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藝術教育的認識范文1
關鍵詞:藝術高職;工學結合;人才培養模式;認識
所謂工學結合人才培養模式，即以培養學生的實際工作能力為目標，通過學校與社會用人部門結合、師生與實際勞動者結合、理論與實踐結合，使學生形成適應職業崗位群或技術領域需要的知識、能力、素質結構和一定的可持續學習能力，適應社會對技術應用型人才需要的一種教育途徑與機制。這種人才培養模式打破了學校的系統封閉狀態，使學校成為社會系統中非孤立態的一員，使育人工作由學校與社會用人部門共同完成。
教育部《關于全面提高高等職業教育教學質量的若干意見》(教高[2006]16號)文件中明確指出，要積極推行與生產勞動和社會實踐相結合的學習模式，把工學結合作為高等職業教育人才培養模式改革的重要切入點，帶動專業調整與建設，引導課程設置、教學內容和教學方法改革。這突出反映了當前高等職業教育人才培養模式普遍存在的問題，同時也為改革人才培養模式指明了方向。
如何構建工學結合人才培養模式雖然有著共同的指導原則，但不同類別的高職專業，其實現的方式與途徑以及運作的機制應當是有較大差異的。藝術高職教育起步較晚、起點較低、規模較小，據不完全統計，目前獨立設置的藝術職業學院約有25所(含民辦院校)，本科院校下屬的二級學院約有10所，全國1169所高職院校設置表演類系科的約90所，占全國高職院校總數的7%左右。對于藝術高職如何構建工學結合人才培養模式，各院校都在實踐摸索中。總結近年來的實踐經驗，筆者認為有必要從源頭上對藝術高職教育工學結合人才培養模式進行再審視，澄清幾個認識上的誤區。
一、將產學結合當作工學結合
產學結合是在政府的主導下，企業與院校通過合作開發項目，促進科研成果轉化，提高生產，同時也提高院校的科研、教學水平，從而促進國家的經濟建設與社會發展。與產學結合相比較，工學結合更為微觀，工學結合是將學習與工作結合在一起的教育模式，主要目的是提高學生的綜合素質和就業競爭實力，同時提高學校教育對社會需求的適應能力。關于兩者之間的內涵區別，陳解放先生的“‘產學研結合’與‘工學結合’解讀”一文已做了詳細論述，此處不再贅言。澄清這兩者的內涵對于藝術高職教育有重要意義。一是產學結合中教師、科研人員處于主體地位，而工學結合中學生處于主體地位。含混兩者的概念使工學結合的目的性與意義不明確。二是由于藝術專業的特性，決定了藝術高職院校在成果轉化、促進企業生產提高方面不是有太明顯的作為，因此也就沒有必要刻意拔高藝術高職教育對促進藝術產業發展的作用，而是把重心放在人才培養工作上，通過工學結合途徑培養適應藝術表演、藝術創作、藝術管理等第一線需要的技能型藝術專門人才。
二、將演學結合、展學結合當作工學結合
演出和展覽活動是藝術高職辦學中不可或缺的內容，通過演出、展覽能夠促進學生消化課堂所學，提高藝術技能和綜合素質。但并不是所有的演出、展覽活動都是工學結合。學校內部舉辦的演出、展覽活動并沒有進入到市場化的運作中，學生沒有獲得相應的勞動報酬，僅能算是一個教學成果展示。必須是參加市場運作的、學生有一定勞動報酬的演出、展覽活動，才能算作是工學結合。因為這才是根據市場的需求以“職業人”的身份參加與所學專業相關聯的實際工作，這才能使學生對職業崗位有深刻的體驗與認識。
三、將勤工儉學當作工學結合
藝術高職的學生參與勤工儉學的比率相對比較高，學生經常利用自己的專業特長在校外從事藝術輔導、文藝演出、節目編排等活動。通過勤工儉學，學生不僅可以鞏固所學，更深入地了解社會需求，提高社會環境適應能力，還可以緩解經濟上的壓力。但勤工儉學并不能等同于工學結合。理由有三個方面:1、工學結合是一種人才培養模式，是每個學生必走的成長途徑，而勤工儉學只是部分學生的作為，沒有覆蓋到全部的學生。2、勤工儉學有時從事的工作是與所學專業不相干的，并沒有使學生鞏固所學、加深對職業崗位的認識，甚至有時會影響學業的完成。這與工學結合的目的背道而馳。3、工學結合要求有學校教師與工作崗位技術人員的指導與考核，是專業培養的一個組成部分，而勤工儉學是分散的學生自主行為，缺乏指導與鑒定。有的學校對工學結合實行“放羊”政策，將學生的勤工儉學活動都當作工學結合，這是辦學的一種惰性行為。
四、將工學結合等同于工學交替
工學交替是將人才培養方案制定成學習——工作——再學習——再工作……的教學計劃，通過課堂學習部分知識與技能后參加實踐工作，再從實踐工作中鞏固所學并發現問題，然后進一步學習新的知識與技能，再參加新的實踐工作，如此循環，最終完成學業，同時成為一個“職業人”。這是一種較為普遍采用的職業教育形式。但工學結合不能簡單地就等同于工學交替。工學結合是一種人才培養模式，實現這種培養模式的途徑應該是多樣的，工學交替只是其中的一種途徑。不同的專業、不同的職業要求以及不同的行業需求，實現工學結合的途徑應該也是有所不同或有所側重的。對大多數的藝術專業而言，相對穩定的工學交替培養計劃在實踐中是效果不佳的。首先，藝術市場的需求在時間上是不確定的。如:舞蹈表演專業每學期安排一個月的工作實踐，但是掛鉤的演藝團體此時正好處在演出空擋期，而演藝團體接到演出業務時，又正好是學生課堂學習期。其次，由于藝術專業的特性，學生在還未基本熟練掌握某項專業技能時，是無法頂崗工作的。如:音樂表演專業的學生，在沒有熟練掌握其演唱或演奏技能時，是無法登臺的。因此，相對穩定的工學交替形式雖然在教學計劃的管理上容易操作，但不是藝術專業工學結合的最佳選擇。如果將工學結合簡單地等同于工學交替，容易使藝術高職的工學結合走形式主義，而且造成師生對工學結合的誤解與抵觸，同時也給合作單位造成負擔。對大多數的藝術專業來說，任務驅動、項目導向的形式更為適合。雖然這會給教學計劃的安排帶來諸多不便，但能夠使工學結合產生真實的效果，使合作單位提高合作的積極性，這也正體現了把“困難留給自己，把方便留給別人”，“以他方為中心”的辦學理念。
五、工學結合的目標僅是藝術職業能力的提高
作為一種人才培養模式，工學結合所要實現的目標不單純是職業能力的提高。通過工學結合，學生在職業能力得到鍛煉與提高的同時，還要對事業、對人與人的關系、對人與社會有更深刻的認識，從而提高自身的綜合素質，培養起良好的職業道德、誠信品質、敬業精神、團隊精神、責任意識。因此，在工學結合實施過程中還必須將職業道德教育、誠信教育、法制教育滲透其中。就藝術專業而言，最核心的就是藝德的培養與教育。藝德是藝術職業人在藝術實踐中必須遵循的道德規范和行為準則，它是藝術職業人的立身之本。然而這在藝術高職教育中還大都停留在思想品德課上，工學結合實施過程中普遍缺乏完整、具體的施教內容與規范的操作機制。
六、工學結合僅是教學建設與改革問題
工學結合不僅僅是教學建(下轉270頁)(上接269頁)設與改革問題，而且是辦學理念、辦學模式的根本性變革問題。推行工學結合人才培養模式，不僅涉及到人才培養方案、課程體系、教學內容、教學模式、教學管理制度、教學質量監控與評價體系的改變，而且還涉及到學生管理模式、學生綜合評價體系、師資結構的調整、教師評聘制度、教師業績考核制度、分配與激勵制度、經費管理與后勤保障制度等多方面的改變。如果思想認識沒有到位，沒有圍繞人才培養模式的轉變進行一系列管理機制的變革，工學結合不可能落實到制度保障，也無法持續開展。藝術高職院校推行工學結合人才培養模式普遍進展緩慢、效果不佳，雖然與起步較晚有關，但最根本原因還是對工學結合的認識高度不夠，把工學結合僅僅當作一個教學建設與改革問題。
以上幾種似是而非的觀念在各藝術高職院校都或多或少地存在，阻礙了構建工學結合人才培養模式的進程。藝術高職教育是高等職業教育的一個類別，它必須遵從高等職業教育的規律，又必須遵從藝術教育的規律。工學結合的人才培養模式是職業教育的必由之路，藝術高職教育的工學結合又有其自身的特殊性，只有通過辦學實踐，不斷地摸索，不斷地總結，不斷地檢討，澄清認識上的誤區，才能進一步深化對工學結合的理解，也唯有如此才能把握藝術高職教育工學結合的內在規律，走出各自工學結合之路的特色。
參考文獻
藝術教育的認識范文2
[關鍵詞]藝術教育；立德樹人；陶行知
[中圖分類號]G622[文獻標識碼]A[文章編號]1007-9068（2021）06-0091-02
藝術教育包括音樂、美術、舞蹈等教育，是美育的核心，也是素質教育的重要組成部分，它的根本目標是培養全面發展的人。在當代社會生活中，藝術教育更具有重要的意義與作用。十報告指出，立德樹人是教育的根本任務，是培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華優秀傳統文化，進行愛祖國、愛勞動、愛學習的“三愛”教育以及人文、審美素養的培養等。因此，藝術教育與立德樹人是互相包含的關系，只有兩者優化整合，才能把學生的認知轉化為行為，把學生的言行內化為品質，使教育達到春風化雨、潤物無聲的效果。這正與陶行知“知行合一”相吻合。那么在藝術教育中如何做到立德樹人，而在立德樹人中又如何達到藝術境界呢？在多年的工作實踐中，我得到了一些粗淺的認識與體會，和大家分享。
一、在藝術學習中立德
小學的藝術學習主要包括音樂、美術、舞蹈等課程的學習，其實不管是哪門課程都蘊含著一定的德育內涵，在學習的過程中若能時時滲透德育，確實舉足輕重，會收到意想不到的效果。
在音樂課中，可以用“猜猜我是誰？”來學習音符，在這過程中可以引導學生互相關心愛護。在節奏練習中，可以用接龍的游戲進行，既可達到強化節奏訓練又可引導學生學會團結協作。在歌曲學習中更能進行相應的德育教育，比如《紅星歌》《共產兒童團歌》等紅歌，就可滲透愛國主義和艱苦奮斗精神的教育；而學習《小烏鴉愛媽媽》《我愛米蘭》等感恩歌曲，就可滲透感恩孝親等教育；學習《低碳寶貝》《地球村手拉手》等環保歌曲，就可滲透保護地球，從我做起等環保教育……從而達到在認知、審美中立德的效果。
美術課也一樣，不管是手工制作還是繪畫，抑或美術鑒賞，都會蘊含一個主題，只要善于引導，在學生學習和用藝術的形式表達的過程中，就能達到立德的效果。比如四年級的美術課《走進春天》，在引導學生認識春天的景物特點、主要色調進而創作春天主題的作品這一過程中，就可滲透熱愛和保護大自然的思想教育，還可以進一步滲透美麗家鄉、美麗中國的家國情懷教育，做到了立德。
舞蹈課也不例外，俗話說：臺上一分鐘，臺下十年功！一點不夸張，特別在舞蹈訓練上更是如此。那些劈叉、下腰、踢腿、大小跳、打風車、翻跟斗等基本功的訓練是很苦的，也正是如此，舞蹈基本功不僅增強了學生的身體素質，還培養了學生不怕苦不怕累的精神；此外，無論是民族舞、現代舞，獨舞、雙人舞還是群舞，無不給人美的享受，更表達著許多精神層面的內涵，所以，在舞蹈學習中，學生不知不覺就會受到潛移默化的教育，這就是立德。
二、在藝術活動中樹人
陶行知先生說：千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人?；顒邮墙逃摹办`魂”，往往藝術教育活動總能起到強勁的教人求真和學做真人的教育效果。比如在校園藝術節活動中，我們根據現實生活創作的校園情景劇《爭當美麗之星》，引領學生以幾個小動物為角色，把生活中不講文明、不講禮貌、不講衛生的現象與心靈美、行為美的現象用語言、音樂、歌舞、道具等表現得淋漓盡致，學生在討論、研究、模仿、修改、完善的這一過程，深受啟發與教育，自覺糾正自己的不良行為，那種教育的力度是說教所遠不能及的。在“我的中國夢”主題藝術活動中，許多的表演都意義深遠，比如《星星——眼睛》，是從日常的校園生活中取材，把感人的校園故事創作出師生同演的“音詩舞”，把師生情深表達得淋漓盡致，讓人在感動中深受教育。而歌舞《在燦爛陽光下》、舞蹈《八寨女兒情》《網民和網癮》等作品在創作與表演的過程中，潛移默化地教會學生愛黨愛國愛家鄉、摒棄陋習、學會做人等品質，其樹人的說服力與震撼力是其他形式的教育所達不到的。
我國是有著悠久歷史和燦爛文化的文明古國，一年中有許多紀念日和傳統節日，各地的地域特色又形成了迥異的傳統文化，把藝術主題活動與紀念日以及傳統和文化有機結合起來，是實施德育的一個很有效的途徑。如在七一，我們開展“童心向黨”主題書畫比賽，讓學生在書畫中表達愛黨愛國的情懷；在端午節，我們舉行民樂音樂會，讓學生在古樂琴韻中，表達對古代民族英雄“屈原”的敬仰與懷念，同時也對家鄉民族英雄——馮子材、劉永福的英雄事跡的學習與贊頌，增進愛國主義教育。在我市一年一度富有地域特色的坭興陶藝大賽中，學生通過團隊合作，從圍繞主題進行創作，從繪制圖紙、動手制作到完成作品的這一過程，不僅培養了學生的互助、團結、奮進、協作的精神，同時培養了他們豐富的想象力和思維能力，更增進了他們熱愛家鄉、建設家鄉的思想情感。如在“海上絲綢之路”主題陶藝大賽中，各校學生組隊在通力合作下，用一雙雙小手制作出一個個栩栩如生的作品，充滿著藝術想象力的造型組合擺設，詮釋著我們欽州在海上絲綢之路上的故事。在創作的過程中，不僅增強了他們的動手動腦能力，還發展了思維，豐實了他們的思想情感，體現著藝術活動的樹人力量。
三、在藝術環境中立德樹人
校園文化環境是學校教育的無聲教材，是全面育人的輻射墻，是素質教育的能源庫，對學生可以起到潛移默化的教育效果。因此，校園藝術環境對立德樹人工作有著舉足輕重的作用。
藝術教育的認識范文3
關鍵詞：小學數學；人文意識；課堂教學
一、小學數學人文意識培養的原則
培養小學生的人文意識需要遵循以下幾點原則：首先，過程性原則。學習是一個長期積累的過程，只有引導學生親身參與實踐，經歷事件的過程，才能使其在這個過程中提高創新能力、實踐能力，從而提高獨立解決問題的能力。因此，要在小學數學教學過程中滲透人文意識，除了要注重學生對知識的把握，還要關注其合作精神、踐能力、創新精神等。其次，情感情原則。新課程目標強調知識和技能、過程和方法、情感態度和價值觀，其中情感是一項重要內容。因此，要培養學生的人文意識，就必須身體力行地踐行“成才先成人”的人才培養標準。最后，激勵性原則。小學生心智發育尚未成熟，具有較強的好奇心及好勝心，因此，善用激勵性原則可以大大激發學生的學習興趣，引導其形成良好的學習習慣。
二、小學數學中培養學生人文意識的策略
1.合理應用數學史料
學習研究數學歷史可以對數學未來的發展有更準確的預測，而數學這門科學經過漫長的歷史發展，積累了豐富的人文知識，相對于數學嚴密的邏輯性而言，數學史料的趣味性更強，因此在數學課堂上合理應用數學史料，可以有效豐富課堂內容，增加課堂教學的趣味性，同時實現數學文化的傳承與發展。我國的數學文化起源早、發展歷史長，因此，可以為數學課堂提供豐富的史料典故。比如，乘法口訣早在2000年前已經出現；現代的則有華羅庚、陳景潤等知名數學家等。而國外的數學史料也十分豐富，比如符號、計算工具的發展歷史，等等。這些歷史故事可以增加課堂的趣味性，學生通過了解數學知識漫長的歷史淵源也會從中受到潛移默化的影響，產生勇于探索、不斷創新的內在動力。
2.與其他學科相結合
如果僅用單一的知識來教育學生，必然培育不出全面發展的人才。由于數學學科本身邏輯性強的特點，數學教師往往沒有意識強化其與其他學科的聯系。其實教師如果深入挖掘數學教材中關于美育、德育等方面的素材，加強與其他學科的聯系，同樣可以對小學生進行人文教育。比如，在導入新課時，可以與語文相結合，通過小故事、小謎語引入新課內容；再比如，學習圖形時，可以讓學生應用圖形自行設計一些簡單的建筑作品等。在學習《位置與方向》一課的相關內容時，筆者就在課堂上將我國三山五岳中的五岳標注出來，讓學生了解每座名山的大概位置，知道位置的辨認方法，并在條件允許的情況下對三山五岳的相關知識進行延伸，使學生更多地了解祖國的大好河山，真正實現知識傳授與素質培養的有機結合。
3.打造生活化的數學課堂
任何學科均來源于生活又回歸于生活，數學也不例外，其在生活中處處可見，具有較強的實用性，因此，打造生活化的數學課堂是激發學生學習興趣、培養其人文意識的重要途徑。比如，在學習《圓的認識》一課時，可以讓學生放學時到湖邊，拿一個石子投入水中，石頭激起的波紋就是一個又一個的同心圓，這樣可以使學生充分感受到“圓”的形象之美，對圓的學習產生濃厚的興趣。再比如，在學習完“小數”的相關知識后，筆者要求學生到商場觀察服裝、用品等打折的情況，然后選出優惠幅度最大的產品。這個過程與學生的日常生活密切相關，可以使學生更深刻地領悟到數學的實用性。
總之，數學的內容、思想、方法是現代文明的重要組成部分，其是一種特殊的社會文化活動，是參與者的人生觀、世界觀、價值觀的直接體現，彰顯數學的人文內涵是數學課堂教育的核心價值取向之一。開展人文教育是數學課堂的重要教學目標，教師要有意識地將教學內容生活化處理，用藝術化的課堂組織管理滲透人文意識，從而提高教學的有效性，促進學生綜合素質的全面發展。
參考文獻：
[1]魏運隆.人文視角的小學數學教育研究[J].甘肅科技，2010（24）.
藝術教育的認識范文4
〔中圖分類號〕 G625.1
〔文獻標識碼〕 A
〔文章編號〕 1004—0463（2012）
14—0028—01
擔任班主任工作十余年，筆者深刻地認識到當好班主任必須要有一顆真誠的心，要耐心地教導學生、關心學生、理解學生、贊美學生，下面筆者就班主任的“真誠教育藝術”談一點個人體會。
一、耐心是治愈躁動的法寶
很多學生進入青春期后脾氣會變得很暴躁，喜歡頂嘴，如果教師沿用以前的管理方式教育學生只會適得其反，此時，教師最需要的是耐心和冷靜。
筆者班里有個學生，叫小云，是從鄉下轉來的學生，由于體弱多病，他九歲才跨進學校大門，學習成績差、年齡又大的他在同學中很有“優勢”，其他同學都有些怕他。一次，一個外班學生無故和他打架。筆者問起這件事時他態度很不好，怒目圓睜，筆者告訴自己要冷靜。為緩和小云的情緒，筆者首先肯定了這次打架他沒有先動手，并能聽從老師的勸阻提前收手的行為，他聽了這些話后態度緩和了，語氣也軟了下來，筆者立刻抓準時機，讓他認識到不管什么原因和同學打架都是錯誤的。繼而讓他明白與同學有了矛盾首先應找老師解決，打架只會激化矛盾，和風細雨式的教導使一顆躁動的心安靜了下來。此后，他改掉了身上的許多壞毛病，學習態度也有所改觀。
二、關心是師生溝通的橋梁
學生不愛學習，著實令人焦慮，而這類學生也被老師冠以“差生”的稱謂，常常把批評“賞賜”給他們。其實這樣做只會把他們越推越遠，怎樣把這部分學生拉回“正道”呢？
筆者班里的小彤，父母常年在外打工，家中只有年邁的奶奶與之相伴，沒有父母的管教，完不成家庭作業成了他的家常便飯。怎樣找到教育他的突破口呢？經過長期觀察，筆者發現小彤的身體不好，于是在找他談心時，筆者沒有提及他的學習，而是關心地問了他的身體狀況，還和他談起了父母，告訴他父母外出打工的辛苦和期盼，筆者多方面的關心使這棵幼苗逐漸對父母、對學習有了正確的認識。
三、理解是換取信任的紐帶
在班主任工作中，筆者感到“問題學生”其實更需要理解，尤其是家庭比較特殊的學生，他們往往敏感多疑，過度的自卑又使他們表現出過分的自尊，教師平時的話語稍有不慎就可能戳到他們的痛處而使他們做出有悖常理的事情。
小羅的父親二十九歲時患了腦溢血，三十九歲就拋下他們母子離開人世。沒有父愛的他處處感到己不如人，變得沉默寡言。一次數學老師批評了他，他就扎破了老師的車胎。犯了這樣的錯，筆者沒有過分地指責他，而是多次和他談心，試著從他的角度去理解他，也讓他理解老師的一片苦心，最終，信任和理解使這只“迷途的羔羊”歸隊了。
四、贊美是促進學生進步的動力
美國著名作家馬克·吐溫曾經夸張地說，一句好的贊詞能使他不吃不喝活上兩個月。的確，絕大多數人都渴望得到別人的贊許和認可。 對于學生來說，教師的贊美既是一種肯定和鼓勵，又是一種信任，是促進學生更好地成長的極大動力。
藝術教育的認識范文5
一、創新設計應多考慮、多實踐
創新意識和能力的培養，離不開創造性的教學活動，離不開課堂教學中教師的創造性教學設計。數學教學要改變以往那種題海式、注入式、講解式的現象，首先轉變教師的觀念，不斷提高教師的創新能力。僅從數學課堂教學角度而言，改革傳統的不良教學方法和模式，增加創新設計，并在課堂教學中大膽嘗試實踐是目前培養學生創新意識和能力的一條很重要的途徑。我認為，教學創新是培養學生創新意識與能力的前提，數學教學不應把教學過程總是劃定為幾塊，以固定的模式（如復習舊知、講授新知、鞏固新知、應用新知、布置作業）進行，而應根據所教內容，積極深入地加強教學法研究，善于通過分解、組合、優化等手段，選取最佳角度設計教案，敢于選擇不同的教學方法進行教學實踐。
1.從培養學生創造性學習興趣的角度考慮教學設計。課堂教學是教學的主渠道，課堂教學的形式應該靈活多樣，有笑聲、有討論、有爭議。數學教師在遵循教學規律的前提下，應嘗試把數學教學的科學性與藝術性結合起來，盡可能地把教學活動組織得豐富多彩，具有吸引力和新奇感，讓學生始終處于亢奮狀態中，對所學新內容產生濃厚的興趣。尤其是幾何中的概念課教學、定理課教學，如《勾股定理》、《等腰三角形》、《軸對稱圖形》、《相交弦定理》等的教學，教師可引導學生制作教學模型、實驗等形式，鼓勵學生認真觀察、深入分析、積極開展交流討論，總結歸納相關數學結論，并加以推廣應用解決實際問題。學生通過動手、動口、動腦，既可以創造性地學習新知識、培養學生學習數學的興趣，又可以在學習中認識并發掘自己的智慧和才能，成功體驗再創造的樂趣。
2.從積極鼓勵學生求異思維的角度考慮教學設計。數學教學應考慮把學生引入教學過程中，培養和發展創造性思維，鼓勵學生發表獨特的見解，尤其要注意發展求異思維。在數學教學過程中采用師生探討式教學、啟發式教學、問題式教學（如變式問題教學、探索問題教學、開放性問題教學）等，多是通過開展主體性教學激勵學生進行求異思維的有效途徑。如在教學平行線等分線段定理之前，為讓學生了解“過三角形一邊中點”，可先安排學生觀察、分析、討論，在學生提出可利用全等性質、平行四邊形性知識獲得證明的基礎上及時進行逆向思維點撥，假設經過的不是第三邊的中點那么會出現什么情形呢？引導學生不斷深入思考，得出還可以用反證法（或同一法）證明這個問題，以此激發和鍛煉學生的求異思維能力。
3.從培養學生想象力角度考慮設計。愛因斯坦曾說：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，并且是知識的源泉?！眲撔抡n堂教學離不開豐富、大膽的想象，積累想象的素材，著重引導學生進行思維訓練，培養學生的創造性思維能力。如在教學《分式方程》一節時，我給出一個分式方程，讓學生觀察，說出他所看到的和能想到的。有的學生說是分式方程，可用一般方法求解；有的說左邊兩部分剛好互為倒數，可用換元法求解；有的說該方程可用驗根法求解等。在肯定可用換元法求解后，我讓認為一般方法不可用的學生說不可用的理由：學生一致認為會出現四次方，無法求解。我讓學生實際操作再回答這個問題。在學生操作時，我提示說：想象一下“因式分解”。
二、創新要求應適當降低一些，實際一些
有人認為：就現階段而言，數學課堂教學的創新不多，一堂課下來幾乎沒什么創新。那么究竟是教師缺乏創新精神還是學生缺乏必要的創新能力？抑或是學生有了創新，教師沒有及時地發現與挖掘？應該說原因皆而有之。除此之外，還有些更值得教師注意與深思的問題，如在課堂教學中怎樣才能稱得上是創新？是不是要像偉大發明家愛迪生那樣的發明，才算得上是創新？我們能否把創新的框框要求減少一些，標準降低一些？我們能否將在課堂教學中從學生身上所顯示出的新奇的觀點、想法、點滴可貴之處都理解為創新，包括對數學概念的加深理解，對知識的再發現、再創造等。
藝術教育的認識范文6
關鍵詞： 語法性屬 女性主義 陰性 陽性
1.文獻綜述
對語言與性別關系的考察最早出現在古希臘、羅馬時期。當時人們為了解釋語法中的“屬性”概念提出了一種假設，即認為語法范疇是對生物學范疇的象征。這種認識來源于當時人們頭腦中普遍存在的萬物有靈論和神人同感同欲說。當時處在泛靈論時期，宗教還沒有產生，人們對世界的認識還很模糊。古希臘、羅馬人認為萬事萬物和人一樣是有生命、有感覺的，所以人分男女，萬物也分男女，神也不例外。正是基于這種認識，他們才認為語言中的名詞性屬是對生物學性別（自然性別）的象征。盡管在語法的某些方面并不能證明是人類的性別決定了語法中的性屬，但這種觀點還是得到了一致承認，甚至影響到以后的一些語言學家，如格里姆和洪堡特等。它在語言學理論中曾長期居于統治地位。除此以外，研究者們還根據自己非語言方面的經驗，認為陽性名詞代表著語言意義的力量，充滿積極的色彩，而陰性名詞則帶有消極和從屬的意味。實際上，陽性名詞代表積極意義，陰性名詞代表消極意義并不是對生物學性別的象征，而是對社會性別的象征。自然并沒有規定積極的陽性和消極的陰性，是社會對陰陽作出了不同氣質的區分。簡言之，古希臘、羅馬人對語法性屬模仿自然性別的論斷是錯誤的，語法性屬是對社會性別的象征。
在一些根本就沒有屬性范疇的語言中，古希臘、羅馬的假設就難圓其說。于是出現了一種新的觀點，轉而用語法、句法方面的內容來解釋語法屬性，并且承認屬性范疇可能影響操某種語言的人對該種語言的詞匯與概念的掌握，因為它可以使人聯想到自然界中的性別差異。這種觀點認為，是擬人化的手法賦予用陰性名詞所表示的事物以女性的特征，用陽性和中性名詞表示的事物以男性的特征，使它們分別帶上了正面和反面的色彩。這種觀點不僅指出了語法性屬的模仿性質，而且進一步提出這種語法性屬會影響人的世界觀，會在操有語法性屬的語言和沒有語法性屬的語言的人們中間造成區別。本文嘗試從數學、哲學的角度具體分析這種區別。
20世紀初，馬丁納（F.Mauthner）從東南亞當地語言中性別因素的作用角度來觀察歐洲諸國的語言。1913年，馬丁納指出，是社會和歷史原因決定了語言中存在有性別差異。經過進一步研究，馬丁納指出，創造語言的新用法是男性的特權，女性只能接受由男性創造的語言。
20世紀70年代初，魯賓?萊考夫（R.Lakoff）通過研究語言中的性別差異現象，發現男女之間因性別而引發的一些語言差異，實際上是現實生活中男女不平等現象在語言使用中的具體反映。他在Language and woman’s Place一文中指出，在語言所反映的世界圖景中，男性居于中心的地位，而女性的形象卻是殘缺不全的［1］。這方面的代表除萊考夫外，還有特魯吉爾、齊墨曼、普什、特洛梅爾-普羅茲等人。
20世紀以來的對與語言性別差異的研究對本文有很重要的參考價值，但這些研究都是從語用學的角度來考察男女對語言的不同使用情況，而本文著手解決的是語法性屬中的陰陽性問題。
2.女性主義
貫穿女性主義始終的內容就是對男性中心主義的揭示和批判。男權制是女性主義中的一個重要術語，不同的人對“男權制”有不同的定義。但其共同點是都認為男權制是一種以男人為中心的、男人壓迫女人的制度，在這種制度中，男人處于主體地位，男性被賦予絕對的權威和價值，而女人處于被支配的客體地位。男權制主要包括男權統治、男性認同、男性主體和男性思維［2］
雖然女性一直處于從屬的被壓迫者地位，但這并不是天然形成的，而是社會和文化所強加給女性的。西蒙?波娃說：“一個人并不是生而為女性，而是變成女性的?！保?］男女嬰兒呱呱墜地除了生理差異，本沒有什么其他差異?？墒请S著他們的成長，男孩子變得陽剛，女孩子變得陰柔，這全是教化的結果。如果沒有教化，男性和女性在氣質上應該是差不多的。雄獅和雌獅一樣殘酷，公鼠和母鼠同樣怯懦，但男人和女人卻是那么的迥異。這種迥異不是自然性別的結果，而是社會性別的產物。
自然性別是人天生的具有的性別，是先天性的。社會性別是人在后天教育中逐漸形成的。社會對不同性別的人的教育具有不同的模式，男性按男人的模式培養，力爭做一個頂天立地的陽剛男子漢；女人按女人的模式培養，力爭成長為溫柔賢惠的陰柔淑女。人類的發展史和文明史之所以對男女兩性的自然差異作出選擇，之所以在相當長的歷史時期中對人的生命現象中所謂的“陽性”素質作出正面的價值判斷，應當客觀地理解為，這樣的選擇有利于人類作為整體的生命延續，它是人類作為整體在生存斗爭中不得不作出的選擇，是人類群體生活社會化的需要，是社會分工、提高效益的需要［4］。社會性別的意義并不僅僅在于對性別的劃分，更在于對性別的約束。在這個前提下，性別其實是一種隱喻、一種現象［5］。女權主義就是要為社會性別中的女性謀求自由與權利，因為在以往的社會中，女性一直處于被壓迫、被支配的地位，她的一切都要依附于作為社會主體的男性。她的命運并不掌握在自己手中，而是掌握在男性手中，不論在家庭還是在社會上，她都是低劣的“第二性”。
一切非天然的事物都是可以改變的，法律、道德、倫理概莫能外。社會的、人為的事物不僅是可以改變的，而且是時時都在改變的。女性已經被壓迫了太久了，改變的時候到了。女權主義者就是要反對男權社會，爭取女性權利，恢復女性自由，其最終目標就是要實現男女真正平等。所以，女權主義從本質上說，是心界對于物界的征服，精神對現實的抗爭――一切對物欲化人生的拒絕都是這場運動的體現?！爸劣谒呐孕詣e，只能說是歷史遺留下來的一個不太恰當的標簽”［6］。從這個意義上講，女性主義已經超越了她的女性性別含義，成為一種具有普遍價值的思想理論。女性主義思潮因此得以進入科學研究的眾多領域，成為一種看待世界的新視角，并成功地影響了文學批評、翻譯理論、社會學、人類學、符號學、語言學、法學、科學哲學、健康學和哲學等。本文擬運用這種女性主義的思想理論來分析一些語言中存在的語法性屬現象。
3.女性主義下的語法性屬
許多語言中的名詞具有陰陽性（或陰陽中性）的劃分。對某一名詞性屬的辨別固然有一些技術上的技巧，但深究一步，為什么某個詞屬于陽性而不屬于陰性（或中性）？對這個問題幾乎沒有人可以給出確切的回答。有些人甚至認為這個問題是愚蠢可笑的，不值得思考研究，因為語言有時很難說清。不過語言是人的發明，也是人在使用，它不是天然存在的，所以語言中的一切現象也都應該有個人為的原因。
在語言中的詞語被劃分為陰陽性的時候，這個世界是男人的世界，男人是這個世界的主體。由此帶來的無可避免的結果便是，這個世界具有強烈的男性色彩。世界的一切都呈現在男人的眼睛里，而男人則按自己的主體地位去描述整個世界。語言是世界的一部分，男人就從自己的主體地位出發去改造語言。
男人是這個社會的主人，他不認同的事物都被樹為“他者”，而最重要的他者當然是女人。所以其他一切相異的事物都被比喻成女人。這就是為什么在幾乎所有的藝術中，女性總是相異性的化身。在語言中，這種相異性通過名詞性屬的劃分表現出來。其實名詞的語法性屬也是一種比喻。
男人將自己視為世界的主體，當他看到另一個男人的時候，他想，這個人和我一樣，也是世界的主體。當他看到一個女人的時候，他想，這個人和我不一樣，這是一個異于我的人，這是一個“他者”。男人把在他面前樹為主要他者的理想女性化了，因為女人是相異性的有形象征［7］。
男人將自己稱為陽性，并將這種概念擴大化，以至于認為和他相似的事物都成了陽性。當他抬頭看見太陽的時候，他想，太陽和我一樣，因此太陽是陽性。當他看到一個女人的時候，他知道，這個女人是一個異于自己的他者，因此女人就是非陽性，即陰性。當他看到一扇門的時候，他想，這扇門和我不一樣，也是異于我的他者，因此，這扇門也是非陽性，即陰性。我們經常疑惑，女人和門之間到底有什么相似之處，以至于門和女人一樣，都是陰性？我想，現在我們可以回答這個問題了：女人和門都異于男人。
詞語的陰性和陽性并是不根據與男人更相似還是與女人更相似而規定的，而是根據男人是否與這個事物認同而規定的。男人認同它，它便是陽性；男人不認同，它便是陰性。所以，陰性并不是根據它本身定義的，而是根據陽性定義的，它僅作為陽性的對立面而存在。
也許有人會反駁，你在這里用男性的視角來說明陰陽性的劃分是不能令人信服的，因為同樣的方法，用女性的眼光也照樣可以得出相同的結論。這話在邏輯上是正確的，但邏輯上正確的事情在現實中卻沒有發生。因為，這個世界一直是男人的世界。
除了陽性詞和陰性詞外，在有些語言中還存在中性詞。使用兩性語言的民族堅決地把世界分為“我”與“非我”，而使用三性語言的民族在“我”與“非我”之間還有一個“似我非我”的部分。這個“似我非我”的部分就是中性詞。語言中的中性詞就像社會上的“中性人”，男人們無力辨明它是與自己相似還是相異。所以中性詞的出現是一種妥協，是一種男人們無法分辨的模糊狀態。
4.結語
與以往的研究相比，本文主要有三點新發現：第一，語法性屬的陰陽性并不是對自然性別的模仿，而是對社會性別的象征；第二，語法性屬對社會性別的象征是由男人規定和確認的，以往的研究對這一點沒有明確指出；第三，中性詞的出現是一種妥協，中性是一種模糊狀態。對于語法性屬問題，還沒有從女性主義的角度進行過研究，本文第一次將女性主義理論應用于本問題，希望從新的視角研究這個問題會有新的發現，并對以后的研究有所啟迪。
參考文獻：
［1］楊永林.社會語言學研究?功能?稱謂?性別篇［M］.上海：上海外語教育出版社，2004：124.
［2］李銀河.女性主義［M］.濟南：山東人民出版社，2005：6.
［3］西蒙娜?德?波伏娃著.陶鐵柱譯.第二性［M］.北京：中國書籍出版社，1998：516.
［4］裘其拉.腦想男女事［J］.讀書，1995，（12）：34.
［5］趙蓉暉.語言與性別［M］.上海：上海外語教育出版社，2003：37.
