同，運用中華文化中適應現代的先進理念，最后融入到產品的設計中。
（三）本土化設計的最終目的是為了走向國際化
國際化是本土文化的進一步發展，是不同地域性文化的共同體現。中國的傳統文化有千百年的悠久歷史了，諸如賽龍舟、舞獅舞龍、扭秧歌等是我們大多數人所喜聞樂見的節日藝術，它們帶來的那份喜慶與歡樂是不能用其他形式所取代的，它們凝結著富有民族情結的審美情趣。設計者采擷這種種藝術之花，運用到商品的設計中去，大大增加了消費者對產品的親切感。在自己本民族的優良傳統中挖掘設計素材，通過不同民族的交流和融合，使本土的設計特色讓世界了解、認識、接受。從而，將本土特色轉變成世界特色，將本土化設計轉變為國際上均能接受的設計風格。
例如，文藝復興早期意大利威尼斯派最杰出的畫家之一的喬凡尼·貝利尼的名畫《眾神聚宴》，畫中表現了西方諸神歡宴的場面，是文藝復興時期人們向往的理想世界的寫照。值得一提的是，諸神所用的器皿均是中華宋代的青花瓷，可見中華文化的聲明遠播以及那個時代的西方人對中華文明的崇拜和神往。
中國商品的設計應有中國本土特色、中國本土氣質，使人一看就知道是中國貨，只有這樣才能在國際市場上引起重視。如果只是一味的模仿和借鑒，沒有自己的特色，我們的設計就會失去生命力和競爭力。最終也不能走向國際化。
三、結語
設計，作為一種文化現象，其文化內涵不僅是特定文化符號的裝置，而且體現了設計師對自然、社會和人類文化產生的認識和體驗。本土化設計的目的是在傳統文化中吸取營養，將本土化和現代化相統一，希望通過設計向世界傳遞我們本土文化和民族特色；同時，結合地域和民族共通意識，達到國際間的交流。使我們的設計在研究傳統中融合時代和國際特色，以本土的特性和風格走向世界。
中華文化伴隨歷史的長河流傳至今，留給我們后人的是一筆巨大的財富，其中蘊含的力量和潛力也是難以估量的，如果我們能夠繼承中華文化的精髓，結合中華文化中先進的設計理念，將中華文化融入到現代設計中，則必將把中國的設計事業推向一個新的高度。將中華文化融入到現代設計中不單單是提升產品價值促進中國產品走向世界的催化劑，更是繼承和發揚中華文化的必經之路。
參考文獻
[1]席躍良，設計概論，中國輕工業出版社，2004，1
[2]王荔，中國設計思想發展簡史，湖南科學技術出版社，2003，10
[3]劉經緯，中國傳統文化概述，中國大地出版社出版，2001，8
中華文化精神內涵范文5
考點1：博大精深的中華文化
例1 （2016年四川成都卷）回文詩是中國文苑的一朵奇葩，西晉以來歷代詩家爭相效仿。如《后園》（南朝齊?王融），正讀：斜峰繞徑曲，聳石帶山連。花余拂戲鳥，樹密隱鳴蟬。逆讀：蟬鳴隱密樹，鳥戲拂余花。連山帶石聳，曲徑繞峰斜。了解并閱讀回文詩，我們可以感受到（ ）
①中華文明獨領、主導世界 ②古典詩詞注重實用、整體性強 ③中華文化源遠流長、博大精深 ④漢語文化內含豐富、風格獨特
A. ①② B. ①③④
C. ②③ D. ③④
解析：選D。中華優秀傳統文化與其他國家和民族的優秀文化共同組成了世界文明，且相互融合、相互促進，呈現出多元和諧的發展局面。為此，中華文化獨領，但不能主導世界文化的發展方向。同時，從題干的回文詩中無法判斷其實用性。
考點2：中華文化的深遠影響
例2 （2016年四川廣安卷）我國各族人民夢寐以求的是將我國建設成為具有“中國特色”的社會主義現代化強國，中國特色蘊含在五千多年的偉大文化之中。下列認識正確的是（ ）
①中華文化源遠流長、博大精深 ②中華文化是世界上最優秀的文化 ③中華文化對促進人類文明發展作了巨大貢獻 ④為保持中華文化的獨特魅力，應抵制一切外來文化
A. ①②③ B. ②③
C. ②③④ D. ①③
解析：選D。源遠流長、博大精深的中華文化，是世界文化大花園中一朵璀璨的奇葩，不但對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發展道路具有深刻的影響，而且對人類的進步和世界文化的發展產生了深遠的影響。
考點3：傳承優秀傳統文化
例3 （2016年山東威海卷）在2016年央視春晚上，《華陰老腔一聲喊》將非物質文化遺產“華陰老腔”與流行音樂相融合，展示了中華文化獨特的魅力。這啟示我們（ ）
①要繼承優秀傳統文化的基因 ②在新時期，要堅持與時俱進，不斷創新 ③要致力于保護中華文化的獨特性和多樣性 ④積極利用媒體進行宣傳，讓群眾了解優秀的傳統文化
A. ①②③④ B. ①②④
C. ①②③ D. ③④
解析：選A。中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭精神動力，是中華民族共有的精神家園。我們要增強對民族文化的認同感，積極宣傳、繼承與弘揚中華民族優秀的傳統文化，并隨著時代的進步，在實踐中不斷推進民族文化的創新與發展。
考點4：弘揚民族傳統美德
例4 （2016年浙江金華卷）“窄條凳，自行車，弓腰扛背，沭雨櫛風……”年過八旬的吳錦泉老人，僅靠磨刀為生，卻累計捐款37 000多元，被評為2015年“感動中國”十大人物。從傳統美德角度，他感動我們的是（ ）
A. 天下興亡、匹夫有責的愛國情操
B. 奮不顧身、舍生取義的英雄氣概
C. 鞠躬盡瘁、死而后已的為政風范
D. 厚德載物、道濟天下的廣闊胸襟
解析：選D。吳錦泉老人的捐款行為屬于具有高度社會責任感，熱心公益、服務社會的表現，彰顯了中華民族扶貧濟困、匡扶正義的傳統美德，而與愛國情操、英雄氣概、為政風范無關。
考點5：培育偉大的民族精神
例5 （2016年四川內江卷）2015年是中國人民暨世界反法西斯戰爭勝利70周年。在中國人民的進程中，形成了偉大的抗戰精神，這是中國人民彌足珍貴的精神財富，永遠激勵著中國人民克服一切艱難險阻，為實現中華民族偉大復興而奮斗。這表明（ ）
①弘揚抗戰精神有利于增強中華兒女的愛國主義情感 ②弘揚抗戰精神有利于凝聚中國力量，實現中國夢想 ③在中國革命實踐中形成的抗戰精神是中華民族精神的核心 ④抗戰精神為我國經濟發展和社會進步提供物質保障
A. ①② B. ①③
C. ②④ D. ③④
解析：選A。中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神；弘揚抗戰精神能為我國經濟發展和社會進步提供精神保障，而物質保障在于堅持以經濟建設為中心，大力發展生產力。
考點6：發展社會主義先進文化
例6 （2016年山東威海卷）2015年我國先后開展了“學習和爭做美德少年”、“尋找最美孝心少年”、第五屆全國道德模范評選、“感動中國”年度人物評選等活動。這（ ）
①有利于提高公民的思想道德素質 ②有利于弘揚中華民族傳統美德，推動社會主義精神文明建設 ③可以為實現中國夢提供精神動力 ④有利于增強我國文化軟實力
A. ①②③④ B. ①③④
C. ②③ D. ①②④
解析：選A。先進人物評選活動屬于加強社會主義思想道德建設的范疇，有利于弘揚中華民族傳統美德和偉大的民族精神，提高公民的思想道德素質，促進社會主義精神文明建設，增強文化軟實力，為實現中國夢提供精神動力。
例7 （2016年四川成都卷）“讀書是門檻最低的高貴?！?016年4月25日總理一行來到成都寬窄巷子，走進見山書局和散花書屋，購買了關于老成都的書和明信片。總理關心書香社會建設、關注全民閱讀的依據是（ ）
①書籍和閱讀是人類文明傳承的重要載體 ②閱讀是提高一個社會文明程度的決定因素 ③閱讀可以增長知識、開闊視野、啟迪智慧 ④推進全民閱讀是我國文化建設的中心環節
A. ①② B. ①③
C. ②③ D. ③④
解析：選B。閱讀是提高一個社會文明程度的重要因素，而不是決定因素。社會主義文化建設包括思想道德建設以及發展教育和科學兩個方面內容，其中加強社會主義思想道德建設是發展先進文化的重要內容和中心環節，發展教育和科學是先進文化建設的基礎性工程。
考點7：踐行社會主義核心價值觀
例8 （2016年四川自貢卷）黨的十從國家、社會、公民三個層面，提出了社會主義核心價值觀，既有深厚的傳統底蘊又有鮮明的時代特征，能夠發揮出廣泛的感召力、強大的凝聚力和持久的引導力。在社會主義核心價值觀三個層面的價值引領中，立足公民個人層面提出的要求是（ ）
A. 愛國、敬業、誠信、友善
B. 自由、平等、公正、法治
C. 富強、民主、文明、和諧
D. 愛國、敬業、文明、和諧
解析：選A。社會主義核心價值觀國家層面的要求是富強、民主、文明、和諧；社會層面的要求是自由、平等、公正、法治；個人層面的要求是愛國、敬業、誠信、友善。
考點8：開展精神文明創建活動
例9 （2016年福建福州卷）某市在打造“滿城書香”活動中建設了一批流動的24小時自助圖書館，方便群眾申辦新證、自助借書、自助還書等?！皾M城書香”活動有助于（ ）
①建設和培育社會文明風尚 ②杜絕落后文化和腐朽文化的滋生 ③豐富人民群眾精神文化生活 ④豐富精神文明創建活動的形式
A. ①②③ B. ①②④
C. ①③④ D. ②③④
解析：選C。在社會主義精神文明創建活動中，各種有害的文化細菌和病毒也在伺機傳播。我們要保持精神肌體的健康，就要善于辨別各種落后文化和腐朽文化并自覺加以抵制。這一活動的開展有利于抵制與減少落后文化和腐朽文化的滋生，而不是杜絕其滋生。
【真題匯編】
一、單項選擇題
1.（2016年廣東廣州卷）“法”在古漢語中曾有“刑、法、律、法律”等稱謂，如“夏有亂政而作禹刑”“李悝編法經”“商鞅改法為律”“唐律”等。東漢許慎《說文解字》直言：“，刑也。平之如水，從水……”；“”從“D”，“D”是傳說中的一種獨角神獸，它有明辨是非、判斷曲直的神性；“”從“水”，表示法律追求公平如水；“”含“去”，延伸出懲惡揚善之義。今天，“法”已是我們的時代主題詞?！胺ā弊值恼Z源表明，中華文化（ ）
A. 歷經滄桑 飽受磨難
B. 獨具特色 兼容并蓄
C. 源遠流長 博大精深
D. 綿延不絕 固守正統
2.（2016年四川自貢卷）閱讀漫畫?！笆澜缱x書日”的全稱是“世界圖書與版權日”，又稱“世界圖書日”。2016年4月23日是第21個“世界讀書日”，在此期間，全國各地開展了形式多樣的讀書活動。這表明（ ）
①讀書有利于全面繼承我國傳統文化 ②讀書是社會發展的最終決定力量 ③讀書可以增強人們的精神力量 ④讀書可以豐富人們的精神世界
A. ①② B. ②③
C. ①④ D. ③④
3. （2016年山東聊城卷）在北京師范大學看望一線教師時指出，我很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的。應該把這些經典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因。之所以說“去中國化”是很悲哀的，是因為（ ）
①中華文化源遠流長，我們要繼承和發揚中國的一切傳統文化 ②中華文化博大精深，是世界上最優秀的文化之一 ③只有抵制外來文化的影響，才能保護好民族傳統文化 ④我們要繼承中華民族的優秀傳統文化，弘揚中華民族精神
A. ②④ B. ①④
C. ②③④ D. ①②③④
4. （2016年重慶卷）龍燈蘊含著中華民族團結合力、奮發向上的民族精神。銅梁龍燈起源于唐宋，盛于明清。1923年銅梁民間藝人創作了蠕龍，玩舞時猶如蛇行，慢時輕盈秀雅，快時跳躍飛騰。改革開放后，重慶市大力支持銅梁龍燈藝術創新，民間藝術家進行創作，推出“掛腰式、金龍蛟柱”等表演形式，這些使銅梁龍燈表演更加富有生命力。下列理解有誤的是 （ ）
A. 重慶市尊重、珍惜和保護銅梁的龍燈文化
B. 銅梁龍燈藝術傳承千年，說明中華文化源遠流長
C. 龍燈藝術決定著中華民族的價值觀念和生活方式
D. 龍燈藝術的發展體現了對待傳統文化要不斷推陳出新
5. （2016年湖南衡陽卷）種茶喝茶本來是中國人的“專利”，由于對外貿易的緣故，茶傳遍了世界，“茶”字也跟著走向世界，英語“tea”是閩方言“茶”的音譯。而“咖啡”是地道的外國貨，中國在進口咖啡時也引進了這個詞。對此理解正確的是（ ）
A. 在世界各種古老文化中，只有中華文化不曾中斷而一直延續至今，因此，應保護本民族文化，拒絕外來文化
B. 當今世界是開放的世界，我們應學習一切外來文化
C. 面對不同文化，我們主張平等交流，相互學習
D. 全球化是當今世界經濟發展的共同趨勢，全球化會導致文化的單一
6. （2016年四川宜賓卷）2015年9月4日，教育部與中央電視臺合作錄制的大型公益節目《開學第一課》播出，節目以“英雄不朽”為主題，通過講述英雄故事，讓學生銘記歷史，緬懷先烈。該節目的播出有利于引導同學們 （ ）
①繼承和發揚中華民族優良傳統 ②樹立憂患意識，立志振興中華 ③積極培育和踐行社會主義核心價值觀 ④弘揚以抗戰精神為核心的偉大民族精神
A. ①②③ B. ①②④
C. ①③④ D. ②③④
7. （2016年四川南充卷）近年來，南充市開展傳承和弘揚中華民族優秀傳統文化的活動層出不窮，如誦讀《弟子規》《三字經》等國學經典，學生漢字聽寫大賽、漢字書法比賽等。這是因為（ ）
①民族文化是民族的根 ②繼承和弘揚中華優秀傳統文化，是我們的光榮使命 ③只有中華文化才屬于人類共同的文明成果 ④中華文化源遠流長、博大精深
A. ①②④ B. ①②③
C. ②③④ D. ①③④
8. （2016年甘肅武威卷）從2016年起，絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會將在甘肅省每年舉辦一次，絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會以“推動文化交流、共謀合作發展”為宗旨，以絲綢之路精神為紐帶，以文明互鑒與文化交流合作為主題，絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會將成為與絲綢之路沿線國家開展文化交流合作的重要窗口。對于外來文化，我們的態度應該是（ ）
A. 保護自我，拒絕來往
B. 相互融合，實現統一
C. 取其精華，棄其糟粕
D. 照搬他人，摒棄自己
9. （2016年山東臨沂卷）春節之喜慶、清明之緬懷、端午之追憶、中秋之團圓、重陽之尊老……在傳統節日的保護方面，近些年國家做了大量工作。傳統節日作為一個完整的民俗體系（ ）
①蘊含著重要的文化基因和思想道德內涵 ②承載著弘揚傳統美德、振奮民族精神的重要功能 ③是培育和踐行社會主義核心價值觀的有效載體 ④傳遞著團圓、忠孝、和諧、仁愛、誠信、愛國等精神理念
A. ①②③ B. ①②③④
C. ②③④ D. ①③④
10. （2016年四川達州卷）2015年11月，第十四屆亞洲藝術節暨第二屆海上絲綢之路國際藝術節在中國泉州舉行。本屆藝術節以“情系亞洲?逐夢海絲”為主題，以“展示?共享?合作”為宗旨，全方位展示了亞洲各國文化風貌。這場文化盛宴（ ）
①有利于增強各國文化的交流 ②有利于增強中華文化的世界影響力 ③是發展先進文化的中心環節 ④有利于消除各民族間的沖突與仇恨
A. ②③ B. ①②④
C. ①③④ D. ①②③④
11. （2016年山東德州卷）“深化群眾性精神文明創建活動，倡導全民閱讀，普及科學知識，提高國民素質和社會文明程度”，連續三年，全民閱讀被寫入政府工作報告，彰顯了國家對于普及全民閱讀、共筑書香中國的高度重視。倡導全民閱讀有利于（ ）
①全面繼承中華傳統文化 ②共同推進學習型社會建設 ③豐富我們的精神文化生活 ④加強社會主義先進文化建設
A. ①③④ B. ①②③
C. ①②④ D. ②③④
12. （2016年山東濟寧卷）“京腔京韻，校園處處唱響中國夢；國寶國粹，心頭時時凝聚正能量。”2011年至今，濟寧市金鄉縣正式啟動“京劇進校園”活動，形成了獨特的校園文化。京劇走進校園四年來，該縣努力傳承京劇文化，聯手京劇名家，培育了一批京劇愛好者和表演者，讓校園京劇逐漸深入人心，讓更多的孩子愛上了中國國粹，產生了較大的社會效益。“京劇進校園”有利于（ ）
①青少年更多地了解民族文化、熱愛民族文化 ②踐行社會主義核心價值觀 ③弘揚中華文化，排斥外來文化 ④豐富學生的精神文化生活，提高藝術修養和審美能力
A. ①②③ B. ②③④
C. ①③④ D. ①②④
二、主觀題
13. （2016年四川宜賓卷）為落實教育部“中華民族傳統文化進校園”活動要求，某校團委組織同學們收集到以下信息：
獲得2015年諾貝爾生理學或醫學獎的中國藥學家屠呦呦獲獎致辭時表示：中國醫藥學是一個偉大寶庫，抗瘧藥青蒿素正是從這一寶庫中發掘出來的。她請大家去領略中國文化的魅力，發現蘊涵于傳統中醫藥中的寶藏。
中國巨大的發展潛力形成了全球“漢語熱”現象：中國的春節越來越被世界各地的人們所接納。
中華文化對西式快餐文化的接納與快餐文化的“中國化”其實是同步進行的。
……
針對以上信息，小王同學認為，我們對中華文化應充滿自信，要用中華文化去替代世界其他民族的文化。請運用《天涯若比鄰》的知識，對小王同學的觀點進行辨析。
14. （2015年貴州黔東南卷）材料一：紀錄片《舌尖上的中國》自開播以來廣受矚目，新加坡、比利時等國紛紛購買版權，很多外國人想從中國的美食開始，進一步了解中國文化。教育部提出，要把弘揚中華優秀傳統文化融入課程和教材體系。
材料二：主席在2014年9月24日的紀念孔子誕辰2 565年開幕式上強調：“優秀傳統文化是這個國家、這個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?/p>
結合所學知識，請你回答下列問題：
（1）根據材料一內容，說說教育部出臺的這一措施有何重要意義。
（2）結合所學知識談談你對材料二中“優秀傳統文化是這個國家、這個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”這句話的理解。
（3）青少年學生應該怎樣對待優秀傳統文化？
【新題速遞】
一、單項選擇題
1. “十三五”規劃綱要提出，堅持社會主義先進文化前進方向，堅持以人民為中心的工作導向，堅持把社會效益放在首位、社會效益和經濟效益相統一，加快文化改革發展，推動物質文明和精神文明協調發展，建設社會主義文化強國。為此，我們必須堅持的指導思想有（ ）
①馬克思列寧主義 ②思想 ③社會主義核心價值觀 ④中國特色社會主義理論體系
A. ①②③ B. ②③④
C. ①②④ D. ①③④
2. 繼美食紀錄片《舌尖上的中國》火遍大江南北后，由五洲傳播中心精心打造的中國非物質文化遺產大型紀錄片《指尖上的傳承》，近期于各大網站同步播出。這（ ）
①將有助于人們更多地認識與了解中華文化 ②是對各種中華傳統文化的全盤繼承 ③展現了中華文化的源遠流長、博大精深 ④會增強民族自豪感，有利于弘揚中華文化
A. ①②③ B. ①③④
C. ②③④ D. ①②④
3. 2016年6月1日，《中國語言生活狀況報告（2016）》，“廉”“互聯網+”等分別入選年度國內字、詞。同時，報告關注了去年的多個“熱詞”事件，包括“全面二孩”以及“南大”等校名簡稱之爭，也關注了網絡低俗詞語的使用情況及其原因，建議要加大對規范用語的宣傳力度。對于網絡語言，我們的正確態度應是 （ ）
①全部包容并吸收 ②對內涵健康的，要善于利用 ③明辨是非、理性鑒別 ④對于內容低俗的，要堅決抵制
A. ①②③ B. ①③④
C. ①②④ D. ②③④
4. “感動中國”年度人物“鐵榔頭”郎平兩次在中國女排最困難的時期，主動接下了中國女排主帥這個“星球上壓力最大的職業”。30年來，從擔任主攻手時的“五連冠”到任教練率中國女排重返世界之巔，“鐵榔頭”似乎已經是奇跡的代名詞?！拌F榔頭”郎平身上充分彰顯的偉大民族精神的核心是（ ）
A. 自強不息 B. 勤勞勇敢
C. 愛好和平 D. 愛國主義
5. 2016年5月28日，為貫徹國家文化發展戰略，有效地深化中國文化的傳播，進一步傳承、弘揚中華優秀傳統文化，主題為“傳播中國文化，弘揚中國精神”的“第二屆中國踐行文化軟實力創新論壇”在上海舉行。這一論壇的舉行（ ）
①表明中華民族文化比其他國家文化更為優秀 ②有利于促使中國走向世界，擴大中華文化的影響力 ③有利于全面繼承中華民族優秀的傳統文化 ④能夠避免外來文化對我們的情感和行為的影響
A. ②③ B. ①④
C. ③④ D. ①②
6. 2016年3月，中央批準、國務院批復，自2016年起將每年4月24日設立為“中國航天日”。首個“中國航天日”以“中國夢，航天夢”為主題，在各地開展系列活動。“中國航天日”的設立，有利于（ ）
①弘揚偉大的民族精神和時代精神 ②增強我國的民族凝聚力、自豪感、自信心和自尊心 ③為實現中華民族偉大復興的中國夢凝聚強大力量 ④促進對外開放基本國策的進一步實施
A. ①②③ B. ①②④
C. ①③④ D. ②③④
7. 2016年1月13日，為提高非物質文化遺產傳承人群的當代實踐水平和傳承能力，進一步促進非物質文化遺產融入現代生活，文化部、教育部啟動了“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”，預計有近2萬人次的“非遺傳承人群”走進大學接受文化通識教育。這樣做（ ）
①是因為弘揚中華優秀傳統文化是我們不可推卸的責任 ②有利于增強人們熱愛中華優秀傳統文化的情感 ③是先進文化建設的基礎工程 ④有利于推進文化遺產保護工作，加快文化強國建設
A. ①②③④ B. ①③④
C. ②③④ D. ①②④
8. 2016年3月3日，由等部門組織實施，中央電視臺承制的大型紀錄片《記住鄉愁》第二季研討會在北京舉行，與會專家學者對該片給予高度評價，充分肯定了其在傳承優秀傳統文化、弘揚社會主義核心價值觀方面發揮的重要作用。對于這一大型紀錄片的價值，下列認識錯誤的是（ ）
A. 能從根本上提升中華民族的整體素質，不斷增強綜合國力
B. 有利于引導國民增強對傳統村落的保護意識，守護精神家園
C. 有利于弘揚中華優秀傳統文化，培養社會主義核心價值觀
D. 有利于增強民族凝聚力和文化軟實力，推動建設文化強國
二、簡答題
9. 材料一：百姓希望黨和政府增強陣地意識，搞好輿論宣傳，凝聚向上力量，講好中國故事，推動形成奮發向上、崇德向善的強大力量。2016年政府工作報告提出，“深化群眾性精神文明創建活動，倡導全民閱讀，普及科學知識，提高國民素質和社會文明程度”。 “倡導全民閱讀”已連續三年被寫入政府工作報告中，不僅突出了全民閱讀國家戰略地位的不可動搖，也充分表明全民閱讀理念更加深入人心，閱讀風尚日益成為時代潮流。
材料二：2016年，是國家倡導和開展“全民閱讀”活動十周年。十年來，國家重視、社會認同、民眾參與，全民閱讀活動不斷深入，社會影響日益深遠，讀書氛圍更加濃厚。特別是“十三五”規劃在“文化重大工程”方面，納入了“全民閱讀”“文化精品建設”“中華典籍整理”“傳播能力建設”等。其中“全民閱讀”包括：舉辦“書香中國”系列活動，在充分利用現有設施基礎上，統籌建設社區閱讀中心、數字農家書屋、公共數字閱讀終端等設施，實施兒童閱讀書報發放計劃、市民閱讀發放計劃、盲文出版工程，支持實體書店發展。
（1）我國為什么如此重視倡導全民閱讀？
（2）當前，如何在全社會倡導全民閱讀的良好風尚，打造書香中國？
三、活動探究題
10. 中國是文化大國，有著幾千年的燦爛文明。為傳承和弘揚中華傳統文化，加快建設文化強國的步伐，某校九年級（1）班開展了“中華魂?強國夢”系列主題活動，現請你參與其中。
【感悟魅力】小明：黨的十以來，在多種場合多次強調，中華優秀傳統文化是中華民族的“根”和“魂”，是中華民族的“精神命脈”。在文化強國方面，我們首先要重視億萬人民群眾的文化實踐創造，其次要重視吸收世界上的先進文化，而優秀的傳統文化，則是文明的源泉，是寶貴的歷史遺產，是世界上少有的精神財富，是我們實現文化強國的歷史支撐。
（1）請你說說為什么強調優秀的傳統文化是我們實現文化強國的歷史支撐。
【加強交流】小華：2016年3月5日，國務院總理在政府工作報告中指出，2016年中國將深入推動“一帶一路”戰略，統籌國內區域開發開放與國際經濟合作，加強與陸上絲綢之路沿線國家的發展戰略對接，堅定實施基礎設施建設合作，加強能源資源領域合作，形成一系列雙邊和多邊合作的標準等重大項目。
（2）請你談談應怎樣通過文化交流來支撐“一帶一路”建設這一國家發展戰略。
中華文化精神內涵范文6
關鍵詞：傳統文化中華傳統文化對國人主要的作用就是幫助國人樹立正確的人生觀和價值觀，這主要體現在中華傳統文化在于認識自我，與他人相處，對國家和民族的認識，人和自然的相處這四個方面。中華傳統文化從這四個方面深刻地影響著國人的價值觀和人生觀。因此，應當充分發揮中華優秀傳統文化的積極作用，不斷提高國民素質。文章主要通過對中華傳統優秀文化在影響國民形成人生觀和價值觀方面的研究，分析傳統文化對提高國民素質方面的積極作用，提出相關建議，從而更好地建設社會主義和諧社會。
1 中華優秀傳統文化的核心
中華傳統文化豐富多彩，文化形態主要包括儒家思想、道家思想和佛家思想，文化形態雖然多樣化，但是闡述的主要內容具有一致性，即應該如何做人的問題，這正是現代建設和諧社會對國人應當具備素質的要求。中華文化真正的核心則是如何做人，即應該具有怎樣的人生價值觀。
2 國民素質現狀
2.1 對國家和社會缺少責任感 國人對國家和社會責任感始終不強，通常情況下，國人只會關心自己的親人，對國家和社會責任不聞不問。認為自己沒有義務為國家和社會做事。因為他們潛意識里認為自己不應當為國家和社會利益做出應有的貢獻，對國家和社會只有索取，沒有奉獻，缺乏社會責任感是國民素質面臨的嚴重問題。
2.2 國民缺乏精神文化 隨著中國經濟發展，國民的生活水平也在不斷提高，國民物質生活越來越豐富，精神文化相對缺乏主要有以下原因：首先，國民的心理承受能力較弱。當前中國社會正處于轉型期，各方面競爭都很劇烈，由于國民長期處于這種環境之下，不免產生精神虛脫，心理焦躁的問題，這就給國民帶來精神壓力。其次，國民不能正確地認識自己。市場經濟的固有缺陷也影響著國民的精神發展，當前國民大多具有自我觀念，在處理個人與社會的關系時，只考慮自己的利益，將他人和社會利益拋置一旁。最后，沒有積極的精神層面引導。文化具有雙面性，它可以從正反兩面影響人的行為，由于國民精神文化的匱乏，導致在精神層面并沒有精神文化進行積極引導，普遍缺乏精神文化是提高國民素質亟待解決的問題。
2.3 自然相處缺乏協調 科學技術高速發展，人類改造自然的能力越來越強。在當前人與自然的關系上，國民并沒有做到與自然的和諧相處。國民在從自然之中取得生存和發展的資源時，并不注意對環境的保護，人與自然的和諧相處是人全面發展的重要基礎，國民在使用自然資源時必須注意對自然環境的保護，達到人與自然環境的和諧發展。
3 如何弘揚優秀傳統文化提升國民素質
弘揚傳統文化提升國民素質，主要是通過優秀傳統文化傳播的人生價值觀理念進行。傳統文化中，有許多優秀的做人做事原則和精神文化資源，對提升國民素質有很大的促進作用。
3.1 弘揚為人之道，提高人的品格 中華傳統文化中有許多關于如何為人的優秀理念，強調人格在 提高人綜合素質方面的重要作用。傳統文化歷來肯定人的人格尊嚴和道德價值，儒家思想強調人要有理想、有道德，如果國人的道德品格得到提高，嚴于律己，交通道路上的闖紅燈現象就會大量下降，也不會出現當下社會熱議的“扶不起”。崇高的品格是提升國民素質的基礎。傳統文化中的優秀理念是提升國人品格的良藥，對當下社會具有重要的借鑒意義。因此需要大力弘揚傳統文化，提高國人的品格。
3.2 弘揚愛國主義，增強國人的社會責任感 社會責任感是個人對他人的關懷和義務，市場經濟的快速發展，使國人的價值觀逐漸呈現多元化的趨勢。當下國人關心的是自己的前途和命運，普遍追求個人利益，給社會帶來了巨大的負面影響。愛國主義精神是傳統文化理念的重要組成部分。傳統文化強調人對社會、對國家的責任，傳統文化中關于個人與國家的優秀理念，對于宣揚愛國主義精神，增加國人的社會責任感具有重要作用，國人的社會責任感提高了，就能夠認識到自己的一言一行都在代表著國家形象，做到嚴于律己，這無形之中就提高了國民整體素質。
3.3 弘揚和諧思想，倡導人與自然和諧相處 傳統優秀文化一直十分重視人與自然和諧相處，但是當前社會出現了很多與自然發展相違背的現象，傳統優秀文化中的中庸思想正是恰當地調節人與自然關系的方法，也是現代社會和諧思想的體現，天人合一思想是優秀傳統文化處理人與自然關系的基本原則。當下中國建設和諧社會、低碳型經濟與國人素質息息相關，弘揚優秀傳統文化中人與自然和諧發展的理念，可以幫助國人正視人與自然的關系，認識到人的行為對自然發展的重要性，這樣他們就會自覺地規范約束自己，無形之中提高了自己的素質。過度浪費資源危害環境的現象就會大幅減少，達到人與自然和諧共生的狀態。
4 結語
中華優秀傳統文化中的合理思想是中華文化的瑰寶，合理思想能夠在潛移默化之中影響國民的行為，可以使國民在生活中做到禮讓為先、平等有序。中華文化源遠流長，優秀傳統文化是中華文化的主體，作為世代相傳的價值觀念，行為準則，深刻地影響著國民素質，是長期流傳下來的豐厚精神遺產。必須大力弘揚優秀傳統文化，讓優秀傳統文化滲透到國民生活中去，不斷提高國民素質。
參考文獻：
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課題項目：
2013年遼寧省社會科學規劃基金項目，L13BGJ008，中國文化走出去戰略與擴大現代中華文化影響力研究。
2015年遼寧省大學生創新創業訓練項目，中華傳統文化融入思想政治教育研究。
