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區域文化和地域文化的區別范文1
[論文關鍵詞]廣西農產品 區域品牌 產業聚集 特色農產品
[論文摘要]農產品品牌建設已成為農產品生產和經營的重要手段。廣西擁有獨特的區位優勢和豐富的特色農業資源，加速推進和實施廣西農產品品牌建設，既是廣西農業及農村經濟發展的要求和歷史選擇，也是走廣西農業向世界的必然趨勢。
農業發展問題是中國經濟增長的根本問題?！笆晃濉睍r期，我國農業發展進入一個嶄新的階段，農產品商品化程度顯著提高。絕大多數農產品已從品種、數量短缺轉為區域性和結構性過剩，消費方式也由純粹的有形物質消費方式向通過物質消費追求精神享受的文化消費方式轉變，農產品的市場競爭已經從價格競爭、質量競爭和服務競爭轉向了品牌競爭。農產品銷售難現象突出，增產不增收成為阻礙農業發展的主要問題。農產品以價格參與國際競爭的時代將即過去，農產品品牌成為市場競爭的焦點。品牌就是競爭力，農產品品牌建設已成為農產品生產和經營的重要手段，實施農產品品牌戰略是農產品實現市場價值的重要保證，是將傳統農業改造為現代農業的有效途徑。
一、廣西農產品品牌建設的意義
廣西南臨北部灣，東接珠江三角洲和港澳地區，西南出海大通道貫穿其中，是中國與東盟多區域合作的重要交匯點，是中國與東盟之間唯一既有陸地接壤又有海上通道的省區，也是中國唯一的具有沿海、沿江、沿邊優勢的少數民族自治區。隨著中國東盟國際博覽會會址永久落戶南寧及以中國和東盟兩大經濟實體為依托的中國東盟自由貿易區建設進程的推進，環北部灣地區正在形成一個跨省區、跨世界的“環北部灣經濟圈”。環北部灣經濟圈被看成是中國沿海地區繼環渤海灣經濟圈、長三角經濟圈、珠三角經濟圈之后的新增長極。獨特的區位優勢使廣西成為大西南與外界經濟聯系的紐帶，也將廣西推向了大西南參與國際競爭的排頭兵。2006年，廣西將區域開放開發與國家戰略利益緊密融合，提出“一軸兩翼”的“M”型以及“兩廊一圈”戰略構思，在中國東盟區域經濟合作全局的基礎上搭建了更加有效參與多區域合作的戰略平臺，廣西正處于前所未有的多區域合作的開放大格局中。 廣特的區位優勢和豐富的特色農業資源無疑為廣西經濟發展提供了廣闊的發展前景，為廣西發展外向型農業經濟帶來了新的歷史機遇。但廣西農業發展十分落后，農產品生產經營滿足不了城鄉居民收入水平和生活質量的提高對農產品供給結構和供給質量的新的需求。廣西農村一家一戶式的生產方式十分普遍，農產品商品化程度極低，農產品生產基地建設落后，缺乏龍頭企業，農戶間、企業間缺乏合作協同，農業小生產與大市場的矛盾十分突出。廣西農業產業化程度低嚴重削弱了農產品競爭能力，直接影響農產品供給和價格、品質的穩定性末葉極大地制約了廣西農產品的品牌建設。廣西農產品品牌少，整體品牌競爭力不強，高知名度的品牌不多。農產品品牌建設的滯后直接影響到了廣西農產品的市場競爭力和國際市場的開拓，阻礙了廣西農業產業化、農村經濟的發展。
品牌就是競爭力，加速推進和實施廣西農產品品牌建設，既是廣西農業及農村經濟發展的要求和歷史選擇，也是走廣西農業向世界、實現與國際接軌的必然趨勢。農產品市場競爭水平的高低與農產品產地（區域）有密切關系，創建區域品牌是提升區域農產品競爭力的有效途徑。廣西既要做農產品品牌，還要做具有廣西特色的農產品區域品牌的國際化，使廣西不僅僅是農業大省，還是農產品品牌大省，真正提高廣西農產品的國際競爭力。
二、農產品區域品牌的內涵
農產品品牌，是使用在農產品上，用以區別其他同類和類似農產品生產經營者的顯著標記。農產品品牌是以農產品的產地、品種、質量等差異為基礎，以商標、口號、包裝、形象等為表現形式，幫助消費者識別農產品質量并形成購買偏好，傳遞農產品與競爭產品相區別的核心利益。農產品品牌也是農產品生產經營者整合當地經濟、社會文化等資源為自己的商品或服務所確定的具有個性特色和競爭優勢，并能與社會經濟發展和市場需求相適應的名稱和標志的組合，是消費者接受得到的對選購商品有支持作用的重要信息源。
品牌競爭是農產品競爭的主要方式，品牌競爭的核心體現在所塑造的品牌是否具強勢、是否是名牌。農產品有品牌，但不一定是名牌。名牌是指在一定的行銷區域內產品質量好、市場占有率高、信譽良好、經濟效益顯著的產品，是品牌做大做強后“質量、市場、效益”統一的結果，是一個集知名度和美譽度雙高于一身的品牌。名牌一旦被創立則會在市場上產生一種張力和征服效應，反過來名牌的連鎖效應會帶動和推進更多的品牌成為名牌。名牌是強勢品牌，名牌往往上升為區域品牌。區域品牌是指某個行政地理區域范圍內形成的具有相當規模和較強生產能力、較高市場占有率和影響力的產業產品，形成以生產區域地址為名的品牌。區域品牌具有區域性和品牌效應兩個內容。區域性是指品牌一般被限定在一個地區范圍內，并帶有很強的地域特色；品牌效應則指一個地方產業產品的主體和形象，對本地區的經濟發展起著舉足輕重的作用。區域品牌既有一般品牌的特點，又具有鮮明的區域特色和強烈的個性；既代表特定的商品屬性，又體現特定區域的價值感和文化。
農產品區域品牌是一個地域內農業生產經營者用的公共品牌的標志，它是以特定特色化、規?；霓r產品的地域集聚為基礎的。區域品牌還可以進一步分為某種農產品的生產基地品牌、鄉鎮級區域品牌、縣市級區域品牌、地市級區域品牌、省級區域品牌以及跨行政區域品牌等。農產品區域品牌更便于消費者獲取識別效應，區別其它地區同類產品和服務。良好的區域品牌具有正向的外部性，能夠產生“暈輪效益”，使區域內的農產品生產經營企業和產品獲得美好的形象，更加容易獲得市場的青睞。區域品牌具有產權模糊性和機會、利益共享的特點。區域品牌的這種公共特征決定了品牌的“集體”或“聯合”意義，使得諸多分散的小規模農產品生產經營者能夠利用“區域品牌”，以及分享品牌帶來的增值收益。
根據品牌的使用體態，區域品牌有實體品牌和虛擬品牌兩種類型。實體區域品牌和虛擬區域品牌的區別在于是否能夠注冊、以及感覺上的具體和抽象兩方面。農產品是具體、可以感觸得到的，因此經過注冊就成為了具有實體表現形式的實體品牌，實體農產品品牌能夠直接區別不同農產品生產者和經營者的產品，如“桂林三花酒”；區域名稱經過注冊成地理標志（區別特定原產地的標記）的均屬于實體區域品牌。然而多數區域品牌是虛擬品牌，即是未經過或不能夠注冊的“看不見、摸不著”的抽象品牌，它僅僅是消費者對某一地域農產品的綜合感受，如“廣西龍眼”，虛擬區域品牌的形成是市場對該區域農產品品牌以及名牌接納的結果，是真正意義上的“品牌”。虛擬區域品牌的培育更加具挑戰性。無論是實體區域品牌，還是虛擬區域品牌，都是一個特定區域的共同品牌，是區域農產品的“代言人”。區域品牌一旦形成，則其同一性便決定了品牌的共創性和資源共享等特點，區域品牌為一個地域所共同擁有，這樣便為地域農產品創“全國第一”、“世界聞名”等奠定了基礎。區域品牌在某種程度上就是一個特定區域（縣、鄉、市或省）的“臉面”、是一張經濟名片。 "
三、廣西農產品區域品牌創建對策
農產品區域品牌是實現農產品品牌經營、提高農產品市場競爭力的重要手段。農產品區域品牌，是現代農業專業化、規?；?、特色化、區域化發展的必然結果，區域品牌建設與區域社會文化和經濟發展緊密相關。應充分挖掘廣西農產品區域品牌的核心價值，做好產業聚集和特色農產品基地建設，發展農產品產業帶和優勢產業區，促使廣西資源優勢和特有區域優勢轉變為農產品品牌的競爭優勢。
首先，明確品牌定位，突顯農產品區域品牌的核心價值。清晰的品牌定位才有品牌核心價值的穩定，區域品牌的定位要從本區域的實際出發，在區域文化底蘊的基礎之上建立品牌定位。區域品牌，蘊含了具有地理特征、資源優勢和悠久的人文歷史淵源內涵，脫離了特定區域，產品的市場認知度及產品價值就會大打折扣。因此要堅持獨特性、優勢性、創造性的原則，著力挖掘廣西農業的獨特資源和優勢，挖掘廣西地域品牌的文化內涵，使廣西區域品牌既有區域和民族特色，又兼顧不同消費群體的文化背景和審美情趣，品牌建設更有針對性。廣西可借東盟國際博覽會東道主地位，通過舉辦如農博會、農產品貿易洽談會、招商會等形式進行農產品區域品牌的宣傳和推廣；應充分發揮和利用具有國際影響的“大地飛歌”、“三月三”民歌節和“印象劉三姐”、“夢幻漓江”等平臺實施農產品的整合營銷。還可運用區域品牌及其包含的資本進行發展、延伸，結合產業和產品檔次，突出廣西農產品區域品牌的核心價值和“兼容性”，樹立起良好的區域品牌形象，提升廣西區域品牌的知名度和美譽度。
其次，依托農業產業化，獲取農產品品牌聚集效應。農業屬于零散產業，單個農戶或中小企業規模不利于區域品牌形象的樹立，農業產業化是區域品牌創建的基礎條件，農產品產業化經營能夠滿足品牌對農產品質量、規模和科技含量的市場要求。農產品產業化經營實際上是農產品產業鏈條的延伸，是“你無我有、你小我大、你劣我優”的資源整合。廣西可通過發展產業鏈長、關聯產業多的大型龍頭企業，積極開展農產品產業化經營，提高聚集度，獲取規模效應。如通過各種中介組織、或龍頭企業將分散農戶經營同市場需求聯系起來，為農戶提前、產中、產后服務，形成生產和流通的各個主體有機結合、相互協作、共同發展機制。通過“農工商”聯合，不僅有利于農產品的市場化運作，降低農戶的風險程度，而且能夠極大地提升農產品附加價值以及樹立良好的區域品牌形象。
廣西還應依托產業聚集獲取農產品品牌聚集效應。農業產業集群，是指在特定區域內，基于當地獨特優越的自然條件和特色人文環境，圍繞某一主導產業的種植、養殖等大農業生產活動為基礎，大量產業聯系密切的企業、組織、協會、科研院所等相關支撐機構在空間上高度集中，并形成產業強勢競爭力的現象。從產業集群的聚集性和區域品牌的關系來看，產業集群的發展將使當地產生優勢產業群，從而有利于區域品牌的形成。企業品牌與區域品牌共同構成了地區農產品產業競爭力，良好的區域品牌必然是以大量良好的企業強勢品牌為基礎的，強勢企業品牌構筑和充實強勢區域品牌。區域品牌和企業品牌的有效結合，既能表現地方名特農產品的統一形象，又能突出企業產品的個性和特點，兩者相互促進、交互發展。
農產品生產基地的建設也是實施農業產業化、創建農產品區域品牌的重要條件。要建立農產品區域品牌就要有規模大品質高的農產品生產基地，特別是特色農產品生產基地。廣西應以農產品“區域品牌”為介質，通過對農產品產業鏈的整合，形成“虛擬營銷組織”，使處于分散狀態下的生產者、經營者實現集中，從而使廣西區內“農戶、基地、企業”獲取聚集規模經濟效應，增加集聚系統內產業對產品的有效供給，從根本上增強廣西農產品及其產業的生命力和競爭力。
再次，發展特色農產品，化差異、稀缺為區域品牌優勢。品牌建設可促進農產品的區域化布局、規模種植基地建設和專業化生產，反過來，特色農產品、農產品基地建設促進農產品市場價值的提升，是農產品產業化形成與發展的核心。廣西應努力瞄準市場需求和消費熱點，依據農產品資源優勢，有針對性地重點抓優質新興優勢產業的發展，并推動優勢農產品向優勢產區集中，如廣西桂北地區的羅漢果種植區，其產量占世界總產量的近九成。積極發展名、特、優、新等精品農產品，實現農業由數量擴張型增長轉變到質量優化型增長。發展特色農產品可從農產品基地抓起，要樹立“市場牽龍頭、龍頭帶基地、基地連農戶”的農業產業化經營意識。在特色農產品產業化發展過程中，打破地區、縣、鄉鎮行政區劃分界限，充分發揮特色農產品的綠色環保性、保健性、特色性和廉價勞動力帶來的低價位等比較優勢，把一家一戶分散經營的農戶組織起來，整合區域資源，實行優化布局，進行“專業化生產、規?；洜I”、“一鄉一業、一村一品”的區域化戰略布局，推動優勢農產品和特色農產品向優勢產區集中，促進區域優勢農產品產業帶和特色經濟的形成。
確立廣西農產品品牌特色，塑造品牌形象，充分發揮特色農產品的特色優勢，化差異、稀缺為區域品牌優勢。一方面以現有品牌企業帶動特色農產品產業化，另一方面以地域傳統名優農產品和特有文化為基礎注冊商標，形成區域品牌，避免眾多農戶分散注冊帶來的品牌“竄貨”；加大廣西地理標志產品保護力度，提升了農產品品牌知名度。如廣西“田陽香芒”等3個產品獲得原產地證明商標，“容縣沙田柚”等6個產品獲得原產地域產品標志稱號，靈山等23個縣（鄉、鎮）被評為中國特產之鄉，有力地推動了廣西品牌農業發展戰略的實施。
品牌已不再是簡單的標識或信號，區域品牌的效應與區域市場經濟有著互為表里、互為中介、互相融通的關系。農產品品牌建設是一個系統工程，制定科學的農產品區域品牌發展規劃，要結合當地農產品競爭力和資源現狀，把特色農產品基地、農業產業集群的發展和區域品牌建設結合在一起，并將區域品牌發展規劃納入到廣西區域發展戰略中。目前廣西農產品品牌建設中還存在諸多問題，如品牌文化的國際融合性、區域內整體的整合營銷能力、品牌資產及其增值、品牌管理組織及其制度等問題，如何加強農產品區域品牌管理，如何進一步整合區域優勢資源，加強農產品自主創新等將成為廣西品牌建設中的新課題。
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區域文化和地域文化的區別范文2
關鍵詞：地域特色，郊野公園，規劃設計
Abstract: This article probes into local characteristics of country park planning and design is discussed. Starting from the relationship between the park and the region characteristic. Analysis of the geographical features of the country park from both natural factors and historical context factors, and planning and design of the park from the natural conditions and historical perspective.
KeyWords：Regional characteristics; country park; planning and design
中圖分類號：[TU242.7]文獻標識碼： A 文章編號：
隨著經濟的快速發展，郊野公園作為一種新興的公園類型得到越來越多人的重視，很多城市開始建設郊野公園。但由于郊野公園規劃設計相關理論和實踐研究正處于起步階段，郊野公園的發展建設出現了許多問題。目前大多數郊野公園規劃設計是以香港郊野公園模式為設計藍本或只是簡單的以風景區或城市公園為參照。在內容和形式上與其他類型綠地存在趨同的現象，郊野公園規劃建設忽略了自身地域特色。本文旨在對郊野公園的地域特色規劃設計進行探討。
1郊野公園與地域特色
郊野公園的地域特色是指郊野公園的規劃設計是在特定的區塊內，基于地塊的自然條件和歷史文脈條件，通過綜合分析多種因素，來進行郊野公園的規劃設計充分體現當地的地域特色。
（1）提供設計元素。地域特色是規劃設計特色郊野公園的重要環節之一。任何規劃設計都要深入理解和把握當地的地域特色，要尊重當地的地域特色，營造地域特色。地域特色能為郊野公園規劃設計提供大量的設計元素。
（2）延續地域特色。地域特色是在一定區域內的，是該地區一個長期積累的產物，他對人們的生活產生無形的影響。郊野公園規劃設計不僅要滿足人們的休閑郊游需求，還承擔著延續與發展地域特色的使命。
（3）提高公園的層次。隨著人們的生活水平和文化層次的提高，越來越多的人們開始關注特色。因此在郊野公園規劃設計中郊野公園的地域特色的展示有利于提高公園的層次。
2基于地域特色的郊野公園規劃設計探討
2.1地域特色調查研究
主要從自然因素和歷史文脈因素進行調查。
2.1.1自然因素調查
（1）地形地貌調查。地形地貌是指地勢的高低起伏變化，分為高原、平原、山地、丘陵等類型。詳細調查區域內的地形地貌，分析記錄出可被利用的有利資源。
（2）植被調查。對區域內植被資源進行調查分析，分析區域內植被現狀，包括植被的種類、景觀價值和季相等。對具備觀賞價值的植被區域進行整合利用，對不具備觀賞價值的植被區域進行改造利用。
（3）水系調查。水，歷來被視為“萬物之本原，諸生之宗室也”[參考文獻：
張耀南,吳銘能.水文化[M].北京:中國經濟出版社,1995:15.]。調查水系時要記載水的位置和大小具備什么樣的觀賞形態等。
2.1.2歷史文脈調查
（1）宗教文化。宗教是一種文化現象，在郊野公園規劃設計用地范圍內如有宗教文化必需先理清宗教的種類，在對具體宗教文化進行研究。
（2）民俗風情。民俗風情是一個民族特色的代表，民俗風情調查包括當地的人文、神話故事、風俗禮儀等。從中吸取文化的軌跡發展地域的特色文化。
（3）名人古跡。名人古跡主要指那些為城市的特色形成做出過貢獻作用的人、事和物等。調查的對象包括名人及事跡傳說，建筑或構筑傳說等。
2.2規劃設計的原則
2.2.1自然野趣原則
郊野公園規劃規劃設計要從地域特色出發突出郊野公園的郊野特性。在進行規劃設計時，保持原址的自然野趣十分重要。盡可能的減少對地塊大規模的建設，地塊設計要以對自然環境的保護和修復為主，適當安排適宜的活動場所，使地塊擁有或保持其自然野趣性（見圖）。
2.2.2文化傳承原則
文化是最能體現地區特色，是一個區域區別于另一個區域最顯著之處。在郊野公園規劃設計過程中應著重發展歷史文化的傳承性，使地區的特色得以延續和發展。
2.2.3地域化原則
郊野公園依托不同地域環境都具有各自的地域特色。郊野公園規劃設計要充分考慮不同區域的地形、地貌、植被、文化和習俗等。郊野公園的規劃設計要因地制宜的結合并反映某些地域特色。
2.2.4整體性原則
城市是區域的大整體，郊野公園是城市的組成部分。郊野公園作為城市的重要組成部分要與其他各部分協調統一，共同構成城市地域特色。郊野公園應該從區域的整體性出發，并結合自身因素如地形、地貌、植被等自然條件以及歷史人文條件進行規劃設計。
2.3郊野公園規劃設計策略
2.3.1基于自然條件的郊野公園規劃設計
自然條件是指一定區域內的地形、水、植被等條件。
(1)地形規劃設計
盡可能的保持原有地形地貌，規劃設計展現營造高低變化的自然地形，表現用地區塊的地域性。對地形相對較為平坦的地區，可通過改造地形，結合植物種植，營造不同的景觀空間達到步移景異的空間。明代著名造園專家計成在其專著《園冶·興造論》中說：“園雖列內外，得景則無拘遠近，晴巒聳秀，紺宇凌空；極目所至，俗則屏之，嘉則收之。[計成,園冶[M].重慶:重慶出版社,2009:15.]”
(2)水體規劃設計
郊野公園中水結合自然地形往往具有豐富的自然形態，有靜若明鏡的靜水，有山泉般的涌水，有飛流直下的落水，水面有開有合有聚有散，特色明顯充分體現大自然的美妙。在水系的設計時要保持水的自然形態，與周邊環境取得協調增加郊野公園的特色之美。駁岸的設計要考慮自然觀賞效果同時需考慮為市民提供一個親水的場所。
(3)植物規劃設計
在植物規劃設計中鄉土植物是體現地域特色的重要因素。充分利用鄉土植物資源是規劃設計地域特色的郊野公園的有效途徑。首先要以鄉土植物為主突出地方特色；其次是植物配置多層次化，避免植物種植的單調和單一；最后是因地制宜，根據地塊的具體情況選擇適宜樹種在空間和特色上進行營造。
2.3.2基于歷史文脈的郊野公園規劃設計
文脈是一個地域（國家、城市、風景區）的文化氛圍和文化脈承，以及社會人文背景[石堅．保護城市歷史，延續城市文脈[J]．規劃師，2003（07）：19-20．
作者簡介：李杰【1986年】男，安徽滁州人，就讀于安徽建筑工業學院建筑與規劃學院，在校碩士研究生。黃彪【1989年】女，湖南長沙人。就讀于北京林業大學園林學院，在校碩士研究生。]。
(1)現有物質文化的保護和修復
地域文化是歷史積淀的產物，例如古橋、古寺、古木等都是歷史文脈的代表。在進行郊野公園規劃設計時，有必要對這些歷史的記憶進行保護，對于破損的予以修復，以提升郊野公園的文化內涵突出郊野公園的歷史文化特色。
(2)歷史文化的挖掘和表達
用地區塊在歷史上曾經有過比較有意義的故事，具有一定的地域特色，是歷史文化的重要組成部分，有著一定的藝術和文化價值。在進行郊野公園規劃設計時可充分挖掘場地內有價值的歷史文化或已經消失的文化或被破壞的文化，延續和發展這些文化。在歷史文化的表達上，可以通過雕塑、小品、鋪裝等方式進行表達。傳承和與發展歷史文脈可采用直接恢復法，根據已有的文字記載或圖片；變異傳承法，對歷史文化運用現代的設計手法設計。
(3)地域文化與郊野公園的融合
地域文化分為物質層面和非物質層面。物質層面是指具體形式下的物體，如建筑、植被、地形地貌等。非物質層面是指無形文化，如當地的風俗習慣、歷史名人、歷史文化故事等。
郊野公園是地域文化表達和展示的載體。地域文化的挖掘和表達是有助于提升郊野公園的吸引力和特色。地域文化與郊野公園的融合是非物質層面的無形文化對物質層面的文化表達。建筑物、小品、構筑物、鋪裝等都是地域文化表達的載體。物質層面的設計首先是對非物質層面的文化提取。
區域文化和地域文化的區別范文3
地域文化的產生和發展
自然氣候和當地習俗的形成，習慣和生活方式，這些都是特別重要的因素形成了地域文化。人地域文化的創造者，在一開始，是人們為了適應當時的地理環境和行為，這種行為使民族文化的基礎上發展。不同的地理和自然條件的不同的生活方式和理念，形成自己的地域文化。
地域文化的開放性
地域文化不是一成不變的，它隨著時間的推移和歷史演變，本身是不斷變化的，不斷吸收有益的外國文化和拒絕他們的渣滓，并逐漸形成和豐富的歷史和文化背景。它體現了人們的世界觀、宇宙精神概念等觀點，價值觀，我們必須上升到一定的高度發展的宏觀把握。
地域文化對產品設計的相互關系和影響
區域設計是指在設計，吸收民族的民俗以及不同部位形成的習慣和風俗，宗教文化和其他因素。區域在某種程度上比國籍更具體，具體性，由于地域的差異，形成強大的識別。更多的地域文化特色更國際化，這是因為不同的民族特色，地域文化，不變的自然條件等因素的條件，色彩使整個世界每個人都有自己的特點。
地域文化在產品設計中的體現
本身有其地域文化的形成原因和自然地理環境和氣候是一個地區的區域文化形成的根本原因，與此同時，人口的流動，政治體制，形成全國分布作用的文化。
在中國的封建社會長期以來，歷經許多的文化特征是一個強大的封建制度，封建時代和留存的藝術，建筑真正的在一起、民俗文化和自然風光作為中國獨有的地域文化特征。
產品設計是一個很大的方面，它包含家具產品設計的設計，文化商品、旅游產品設計、電子產品設計和許多其他方面。地域文化特征可以用在這樣一個廣泛的產品設計？答案是肯定的。我們的地域文化特征可以象征作為一個地區，然后這些符號在產品設計不同的形式，從而形成獨特的產品風格。
1.地域文化特征在外形上的運用
新疆地處我國西北部，其宗教和文化與內地有很大的區別，作為維吾爾族和哈薩克族等少數民族的聚居區，當地居民大多信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教的建筑尤其是伊斯蘭式紋樣對當地建筑裝飾有很大的影響，堪稱世界之冠。建筑及其它工藝中供欣賞用的紋樣，題材、構圖、描線、敷彩皆有匠心獨運之處。動物紋樣雖是繼承了波斯的傳統，然而經過脫胎換骨產生了嶄新的面目；植物紋樣，主要承襲了東羅馬的傳統，歷經千錘百煉終于集成了燦爛的伊斯蘭式紋樣；說到幾何紋樣，那是斷然獨創的東西，由無始無終的折線組合，轉瞬間即現出了無限變化，與幾何紋和花紋結合更構成了特殊的形態。并且以一個紋樣為單位，反復連續使用即構成了著名的阿拉伯式花樣。少數民族牧民的刀具，樂器，上面都以這種特點的圖案作為裝飾，尤其是刀具的刀柄上裝飾的精美紋樣，不僅可以作為裝飾，還能起到防滑的作用，兼顧審美性和實用性。
2.地域文化特征在材質上的運用
中國有豐富的木材資源，在古代和現代，中國的建筑和家具主要是木質結構為主，明代的中國木制家具進入全盛時期。明代家具的基礎上繼承傳統宋代家具將推進其創新，不僅各種完成，和材料細膩，造型簡單大方，制作精密，準確，結構合理規范，逐步形成一個穩定和明亮的明代風格家具，木制家具，中國古代的峰值。在現代仍然是傳統的形式，只有在當地混有中國和西方的雕刻木制家具的混合物。然后一些沿海通商口岸出現一些外國投資開放家具工廠，從事中國傳統木制家具的管理，還有特殊的通用歐洲古典形式或美式家具。中國現代木質家具的外部因素的影響下的新變化。這兩個品種、形式、結構和過程也發生了巨大的變化，也從某些方面促進中國現代家具的進步和發展。
3.傳統藝術工藝長時間在某一地區繼承和發揚，使得這一工藝成為該地區的一個地域文化特色
中國的家用物品保留下無限豐富的傳統工藝品，歷史上的陰陽榫接合無疑是最令人驚嘆的技術之一。陰陽榫連接兩個聯合結構實木家具組件通常用于凹凸處理聯合的方式。這種形式在中國傳統家具達到了很高的水平，但也共同在其他木、竹、石構件。
結論
產品設計的蓬勃發展，使人們越來越多的關注，但也越來越多的設計師融入本國的特色產品的世界，它不僅可以使產品的良好的性能特點更多的內容，而且他們自己國家的文化特點的另一種方法。都有獨特的木家具的陰陽榫接結構和流行的竹家具，是中國的傳統地域文化和優秀的產品設計的結合。中國代表地域文化的內容遠遠超過，新疆裝飾是一個獨特的民族風格，目的是，作者希望未來能有更多的傳統與現代，文化與設計的結合，這兩個地區的創建和試探性的作品，讓世界了解中國，讓中國向世界，以促進中國文化的推廣，也真正的文化力量。作為設計師，我們應該注意區域特征的理解，注意理解捧著不同地區的文化，加強不同地區的文化融合，然后在產品，以提高設計工作的內涵。
區域文化和地域文化的區別范文4
關鍵詞：區域文化；交互藝術；視覺延伸
前言
不同的自然環境和人文特點造就了各有特色的區域文化，區域文化以山川水土等資源作為調節，展現了我國豐富的地域文化內容。作為文化中堅實的一部分，區域文化廣泛應用于藝術品的包裝設計封。交互藝術作為一種新興的藝術形態，用計算機、電子傳感裝置等設備承載藝術行為和思想，以互動的形式展現出交互藝術所要達到的不同效果的美甚至是對于人性的理解和思考。藝術作為一種較高層次的上層建筑，不可避免地會融入一些地方性的文化元素，這些區域文化通常能夠賦予交互藝術以獨特的吸引力，讓數字化的交互藝術融入人情味道，讓藝術作品的視覺效果富有高度區別性的地方特色且更具親和力的藝術表現力。
一、交互藝術
（一）概念
在當今社會，計算機技術正在融入社會生活的各個領域，為人們的生活提供準確而高效的便捷服務，交互藝術是一種新興的藝術類別，不同于傳統的藝術家創作觀眾欣賞的么模式，交互藝術通常會讓觀眾參與進藝術作品的創作之中，通過讓觀眾和裝置、自己互動達到藝術創作所預期的一個整體效果。交互藝術的靈感來自于行為藝術，技術支持則是現代科技――計算機數據處理技術、傳輸設備、顯示設備等等，交互藝術按照設計的思維和理念靈活選擇應用裝置，讓交互藝術更具吸引力和現代感，同時交互藝術的互動性往往可以吸引年齡層次更廣泛的人群關注到藝術的形式，進而了解交互藝術索要表達的更深層次的思想。
（二）交互藝術作品的創作理念
交互藝術的創作出發點往往是多方面的，但表達一定情感和傳承一定文化的目的往往是藝術家均想要通過交互藝術作品而傳遞給觀眾的信息。創作理念往往是創作藝術作品的出發點以及貫穿始終的重心思想，往往能夠代表一位藝術家或者一個藝術創作團隊的終身追求。以作品《風》為例，觀眾所看到的的是不同的金屬制品，但藝術家所想要表達的是這些藝術制品所帶來的聲音美的體驗，該團隊的創作理念是對于美好聲音的追求和表達，而風這一種聲音用金屬的介質往往能夠更清晰的表達出來，同時該團隊運用多種代指聲音的美好圖案作為金屬器材所運用的元素，讓整個觀眾單看作品未聞其聲就能一定程度上理解作品的創作方向。
二、區域文化
（一）區域文化分析
不同的地理環境和自然條件經過歷時長河的千年滋養，逐漸形成了具有明顯異質性的文化形態，這種異質性往往帶有明顯的地理位置痕跡的差異化文化就是區域文化。不同區域文化所展現出來的內容往往是豐富多彩的。區域文化沒有固定的概念外延，我國主要的較大區域文化外延有江淮文化、徽文化、齊魯文化、燕趙文化、三秦文化、三晉文化、楚文化、吳越文化、河洛文化、嶺南文化、滿洲文化等等，由此可見區域文化往往有著明顯的傳統文化傾向性，以楚文化為例，楚文化的分布包括湖北、湖南、安徽以及降息的西北部和河南的南部，而安徽和湖南湖北則是楚文化的重心區域，該區域從上古時期就有了三苗文化的區域文化基礎，隨著歷史上數次民族大遷徙及的難移，令其形成特有的中原文化和蠻夷文化相融合的文化特征，且文化風格偏向浪漫神奇。
（二）區域文化的特點及藝術應用
區域文化從共性上來看，有著三個共通的特點，首先是同源性，所有的文化都有著共通的源源：中原文化，不同的文化受中原文化的影響程度也是不同的；其次是原創性，正是文化的原創性才有了區域文化百花齊放的差異性特征；最后是包容性；包容性讓中原文化和當地文化能夠融合在一起，同時吸取文化的變遷特征，逐漸形成現代人們所熟悉的不同的文化形態。區域文化廣泛應用于藝術當中，以繪畫為例，我國有大量畫家繪制了以區域文化特點為題材的美術作品，展現了我國獨特的地域人文風貌；歌曲往往也是廣為流傳的藝術形式之一，湖北的龍船調是具有湖北地方特色的民間歌曲，經過宋祖英、等民歌藝術大師們的演繹，龍船調走出湖北，在神洲大陸上廣為流傳。
（三）區域文化的應用意義
文化的存在離不開地方文化的傳承，隨著數字時代的發展、交通運輸的日趨便捷，區域文化的異質性正在逐漸消失，首當其沖是地方民俗文化，例如剪紙、畫門神、畫年畫等，由于社會文化的日趨西化以及印刷制品技藝的發展，年輕人大多對自身所處區域的民俗文化了解不深，更遑論傳承和發展，許多民間傳統藝術家往往無法找到藝術的繼承人。發展區域文化正是為了保存文化的多樣性，運用多種藝術形式和技術手段，吸取和保留區域文化中的精華部分，讓更多的人了解到獨特的地域文化，用不同的形式保存歷史的印記。以陜西“老腔”藝術為例，在陜南地區，掌握老腔藝術技巧的大多為中老年人，年輕人忙于生計，傳承的困難很大，歌手譚維維在自己創作的歌曲中運用到了“老腔”這一獨特的藝術形式，讓更多人關注到了區域文化的美及傳承困境。
三、區域文化在交互藝術中的視覺延伸
（一）區域文化元素
在交互藝術的視覺設計當中，主要應用的區域文化的元素有兩大類，首先是文化符號，包括剪紙、皮影、建筑、服飾、傳統紋樣、雕塑、圖騰等等具有地域文化特點的文化符號，例如皮影是中國傳統的地方性的藝術形式，如山東、湖南等地區都有著自己獨特的皮影戲，皮影作為一種瀕臨失傳的傳統藝術形式，很多藝術工作者都將目光聚焦此上，作品《中國皮影戲》用flash網絡交互的形式展現皮影特色，傳承中華文化。其次是民俗元素的應用，民俗是社會生活的一個切面，有著歷史、地域、文化的諸多承載，通過交互藝術形式，將民俗用一種交互的形式呈現出來，讓觀眾可以通過一系列的操作看到民俗文化的發展變遷及及特定情況下的民俗形態，從而體會到民俗文化的獨特魅力。
（二）區域文化情懷
民族文化往往承載著厚重的民族情懷，不同的區域文化情懷的側重點也是不同的。對龍舟文化的視覺演繹就是在寄托一種中南地區的民俗鄉愁和對為國投江的屈原的追思；敦煌壁畫的在線交互演繹則是以藝術的形式來保護傳承另一種藝術，有著對佛教文化和中華傳統藝術的敬重之情；而多數情況下，區域文化的情懷都是積極而歡快的，以至于呈現在交互藝術作品當中后，給觀眾的視覺體驗也是積極而歡快的，例如交互作品《稻田》中展現的是投射出來的大片蓮葉，隨著觀眾的步伐，錦鯉也時來嬉戲，不免讓人想起樂府中的詩句“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間?！?，富有江南地區的文化趣味。生活中最為常用的交互藝術史手機交互藝術，各類商業手機應用在推出地方特色產品時往往會制作具有地方特色的交互藝術視覺設計，吸引同地區人的情感共鳴及未踏足該區域受眾的好奇情緒。
（三）發展
交互藝術應用區域文化后，其視覺延伸的發展方向是多樣化的，從交互藝術本身的角度來看，區域文化能夠為交互藝術提供更為縱深和寬廣的藝術視覺范圍，為交互藝術提供更多具有生命力和表現力的元素及靈感；從交互藝術所帶來的影響來看，區域文化應用于交互藝術后，能夠為觀眾的視覺帶來更加富有沖擊力的體驗，讓藝術作品和觀眾產生情感的共鳴，一千個讀者心中有一千個哈姆雷特，交互藝術的獨特實現方式也讓一千個受眾心中有著數千個區域文化的視覺留存。不可否認，區域文化對于交互藝術的視覺延伸有著巨大的作用，對于藝術作品的傳播和影響力的擴展也有著推動和引導的作用，但同時筆者認為交互藝術的視覺延伸和區域文化是相互影響相互推動的兩個范疇，交互藝術的視覺延伸能夠為區域文化帶來更多的影響力，并能夠一定程度上吸引藝術家以同種或他種的藝術形式對區域文化進行傳播和保護，引導觀眾關注區域文化，為區域文化的傳承和發展作出藝術工作者應有的貢獻。
四、結語
中國傳統文化源遠流長，廣博而厚重的傳統文化是由豐富多彩的區域文化有機組合而形成的。交互藝術基于電子信息技術和傳感技術、投影技術等技術來表達，是充滿現代感的藝術形式，交互藝術在發展初期注重未來感，但隨著中國民族文化自信心的崛起，更多的藝術家將創作的目光投在了傳統文化的領域，而區域文化則是挖掘靈感與創意的沃土。筆者認為，區域文化在交互藝術中的視覺延伸關鍵是對文化的傳承以及對文化承載情感的表達，為本文以地域文化為切入點，分析交互藝術的獨特視覺延伸，分析交互藝術更深層次的意義和作用，以期為后來的交互藝術作品提供借鑒經驗。
【參考文獻】
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區域文化和地域文化的區別范文5
關鍵詞：江蘇地區；喪服；差異化比較研究
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中圖分類號：TS941 文獻標志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）07-0091-03
喪服就是指親人去世后，家人及親友為哀悼、追念死者而穿戴的衣帽服飾的總稱。在舊時，長輩也需要為五服以內的晚輩穿喪服，當代喪服則指晚輩為長輩穿戴的孝衣。喪服除了回避、嚇鬼神、表悲痛等原始文化意義外，還表達了遵循孝義、崇拜生命等文化內涵，反映了世人對生死的看法。
江蘇地區經歷了六朝文化、兩漢文化等，文化底蘊深厚。在其歷史的積淀中，逐漸形成了金陵文化、吳文化、海洋文化、楚漢文化、淮陽文化等特色鮮明的地域文化。由長輩口口相傳的喪服習俗與形制，是否各具特色，又有哪些差異呢？筆者帶著這些問題，走訪了江蘇五大文化區域的部分代表性城市：南京、無錫、南通、徐州、揚州、泰州等地的殯儀館、圖書館及博物館等，主要采取有針對性的訪談和實地觀察兩種方法進行調研?？偨Y了各文化區域的喪服形制特點，并將其進行差異化的比較研究，了解江蘇各地在發展過程中喪服文化的共性及其地域性特點。
一、當代江蘇地區的喪服形制特點
當代江蘇地區的喪服形制雖然在其歷史演進中被簡化并與西方喪服元素相融合，呈現出一種中西合璧的狀態，但仍保留了傳統元素，并具有其地方特色。江蘇地區的孝服主要包括：孝衣、孝帽、孝鞋以及其他附屬物。
（一）孝衣
江蘇地區的孝衣均為白色，基本款式類似于醫生的白大褂，領子一般為西裝領或立領，通常采用系帶的方式固定，且腰間系一條白腰帶。在不同的地區又有所區別，如南通地區孝子及兒媳的白孝衣外要圍一條青色（藏青色）的圍裙，并用白腰帶從后面繞過來系在前面，且孝衣后面釘有一塊長5-6寸，寬兩指，與白孝衣同一材質的布條（類似于古代“五服”中的“衰”）；泰州、徐州部分地區的女兒和女婿則是“披孝衣”，將一塊白布對折之后類似一件雙層披風披在身上，白腰帶系于腰間；還有部分地區的孝子，用草或者麻編織的腰帶代替白腰帶，其更顯“披麻戴孝”的意味；徐州城市中甚至出現了以白色的文化衫代替白色孝衣的形式。
（二）孝帽
江蘇地區的孝帽按形狀可以分為筒形孝帽、方頂孝帽、圓頂孝帽和“三角”孝帽（元寶形孝帽）和“白披頭”（用一根孝帶系于頭部，在后腦勺處固定，其余披于身后）。其中孝子的孝帽必須用白線進行縫合，其他人孝帽用彩色的線縫合，部分地區孝子的孝帽上要釘帶籽的棉花或者在帽角用麻線掛一個棉花球；通常男性佩戴方頂孝帽和“三角帽”；女性則多為“白披頭”。孝帽一般為白色，但曾孫輩的佩戴紅色孝帽，玄孫輩則是綠色孝帽，部分地區孝子等佩戴麻布孝帽，高壽過世甚至采用紅白雙色孝帽。（圖1）
（三）孝鞋
江蘇地區的孝鞋通常為釘有麻布或者白布的黑孝鞋或者白孝鞋，尤其是在農村，比較完好的保留了在直系子女鞋面上釘布的習俗，其余近親統一著白鞋。蘇北地區比較多的出現了“綁腿”，即在小腿下端到腳踝處纏裹白布，用黑布系住。江蘇地區孝子所穿的孝鞋的鞋跟是不能提上的，類似于“拖鞋”的穿法。有的孝鞋在后跟處用藍筆或黑筆畫了一道的，則說明是公婆或岳父母過世，而自己親生父母仍然健在。
（四）附屬物
江蘇地區喪服中的附屬物主要包括黑臂章、小白花、杖和招魂幡等。
1.黑臂章：通常子女佩戴印有“孝母”或“孝父”字樣的黑色臂章，如死者無子，則由侄子代為“戴孝”，佩戴印有“孝伯父”或“孝伯母”字樣的黑臂章，曾孫輩通常佩戴紅臂章，其他人則是純黑色的臂章。部分地區的黑臂章上面會釘有紅色或白色布片，也有的地區則不佩戴黑臂章。
2.小白花：通常佩戴于左胸，有的地區小白花上會寫印有“哀念”等字樣；有的地區則是在臂章上固定一朵小黃花；有的地區則是剪一段白色或黃色的頭繩，繞成花朵的樣式，別于耳鬢；部分地區不佩戴小白花。
3.杖和招魂幡：通常只有孝子執杖，部分地區也有女兒執杖的，所執的杖必須是同一棵樹上砍下來的木頭所做。家中長孫即曾孫輩都需要為死者打招魂幡。
通過資料搜集和田野考察發現，江蘇地區的喪服在共性的形制習俗上展現出：中西合璧、素雅簡潔、婉約柔和、質樸粗獷、濃墨重彩等共性特色；其在文化屬性上則呈現出：開放兼容、尊禮重義、細膩傳統、崇文重教、樸實交融的特點。江蘇地區的喪服形制在其共性文化的特征上又存在一些細微的差異。
二、當代江蘇各文化區域內喪服形制的差異化比較
（一）當代江蘇地區的區域文化
區域文化的形成是一種不斷積淀的過程，在這個過程里，各區域的文化、建筑、風俗等都會不斷發生變化。當代江蘇地區區域的劃分，各區域文化的不同，必然會對其民俗風情等產生一定的影響。
表1為國內學者對于當代江蘇地區的文化區域的劃分，由于歷史文化背景不同，經濟發展快慢不同、地理位置的差異等因素，江蘇各區域文化展現著各自不同的文化性格，在此背景下的喪服形制必然不盡相同且各具特色。
（二）當代江蘇地區喪服的差異化比較
當代江蘇地區文化底蘊深厚，具有較為完備的喪服形制。江蘇地區的喪服通常由孝衣、孝帽、孝鞋和其他附屬物組成。各文化區域內的喪服在款式、色彩、材質等方面又有所差異。
通過表2江蘇地區喪服形制比較可以看出，金陵文化區域內的喪服形制受西方喪服文化影響最大，最為簡化；吳文化和楚漢文化區域內的喪服形制較為傳統，受外來文化影響較少，保留了大量的傳統喪服元素；海洋文化和淮揚文化區域內的喪服最為繁復，講究頗多，形制完備。且各文化區域內的喪服形制之間相互影響。
江蘇地區的喪服色彩頗有講究，在各文化區域內也不盡相同。傳統喪服自古遵循“尚白”禮俗，基本以白色為主，在白色外輔以其他色彩點綴。金陵文化區域內的喪服色彩為白色、黑色和紅色，其中黑白兩色占的比重最多，輔助色較為單一；吳文化區域內的喪服除白色外還有黑色、紅色和黃色；海洋文化區域和淮揚文化區域內的喪服色彩種類頗多，除白色外還有黑色、紅色、黃色、青色、亞麻色等，輔助色相對比較豐富，但還是以白色為主；楚漢文化區域內的喪服色彩較為單一，除主體色白色之外，只有黑色一種輔助色，是五大文化區域內服色最少，最純粹的區域。
白色是江蘇地區喪服的主體色彩，主要體現在孝衣、孝帽、孝鞋上。輔助色包括黑色和其他有彩色，在喪服中只占很小的一塊比重，主要體現在孝帽、孝鞋和其他附屬物上（黑色屬于西方喪服色彩，也可作為主體色存在，本文中暫以輔助色形式出現）。無論是主色還是輔助色，在各個文化區域內所占的比重也是不一樣的。金陵文化區域內白色占了40%，黑色占50%，彩色占10%；吳文化區域內白色占80%，黑色占10%，彩色占10%；海洋文化區域內白色占75%，黑色占8%，彩色占17%；淮揚文化區域內白色占60%，黑色占5%，彩色占35%；楚漢文化區域內白色占90，黑色占10%。（圖2）
由江蘇地區喪服色彩比例趨勢折線圖（圖3）可以看出，無論在哪個文化區域內，白色都是主體色，且占很大的比重，除金陵文化區域外，文化區域越往北，總體呈現增長的趨勢；喪服中的黑色則表現為，越往北，出現遞減的趨勢；喪服中的有彩色則是從南到北呈折線狀，從蘇南開始到蘇中地區呈現遞增的趨勢，而從蘇中至蘇北地區出現遞減的趨勢。
通過對江蘇地區喪服形制和色彩的比較可以看出，金陵文化的代表性城市――南京，是江蘇的省會，是一座充滿了歷史和文化的古都，其開放性強、發展進程快，政治、經濟文化的全方位發展促使社會生活方式發生顯著的變化，加之金陵文化的包容性極強，其民間喪葬文化已經基本西化，喪服形制也有全盤西化的趨勢，喪服的主體服飾基本全部被簡化，只留具有代表性的黑臂章以及小白花等附屬物?，F今已經很難在南京的喪服中看到中國傳統的“披麻戴孝”了，甚至自古以來我國喪事尚白的觀念也有被打破的趨勢。整體表達了其中西合璧、開放兼容的特點。
吳文化的代表性城市――無錫，發展較南京相對緩慢，加之深受吳文化影響，在農村及城市的少部分地區仍然保留了“披麻戴孝”的習俗，但其形制已經被簡化了?！吨芏Y》指出“凡兇事服弁服。凡吊事弁經服?！笤?、大荒、大栽（災）素服”。由此可以看出無錫的喪服傳承了我國“喪禮尚白”的習俗，其喪服形制并未完全西化，喪服主體保留了孝衣、孝帽、孝鞋等，配飾方面，受西方宗教文化影響，后官方推出的喪服的附加產物――小白花，以及自建國以來就出現的黑臂章也―直沿用至今，展現了其婉約柔和、簡潔素雅的特點。
海洋文化的代表性城市――南通，發展進程相對蘇南地區較慢，城市的開放性相對也小，因此其民間喪服形制和色彩更多的被沿用，喪服形制的保留也比較完整。南通地區內的語言、風俗等都有較大的差異，其西北部地區受淮揚文化影響，喪服主體保留了“披麻戴孝”的形式，并廣泛采用“披”的形式和“麻”的運用，甚至“戴孝”的寓意也有所表現，當然這與我國傳統“五服”還是有很大差異的；東南部地區受吳文化影響，朱熹注曰：“喪主素，吉主玄”，南通東南地區同樣保留了“喪禮用白色”的習俗；還有部分地區受蘇北楚漢文化的影響，出現“綁腿”等喪服形制。其整體呈現出崇敬重教、樸實交融的特點。
淮揚文化的代表性城市――揚州和泰州，位于蘇中地區，發展進程和南通差不多，因此也保留了較為完善的喪服形制，且在一定程度上也受到了海洋文化和楚漢文化的影響，展現了細膩傳統、濃墨重彩的特點。
楚漢文化的代表性城市――徐州，深受漢文化的熏陶，在農村保留了“披麻戴孝”的喪服形制。其地理位置處于江蘇與其他省的交匯處，交通便利，城市經濟、政治發展快，又受齊魯文化影響。由于社會形勢的不斷變化，文化的交融，使得喪服變遷有了更多的可能性。因此為了提高喪服的利用率和考慮到喪服的可穿性，在徐州城市里部分地方采用純白色的套頭文化衫代替白色孝衣，但孝帽、孝鞋等仍然繼承了傳統“披麻戴孝”的喪服形制，展現了尊禮重義、質樸粗獷的特點。
從以上可以看出，江蘇各地喪服形制于色彩的傳承與革新除了受其地域文化的影響外，更受到城市的經濟基礎、政治制度等的影響。江蘇地區的喪服的主體服飾依然沿用傳統的“披麻戴孝”的基本形制，穿孝衣、戴孝帽、穿孝鞋，附屬物主要是黑臂章和小白花。在保留其“尚白”的共性文化特征的同時，又根據各區域文化的不同，呈現出地方特色。
區域文化和地域文化的區別范文6
一、區域文化認同的概念及其影響
中國地域遼闊、人口眾多，由于各地自然地理條件、經濟、歷史、生活方式、軍事等各方面的差別，在各個地域上都形成了自己特有的民族心理、生活方式、價值取向、情感認知及為人處事的方式，形成了有別于其他地域的行為習慣、思維方式和看待事物的角度，我們稱其為區域文化。如果將中國文化看作是根文化的話，各個區域文化則是其枝文化。人們早已經注意到這種區域文化的差別。譬如，在哲學思想上：有“南老北孔”之說；在思維和性格上：有北人厚重、南人機靈之說；在生活方式上：則有“南米北面、南甜北咸、南船北馬、南經北政、南拳北腿、南騙北搶”之說。明代王士性在《廣志繹》中詳細描述了中國各地不同特色的文化，對飲食文化有如下描述：“海南人食魚蝦，北人厭其腥；塞北人食乳酪，南人厭其膻；河北食胡蔥蒜韭，江南畏其辛辣，而深不自覺。此皆水土積習，不能強同?！敝袊母鱾€區域文化共同參與了中國文化的建構，他們是中國文化統一的精神特質下不同的表現形式，既共同建構了中國文化的輝煌，又分擔了它的風風雨雨。
如果我們考察并對比一下世界各國或者各地區經濟發展的歷史狀況，我們就會看到，相同的經濟制度與發展模式在不同區域文化背景中可能會產生極為不同的結果。非洲的尼日利亞實行的是與歐洲相同的資本主義經濟制度和政治上的民主制度，然而經濟發展的結果卻差之千里。南美洲的巴西、阿根廷等國實行了西方經濟學家主要是芝加哥學派開出的自由主義的藥方，卻都沒得到想要的結果。觀察中國內部的不同城市區域就會發現，但凡區域文化發達的地區往往也是城市區域經濟發展較快、合作較好的地區。比如：長三角有吳越文化，珠三角有嶺南文化，京津冀有燕趙文化和京派文化，膠東半島有齊文化，川渝有巴蜀文化，湖北有楚文化，河南有中原文化。從另一個方面看，不同的區域文化還造成中國不同地域間巨大的發展差異。比如：浙江溫州和廣東汕頭，都是位于中國東部的小城市，汕頭還是中國最早開放的沿海城市，自然地理條件也優于溫州，現在的狀況是汕頭由于出現誠信等問題在日益沉淪，溫州卻迅速走出假冒偽劣的陰影而蒸蒸日上。對比一下京津冀城市區域和長三角城市區域，后者發展神速、合作日益深入，前者發展較緩、貌合神離，都有文化的因素在里面作怪。
認同（identity）一詞在本源上是指同一性，指在三段論中兩個或多個元素之間可以彼此替換而不改變其真值的一種關系。心理學中則將之理解為一種心理機制，一個人據此有意或無意地將另一個人或群體的特征歸屬于自己。認同也是一個識別象征體系，用于界定“自我”的特征以示與他者的不同。特定的文化認同，成為個人或集體界定自我、區別他者，加強彼此的同一感以凝聚成擁有共同文化內涵的群體的標志。一個人可以從屬于不同的社會共同體，小到家庭，大到國家，因而文化認同也是復合型的，族群、地域、階層、宗教、階級等都可以成為文化認同的載體。人們對一個較小單位認同的同時并不妨礙對較大的單位認同，比如一個人可以宣稱他是上海人，并不妨礙他宣稱自己是長三角人或者中國人。
區域文化認同對城市區域合作可能產生很大影響。據有關專家估計，從全球范圍來看，大約只有30%的經濟合作是由于技術、財務或者戰略方面出現的問題而擱淺，與之相對，大約有70%的失敗是由于跨文化溝通方面的問題造成的[1]。塞繆爾•亨廷頓對區域合作的經驗研究表明，歐盟在一體化道路上走得最遠，能夠建立起區域共同市場和經濟政治聯盟，就是因為歐盟區域內以基督教文化和新教倫理文化為基礎的文化認同和人文基礎；而多元文化的區域組織如南亞區域合作聯盟等幾乎都在區域合作的道路上步履蹣跚，就因為其缺少文化的認同基礎。正是歷史沉淀下來的文化認同，才使歐洲從低層次的自由貿易區逐步發展到更高層次的機制協調并上升到貨幣聯盟[2]。從歐盟內部的例子也可以看出一些端倪。丹麥首都哥本哈根市與瑞典南部的馬爾莫市在地理位置和文化傳統上更為接近（注：馬爾莫地區原屬于丹麥，1657—1660年被瑞典吞并），由于歐洲經濟一體化和政治趨同的大趨勢，使得丹麥和瑞典的官方邊界逐漸消隱，結果馬爾莫地區與哥本哈根（而不是與本國的斯德哥爾摩）形成了一個經濟合作區。反過來，不能取得文化上的認同感也可能導致區域合作的失敗。土耳其在1988年即已提出加入當時的歐共體，至今未能如愿，一個不言自明的原因是歐洲人無法認同信仰不同宗教的土耳其人為其同類。土耳其人要如愿成為歐洲人，就要獲得歐洲人的文化認同，要跨越文化的、心理的、歷史的障礙。2005年5月29日法國公民投票對《歐盟憲法條約》說不，6月1日荷蘭更以63%的反對票否決了該憲法，顯示兩國人民還沒有形成對于歐盟政治統一進程的認同。這說明歐洲人雖然在宗教上和基本的價值觀上能夠找到基本的共同點，然而歐洲各國人民對于本國民族文化或者區域文化的認同可能會超過對于統一的歐洲文化的認同，各國民族文化和區域文化的差異性加上有關就業機會等其他非文化的因素，完全可能成為歐洲進一步實現一體化的障礙。因此早期歐洲一體化的設計者法國人讓•莫內（JeanMonnet）早在20世紀70年代就已預見到將來歐洲一體化進程中可能遇到的問題，于是有如下的名言：“如果我們可以重新開始的話（注：指歐洲一體化），讓我們從文化開始吧?！盵3]
二、以區域文化認同促進城市區域合作與發展
城市區域合作，從經濟目標來講，無非是要形成完善的市場體系、合理的城市體系及城市間有效的產業分工體系，從城市政府的角度來說，無非是城市間共同合作來解決一些單靠一個城市無法解決的問題，如環境問題和交通、通訊問題。但是，城市區域合作都是由人來完成的，而現實中的人并非純粹的理性經濟人，他還是一個“社會人”或者說是“文化人”。其決策受到制度的制約和文化的影響也是很大的，有時甚至超過對于經濟因素的考慮。比如，香港與廣東山水相連，具有相似的區域文化認同，因而在改革開放之初，便有大批香港人攜帶自己的資金、技術回到珠三角地區投資創業，前店后廠，粵港合作進行得轟轟烈烈，極大地促進了珠三角地區的城市化并最終促成了珠三角城市區域的形成。這種現象并不能僅僅用國內的勞動力低成本來解釋，因為東南亞一些國家勞動力成本更低，而在中國各大區域的相互比較中珠三角無論在自然資源還是在勞動力的成本和質量上均不占優勢，而惟一的解釋就是粵港雙方文化上的一致性以及雙方人民基于親緣與地緣關系的一種文化上的認同感。就京津冀城市區域而言，北京作為數百年中國政治中心而形成的京派文化與主要是津冀地區草根階層精神特質反映的燕趙文化的顯著差別，使得三地之間難以取得文化上的認同感，城市區域合作難以取得進展。一個明顯的現象是，北京與津冀之間盡管地理上非常接近，但北京流向上海的資金遠遠高于流向津冀的資金?？梢?，區域合作中，無論是中觀層次的城市合作，還是微觀層次的企業合作，都無疑受到區域文化認同的巨大影響。人們對區域文化的認同感可以促進城市區域合作，反之，如果一種區域文化無法取得區域內人民的認同，城市區域的經濟合作必定受到阻礙。
同質的區域文化比異質文化更能促進區域形成共同信念、價值觀、道德倫理以及共同的生活習俗，因為它都有助于個人、企業家、政府之間的交流與合作，尤其是企業家之間以及與政府間的合作，減少交易成本。事實上，城市區域合作的模式、進程、性質和特征都受到區域文化的極大制約。城市區域合作的成功離不開深厚的文化基礎、廣闊的文化背景和較大領域內的區域文化認同。區域文化認同是城市區域合作得以成功的內在邏輯與基本動力，這主要表現在三個方面。第一，區域文化認同有助于降低合作的風險與交易成本。首先，當一個區域內形成一套為大多數人所認同的行為準則和道德標準，將會降低人們相互溝通、理解的難度，增強合作一方對于另一方的信任感和對于交易成功的信心，降低簽訂契約的成本。其次，由于合作雙方都有相同的價值觀和道德觀，雙方都能夠對合作所面臨的風險進行一個合理的科學的評估，并將這種評估在契約（或協議）中反映出來，實際上降低了合作可能面臨的風險。第二，區域文化認同促進城市區域的要素流動。對于資金、技術等資源的流動來講，投資者對于區域文化的認同感會使投資者減少對于要素流動的顧慮因而愿意在區域內投資。投資者本能地尋找自己熟悉的文明與生活方式，飲食、語言、習俗、宗教、價值觀，等等，這是沉淀在血液中的東西，是投資者在選擇投資地時不可不考慮的重要因素。對于人力資源來講，區域文化認同也有助于人才和勞動力的流動，因為它導致人們在區域內能夠獲得一種近似于家鄉的親近感，因而這是人們在擇業時的一個重要考慮。比如長三角城市區域具有一種“務實、開放、寬容和個人主義”的大致相同的區域文化傳統，上海浦東一開放，便有大量浙商進入，或者舉廠遷移，或者在上海設立總部，前廠后店進行生產，而上海的技術、資金、人才也在向浙江流動。相反地，我們看到，盡管珠三角的農民工工資比之于西部要高，但大量西部農民工還是寧愿留在本市或本省工作，珠三角的民工荒多年未解。對于跨文化的經濟合作，譬如投資行為，往往會由于雙方文化上的差別而難以進行溝通和了解，并且由于這種文化差別，一方很難理解另一方的一些行為，從而形成對于要素自由流動的看不見的障礙。江蘇省昆山市雖然是一個縣級市，但是臺商在那里投資踴躍，年投資幾十億美元，臺資企業成為昆山經濟的重要支撐。除卻政策上的原因，一個不可忽視的因素就是文化認同感。就如昆山市臺商聯誼會會長所言，“那里的環境和文化使臺商覺得與在家鄉沒有什么兩樣”，這就是文化認同的魅力所在。[4]第三，區域文化認同提升城市區域的凝聚力。當一個區域形成一種為大多數人所認同的優良文化時，實際上等于營造了一個和諧、積極的社會規范，從而形成整體的凝聚力。這種凝聚力的形成可以激發人們的進取精神，提高生產效率，它有助于形成良好的社會風氣。
三、區域文化認同的現代重建
山因勢而變，水因時而變，人因思而變。區域文化認同本身是其自身在歷史過程中演變的產物，它因人的創造而發展，因不同文化的碰撞而融合，因時代的變化而變革，因科技的進步而演進，因而區域文化認同本身就是吐故納新、與時俱進的。以長三角文化為例，長三角地區在戰國時代屬吳越之地，“吳越二邦，同氣共俗”，崇尚勇武，多斗將戰士、俠客兵家，他們“好相攻擊”、“輕死易發”，被中原人認為是南方荊蠻之地，這種文化被稱為吳越文化。到六朝以后，大量北人南遷，江浙地區大規模開發，這一帶風景秀麗，人民生活穩定、富足，文化上也發生明顯轉變，“家家禮樂，人人詩書”，人們由尚武轉為尚文，由勇武轉為溫文儒雅，靈活、纖巧、文雅、開放、剛柔相濟。這一時期江浙地區的文化被稱為江南文化。江南文化中商人地位的提高、市民文化的發達、人們追求新奇和偏離正統是其重要特色，以蘇州為中心的吳文化還具有崇尚閑情、求適宜，講適意，不激不隨，外柔內剛，精巧雅致等特點。到上海開埠，逐漸以上海為中心形成了重視工商、弘揚人性、敬業、精致、不過激和講求適意的近代長三角區域文化，也被稱為海派文化[5]。也有人將海派文化總結為：對西方文化的吸收、對中國傳統文化的“開新”、文化的市民化[6]。
建設適應社會主義市場經濟需要并能夠促進城市區域經濟合作的新形勢下的區域文化認同是城市區域建設與合作得以成功的重要保證。而區域文化認同的重建離不開先進思想的指導。從歷史來看，江南文化的最終形成與明代大哲學家王陽明先生有很大關系。王陽明主張“破心中之賊”重于“破山中賊”，即是強調了中國人應當人人都成為道德自律的自由個人，人人要自己能做大英雄，“滿街都是圣人”。王陽明的學說在江浙一帶的商人和手工業者中間大受歡迎，成為江浙濃厚的商業文化的理論基礎。溫州文化作為江南文化的一個分支，其形成則與1600多年前永嘉文化有關，永嘉文化主張“功利并舉”、“農商并重”，即功名和利益同等、農業和商業并重，這種“事功”的文化傳統成為溫州文化重視商業經營重視個人奮斗的文化基礎?？梢妳^域文化認同的形成與思想上的解放、新思想和新理念的提出并發揚光大很有關系。今天我們要實現區域文化認同的現代重建，同樣離不開思想的解放和先進思想的引導。
區域文化認同的現代重建，簡單地說就是要實現區域文化的現代化。不同區域有不同的區域文化，它們既有反映其區域文化特點的特殊性，又要有反映現代文化和區域合作要求的共性，區域文化即是這種特殊性與共性的統一。這種共性我們概括為：文化的包容性和開放性、新型的市民文化、競爭文化與合作文化的平衡。
首先，現代區域文化一定要具有文化的包容性和開放性。即對世界不同地域、不同人群的不同文化要素，要能夠兼容并蓄，要能夠“取其精華，棄其糟粕”，讓世界上一切適合自己的先進文化為我所用。只有區域文化具有了這種包容性和開放性，才能具有對于外來人才、投資者或者移民的親和力、吸引力。有的時候具有相同文化背景的人不能相互理解，而不同文化背景的人卻能夠彼此理解和尊重，這其中的重要差別就在于文化是否具有包容性。當然這種文化包容性和開放性并不是簡單的“拿來主義”，不能脫離民族文化的根基，也不意味著民族文化的消退。中國傳統文化具有很強的包容性和開放性，儒家、道家、墨家、法家等本土文化都能和諧共生、取長補短，而佛家文化作為一種外來文化，是中國歷盡萬難“西天取經”而引入的，并在中國生根發芽、發展壯大的。當前中國各城市區域文化都面臨著西方強勢文化的強烈沖擊，中國傳統文化中也確實存在著眾多不適應現代市場經濟要求的成份，如何保留傳統文化中主流的有益的成份、吸收西方文化及其他區域文化中合理的、有益的成份，拋棄中國文化和西方文化中消極的成份是擺在我們面前的重大課題。
