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區域文化藝術研究范文1
關鍵詞：體育文化遺產 傳承保護 開發創新
互助縣“輪子秋”、樂都區“南山射箭”被命名為國家級體育非物質文化遺產之后，這次調查是對海東市本土體育歷史文化與民間文化資源進行的廣泛而深入的一次梳理。實際上調查行動的推進過程本身就是體育文化的實現過程，它會對民族體育文化生態的營造，人文氣質的塑造以及文明素質的培養等諸多領域都產生不可估量的輻射效應。
一、青海東部體育文化遺產情況梳理
海東市境內以漢、藏、回、土、蒙古、撒拉六個世居民族為主體的青海各族人民創造的物質文化和非物質文化豐富多彩，有神話與傳說、青海方言、諺語、禁忌、音樂舞蹈、戲曲曲藝、風俗、民居、飲食、服飾、民族體育等，這一切恰是青海文化的精神所在，是青海民族的標識，其深厚的文化底蘊構成了民族之魂。它深厚但也脆弱，部分內容已逐步消失。因此，應加大非物質文化遺產的傳承工作。針對非物質文化遺產申報工作的要求，從“體現青海地方特色、能系統地挖掘出相應的體育文化體系、在青海東部普遍存在或曾經普遍存在”三個方面出發，根據初步資料，整理基本框架如下，并給出挖掘保護的初步意見。
二、積極申報國家級非物質文化遺產
自2004年我國加合國教科文組織的《保護非物質文化遺產公約》之后，非物質文化遺產的保護和發展問題就成了我國文化遺產研究的工作重點。在良好保護政策和文化旅游的社會氛圍下，“體育文化遺產”得到了一定程度的保護和傳承。2008年，由青?；ブ磷遄灾慰h申報的“輪子秋”榮登國家級非物質文化遺產名錄。2008年打造了“輪子秋”在北京奧林匹克運動會的表演，向人們展示的不僅是土族的魅力，更是展現了“輪子秋”復雜的民族傳統體育技藝，從而大大提高了“輪子秋”的知名度，
三、進一步推動民族體育文化保護與傳承的對策建議
1、加強民間的普查和建立體育文化博物館
實施“體育文化”的傳承，首先要做到心中有數，了解所要傳承的對象和目標。這就要求我們在開展保護與傳承，對現存的民間“體育文化”資源實施全面的普查。全面了解和掌握各地“體育文化”資源的種類、數量、分布狀況、生存環境、保護現狀及存在問題，運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對體育非物質文化遺產“民族體育”及其產生過程進行真實、系統和全面的記錄，特別是對有特殊文化含義的實物要全面記錄，建立檔案和數據庫。普查的過程需要有資金作為后盾，為此應調動政府、社會兩方面的力量，建立相應的投資渠道和資金扶持機制，確保“民族體育文化”資源保護有必要的經費支持。海東市應依據自己的實際情況建立用于“體育文化遺產”文化保護及創新研發的專項資金，為保護工作的順利實施提供經費保障。
2、加強對民族體育文化傳承人和體育文化廣場項目的培養
任何民族文化的生存和發展都關系到人?！绑w育文化遺產”為一種活態文化遺產，其傳承發展的關鍵在于人，傳承人的存在是“體育文化遺產”世代相傳的源泉和基礎。因此，傳承人的培養在“體育文化”傳承發展中據首要地位。
3、開發豐富多彩的民族體育文化文化節慶活動，宣傳好“民族體育文化”
民族體育文化在保留其原生態文化傳統的同時，深受多民族文化影響，其節慶活動非常豐富。節慶旅游，是以節慶活動作為特殊的旅游吸引物而開展的旅游活動，是旅游地主題性很強的旅游產品?，F階段，我們可以以現有民族體育文化產品為基礎，遵循原生態原則，打造有特色的青海東部區域民族體育技藝非物質文化遺產節慶，開展體育文化藝術節，開發主題鮮明、系統性強、獨具文化特色的旅游產品。
4、全面加大對民族體育文化旅游商品的開發力度
相對于傳統意義的民族體育文化產品而言，現代的“體育文化”在改革和創新的基礎上，有了更廣泛的用途。它不僅是貼近老百姓生活、娛樂的必需品。開發體育文化旅游商品，時下應該保持民族體育原有的和原生態的生產方式，把注意力放在挖掘壯大豐富的文化內涵，強調其歷史性、原生性和文化性，將它作為一種青海東部區域的傳統體育民間手工藝術品來體現其商品經濟價值。以旅游開發的模式帶動“體育文化”的傳承發展，極大地拓展它的生存和發展空間。
5、發揮青海海東地區區域旅游主體資源優勢，開發融合民族“體育文化”旅游線路
在“體育文化遺產”發源地除傳統體育技藝外，也存在有雄奇秀美的自然景觀和風格迥異的人文景觀。如果能合理規劃這些旅游資源，創造出既有自然景觀，又不乏民族風情的文化旅游產品，這不失為充分利用地區資源的有效形式。目前，海東市旅游資源豐富，文物古跡、迷人勝景很多，有風格獨特的群山峽谷群；宗教寺院等等……這些自景觀具有十分可觀的開發價值。海東地區的民族風情多姿多彩，聞名遐邇，土族“六絕”、歌圩、舞蹈、婚嫁和奇風異俗以及各種風味小吃，“農家樂”及農業觀光，這些資源不僅獨具特色，而且有著深厚的民族文化底蘊。海東地區應借進一步擴大對外開放的東風，推出一批旅游項目招商引資。在開發景觀旅游的同時，把體育文化寓于奇山秀水之中，使之更具文化底蘊。讓人們在陶醉于秀美山川的同時，也被“體育文化”的深厚的文化底蘊所陶醉。這樣，才能夠吸引更多的游客，并帶來可觀的經濟效益。
四、結語
“體育文化遺產”既是青海東部區域非物質文化遺產的典型代表，也是我國民族傳統體育的重要組成部分。作為一種活態文化遺產，我們對“體育文化”應持原生態傳承的態度，不再囿守傳統的生活傳承方式，應積極添加現代因素，利用技術優勢和政府的政策扶持，努力做到在開發利用中去實現文化遺產保護的目的。在現代社會和文化旅游語境下，“體育文化”是可以作為一種珍貴的旅游資源而存在的，通過挖掘其中所蘊含的文化內涵，用旅游產品的創新形式去實現它潛在經濟價值，這對實現“體育文化”技術的傳承與創新，籌集保護資金，增強公眾保護意識可以起到積極的促進作用。“體育文化”的傳承不僅為我國少數民族傳統體育的研究提供生動的實物材料，還可以為中國乃至世界的民族傳統體育史增添活的例證，對繼承和弘揚民族文化，增強民族自尊起到積極的作用。體育非物質文化遺產保護與傳承，可將民族文化的保護與旅游開發方式進行有效對接，促成旅游發展、“體育文化遺產”與民族文化傳承的雙贏。
參考文獻：
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區域文化藝術研究范文2
[關鍵詞]廣西 區域藝術 藝術欣賞
[作者簡介]呂屏（1979- ），女，廣西柳州人，桂林電子科技大學藝術與設計學院，副教授，博士，碩士生導師，研究方向為民族民間藝術、藝術人類學。（廣西 桂林 541001）
[基金項目]本文系2011年度新世紀廣西高等教育教學改革工程一般項目“廣西優勢藝術資源運用于地方高校藝術欣賞課程教學的研究與實踐”（項目編號：2011JGA045）、2010年度廣西教育科學“十一五”規劃項目“廣西非物質文化遺產在地方高校藝術設計教育中的創新性傳承研究”（項目編號：2010C052）的階段性研究成果。
[中圖分類號]G642.3 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）02-0145-02
“藝術欣賞”是高校重要的通識教育課程，是大學生文化素質教育的重要內容。隨著《教育部關于全國普通高等學校開設公共藝術課程指導方案》的出臺，此課程被擺到了更加突出的地位。然而，當前不少高校教師對區域藝術資源在“藝術欣賞”課程教學中的意義理解不到位，對存在問題認識不充分，因此，本文擬以廣西為例，對相關問題及可供選擇的措施作初步探討。
一、廣西區域藝術資源應用在高校“藝術欣賞”教學中的意義
本文所指的區域藝術資源，主要是指廣西特有并在國內外同類藝術課程中具有重要價值及影響力的資源，包括民族歌舞、民間美術、民族工藝等。將廣西區域藝術資源運用于地方高校“藝術欣賞”課程教學實踐中，其意義主要在于借助地方文化藝術資源，激發學生學習興趣、開發地方特色課程、培養學生民族文化認同感。具體體現在：
（一）有利于聯系學生實際，激發學習興趣
將廣西區域藝術資源引入“藝術欣賞”課程教學，有利于聯系學生實際，激發學生學習的興趣。廣西區域藝術具有鮮活性和真實性，它作為課程內容的有益補充，比起傳統的教科書，內容更具現實性和實踐性，更加貼近學生現實生活，因而更容易引起學生的學習興趣，進而提高學生參與教學活動的熱情，提高藝術欣賞課程的教學質量。相對于傳統教育的古板、枯燥無味，利用區域藝術資源，拓展教學內容，構建真實的教學情境，培養學生對區域民族文化藝術的喜愛與認知。這是傳統教育所無法比擬的。
（二）有助于開發地方特色課程
教育部關于高等學校公共藝術教育的學習綱要中，明確要求地方高校應建設體現當地資源與文化特色的課程。教師將區域藝術資源融入地方高校“藝術欣賞”課程教學中，豐富了藝術欣賞課程的教學內容，實現共性和特色的相結合，有助于突破傳統、陳舊、單一的課堂講授形式，創新藝術欣賞課程的授課方法與教學模式。而且將廣西區域藝術資源運用于高?！八囆g欣賞”課程教學中，使高校藝術欣賞課程教學走向社會、走向民間，有助于開發具有本土特色的《藝術欣賞》教材，豐富和完善高?！八囆g欣賞”教育課程體系。
（三）有助于培養學生的民族文化認同感
將地方區域藝術資源引入“藝術欣賞”課程教學，引導學生關注本土文化藝術，讓學生了解自己當地文化藝術的過去、現在及未來，不僅有助于培養學生對本民族優秀民間文化藝術的認同感，也有助于培養學生的愛國精神，還能強化學生對廣西非物質文化遺產的保護意識，有利于實現地方高校為區域經濟、文化發展服務的教育宗旨。美國在20世紀90年代的《藝術教育國家標準》中就指出：為確保學生接觸區域藝術，學習對社區藝術資源的創造性和經常性的利用便成為重要的因素。日本在藝術教育中也強調要充分利用本地區的美術館、博物館等設施和文化財產。通過對以非物質文化遺產為代表的地方優勢藝術資源的挖掘及應用，不僅使藝術教育獲得來自傳統文化藝術資源的滋養，也將使藝術教育的課堂成為文化傳承的空間與陣地。可見，對于地方優勢藝術資源的拓展與利用已成為各國藝術教育改革的一大趨勢。
二、廣西區域藝術資源應用在高?！八囆g欣賞”教學中的問題
應用廣西區域藝術資源在高校“藝術欣賞”教學中存在一定的問題，主要體現在區域藝術資源應用不足、教學內容脫離區域現實、教學方法單調等方面。
（一）區域藝術資源應用不足
廣西在長期的歷史發展過程中，形成了具有鮮明民族特征和濃郁地方特色的藝術資源，然而，在不少高校，承擔“藝術欣賞”課程教學任務的教師受傳統教學習慣的影響，特別是對可能增加的教學負擔的擔憂，在實際教學中有意或無意地“回避”了對區域藝術資源的應用。其實，廣西區域藝術資源內容豐富，種類繁多，如民族音樂、舞蹈、民間工藝、民間美術等，這些藝術資源不僅蘊含著各自民族的審美心理、風土人情，還折射出本民族的歷史和文化色彩，為地方高?！八囆g欣賞”教學提供了豐富且重要的課程資源。在“藝術欣賞”課程教學中，很多教師對這幾大資源類型缺少足夠關注和了解，難以對這些具有本土特色的教學資源加以靈活應用。此外，網絡的普及，使外國文化更容易對本土文化造成沖擊，從而使人們失去了對區域教育資源的辨別能力和控制能力。造成在實際教學中教師對區域藝術資源了解不夠、把控不力、應用不足。
（二）教學內容脫離區域現實
由于地方高校在藝術欣賞課程教學中一直使用教育部統一規劃的教材，系統講授宮廷、文人、精英化的藝術，這樣的授課內容不僅遠離廣西區域實際，也脫離學生的實際生活。從當下藝術欣賞課程教育的現狀來看，統一化、單一化的教學內容無法充分體現區域藝術資源的特性，在一定程度上忽略了地方特有的優秀藝術資源的學習與傳承，造成了地域民族文化認知教育的缺失，使得地方高校藝術欣賞課程教學發展受到了一定的阻礙。此外，雖然我國大多數高校都以不同形式對學生進行藝術欣賞教育，然而，這些不同層次的藝術欣賞課程卻大同小異，授課內容的重復、簡單化傾向，容易導致藝術欣賞課程缺乏吸引力，使學生失去學習興趣。
（三）教學方法單調
“藝術欣賞”課程教學方式單調，主要體現在兩方面：一是教師主要是以教科書為教材，沒有或很少聯系區域藝術內容，脫離學生現實生活，致使教學內容單一，理論講授為主，實踐教學不多，以“照本宣科”為主，這樣的教學方法讓學生覺得課程索然無味，從而影響學習的動力。二是教師對區域藝術資源缺乏深入了解和研究，因此無法科學地選取有特色的區域教學內容，對區域藝術教學資源與課程的結合方法缺少設計與規劃，致使課堂教學散漫無邊，講到哪算哪，有隨意之嫌。教師具有“授業、傳道、解惑”的責任，如果自身對課程內容不夠了解，又怎能解決學生的困惑，引導學生深入學習呢？可見，這兩方面因素的存在，使教學方法單一，無法激發學生學習的興趣，從而影響藝術欣賞課程的教學效果。
三、廣西區域藝術資源在“藝術欣賞”教學中的應用策略
如何有效地將廣西區域藝術資源應用于“藝術欣賞”課程教學，是承擔該門課程教學任務的教師需要深入思考的問題。本文認為可從以下幾方面著手：
（一）構建區域藝術資源數據庫
對廣西區域藝術資源布局、結構進行全面詳盡的調研，通過對風格各異、形式多樣的區域藝術資源進行系統的收集、整理，構建區域藝術資源數據庫，形成全方位、立體化的廣西區域藝術資源框架。如對廣西紅水河流域的銅鼓藝術文化圈、廣西左江流域的巖畫藝術帶、桂東北地區的民族風情藝術圈等進行挖掘與整理，加強不同區域藝術資源的聯結，整合孤立、分割的區域藝術板塊，形成資源豐富、特點明確、相互聯動的廣西區域藝術資源體系。收集整理廣西區域藝術資源現狀的一手資料和最新數據，以生動的文字、真實的圖像和影像等方式，編撰、構建“廣西區域藝術資源數據庫”，為其運用于地方高?！八囆g欣賞”教學做好資源素材上的準備。
（二）將區域藝術資源作為教學內容
對廣西區域藝術資源的分布狀況、藝術特色以及相關的歷史發展和民俗演變進行深入系統的研究，結合社會現實和學生實際，將其中具有價值的資源作為“藝術欣賞”課程的教學內容。以問題為導向、以專題為單位，以針對性和實效性為著眼點進行分層次、有重點的設計。此外，以統一性和民族性相結合為原則，通過編寫與之相適應的地方教材，不斷完善區域藝術課程資源體系。即在選用國家統一編寫的教材的同時，增加一定分量的區域藝術教育，使地方高校學生既能學到全國統編教材中必不可少的知識，又受到地方民族文化的熏陶。在這部分教學資源的選擇中，不僅要處理好廣西壯族藝術與漢族藝術內容之間的比例關系，更要在開發利用本土民族藝術資源時，避免走民族極端主義。這就要求從具體現狀出發，進行教學內容比重的調整，注重結合共有的文化藝術和地方優勢、特有的文化藝術，激發學生關心區域各民族文化的興趣，以樹立起多元文化的觀念。
（三）設計靈活多樣的教學方法
廣西的區域藝術資源大多存在于少數民族地區，不僅具有廣闊的生活基礎和空間，各種藝術的傳播途徑和媒介以及對生活的體驗方式也各不相同。因此，對“藝術欣賞”的教學方法不能以簡單的講解、欣賞方式實施，應突破傳統單一課堂講授方式的束縛，大力加強實踐環節，充分利用學校“小課堂”教學和地方社會“大課堂”相結合的多渠道教學方法。如，可有計劃地組織師生深入民族地區參加民間音樂、舞蹈表演等活動，從中體會各種典型而實用的歌唱方法、各種民族器樂的演奏技法。這種真實的生活環境、藝術環境，不僅有助于創造出一個更開放、更具情境化的學習氛圍，而且通過親自參與動手，調動學習的積極性和主動性，激發他們的熱情和創造力，更能切實有效地提高地方高?！八囆g欣賞”課程的吸引力與感染力。除加強實踐教學以外，為將廣西區域藝術資源更好地運用于“藝術欣賞”課程教學，還應采用單元授課、網絡教學等多形式的教學方法，以更好地加強學生與學生之間、學生與教師之間的合作，增強其探究問題的能力。
（四）充分發揮信息技術優勢
根據數字化信息發展的新媒體時代特色，建立健全廣西區域藝術資源數字化網絡體系。它超越了傳統媒介，具有超越時間、空間的特性，達到資源共享的目的。建立區域藝術資源數據庫，利用網絡、遠程教育等現代教育技術手段，實現區域藝術資源的遠程共享，讓廣西區域藝術資源成為更開放的教育內容，進入更普及的教育領域，努力擴大廣西區域藝術資源的影響，使廣西地方高校的“藝術欣賞”課程教學更加生動和豐富多彩。
廣西民族文化底蘊深厚，區域藝術類型豐富。將地方區域藝術資源運用于高校藝術欣賞課程教學中，是弘揚民族文化的良好途徑。因而，我們應根據這一客觀實際，對地方高校藝術欣賞課程教學進行大膽的探索與改革，努力走出一條實踐教學的新路徑。
區域文化藝術研究范文3
1.唐山在京津冀美術類微文化中的優勢
1.1區域發展大環境的優勢
京津冀作為環渤海地區經濟社會發展的核心地區,在區域經濟一體化背景下,三地文化產業協同發展基礎堅實、前景廣闊。同時,隨著我國重大文化產業項目帶動戰略的穩步落實,充分發揮其支撐和引導作用,抓住京津冀協同發展的大好機遇,實現項目的有效推進,促進京津冀三地文化藝術活動的健康蓬勃發展。
1.2人才競爭力方面的優勢
京津冀市場經濟體制是一種經濟體制，也是一種競爭體制，實際是經濟競爭背后的人才競爭。因此，經濟結構與人才的關系就顯得十分重要。京津冀三省市行業分布廣泛，在客觀上存在著同構競爭，目前唐山人才資源擁有總量大、產量高、勞動力低廉等特點，人才的潛能尚未充分挖掘，人才資本的價值和人才效益也可以更好更充分的發揮與實現。
2.唐山在京津冀美術類微文化的潛能分析
2.1京津冀探索區域內文化協同大發展
眾所周知，唐山歷史悠久，源遠流長，唐山美術類微文化產業資源豐富，藝術表現形式多樣化，一批具有民族特色的美術藝術脫穎而出，形成了具有地方特色的承載著燕趙大地的歷史文化和民俗風情。京津冀作為環渤海經濟圈的核心，區域經濟一體化提出多年，提升第三產業在國民經濟中的比重，優化京津冀地區的產業結構，將京津冀三地文化協同大發展，向更高層次邁進
。2.2京津冀協同發展背景下的唐山美術類微文化
文化與經濟一體化是當代世界經濟和文化發展的主要趨勢，在京津冀協同發展背景下的唐山美術類微文化，藝術資源豐富，傳承不敗的唐山民間文化藝術瑰寶，是傳統民間美術類微文化資源不可或缺的一部分。唐山的美術類微文化藝術具有自己獨具的特色，在眾多的民間美術類微文化中，主要包括唐山陶瓷、唐山皮影、樂亭泥雕、樂亭塑紙等等，其中皮影和陶瓷尤為耀眼奪目。這些寶貴的美術類微文化資源飽含著唐山歷史文化和民俗風情，是民土精神和藝術文化完美的結合，值得我們去珍惜去傳承和保護。
3.吸引京津美術類微文化產業創新建議性對策
3.1京津冀美術文化加速融合
唐山美術類微文化藝術資源豐富，傳統的皮影、剪紙雕刻、泥塑、木版年畫、陶藝、根雕木雕等等，是文化藝術與鄉土精神的完美結合，無論是從文化性還是藝術性上看，都值得珍視、傳承和保護。京津冀美術文化的相容性是產業合作發展的基礎條件，是文化產業合作發展的突出優勢。搭建京津冀三地美術創作、藝術交流、人才培養與一體的青年文化交流平臺，促進京津冀三地美術類藝術活動的健康蓬勃發展及相互融合。
3.2唐山美術類微文化產業在京津冀一體化背景下尋新發展
京津冀地區已經成為我國經濟發展的三大經濟增長極之一，推進京津冀區域經濟一體化顯得尤為重要。尋求新的發展是河北美術類微文化的當務之急。唐山民間藝術形式多種多樣。首先，實施“人才戰略”，對于有“一技之長”的專業人士，一定要加以特殊“保護”。其次，轉變思路，實施“特色文化戰略”，以文化交流，工藝展覽，多割多元生產模式。再者，堅持以繼承為原則，加大高校相關課程學習，教育培養接班人讓唐山美術類微文化藝術得以傳承下去。再次系統化科學研究微文化藝術使其學科化。創意產業品牌建設不得不說是一條尋求新發展的策略，將唐山美術類微文化創設為產業品牌去推廣運行，積極利用這些資源，形成品牌和特色，構成唐山新的文化地標。
3.3吸收京津美術藝術之精髓與唐山藝術文化交織將其推出河北推向世界
區域文化藝術研究范文4
【關鍵詞】民間藝術資源 產業化 路徑探索
隨著世界經濟全球化和我國的市場經濟的飛速發展，藝術產業化越來越為人們所認知和重視，民間藝術資源的產業化發展作為文化產業的重要內容之一，也越來越引起政府及相關部門的高度重視，因為它順應了時代的發展，不僅可以使文化市場更加繁榮，而且也促進了民間藝術資源的保護和發展。河北省是北方漢民族文化的主要發祥地之一，其漢民族文化藝術資源特征鮮明、豐富多樣、歷史久遠，最具發展和研究潛質，所以對其產業化發展路徑的研究勢在必行、意義深遠。
河北省民間文化藝術產業資源化發展現狀
隨著歷史的變遷以及經濟市場對文化行業的沖擊，河北省目前正面臨著許多珍貴的民間藝術資源處于一種被閑置、甚至幾近流失的境地，如不及時發掘和發展研究，這些珍貴的文化藝術資源將會逐步消失。這些民間藝術資源一旦流失，其給社會造成的損失便是無可估量的。就河北省而言，民間藝術資源的保護已引起了相關部門的高度重視，如唐山的皮影戲就作為河北省唯一的民間藝術形式，進駐到2010年上海世博會，向世界各國展示了中國河北民間藝術的獨一無二的魅力。我國是多民族國家，民間藝術資源非常豐富，其中不乏民間文化藝術資源產業化的成功范例，但對于民間藝術資源產業化發展的路徑研究，尤其是對于河北省民間藝術資源產業化發展路徑的研究，還為數不多，并缺乏系統性的研究方法。若能形成系統性的民間藝術資源產業化發展體系，必將會為河北省民間藝術資源的開發和利用及其產業化發展開辟更廣闊的途徑，從而進一步帶動該省區域經濟的發展。
河北民間藝術資源狀況
河北民間藝術資源以其獨特的藝術形式和魅力，發揮著它的作用，在服務經濟建設、促進中外文化交流、凝聚民心等方面，發揮著積極的社會功效。
地方戲曲。河北省擁有許多古老的傳統戲曲。評劇就是在河北省境內蓮花落子的基礎上創新產生的，初創于清末民初，1935年定名為“評劇”并盛行全國，至今久唱不衰。除此之外，在明清以后的漫長歲月中，弋陽、昆山、梆子、二黃等戲曲形式，也先后在河北盛行。40年代末，影響最大、發展最快的河北地方劇種除評劇外，還有河北梆子。目前，在河北流行的劇種，具有代表性的有河北梆子、保定老調、安國老調、平調落子、新穎調、橫歧調、哈哈腔、唐劇、唐山皮影等等。劇種多達30多個，其中河北土生土長的就有26個。
民間舞蹈。河北省民間舞蹈蘊藏豐富、絢麗多姿，素有北方漢民族歌舞之鄉的美稱，據統計全省民間歌舞達150余種。民歌：吹歌是河北省獨具風格、廣為流傳的民間器樂吹奏形式，距今已有兩千多年的歷史了，演奏主要以嗩吶為主，配以管子、笛、笙、板胡等和鑼、鼓、鈸打擊樂器等，在風格上可分為冀中、冀南和冀東三個流派。
山歌。主要流行于北部燕山山脈和西部太行山區等地，由于地理和自然環境的接近，河北境內的這些山歌同晉西北的小調、內蒙古的爬山調、陜北的信天游無論從形式和風格上都有類似之處，風格粗獷、高亢淳樸、熱情豪放。
小調。亦稱小曲，曲式結構多樣，內容有反抗階級壓迫及外族侵略的激昂悲壯的戰歌，也有表現節日喜慶、輕快活潑的歌曲，還有多種委婉細膩的抒情歌曲。
鄉村古民樂。河北鄉村古民樂長期活躍于河北境內民間鄉村，至今保留較為完整的主要有：保定淶水縣的南高洛古樂、廊坊市固安縣屈家營音樂會、邢臺市廣宗的太平道樂、巨鹿道教音樂班打醮科儀音樂、軍盧村音樂等。這些種類音樂的共同之處是以為宗旨，以民間音樂為表現形式，被譽為僧儒道三家并用的莊重典雅音樂。這些珍貴的古代文化遺產是河北省乃至我國民間藝術資源的瑰寶，它們以其古樸、優雅、獨特的藝術風格在民間資源的寶庫中獨放異彩。
河北省民間藝術資源產業化發展的意義
從國內外發展現狀來看，國外民間藝術的產業化發展研究早于我國，在民間文化藝術產業化進程和發展方面積累了豐富經驗，世界各國尤其是發達國家競相將文化的產業化發展作為國家經濟文化建設的重中之重。在我國，關于民間藝術資源產業化發展的研究也日趨成為政府和學術界研討和落實的重要議題。在這方面，我國西部、云南及浙江等地走在了前列，但河北省內進行民間藝術資源產業化發展的路徑研究，還為數不多。我們可以結合河北省實際，有針對性地研究出適合該省民間藝術資源產業化發展的規律和路徑，科學有效地促進民間藝術資源產業化發展的進程，這將對河北省經濟文化的繁榮和發展起到積極的促進作用，因此對該省區域經濟的發展具有戰略性意義。它不僅可以使河北省內的民間藝術資源得以挖掘、拯救、保護和傳承，繁榮河北省文化藝術事業，更可以通過科學有效的產業化發展路徑，促進和帶動河北省區域經濟的進一步繁榮和發展，從而達到一舉雙收的目的。
河北省民間藝術資源產業化發展的路徑分析
民族藝術在我國藝術大花園里奇葩獨秀，豐厚的民族民間文化和古老的鄉土人文歷史孕育出豐富多彩的民族藝術文化，河北省地處華北中原，民間藝術形式種類多樣，但普遍具有北方漢民族文化氣息濃郁的特征，可以此為優勢，打造河北民間藝術形象和品牌，通過科學手段研究總結其資源產業化發展的有效路徑。
首先，要以歷史悠久、資源較為豐富、地方特色較為濃厚的地域為研究對象，選擇其特色鮮明的民間藝術形式，在尊重其藝術特征的基礎上進行藝術加工，形成品牌特色；民間藝術資源普遍具有悠久的歷史，和濃郁的地方特色，所以，以某一個區域作為民間藝術資源的試點，形成特色形象，推出特色品牌，是民間藝術資源產業化發展的重要手段之一，比如可以以保定或唐山等區域為試點，了解發掘現存的民間藝術資源，就以保定為例，因為保定自古便是燕趙文明的重要傳承之地，其民間藝術形式豐富多樣。
區域文化藝術研究范文5
關鍵詞：民間民俗；文化藝術；傳承；群眾文化；發展
作為組成國家、社會文化極其重要的部分，民間民俗文化藝術不但能夠詳實、充分地體現出區域歷史文化遺產的類型和特點，而且能夠深刻、生動地反映出這一地區、社會人文精神與景觀。與此同時，民間民俗文化藝術也通過直接或間接地作用于群眾文化形式和內容而得以傳承，使區域內外的受眾從這一層面更好地了解當地人文風情、文化風俗，從而與其更好地交流、溝通甚至融合。
一、民間民俗文化藝術傳承和群眾文化發展間的聯系
（一）傳承是發展的前提
民間民俗文化藝術的傳承和群眾文化發展之間并沒有“雞生蛋或蛋孵雞”式難解的主從關系，一般情況下，追根溯源起來，民間民俗文化藝術往往會在一段時期的傳承后逐步以相對固化的模式在群眾文化形式中體現出來。而群眾文化則常常又會隨著時間推移和時展，讓原本的民間民俗文化藝術的內涵出現若干變化。舉例來說，端午節吃粽子、賽龍舟作為一種極具中國特色的民間民俗文化藝術形式已流傳了兩千多年，不過這一文化藝術形成之初乃是戰國時代楚國文化中人民群眾紀念愛國忠臣屈原的歷史史實演變而來的。民眾包粽子的目的在于拋入江中喂食魚蝦，以避免屈原的遺體被魚蝦吞食。而賽龍舟的本意則是民眾在江水中焦急地搜尋屈原遺體而爭先恐后、你追我趕。但發展成為一項群眾文化形式后，粽子不再被人們拋進江河里，賽龍舟也成為了端午節日慶?；顒拥膴蕵沸问??？梢?，民間民俗文化藝術傳承和群眾文化發展間存在著先有傳承的形式與內容，再影響群眾文化的發展。
（二）發展是傳承的渠道
有了傳承的前提與累積，群眾文化的發展就成為延續和弘揚民間民俗文化藝術的最核心、最關鍵，也最有效力的途徑與渠道。應當說，由于有了群眾文化的發展，民間民俗文化藝術得以被最充分地理解和認同，并且通過腳踏實地的融合而具有了頑強甚至強大的生命力量，這樣的力量使民間民俗文化藝術得以經歷漫長的時間考驗，不至于因為歷史或時代的變遷而被全然磨蝕甚至湮滅。發展群眾文化使民間民俗文化藝術牢牢地根植在最廣泛、最基層的民眾層面，不僅通過成千上萬普通民眾的口耳相傳或者專門教育實現了代際間的傳承，更有可能隨著國家與社會的不斷壯大與繁榮使影響力進一步延伸、擴展。仍以端午賽龍舟為例，如果說改革開放前，龍舟競渡還只是中國國內特有的民間民俗文化藝術和群眾文化活動形式，那么，隨著中國的經濟體量擴大，國家實力日益強盛，這一兼有競技性質和娛樂成份的文娛行為則已經走出國門影響到了世界。特別是近幾年，端午前后總會在各大媒體報道中領略到亞洲、美洲、大洋洲各國人民群眾賽龍舟的風采。甚至在某些地區，這一來自東方、起源于中國民間的文化藝術形式甚至被作為了相對專業的比賽內容而為當地人津津樂道。從這一現象可以發現，群眾文化的發展正在讓民間民俗文化藝術的傳承變得愈發活躍和興盛，甚至涉及到超越本民族文化范疇外的區域和人群。
二、民間民俗文化藝術傳承和群眾文化發展的重要意義
（一）傳承與發展是社會經濟繁榮的結果和體現
縱觀古今歷史，一種文化藝術形式的興起、普及、傳承與發展總是處于一個經濟相對繁榮的時間和場合。正如“經濟是基礎，政治是上層建筑”的理論模式一樣，唯有足夠堅實的社會經濟做支撐，文化藝術才能有所依靠，并在此依靠之上繁衍生息、發展壯大。有一個比較具有代表性的例子就是“斗茶”文化。“斗茶”文化的出現和繁盛恰恰是在中國封建社會經濟發展最為迅速、體量極其龐大的唐宋時期。唐代社會經濟發展、物質財富累積程度的突飛猛進讓茶葉這一普通飲料越來越走向高端化、奢侈化，手頭余錢越來越多的文人、商賈、士大夫階層再也無法滿足于日常品茗的平淡與尋常，而是將攀比甚至炫耀的眼光轉向了貢品茶葉、珍稀茶具和日益繁瑣的沖泡茶湯的儀式化程序之類。社會經濟整體水平的抬高讓曾經只能出現在皇宮內苑的貢品茶有了進入尋常百姓家的機會，為了凸顯茶葉品質的高貴，有錢又有閑的人群動起了“斗茶”的腦筋。原本僅僅是為考評茶葉質量而出現的“斗茶”雛形逐漸演變成為流行于文人、商賈、士大夫階層娛樂消閑的活動，不僅用于“斗茶”的茶葉質量越來越高檔，與之相匹配的，包括茶盞、茶碾、水壺、茶筅等無不隨著這一民間民俗文化藝術的成型而極盡奢侈之能事。與此同時，這一兼有文化和娛樂雙重作用的活動更是從朝廷蔓延到了底層百姓，但凡手頭有些余錢，即使只是小門小戶的民眾也逐漸流行起在街頭巷尾一品“斗茶”趣味的活動來。
（二）傳承與發展促進社會經濟的繁榮昌盛
經濟與文化恰如水與船之間的關系，水漲則船高，經濟繁盛之下的文化很少不出現大發展、大繁榮的景象。故而民間民俗文化藝術傳承和群眾文化發展常常也會在很大程度上反向作用于社會經濟，成為促進社會經濟繁榮昌盛的又一推手之一。仍以“斗茶”為例，隨著全民皆樂于斗茶之趣，作為活動主角的茶葉自然是最先走向“豪門”式發展的主體之一。比如唐朝江浙兩省總是在各自的名茶“陽羨”和“紫筍”間一較高下，甚至連白居易的詩詞中也有涉及“盤下中分兩州界，燈前合作一家春。青娥遞舞應爭妙，紫筍齊嘗各斗新?！本o隨其后向奢侈、高端發展的則是茶盞。當時流行于全國的是產自福建的“建盞”，通體烏黑或暗紫，又有“黑建”“烏泥建”或“紫建”的別稱。由于所用釉彩中包含金屬元素比例的差異，當遇上較高鐵元素的釉彩時，燒窯過程中極度的高溫融化鐵元素，使其如同流水般緩慢劃過盞體，形成細絲狀紋理。出窯后呈現出如兔毛般纖細的圖案，由此得名“兔毫盞”，乃是“建盞”中的極品，不僅難得，也奢侈昂貴。甚至連蘇軾都忍不住作詩慨嘆“道人曉出南屏山，來試點茶三味手。忽驚午盞兔毫斑，打作春甕鵝兒酒?！比裥缘亩凡栊袆釉诖碳鴥炔枞~生產、茶盞制作及其附屬產品的生產和銷售的同時，也日益影響到了周邊國家和地區的經濟與文化發展。比如日本在當時就曾有眾多僧侶前往浙江天目山修行，在驚嘆于中國人“斗茶”文化的同時，也將這一民間民俗藝術形式連同“建盞”一并傳回日本國內，于是才有了后來的日本“茶道”和“天目盞”的盛行。及至當今，日本正式場合的茶道所用也仍是末狀茶粉和黑色的茶盞，這皆是幾百年前唐宋時代文化作用于經濟發展的遺留佐證之一。
三、民間民俗文化藝術傳承和群眾文化發展的舉措
（一）與時俱進，緊密聯系時展特點
改革開放進入到更深層次的今天，傳承民間民俗文化藝術和發展群眾文化需要更加密切聯系新時期時展的特點，走與時俱進的道路。比如將文化的傳承和發展更加深刻地注入到區域經濟發展過程中。工業、制造業的持續性衰退使旅游業、服務業成為新時期國家與社會經濟發展的新動力，而民間民俗文化藝術則成為了旅游和服務行業中越來越發揮支柱作用的形式和內容。比如在中國申辦2022年冬奧會成功后，曾經屬于小眾活動的冰上、雪上運動與文娛活動仿佛一夜之間成為了全國人民開展旅游活動的熱點和焦點。特別是在南方眾多城市中，市內溜冰場開始聚集起越來越高的人氣，家長著力培養子女冰雪運動能力的情況也日漸成為一種普遍現象。及至假日，到北方有冰雪的地方度假、感受冰雪文化的樂趣也逐漸成為國人假日旅行有所側重的項目。
（二）勇于創新，在傳承的基礎上有選擇地發展
傳承民間民俗文化藝術并發展群眾文化還需隨著時代變化有所選擇與創新。尤其是大量經歷了漫長時間跨度的文化形式與內容中，與新時代主流思想、社會主義新文化需求有所沖突甚至背離的部分都需要進行清理直至清除。比如在傳統的民間民俗文化藝術中存在著不少宣揚封建迷信的內容，就與無神論的社會主義文化存在著本質上的對立，需要在傳承和發展過程中著力剔除。即使是在改革開放初期，由于市場化發展速度過快，國門的敞開讓外部思潮迅速涌入，導致很長一段時間來，民間民俗文化藝術中出現了一切以經濟利益為重的傾向，而群眾文化發展過程中也出現了宣揚享樂主義、物質主義等的錯誤形式和內容。近段時間以來國家和社會大力宣揚和提倡的“工匠精神”其實就是對這些曾經的文化偏差進行的糾正。同時，在人民群眾喜聞樂見的傳統文化藝術形式中融合新時期主流文化思想元素也是勇于創新，在傳承的基礎上有選擇性發展的重要舉措。比如在建設法治國家的過程中，不少鄉村地區的傳統戲劇如黃梅調、淮海戲中就出現了不少向農民普及法律常識、鼓勵群眾學法用法、依法辦事、以法律維護自身權益的新劇目。這些“舊瓶裝新酒”的群眾文化活動不僅讓民間戲劇這一傳統文化藝術形式得到了進一步的傳承，更讓社會主義新文化和主流價值觀元素在群眾文化發展中得到了更加生活化的普及。
四、結語
民間民俗文化藝術和群眾文化因為彼此之間相互作用與影響之密切和深入，在很多時候難分彼此，在傳承民間民俗文化藝術的同時，群眾文化得到促進和發展，而群眾文化的發展常常又會反作用于民間民俗文化藝術的形式或內涵。可以說，在時代和歷史的推進過程中，民間民俗文化藝術的傳承往往因為群眾文化發展的具體情況而得以改變，而變化后的民間民俗文化藝術在不斷的傳承與發揚中又常常使群眾文化發展走向更多創新的境地。因此，傳承民間民俗文化藝術和發展群眾文化在本質上其實是同一事物的一體兩面，傳承和發展從根本上說是水融的過程，不能很清晰地割裂或劃斷。故傳承民間民俗文化藝術與發展群眾文化都需要與時俱進，在時代、社會、經濟、文化諸多元素共同影響下積極地創新與變革，實現各自與彼此間的可持續發展。
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區域文化藝術研究范文6
【關鍵詞】群眾文化；全民藝術普及；優化機制
促進全民文化藝術普及，滿足城鄉居民的文化藝術需求，還要從日益多元化、個性化和廣泛化的群眾文化藝術需求出發，合理的組織多種群眾文化藝術活動，更好發揮文化館的陣地作用，切實加強群眾文化工作力量的廣泛聯系，構建更加科學、有效和低成本的群眾文化工作機制。
一、群眾文化藝術普及機制建設的現狀
（一）供需不對等的問題。我國公共文化服務還沒能充分地考慮群眾需要，存在群眾文化供給與服務之間不對等的問題，導致群眾文化藝術服務的定位不準確，供需不平衡，在數量方面也存在一定的偏差。例如，越來越多的城鄉居民對戲曲文化感興趣，但總體上戲曲文化藝術活動的供給不足。而且，群眾文化藝術普及的形式單一，免費開放場館資源相對有限，現有群眾文化設施不能充分滿足群眾藝術活動的需要。目前，還缺乏完善的群眾文化服務創新供給機制與優化體系，不能靈活地調整群眾文化服務內容，因此影響了群眾文化服務的整體質量。（二）管理機制有待優化。首先，群眾文化藝術普及與管理機制不完善，未能全面調研群眾文化藝術普及的現狀，不能深入總結群眾文化普及的問題，未能加強群眾文化藝術普及的導向管理。其次，政府對社會主體的群眾文化服務供給的評估不足，未能形成標準化的管理機制，導致群眾服務供給質量參差不齊，政府購買群眾文化藝術產品的成本過高，未能有效約束市場主體。因相關的管理機制不完善，動態化管理能力不足，導致群眾文化服務效率低下的問題。（三）服務均等化的問題。樹立群眾文化藝術普及均等化的意識，才能更好地落實群眾文化服務工作的基本要求。雖然政府在群眾文化普及中的投入不斷增加，但是仍然存在城鄉服務不均等問題。目前群眾文化藝術普及存在公共文化設施建設不均勻，各區域性水平差距較大，群眾文化藝術普及未能深入基層的問題。例如，有些地區品牌群眾文化藝術活動蓬勃開展，廣泛地組織社區開展群眾文化藝術活動，但是鄉鎮群眾文化藝術活動開展不足，鄉鎮群眾文化藝術的創編能力不足，特色文化資源挖掘不足，群眾文化藝術影響力不高。
二、群眾文化藝術普及工作的基本原則
（一）群眾文化產品的精品化。群眾文化藝術創作應當走精品化路線，全面加強市場調研工作，進一步提高創作隊伍的質量，積極創作反映群眾需求的文化藝術作品，這樣才能激發群眾情感共鳴，促進群眾文化廣泛傳播。（二）完善群眾文化服務機制。過去的群眾文化服務具有自由而下的特征，雖然提高了群眾文化服務的規模，但是與群眾的心理期待距離較大。新時代的群眾文化服務還要有完善的管理機制，重點建立群眾反饋評價機制、供需導向機制，探索自上而下和上下結合的機制，創新群眾文化服務方式，探索群眾文化的供給側改革，能夠充分的評估群眾文化服務的效能，避免群眾文化服務供過于求的問題。應當探索群眾文化服務精品化的基礎上避免群眾文化藝術普及成本過高和效率低下的問題。（三）優化服務供給主體結構。新時代群眾文化藝術普及應當破除主體結構單一的問題，進一步發揮政府、市場和社會的積極作用。強調根據不同角色、不同優勢完善群眾文化藝術普及的機制。政府的主要職能是加強政策制定，群眾文化藝術發展的指導綱要，由市場主體提供更加多元化和特色化的群眾文化藝術產品。（四）積極提高群眾的參與性。人民群眾是群眾文化藝術普及服務的對象，號召群眾參加群眾文化藝術活動，才能促進群眾文化藝術的蓬勃發展，突破傳統群眾文化藝術普及的弊端。為此，應當簡化群眾使用群眾文化藝術場館和各種設施設備的程序，提供豐富的群眾文化藝術活動形式，積極創新群眾文化藝術活動品牌，建立促進群眾參與文化藝術活動的激勵機制，促進群眾在參與文化藝術活動時良好的體驗感，滿足群眾的精神文化需求。
三、群眾文化藝術普及和機制創新路徑
（一）建設數字群眾文化藝術普及共享平臺。各級群眾藝術館、區、縣（市）文化館應當大力開展數字公共文化服務平臺的建設，充分地利用國家數字文化云、數字文化館建設、微信平臺公眾號等滿足廣大城鄉居民對一站式綜合群眾文化信息的使用需求。持續擴展數字文化藝術的服務項目，進一步發揮云課堂、云賞析、云點播、云互動的效用。例如，2016年正式上線的上海文化云成為全國范例，該平臺融合了七百余家市、區縣、街道文化場館，市民可以通過APP了解全部線下群眾文化資源，實名注冊后既可以進行線下課程和場館的預約，并且可以根據自己的興趣再檢索舞臺、戲劇、器樂等在線資源。（二）以多元化主體滿足群眾文化藝術需要。促進群眾文化藝術普及，滿足日益增長的精神文化需求，需要各級政府加大公共文化的財政支持。目前，各級政府普遍地加大了對群眾文化的建設投入，探索政府購買公共文化的新機制，從而彌補群眾文化藝術資源不足。為此，應當探索建立政府購買公共文化服務的有效機制，積極完善群眾文化服務活動項目的招投標機制，通過云平臺嘗試建立群眾文化藝術資源的招標機制。還要大力探索群眾藝術館、文化館法人治理結構的建設，建立理事會制度，通過理事會廣泛了解人民群眾的文化藝術需求，進一步引導文化藝術服務企業進行針對性的資源供給。例如，嘉興市探索建設了群眾文化藝術服務的訂單式供給模式。運用互聯網+方式整合各類群眾文化藝術的場館資源，將社會力量舉辦群眾文化納入供給服務范圍。群眾可以互聯網+平臺以訂單、眾籌方式表達個性化需求。（三）大力加強基層群眾文化骨干隊伍建設。目前，我國基本形成了以文化館為載體的群眾文化藝術建設的領導力量，目前還要加強志愿者、群眾文化藝術團隊骨干和群眾文化藝術創編人員的建設工作，這樣才能促進群眾文化藝術地快速發展，提高群眾文化藝術普及的整體質量。首先，應當大力打造群眾文化藝術志愿者隊伍，尤其重視聘請具有藝術專長，有豐富教學經驗，有群眾文化藝術作品創編指導能力的專業技術人才投身到群眾文化藝術活動輔導培訓中，發揮專業藝術院團、各大專院校文藝人才指導作用。其次，大力提高免費開放群眾文化活動質量，發揮各級文化館館辦文藝團隊的示范作用，通過優質群眾文化藝術團隊的表演、展示、活動提高群眾文化活動影響力，對廣大市民形成示范效應，帶動群眾文化活動的蓬勃開展。第三，各級文化館還要組織開展一系列各藝術門類骨干人才的輔導培訓活動，經常性的舉辦各類輔導培訓班，著力提高群眾文化藝術團隊和群眾文化活動帶頭人藝術水平。（四）建立需求為導向的群眾文化服務工作體系。首先，應當提高公共文化服務設施的建設與運營管理水平，促進地市級群眾藝術、區縣級文化館與社區（鄉村）文化中心（文化）站的開放，形成區域服務機制。例如，惠州市圍繞打造“城市十分鐘”“農村十里”文化圈，通過惠民文化大講堂、百姓歡樂舞臺，以及各級文化館、社區文化中心等滿足每個社區組織開展群眾文化活動的“陣地”需要。其次，大力加強品牌群眾文化活動的建設，根據市民群眾的需要豐富群眾文化活動供給項目，基于地域特色打造別樣的群眾文化活動形式。例如，哈爾濱市道里區結合“中國?哈爾濱之夏音樂會”品牌，積極組織開展惠民性、覆蓋性、參與性較強的特色群眾文化活動，號召居民自導自演群眾文藝節目，每年在道里區的街角打造小型藝術舞臺30余個，組織各類群眾文化藝術演出千余場。（五）加強群眾文化藝術普及績效考核工作。群眾文化藝術普及主要依靠財政資金支持，建立健全群眾文化藝術普及考核機制，分析以往群眾文化藝術普及工作的得失，才能糾正不良支出，有效降低群眾文化藝術活動開展中的成本，提高公共文化服務供給的質量。首先，應當充分組織開展各級文化館、鄉村文化站的評估定級活動，發揮全國文化館評估定級引導作用，把文化館建設納入地方政府工作考核體系當中，引起各級政府對群眾文化事業的高度重視。其次，完善地方群眾文化服務資金與項目的績效考核機制，完善群眾文化績效評價的指標，從而對政府資金的使用效率與群眾文化的可持續發展做出中肯判斷。（六）促進城鄉群眾文化藝術普及的均等化。構建以均等化為基本理念的群眾文化服務資源共建共享機制有重要的意義。隨著我國城鎮化進程的加快，越來越多的鄉鎮人口涌入城市，鄉鎮群眾文化更需要與城市同步振興。應當在促進群眾文化資源流動的基礎上推動鄉鎮群眾文化活動的蓬勃發展。首先，把旅游與文化相結合，充分地挖掘鄉鎮旅游文化資源，基于農民豐收節、鄉村特色游等推動鄉鎮群眾文化活動的蓬勃開展，積極挖掘鄉鎮豐富的非物質文化遺產資源，促進鄉鎮特色群眾文化活動的蓬勃開展。其次，大力加強鄉鎮文化站的建設工作，積極進行群眾文化設施設備的無償供給，由上級文化館進行鄉村文化設施調研，有計劃的補給群眾文化急需的舞臺、音響、信息技術設備等。
四、結論
促進群眾文化藝術普及與機制創新的主要目標在于滿足人民群眾日益多元的精神文化需求，更好地保障群眾的文化權益。還要全面了解群眾的文化藝術需求，探討群眾文化藝術普及的精準化機制，合理調配豐富的群眾文化藝術資源，豐富群眾文化活動形式，提高品牌群眾文化的影響力和帶動力，積極組織開展各類輔導培訓活動，加強群眾文化活動的評估，發揮文化館站的陣地作用，促進群眾文化藝術活動的蓬勃開展，解決群眾文化藝術普及現實問題。
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