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中華文化的核心內涵范文1
關鍵詞：中華傳統文化；中國復興；中國夢
1840年以來，中國傳統文化曾遭受了史無前例的抑制。許多人認為，在工業文明的當今時代，傳統文化已經是過去式，早應該拋棄。但是，經歷了物質文明極大豐富的條件下，人們的道德意識、信仰意識卻發生了極大的危機。夜不閉戶、路不拾遺的生活，似乎只有在書中可以看到。但是，越來越多的有識之士發現，回歸傳統，發揚優秀中華傳統文化，對于民族的復興有著不可低估的作用和意義。
一、對中華傳統文化應有清醒認識和理性態度
在應該如何看待傳統文化上，馬克思給了我們深刻的啟示。19世紀60、70年代，當黑格爾哲學被德國知識界視為“一條死狗”時，馬克思卻公開承認他是這位大思想家的學生，公開表達對黑格爾的敬意。這件事對我們如何看待傳統文化有著重要的啟發意義，尤其是對中華傳統文化，既要自豪尊重，又要批判繼承。
中華傳統文化素以博大精深、源遠流長著稱于世，也是世界上唯一沒有中斷的文化形態，它對內具有凝聚整合能力，對外具有涵容同化能力，其強大的生命力令世人驚嘆。對待中華傳統文化的優缺點、長短處，是建設“社會主義文化強國”的重要現實問題。2500年前，以諸子百家為代表的百家爭鳴，是中華文化形成的基礎和成熟的標志。探索中華文化，對于其中的修身養性、誠信仁愛、和諧中庸等思想及為人類文明進步貢獻的智慧和力量，這些都要發揚光大。
任何文化都不可能是完美的。中華傳統文化中也有消極和糟粕的部分，需要取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新。例如中國傳統文化中固有的專制主義、經濟上的平均主義，“三綱五?！?、“不孝有三，無后為大”等綱常倫理，仍然影響著中國民主政治建設。這些不良傳統政治文化，都需要我們鄙棄。
二、對中華優秀傳統文化轉化的認識
（一）文化轉化要與時俱進
文化的轉化是文化在社會成員中縱向交接的一個過程。所有文化傳承有著模式化的要求，轉化是繼承和發展，是文化具有穩定性、延續性和完整性等特點的重要表現，傳承中國優秀傳統文化更是如此。中華文化更具有自我進行轉化的“基因”。百家爭鳴以后，兩漢經學興起，兩宋理學，明代心學，這些都是對傳統文化精神的轉化和拓展。究其根本，文化的轉化是繼承和發揚的過程。
（二）堅持先進文化和精髓的原則
先進文化的導向原則，要求我們必須清晰認識世界各國文化業發展的特點優點，在文化轉化的過程中予以借鑒。我們要以促進生產力提升，滿足人民精神需求為目標開展文化轉化工作。同時，更要注意把民族精神、民族文化的精髓作為核心內容和核心工作來開展轉化工作。我國是具有五千年悠久歷史的文明古國，所擁有的豐富文化遺產中，最為關鍵的是“和諧”、“仁愛”、“道法自然”等中華文化的核心思想，這部分精髓都應該被發揚光大。
（三）以開放性的心態來開展傳統文化D化
文化的轉化發展一定要站在開放的視野角度進行審視。開放性，就是要將中華傳統文化轉化工作，放置在經濟全球化的視野上來看待，站在中華民族偉大復興的角度來看待，充分發揮群眾作用，百家爭鳴，百花齊放。只有這樣，才能將文化轉化和創新工作落到實處，實現中華傳統文化的跨越式發展。
三、中華傳統文化創新發展對策研究
（一）深入開展傳統文化交流
文化交流是文化得以進步和發展的動力，在人類文明的歷史進程中，各民族文化、各區域的文化相互交融由來已久。新大陸發現以后，東西兩大文化體系歷史性相遇了，“西學東漸”，西方先進的資本主義文化給中國傳統文化帶來了強烈的沖擊。但是，這也為中華傳統文化的轉化和創新提供了新的契機。
（二）樹立創新思想開展傳統文化復興
創新是事物發展的關鍵環節。沒有創新，新事物就不會發展起來，世界就不會進步，中華傳統文化的發展也是如此。這一問題上，一方面我們要樹立創新思想，與時俱進，不斷創新我們的文化內涵、模式、方式，汲取西方優秀文化營養，與中國傳統文化精髓結合，形成新的中華文化構建；另一方面要通過文化產業的發展等方式，激活中華傳統文化的先天資源優勢，以文化產業的拉動，促進中華文化的發展壯大?，F階段我國文化產業占GDP的比重僅為0.6%，遠遠落后于西方發達國家的10%以上，從這一數據來看，我們面臨的挑戰很大，但機會更多。
（三）營造健康向上的社會文化風氣
中華文化的核心內涵范文2
[論文關鍵詞]上海世博會；跨文化傳播；價值；策略
一、引言
1851年英國政府耗用了4500噸鋼材和30萬塊玻璃，在海德公園附近建成了一座夢幻般的水晶宮殿，里面陳列了當時令人矚目的引擎、水力印刷機、紡織機械等。之后160天，這座宮殿共吸引了630萬人次前來參觀這個盛大的展覽。這就是被后人公認為標志著工業時代到來的第一屆“倫敦世界博覽會”。158年后的今天，上海正積極地為舉辦2010年世界博覽會而緊張籌備著。
經過一百多年的變遷，如今的世博會已經發展成為一個展現人類在經濟、文化和科技領域取得的成就的國際性大型展覽會。2010年上海世博會將成為一個世界超級溝通盛會，預計將會有“超過200個國家和地區以及國際組織參展并吸引7000萬參觀者”。2010年上海世博會將是一個探討人類城市生活的盛會，是人類文明的一次精彩對話。
從1851年到今天的40多屆世博會上，人們帶著各自先進的展品和美好的愿望從世界各地匯聚到同一個地方進行交流，支撐著這個盛大聚會的原動力就是人類對于溝通的渴望。在持續將近半年的時間里，具有不同文化背景和不同價值觀念的人們在交流中互相認知，在溝通中取得理解，在理解中求得合作，在合作中實現共存。世界各國獨特的文化匯聚于此，進行交流、溝通與協作，極大促進了全人類的跨文化交流，彰顯了世博會的真正價值。對于中國而言，由于歷史背景、社會文化以及價值觀念等諸多因素的迥然差異，中華民族文化與世界其他文化之間還存在著巨大的溝壑。中國駐英國大使傅瑩曾經這樣感慨：“中國與世界之間的這堵墻太厚了?！边@就直接反映了當前跨文化交流的重要性、迫切性和艱巨性。那么，我們應該怎么樣做才能更好地推動人們互相溝通理解、實現和平共處呢?2010年上海世博會就為我們提供了一個跨文化交流與傳播的新平臺。
二、世博會跨文化傳播的價值
(一)世博會是世界公認的最大的跨文化傳播平臺
世界的發展離不開文化的交流與傳播，尤其是跨文化的傳播，也就是不同文明之間的相互交流借鑒、學習補充。在人類歷史上，不同文化之間的交流在很早以前就開始了，我國歷史上最著名的對外交流就有：張騫出使西域促進了后來的絲綢之路的開通；鑒真東渡日本把中國古老的文明傳播到了周邊國家；中國的四大發明傳播到了西方，促進了西方資本主義的誕生和發展。隨著全球化浪潮的襲來，尤其是通訊和交通技術的迅猛發展，人們不可避免地要與來自不同文化的人們溝通和協作，跨文化傳播在廣度、深度和密度上都達到了空前的地步，人們對于跨文化傳播的關注與研究也隨之日益加深。各類專著、論文及其他研究成果等都標志著我們對于跨文化傳播的內涵、規律、意義及其影響已經有了深刻的認識。在全球化的今天，世博會是一次盛大的全球展覽會，它用一個主題將幾千萬來自不同文化背景的人們聚集在一起，共同探討人類面臨的問題，已經無可爭辯地成為迄今為止全世界最大的跨文化傳播平臺。
(二)世博會具有促進跨文化溝通與理解的價值
在當今高科技時代里，傳統世博會面臨著諸多的挑戰，但是，越是全球化就越發凸顯不同文化之間互相溝通與理解的重要性。世博會具有促進跨文化溝通與理解的價值，這也是世博會作為一個傳統會展能在科技高度發達的今天存在和發展的核心價值所在。不難想象，來自全球150多個國家的不同膚色、不同語言、不同社會的人們聚集在一起，展示各自豐富多彩的文化，這樣的獨特體驗是無法用網絡和屏幕來替代的。和奧運會一樣，世博會也是一種國際通用語言，它跨越了文化之間的鴻溝，用共同的理念和主題以引起世界不同國家和民族的共鳴，對跨文化交流產生了廣泛而深遠的影響，體現了其獨特的跨文化傳播的巨大優勢。世博會給了普通人一個獨特的機會去親身體驗和理解世界文化的多樣性，促進人與人之間的更好的溝通與合作。鑒于此，我們要利用全球聚焦中國這個歷史機遇向世界準確地介紹中國，尤其是要向世界展示中華民族熱愛和平、追求和諧的核心價值觀念，把這個傳統告知世界，在互相尊重、交流和溝通中實現國際社會的理解與認同。
(三)世博會具有塑造國家形象和展現民族文化的價值
和奧運會一樣，世博會也是打造和展示國家形象的一個難得的機遇。相關數據表明：“凡是舉辦過這兩大活動的國家在經濟、政治、文化和社會生活等都大大受益于此?！彼粌H是經濟發展的助推器，更是改善國家形象、擴大國際交流與合作的良好平臺。眾所周知，日本正是憑借多次舉辦世博會和奧運會使得國家經濟和文化得到了復蘇，大批日本企業也借此走向了世界舞臺。同時，世博會推動了日本重新確立其民族文化，也成為其確立大國地位的巨大動力。2010年的上海世博會的主題是“城市，讓生活更美好”，它為人們提供了一個設想未來城市生活的平臺。我們應該利用這個機會塑造并傳達上海作為一個國際大都市的形象和文化，塑造以人為本的國家形象，充分展示中華民族“不屈不撓的勇氣、自強不息的志氣、厚德載物的大氣”，展示中國改革開放以來所取得的巨大成果。
三、世博會促進跨文化傳播的規律
現代世博會蘊涵了豐富的展覽、表演和互動等因素，具有不同于其他大型活動的鮮明特征：
1．文化性。一百多年來，世博會已經由最初展示先進工業產品演變為展示各國經濟、文化和科技發展成果的綜合舞臺，而世博會的核心價值直未變，這就是“文化的交流與傳播，這才是真正支撐起世博會的核心要素”l6j。歷屆世博會都有大量的文化活動，而2010年上海世博會期間的文化活動預計總量更是達到2萬場左右。舉辦期間，世博會將是全球文化活動的中心，各種不同文化在這里匯聚，經過交流、摩擦、溝通與滲透，最終達到理解、交融和共存。歸根結底，世博會傳播的核心內容還是文化。
2．長效性。世博會是世界上持續時間最長的大型綜合盛會。奧運會雖能吸引全世界人民目光的集中關注，但舉辦的時間只有半個月左右，時間較短。世博會的舉辦時間則長達半年之久，目標是“吸引7000萬人次的中外觀眾，平均每天參觀者的人數高達40萬左右，其影響力和輻射面是空前巨大的”。與此同時，還會有大量來自全世界的記者參與新聞報道，我們更應該利用這個媒體集中且長期關注的時刻，圍繞2010年上海世博會，從世博背景、世博理念、世博人物等不同角度挖掘上海和中國的文化，用靈活生動的方式向世界展示歷史傳承與現代文明交相輝映的國家形象。
3．參與性。世博會與奧運會的最大區別莫過于奧運會是以觀眾被動觀看比賽為核心，而世博會是以主動參與為核心的。參觀者身臨其境，切身體驗，親身感受。傳播學的理論表明，人際傳播的效果要遠遠好于其他媒體形式，而世博會正是通過人們口耳相傳、親身體驗的人際傳播形式來發揮其巨大影響力的?，F代世博會重在參與、互動和交流，它提供了豐富多彩的文化活動來讓參觀者主動參與進來，從而深刻地理解不同文化之間的差異性，增強了人們互相學習和交流的意識和積極性。
四、利用上海世博會有效推進跨文化傳播的策略
2010年上海世博會的舉辦理念是：“傳承世界文明，弘揚民族文化”，這一理念與我國提倡的“請進來、走出去”的對外交往戰略一脈相承。那么，我們如何才能有效地利用世博會這個平臺積極弘揚中華文化、推進跨文化交流與傳播呢?
(一)增加對文化重要性的理解
世博會的交流實際上是文化及思想的交流，而文化則是一個國家軟實力的核心要素。文化交流越來越多地滲透到政治、經濟、外交等各個領域，這其中有共通、理解和包容，也有差異、誤解和沖突。文化上的相互理解構成其他一切方面相互理解的基礎，相反，文化上的誤解則會造成一切交往的障礙。相對于硬實力而言，軟實力更具有說服力和影響力，被外來文化征服的人不會認為自己是那種文化的俘虜，反而會認為自己擁有了那種文化，這就是文化強大的滲透力。英國前首相撒切爾夫人在她的《治國方略——應對變化中的世界》一書中說：“中國不會構成冷戰時期蘇聯的那種挑戰，因為中國沒有那種可以用來推進自己權利而削弱別國的具有國際傳染性的學說?！?/p>
這個學說就是思想觀念，就是文化?？梢姡枷肱c文化對于任何一個國家和民族的生存與發展都具有根本性的凝聚和推進作用，而世博會就提供了一個向世界展示中華文化的重要契機。我們應該充分利用2010年上海世博會，通過一系列的展覽、論壇、文藝表演活動準確展示中華文化的豐富而深刻的內涵，闡釋中華民族追求和平的思想觀念及價值觀念，擴大中華民族文化在國際社會上的影響力，把傳統文化轉變為國家競爭力。
(二)增強文化差異意識，理解文化的多樣性，協助各國做好參展工作
由于各國的歷史背景、社會制度、人口、地理等各不相同，導致了每個國家都形成了屬于自己的文化，而不同的文化之間存在著巨大的差異，比如說風俗習慣、語言表達、思維模式、宗教法律以及其核心的價值取向。但是，文化具有獨特的多樣性，不同的文化是可以相互溝通、相互滲透、相互借鑒的；文化沒有好壞、優劣之分。不同的文化應該互相尊重、相互補充。如果每個民族都按照自己的思維方式、行為習慣、評判標準等去進行對外交往，那么對異質文化就會產生不自覺的排斥。
因此，我們應該理解不同文化的差異，克服文化的民族中心主義，既要消除對西方強勢文化的恐懼感，也要消除對異質文化的抗拒性，認同其他文化存在的價值。在2010年上海世博會的舞臺上，我們要面對有史以來最為多元的文化和觀眾，我們對于他們應該給予高度信任，同時也要增強自信，消除文化距離和文化震驚，正確理解參展國的文化和價值觀念，高效、準確地協助他們做好參展工作，這對于辦好一屆世博會是一個很大的挑戰，但對于傳播中華文化卻是一個極大的機遇。
(三)增強中華民族文化的表現力、吸引力和影響力
在我國的對外交往中，由于文化差異等原因，中國對外文化交往中存在著巨大的“逆差”。正如趙啟正在2006年跨文化傳播論壇上所言：2004年我國從美國進口的圖書版權多達4068種，而輸出的只有14種；從英國進口的有2030種，輸出的只有l6種。電影方面，從2000年到2004年中國進口的影片多達4332部，其中，美國幾乎占到了一半，而我國出口的影片可以說屈指可數。在服裝、動漫、電視劇等等各方面都存在嚴重“赤字”問題。《圣經》中黃金法則“treatothe~thewayyouwanttobefeated．”不僅基督徒熟悉，而且幾乎是傳遍了全世界。而孔子提出的“己所不欲，勿施與人”的理念，比西方人的這個黃金法則要早幾百年，卻未能在世界上廣泛流傳。
這些事實和數據很清晰地告訴我們：中華民族文化本身的吸引力和影響力是不夠的，與文化的內涵是不成正比的，我們還沒有能夠真正激活中華文化，沒有詮釋好我們的優秀文化。因此，我們要采取切實措施來增強中華文化的表現力、吸引力和影響力?？梢酝ㄟ^定期在國外舉辦各種類型的中華文化展、論壇、文化節、文化年等系列活動；要增加媒體對文化活動的關注，給予更廣泛的宣傳和報道，推動一些優秀的文化藝術能廣泛傳播。北京奧運會開閉幕式上的精彩絕倫的文藝表演，就向世界充分展示了我國悠久的歷史、燦爛的文化。2010年的上海世博會也同樣是這樣一個舞臺，屆時會有更多的文化活動，我們要充分利用這個機會，通過豐富多彩的文化活動來展示中華民族深厚的文化積淀和巨大魅力，打造自己的文化品牌，提高中華文化的演繹力、創新力和表現力。
(四)跨越文化差異。加強國際合作實現共贏
舉辦一屆成功的世博會要涉及到與其他國家和組織的配合和協調，譬如世博會場館設計方案的全球征集、志愿者的全球招募與培訓等，這些都需要與不同文化的人們進行良好的溝通和密切的配合。世博會是一場國際盛會，我們只有與國際社會進行合作才能取得成功。只有加強與國外文化機構的合作，了解海外觀眾的文化需求，敢于開放、勇于合作，才能吸引到優質的國際資源，才能跨越文化差異的鴻溝舉辦一次成功的世博會。
中華文化的核心內涵范文3
文化空間決定市場空間，對于意圖走出國門建立世界品牌的中國白酒來說，首先要讓國外消費者接受并欣賞中國白酒所代表的獨特的中國意義，既而才有可能讓他們喜歡并消費中國白酒。對于充滿激烈競爭的白酒行業來說，白酒品牌也只有形成自己與眾不同的文化氣質，展示自己博大精深的文化底蘊才可能形成強有力的文化吸引，既而形成自己真正 的市場優勢。所以說，酒文化與白酒行業、白酒企業的競爭戰略是密切相關的。
白酒全球化的戰略制高點——中華酒文化哲學
對于立志于市場全球化的中國白酒來說，它是中國文化的代表，然而中國文化缺代表嗎？中國的產品數不勝數，傳統的手工藝品、瓷器、唐裝、茶葉、絲綢、文房四寶，現代的中國電影，中國汽車、中國書畫，等等包括黃酒，它們都可以使用“中國概念”，對外宣稱代表“中國制造”，在這樣一個商品海洋里，白酒的“中國代表”聲音能否被外國消費者聽見并重視呢？
白酒文化是中國文化的重要組成部分，然而重要到什么程度，卻很少有企業能說清楚，不同層次的中國文化其影響力度是大不一樣的。
中國文化分為三個層次，外層物的層次，中層心物結合層次，內層心的層次。外層物的層次的產品最多，手工藝品、瓷器、唐裝、茶葉等，它們的精神意味較少，大多表現為一種物的存在。心物結合部分，指制度、禮儀、規范等方面的東西，比如中國的習俗，中國的制度，中國的人情來往等，它們表現了社會性的一面，規定了文化的性質。心的部分表現為中國人的心理特征，價值觀、審美偏好、宗教信仰等，心的部分是文化成為類型的靈魂。心的部分的中國產品有中國電影、中國功夫、中國舞蹈、中國的音樂等。
那么在這其中，中國白酒的定位應該在哪里呢，不同的白酒廠家對此有不同的看法，有的廠家認為白酒就是一種飲料，這就把白酒定位為物的部分了，這部分白酒是以滿足消費者的生理需求為主，如果口味不適合那么必然就會被淘汰，持有這種心態的廠家是最容易在海外市場吃敗仗的。大多數白酒廠家是傾向于把白酒定位為一種文化產品的。他們認為白酒是一種非常神秘的產品，是可以代表中國文化的，是能夠反映中國文化博大精深的。這就把白酒定位在中華文化中心的部分了。事實上，在國內白酒市場上，白酒正從以物的部分為主的品牌酒，向以心的部分為主的文化酒過渡，表現為僅談自己的釀酒原料、器具、作坊、窖池的少了，而談情感、風俗、時尚和深層次民族文化的正逐漸增多。
在心的部分中，還是有許多產品的，那么白酒如何與它們相區別呢。我們說文化的核心是哲學，在中華文化心的部分中其實還有一個最核心的部分——哲學部分，哲學部分是中國文化的智慧之所在，燦爛之所在：哲學部分有生命力，則中國文化有生命力；哲學部分喪失競爭力，則中國文化也會變得晦暗起來。中華文化浩瀚五千年，積淀了強大而又豐富的哲學思想精華，在現有的產品里，能真正反映這些文化哲學精華的只有中國白酒。
中國白酒本身的確具備了承載中國哲學思想精髓的條件：白酒是人的主觀能動性和酒的客觀能動性的辨證統一，具備能動性和變化性；白酒文化具有矛盾性的特點，這反映了全面性和客觀性；白酒的水的外型，火的性格也體現了對立統一性；中華酒文化和中華文化同根同源，共同成長，見證并傳載了中國文化的精華，白酒文化是中華酒文化的集大成者，它也見證并傳載了中國文化的精華；此外酒文化所具備的“醉翁之意不在酒”、“影響深遠的中華酒文化”“凸顯精英文化色彩的酒文化”等諸多特點也說明了白酒全面動態地見證中華文化哲學的積淀過程。
中國白酒是最能反映中華哲學精華的文化商品，這就為白酒贏得了一個非常重要的戰略制高點。在這個戰略制高點下，白酒文化又涉及到中華文化物的層次，心物結合層次，心的層次，這就使得白酒的文化縱深變得非常開闊，白酒的全球文化定位非常高遠，白酒的文化影響力也才會真的強大。
中國白酒最寶貴最核心的部分就是中華酒文化哲學，這是其他酒種所不可代替的，也是其他商品所無法取代的，這是白酒魅力的最充分體現。因此白酒定位為“中華哲學思想精華的傳播者”，會使中國白酒在眾多的“中國概念”中，鶴立雞群，占到最有利的文化制高點。
中華酒文化哲學是最神秘、最有生命力，最有魅力的，它能和消費者進行最有效的文化溝通，這是其他的酒文化層次所不可比擬的。這時的外國消費者（其實也包括國內消費者）就不再是喝不喝白酒的問題了，而是要不要品味中華文化精髓的問題了。
白酒行業競爭的戰略制高點――酒文化戰略制高點
酒文化戰略制高點是白酒行業內稀缺的有巨大市場價值的酒文化資源，它們代表酒文化建設的最高水平，在行業內有巨大的文化影響力，對消費者有強大的文化吸引力。
目前，隨著白酒企業競爭的逐漸加劇，白酒文化資源正受到前所未有的重視：一個企業能整合越多的文化資源，它的文化空間越大，它的市場空間才可能越大。在這其中，文化戰略制高點又是文化資源的精華提煉，更有文化拉動力和市場影響力。許多白酒企業都紛紛搶占自己的文化戰略制高點，以加強自己的競爭力，從文化上壓倒其他競爭對手，吸引更多的消費者。茅臺奪走“國酒”稱謂；瀘州老窖奪得“中華第一窖”的稱號；水井坊取得“中國白酒第一坊”的稱號。這些文化戰略制高點是不可多得的寶貴文化資源，它們有獨占性、全局性、震撼性，在白酒文化中有重要的影響作用，是企業賴以征戰市場的最核心競爭力。前幾年，五糧液曾經挑戰過茅臺，提出“國酒不能搞終身制”，這從另一個側面也說明了文化戰略制高點對其他企業而言是非常有威懾力的，甚至是場“不公平“的競爭。其實，戰略制高點就是憑借其高人一等的身份，以及超強的整合能力，用最小的投入來取得最大的收益的。常規的文化溝通、廣告宣傳都是圍繞這些戰略制高點來進行的，如果沒有戰略制高點則很容易被替代。
白酒的文化資源很多，但酒文化戰略制高點卻很少，白酒的文化戰略制高點是樹立差異化競爭優勢的最佳捷徑，可以使本企業在未來的競爭中占盡先機：首先它可以對其他品牌形成文化壁壘，許多品牌想挑戰“國酒”的酒文化地位，但是都無功而返，酒文化戰略制高點一旦形成，其他品牌是很難將其顛覆的。其次，它可以拉大自己的文化空間，從而拉大自己的市場空間，酒文化戰略制高點使企業擁有強大的行業話語權，形成了自己的酒文化權威形象，比如汾酒為清香型白酒代表的身份就使得它在行業和消費者心目中的地位非常強勢，這些優勢不是其他企業其他品牌簡單的廣告宣傳所能比擬的。第三，它可以為各細分品牌提供文化支持?！爸袊茦I大王”的酒文化戰略制高點使五糧液旗下眾多白酒品牌都可以得到強大的文化支持?？梢哉f，未來的白酒名牌企業之間的競爭，就是圍繞各自的文化戰略制高點之間的競爭。
酒文化戰略制高點的挖掘創新工作，是一個系統的對酒文化重新思考定位的過程，它是一個體系而不是一些片斷，它有內在支撐而不是虛無縹緲。金六福能從“好日子離不開它”走到今天的“中國人的福酒”，全興集團能在短短數年內打造出“中國白酒第一坊”，這些都是挖掘創新酒文化戰略制高點相對比較成功的例子。
白酒企業在兩個戰略制高點中尋找自己的定位
1999年瀘州老窖董事長袁秀平一句“統治白酒消費的是文化”，把白酒消費的特點總結的淋漓盡致，在白酒行業引起強烈的共鳴。白酒文化的重要性已經得到了全行業的認同。白酒的“暴利”來自于它的情感溢價，來自于它的酒文化。白酒是一個有著深厚文化積淀的產品，它本身所傳揚的應該是一種優秀的文化，是一種能與時俱進的先進酒文化。但是目前，白酒行業整體素質偏低的事實也在提醒著我們——白酒行業缺少為整個社會提供先進酒文化的能力。白酒行業和白酒企業對酒文化的挖掘創新工作仍然處在一個比較低的層面。
中國酒文化已經淵源五千年了，但是到現在，我們仍然沒有一個成系統的酒文化體系，酒文化割據現象比較嚴重，魯酒、貴酒、晉酒、川酒、徽酒等酒系各有各的文化影響，各有各的勢力范圍。白酒企業多是從自己企業的角度或一個小區域的角度來建設酒文化，而很少有站在行業高度，站在全國一盤棋的高度來建設發展酒文化，這導致白酒行業的許多重大問題并不明晰。比如，白酒的文化魅力是什么，白酒的核心內涵是什么，白酒的哲學思想是什么，白酒的文化性質是什么，白酒的生存使命是什么，白酒的文化意義是什么，白酒的發展方向是什么，等等這些重大的文化問題并沒有企業去考慮過，而這些對提升白酒行業和白酒企業的競爭力又十分重要。所以說，現階段白酒行業的酒文化建設水平是比較低的，白酒文化的建設與提升空間是比較大的。
中華文化的核心內涵范文4
關鍵詞：陜西；周秦漢唐；歷史文化產業；資源整合；“一帶一路”；產業升級
中圖分類號：G122文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2016）03-0080-04
文化建設與產業開發是當前重大的時代課題。陜西所孕育的中國最輝煌歷史時期的周秦漢唐文化，所體現的歷史精神既各自獨立，創造和擁有了屬于自己時代的輝煌，又彼此相接，沉淀與彰顯了中國精神多元豐富的基本內涵，串連成中華文化、中華民族奠基與發展的四個關鍵時期。這四個時期所包含的創新、進取、開拓與開放精神，正是中國精神最寶貴的文化正能量，對建構中華品格、促進社會和諧具有十分寶貴的時代意義。本文擬在梳理分析以周秦漢唐為代表的陜西歷史文化資源精神內涵的基礎上，結合相關產業發展實踐以及“一帶一路”戰略規劃，就如何調整開發思路，對這四大歷史文化資源進行有機整合，全面實施集聚化多元發展略作探討。
一、周秦漢唐歷史文化資源的精神內涵分析
陜西是中國文化的發源地之一，其作為古代中國的統治核心區長達千年之久，文化內容豐富多元，其中最核心的是締造了中國古代社會最繁榮歷史階段的周秦漢唐文化。
1.創新求變的西周文化。西周是中華文明形成的奠基與成型時期。周人以前所未有的開拓與創新精神創造了以“德”“和”為思想核心的西周文化，把中華文明史推向了第一個高峰。它的內涵極其豐富與浩大，是在炎黃、夏、商文化基礎上，對社會、政治、經濟、文化等各領域進行了全面革新和改造以后呈現出來的新文化形態，在社會制度構建、青銅禮樂文明、文學、文字、科技等多方面均取得了前所未有的巨大成就。開創了一個以禮樂文明為核心、具有多種內涵的早期中華文化體系，廣涉政治、經濟、軍事、宗教、婚姻家庭及倫理道德等領域的規章制度和行為規范，包含了明德慎罰的治國理念、敬天保民的精神信仰、厚德載物的文化意識、忠信仁愛的道德追求，以及“以人為本”、“以和為貴”的社會準則。不但為周人的社會生活提供了新的價值標準和精神動力，也塑造了中華文明的深層結構和本質精神，對中國政治、社會、文化、人倫道德等影響極其深遠，主導了中華文明的發展方向。成為我們今天民族復興、構建“以人為本”精神家園與和諧社會重要的精神潛質、豐厚資源和原發動力。
2.改革進取的秦文化。秦是中國政權第一個大一統時期。它不但締造了歷史上第一個統一的封建王朝，成為重要的歷史節點，亦向世界顯示了一個強大帝國的文化內涵與力量。秦文化最核心的內涵在于其銳意革新、變法圖強、創新進取的精神，充分積累了一個落后地區如何奮發砥礪，通過不斷學習一步步走向成功的寶貴經驗。帝國統一前，秦不循禮制、開拓進取，彰顯出剛健有為、永不服輸、不斷進取的實干精神；帝國統一后，秦亦非簡單地恢復周禮舊制，回走老路，而是實行更符合時代需要的郡縣制，統一度量衡、統一文字、建設秦直道等，從多方面全面實施政治創新：確立了皇權機制為核心的全新制度構建，完善建立了前所未有的國家法制體系。試行禮法并用，一方面加強禮的建設，使禮樂禮儀成為維護社會和政治秩序、鞏固等級秩序、調整人與人之間的各種社會關系及權利義務的規范和準則；另一方面運用法律的強制力來捍衛政權，從而開創了中國政治新篇章，彰顯了中國文化不斷自我完善、推陳出新的精神風貌。
3.開拓奔放的西漢文化。西漢王朝是古代中國真正邁向世界的開拓時期。這一階段，東西交通大動脈――絲綢之路得以開辟，以國號為族名的中華民族主體民族“漢族”從此形成，以儒學體系為國家統治根基的文化方略得以確立。西漢開拓了大面積的領土疆域，以堅實的腳步昂首向世界起航：開辟絲綢之路、聯通世界，開啟了與西方文明的對話。因此，西漢文化像征著一個燦爛的創造性時代，它更為宏闊精深，在社會經濟、文化藝術、醫學科技等領域全面發展，以其國際化的文治和輝煌卓絕的武功，深刻地影響著后世中國的歷史進程和文化內涵。西漢的文化血液中蘊含了中國人全部的共同根脈、歷史記憶和文化認同，廣泛體現在政治思想、科學技術、文化巨著、百姓生活等方方面面，影響力綿延至今。尤其在意識形態領域，西漢文化自上而下確立了以“仁義禮智信孝”為根基的新儒學思想體系，成為今天中華文化系統的基本內涵。 西漢文化所體現了雄渾奔放、熱血豪情的民族氣概，涌現了大批如漢武帝、霍去病、張騫、司馬遷等英雄人物，形成了中華民族堅韌不拔的民族精神，不但用不同的方式從不同領域書寫了中國文化發展的歷史傳奇，也維系并保證了中華漢民族國家內部的安定、統一和發展。
4.開放繁榮的唐文化。唐王朝是中古時代最繁盛的發展時期。以長安為首都的唐代中國成為當時最繁榮、開放的世界性大國。唐文化最顯著的特征是它雙向的開放性：不僅有玄奘、鑒真等國人走出國門去學習和弘揚佛文化，而且開門納客，迎來了世界各地的使者、學者、商人……他們可以自在地學唐政治制度、建筑、禮儀等各種文化內容，不但促進了東西方民族、藝術、風俗、宗教、婚姻等文化得以充分交流和融合，更極大影響了唐自身的政治、貿易、文化、社會、軍事、法律、思想等領域的革新創造，從而成就了中國古代文明最輝煌的時代。唐文化呈現出當時舉世無雙的繁榮氣質：唐長安城是世界“文化之都、文明之都、時尚之都”，唐詩發展為中國古詩不可逾越的巔峰時代，[1]唐藝術兼容了廣博的西域文化特征與多種宗教色彩，唐代女性在政治、社會地位上體現了高度的人本意識和自尊自信，[2]唐科舉制打破了士族、門第的壁壘，促進了人才的繁榮……無論是物質的豐富、貿易的頻繁、生活的富足，還是民族的融合、藝術的交融乃至宗教的共處，都充分彰顯出兼收并蓄的文化多元化、全方位發展的大國氣象。
5.周秦漢唐歷史文化的中國精神：包容、開放、創新、進取。指出，實現中華民族的偉大復興，必然包括弘揚中國精神、復興中華文化。[3]中國精神的本質內涵是：“以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神?！边@就意味著，中國精神是多因素、多層次的復合體，內容非常豐厚。除了愛國主義和改革創新之外，還包含勤勞、節儉、勇敢、包容、進取、開拓、創新等民族的時代的傳統美德。這些傳統美德生發于周秦漢唐各個時期，彼此之間互相聯系，互相影響和相互支持，隨著歷史的發展而常變常新，共同組成偉大的中國精神。在當前全球化背景下，迫切需要進一步激發民族血液中開拓進取、改革創新的精神，吸納新的文化因子，賦予中國精神時代特征，塑造新的中國精神以助力中國夢的早日實現。
周秦漢唐的文化精神恰恰系統全面地反映了我們時代所需要的中國精神的核心內涵，它在每一時代都充分彰顯了中華文化的青春氣質，飽含著憂患與反思，創新與進取，開拓與開放。整合起來，是今天中國精神的集中表現；分開來，折射著中國精神在不同歷史階段的沉淀與積累；向全社會傳遞的，是蓬勃的生命力和歷久彌新的時代正能量。
二、陜西周秦漢唐歷史文化產業板塊的發展現狀與不足
周秦漢唐文化資源為今天陜西歷史文化產業的發展奠定了極為堅實的基礎。但是，面對當前國內文化產業整體欣欣向榮、遍地開花的發展形勢，與其他省份橫向比較，我省相關歷史文化產業開發卻呈現出動力不足、內涵不深、帶動不強的滯緩現象，導致四大板塊產業發展的層次不一、總體滯后問題較為突出。
1.周文化板塊：散亂而低。從全國看，陜西境內分布的西周遺跡和文物歷史最悠久、資源最豐富、分布最廣泛。近年來在文物科學保護和合理利用方面亦取得了多項突破，比如寶雞在原有周公廟、釣魚臺等國家級文物保護單位的基礎上相繼建設了國家級文化產業示范基地寶雞周秦文化產業園，開發出了周禮文化園、青銅博物館等產業。但眾所周知，四大板塊中周文化的傳播范圍最小、影響最弱，產業開發也最初級。這與陜西周文化資源在產業開發利用角度上存在著諸多操作性實際困難直接相關。從物質載體層面，西周板塊缺乏周王陵等重要載體和關鍵依托來拉動大型項目的突破，現有開發多以博物館實物展示陳列這種單調的方式為主，游客的旅游體驗單一，文化吸引力不強；從文化載體層面，由于時代久遠，西周文化內容多呈現斷裂性、碎片狀、飄渺感和靜態沉積等特征，[4]文化內涵艱澀高深，如青銅文化、玉器文化、周易文化、喪葬制度、禮樂制度等，除一些專業人士，普通人群往往很難理解其深邃的文化內質；從實踐層面，我省針對周文化的開發至今尚未有成功的先行經驗可資借鑒，很多地區至今仍滯留在規劃或招商層面，現有項目也相對零、散、小，未能全面彰顯周文化魅力，限制了周文化的研究、交流和推廣。
2.秦文化板塊：強卻單一。秦文化是當前陜西歷史文化產業開發的重點之一。自2002年我省全面啟動文化產業工作以來，在四個板塊中，秦文化因緊緊依托“世界第奇跡”的秦兵馬俑景區建設而實現了率先突破、強勢進取，發展效益非常顯著。以秦兵馬俑坑博物館為核心的秦文化園區成為陜西旅游業的拳頭產品，并以此為基礎，相繼開發了一系列衍生產品，如秦俑卡通形象、《大秦帝國》《中華帝王谷》等影視精品。從學術上看，秦文化研究齊頭并進，以秦始皇帝陵墓及其龐大的陪葬坑群為龍頭的學術探索覆蓋了政治、軍事、經濟、文化、風俗等眾多領域，形成了中國秦文化研究體系，為秦文化的傳播和壯大打下了堅實基礎。但是，透過秦文化產業的強盛外貌，我們也看到了另一方面的隱憂，即秦文化的開發目前主要還停留在兵馬俑層面，而代表秦文化進取精神的萬里長城、秦直道、宮殿建筑、大一統制度建設等，這些偉大而具開創性的文化資源相對黯然，基本上處于初級開發、甚至未開發的空白階段，似乎失去了存在的價值，這就造成陜西秦文化發展一枝獨秀、強而不大的單一格局，遠未能實現有效組合眾多資源、形成集聚式發展的強大沖擊力，從而也難以成體系地傳遞秦文化的精神內涵。
3.漢文化板塊：大而不強。西漢文化因王朝存續時間長、國力強大等因素，文化資源遍及我省各地，更因人們對漢民族血統與身份的認同，有關文物、遺跡、文化風俗等均有著較深厚的民間基礎，得到最廣泛的大眾認可與接受，文化內涵的傳承延續至今、從未斷續。我省漢文化產業于2006年正式啟動，先后建設了漢長安城遺址公園和以漢陽陵景區為代表的漢代皇帝陵多個項目，漢中的劉邦足跡、拜將臺等文化之旅項目，規劃耗資600億的漢城湖景區、昆明池休閑景區復建等等，幾乎都是大手筆投資，目前已成規模。但深入分析，迄今為止的漢文化產業板塊仍呈現出“大而不強”的態勢。一方面，漢文化的旅游影響力完全不能在全國乃至于世界形成應有的品牌競爭力，更缺乏領頭羊項目；另一方面，已有的開發主要還停留在表面的器物形態、景區規劃上，沒有真正彰顯出漢文化的宏大內涵，因而亦不能真正釋放出漢文化本身蘊含的強大吸引力。而事實上，漢字、漢服、漢禮、漢族……這些文化元素每一個都凝聚著巨大的文化魅力，更不要說我們還擁有數量可觀、規模宏大的資源載體，因此要真正形成有全國影響力的漢文化系列項目，有待于開發的空白還非常之多。
4.唐文化板塊：繁榮虛浮。唐文化是迄今為止我省歷史文化資源中保護最好、開發最強、影響最大的板塊。近年來，四個板塊中對唐文化的開發著力最多、投入最大、涉及面最廣，其政治、經濟、文化等資源都已得到了比較充分的挖掘、保護和開發，陸續出現了展示盛唐氣象的國家5A級景區曲江遺址公園、大雁塔廣場、大唐不夜城、大唐西市、大明宮遺址公園、大唐華清城等龍頭產業，不乏精品工程；圍繞唐十八陵的規劃也是起點高、視野廣，前景十分看好；還先后排演了多出反映大唐文化的劇目，如長恨歌、霓裳羽衣舞等。此外，伴隨著唐文化旅游方面的斐然成績，唐文化研究也在同步跟進，涌現了很多好的影視、文學、學術等力作。但仔細審視，我們也會發現，唐文化的產業發展雖然面面俱到、氣勢恢宏，但綜合了各景區的建設、各種演出的內容，竟然頗多雷同，幾乎千人一面，沒有形成各具特色、百花齊放的局面。更重要的是，從文化開發的內涵要求看，目前之所有項目都未能深刻地挖掘出唐文化之宏大蘊含，形式繁榮而內容虛浮，難以實現對其富有正能量的文化精神進行大力宣揚之愿景。
三、推動陜西周秦漢唐歷史文化產業板塊全面升級思路建言
開發周秦漢唐文化資源，必須立足高、放眼寬、格局大，要充分適應當前深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化精神價值、成為涵養社會主義核心價值觀的時代需求。周秦漢唐見證了華夏民族的成長、壯大，是華夏文明的發源地，是中華文明的重要基因庫。這幾個時代不但具有個性鮮明的時代特色，而且在文化傳承與創新上也是一脈傳承的，其時代特色構成了中華文明的基本脈絡和中華文化的主體。將這些文化基因活化，對周秦漢唐時代社會生活進行文化解讀與創意再現，形成特色項目，融入老百姓喜聞樂見的旅游休閑，是我省實施文化強省戰略、推動文化旅游開發的重要抓手和項目突破點，這對于做好、做大、做強陜西文化產業并使之參與國際競爭，對于社會主義核心價值體系建設工程承接地氣，人民精神生活提升都有著不可估量的積極作用。
“十三五”將是我國文化產業發展和結構調整的重要時期。文化產業的發展決定著陜西整體產業結構的優化，四大歷史文化產業板塊的升級，無疑將對陜西文化產業的整體發展和優化起到重要的示范和引領作用。針對當前陜西周秦漢唐文化產業發展的現狀，筆者認為應該從以下幾個方面入手，重點打造陜西周秦漢唐文化板塊，提升文化板塊的層次和內容，建設國際一流的文化發展平臺。
1.周秦漢唐中國精神的分塊體現與凝聚提升。對周秦漢唐文化的時代精神要有意識地取其精華、棄其糟粕，抽象提煉出符合時代需要的中國精神，用物質載體的形式將四大文化內涵一一呈現出來。
（1）建設大型龍頭產業項目――風情小鎮。首先，建設符合各自風格和特色、重點體現各個時代內涵的風情小鎮。小鎮的建設要能夠表現每個時代的文化特點，給游客以視覺的沖擊力，引發游客內心深處的文化情懷，最后上升為核心價值觀的升華和內化。其次，統籌規劃周秦漢唐風情小鎮，要打破原有景區各自為政、分別建設的模式，避免各小鎮之間內容重復、特色模糊、風格不清晰等問題，通過四個風情小鎮的有機聯系、層次表達，準確闡釋其傳承關系和聯系紐帶，既各自獨立，展示時代的風采；又相互聯系，有機整合為一個完整統一的體系，全面展示中國精神。
（2）學術并進，形成產、學、研一條龍。盡快全面設立相對應的周秦漢唐文化研究中心、分中心，開拓中華傳統文化學術視野下的學術平臺，努力打造全球交流平臺。通過正確認識承載周秦漢唐文化精神的資源載體，從形成背景、構成要素、理論基礎、社會價值等多方面加強分析、研究，從中抽象出蘊含的民族性、時代性特征，將之貫穿、滲透于社會主義核心價值觀的建設和實踐中。
2.“一帶一路”進程中周秦漢唐文化產業的跨界融合?！耙粠б宦贰睉鹇允侵袊洕碌拈_放戰略、新的發展戰略，是新常態下實現產業結構調整與轉型升級、推動經濟平穩增長的新機遇、新引擎，[5]這一戰略也為陜西對外開放、社會經濟發展提供了新機遇。我們應借其東風，實現四大產業在多領域的跨界融合。
（1）挖掘、保護和傳承優秀的周秦漢唐文化，實現時代對接。周秦漢唐文化涉及領域廣泛，具有諸多開創性文化成就，也都是在開放、交流中吸收、融化而得到完善和發展的。一方面，這些文化遺產是我們民族的精神根基，需要在保護中繼承、繼承中發展；另一方面，這些文化也是世界遺產，來自于世界，作用于世界，是中國和世界聯系的紐帶。在“一帶一路”進程中，文化聯系更容易拉近各地區之間的距離，有關聯的文化也更容易在各國間形成良好的合作，因此要積極地搭建文化橋梁，實現各地區之間的互通共融。
（2）要壯大周秦漢唐產業，須文化與經濟聯袂并舉。在市場經濟條件下，文化既承擔著公共宣傳服務的義務，也肩負著促進經濟、推動發展的責任。因此，周秦漢唐文化板塊在建設、升級中既要發掘出更多有價值的文化精品，也要開發符合市場需求的項目，完善配套服務設施，使其既能吸引來、也能留得住游客，更要浸入游客的內心，實現產出效益最大化。
（3）將生態文明理念貫穿在四個板塊的建設實踐中。在文化的保護、建設、開發、經營等環節中始終貫穿生態文明理念是時代要求。要呈現出優美的環境、和諧的人居狀況，始終堅持綠色、循環、低碳，要總結、宣傳、培育與各板塊相適宜的生態文化，建立文化板塊（景區）的生態保護法規條例，做好生態保護預案，預防生態事故的發生。
3.新常態格局下周秦漢唐文化產業板塊的結構升級。新常態是我國當前經濟發展面臨的新形勢。在此形勢下，文化產業不同于傳統行業，有望迎來高速發展期。其發展既能保持換檔期國民經濟發展的中高速增長，也能優化國民經濟產業結構，提供經濟社會發展的新動力。鑒于此，四大板塊應打造綜合性的文化產業基地，以此提升整體板塊功能，將現有的單一功能向多元化、專業化方向發展，爭創學術研究、文化旅游、產業服務、綜合治理等各項領域的綜合標桿。
（1）創建國際一流的旅游景區。在全國構建獨具特色的大型景區，使其維持或占據國際國內相關資源的唯一性或至高性，真正成為國際頂級的旅游景區。首先，在保持四大文化之歷史遺跡原有的風貌、韻味前提下，進行保護性修復和開發，對于不復存在但影響深遠的文化遺跡或記憶進行恢復性、創造性復建或現代化展示；其次，充分利用現代觀念和手法表現各時代文化內涵，重點突出能夠表現時代特征的大事件、代表文化、典型人物等，用耳熟能詳的事例和切身的體驗讓游客感悟到中國文化精髓。
（2）打造國際頂尖學術研究與交流中心。在原有旅游功能的基礎上，強力打造相關的學術研究與交流中心，這是四大文化板塊結構完善、功能多樣的重要環節。根據資源分析，陜西不僅要在秦文化的研究上首屈一指，也應在四個板塊的整體研究上占領領域高端，并滲入各板塊、各景區的建設與消費中，逐漸成為國際性重點研究基地、中心，成為領域品牌。
（3）完善服務體系，提升服務質量與內涵。四大板塊的產業升級必須依靠強大的后勤保障和一流的服務支持系統，這樣才能順暢、持續運轉，保障其它工作有效開展。因此，在未來升級的四大產業板塊中應建立完善的服務體系，在水電路信、交通、住宿、飲食等方面能夠滿足不同區域、不同層次、不同年齡等各類旅游消費人群的需求，滿足研究人員對于研究環境、基礎設備、生活設施等的需求。
（4）建立現代化社區體系、實現新型城鎮化。目前看，四大文化板塊的資源地很多處于農村，因此在建設中遵照中央城鎮化工作會議精神，既要建設現代化的城鎮，也要保護傳統文化；既開發資源，也要注意保留原居民的生活傳統。有必要借鑒國內外經驗，創新鄉鎮管理模式，用現代化的社區模式取代傳統的行政管理模式，徹底打破開發文化小鎮須遷走當地居民的舊做法，在保持原生態的生活狀態基礎上，呈現原汁原味的歷史文化風情。
4.大數據背景下周秦漢唐產業的項目升級?！按髷祿笔侵赣稍朴嬎闾峁┘夹g支持、以多元形式、由許多來源搜集而來的龐大數據組，現已普遍運用于有廣泛關聯的文化創意產業之中。[6]周秦漢唐歷史文化產業板塊的建設要給社會提供更新穎、更多樣化的文化項目，使游客、學者、居民等人群能有更方便、更深入的體驗和享受。為此，產業的升級實現還需要運用開拓性思維、創意性策劃，結合現代技術和產品運作模式，提供更多、更豐富、符合市場需要的文化產品。
（1）產業園區項目層次多樣化，滿足不同類型文化需求。周秦漢唐產業板塊的升級首先要符合不同類型人群的多層次需求，且能傳播正確的價值觀和優秀的文化內涵。比如，可以建設虛擬園區、展示3D全息影相、實現產品制造銷售的智能化等等。同時，還應注意在產業園區內合理地區分公共的文化事業項目與盈利的文化產業項目，讓二者并行不悖地運行，實現社會效益與經濟效益的雙贏。
（2）文化產品開發的形式多元化，從不同角度闡釋文化內涵。周秦漢唐歷史悠久、文化深厚，其中蘊含的精神價值豐富多樣，需要多種類型的文化產品形式來表達這些內在的文化精神。因此，除了現有的文物、遺址等實物形態，還可以通過生產服裝、飾物、配件、食品以及影視作品等多種形式的衍生產品反映不同的文化內涵，以此有效地延長產業鏈。
（3）現代信息技術的充分運用，促進產品流通更迅速便捷?，F代產業的發展均要充分利用互聯網平臺，實現高速、廣域的生產和流通。所有圍繞周秦漢唐文化的產業項目開發都應及時采用世界最新的信息技術，徹底突破傳統制造、實地游覽和本地消費的限制，完善網站功能，全面開展電子商務，給全社會提供最便捷的全方位信息與流通服務，如此才能真正實現產業板塊的不斷換代升級。
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中華文化的核心內涵范文5
【論文摘要】道德文化影響著道德人格的塑造。本文從對我國傳統道德文化的解讀中，探求了道德人格構筑的動力源，闡釋了和諧訴求在道德人格構筑中所起的根本性作用。
“文化塑造個體的人格，這種塑造作用在個體人格形成的不同階段所發揮的作用不同，其實質是個體接受文化影響的過程?！盵1]道德文化同樣對道德人格的塑造發揮著作用，在道德人格的構筑過程中，個體對道德文化的接受是能動地接受，道德文化以和諧為底蘊，個體的道德人格構筑是建立在自身和諧追求的基礎上的。
一、個人與社會的和諧訴求順應了道德人格的社會化文化特征，凸現出道德人格的核心價值
人格，是一個人的道德情操、價值觀、人生態度和氣質等的總和，道德人格體現的是人格中的道德內涵，表現了行為主體的道德觀念和價值取向。道德人格與道德文化有著密不可分的承繼關系，道德人格根植于道德文化的深厚基礎上，這使得道德文化造就了道德人格的主體核心內容，道德人格的價值取向中處處顯示出道德文化的價值標向。從中華文化的傳承性上去透視，道德文化傳統與中華文化傳統一脈相承，“從本質的角度來看，所謂中華文化傳統，就是指中國文化在自身發展過程中的內在動力或基本指導思想，也是維系中華民族生存與發展的基本價值觀和終極關懷?！盵2]這種基本價值觀就是道德文化傳統的價值內核，即以社會本位的價值取向為核心。
(一)個人與社會的關系決定了道德人格的內容核心
我國的傳統文化歷來強調集體意識，對個體意識基本持忽略的態度，社會性要遠遠地重于個體性，反映在道德文化中，我國的道德文化始終以國家大于家族，家族大于個人為價值導向，對一個人的道德評判要看他是否與國家、與社會相融。這使得在傳統道德文化的氛圍中成長起來的道德人格，其價值取向鮮明地凝聚著社會趨向的特點，社會責任感成為道德人格的一個重要內容。在道德人格的成長和塑造過程中，人與社會的和諧訴求成為人格構成方向的主導，個體對國家、對社會及對他人的和諧認同大于對自身個體性的強化。在這樣的道德人格價值導向中，社會性淹沒了個體性試圖突出的主體傾向，或者個體性的一部分自覺自愿地被社會性所融沒，由此決定了道德人格的社會評價性標桿。
道德人格所蘊含的這種文化價值，直接體現為群體意識對個體意識的覆蓋和占據，社會本位的價值取向成為道德人格的內容核心，“公”大于“私”永遠都是道德人格是否高尚的主要評價標準。
(二)個人對社會的趨同性反映道德人格的價值核心
我國傳統道德文化對個體的社會化要求體現在立人之本的規定性上。仁、義、禮、智、信作為基本的立人之本，完成了對道德價值核心的體認。道德人格的構筑要從基本的立人之本做起，道德人格的塑造所必需的個體的獨立人格意識必須建立在這個基礎之上?？梢姡赖氯烁竦膬r值核心是“仁、義、禮、智、信”所聚焦的忠信，忠信體現出兩個層面的和諧訴求。一是對國君對國家，一是對朋友對大眾。
這一道德人格的價值核心直接表露出對道德文化的傳承和體認。人們交往中所表現出的人與人之間的關系，是傳統文化得以顯現的平臺，在人際關系中所發展起來的道德人格，則是傳統道德文化展現的平臺。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德人格，杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的道德人格，都體現著“忠信”這一價值核心，對國家對大眾的關懷，使他們“心懷天下”、“先人后己”的道德人格，成為踐行我國傳統文化中“舍己利人”、“天下平和”的價值理念的代表者，這種道德人格中個人對社會的趨同性取向，以“天下平和”為落腳點，在最高的價值層面上直接表現出與道德文化內涵的不謀而合。
(三)個人對社會的附著心理蘊含著道德人格的文化核心
道德人格的產生植根于我國傳統文化的土壤之中，帶有著我國傳統文化的深厚烙印。我國的傳統文化重視的是統一性和集體性。在此基礎上產生的道德人格中，含有濃重的個人對社會的附著心理，這是儒家所倡導的理想的道德人格。
儒家所倡導的道德人格，不主張個體的主體性傾向，但允許個體性的存在，其主要體現，在于它為了維護統一性和集體性所付出的堅持性上。因此，為了道德理想而犧牲和奉獻，成為我國傳統文化中對道德人格個性化特色認同的基本前提。在這一前提下，犧牲和奉獻的程度越高，其道德人格的個性化特色也就越強，道德人格也就越受推崇。因此，帶有強烈的奉獻意識，甘愿為國家和社會的整體利益而犧牲個人利益，成為道德人格價值核心輻射下倍受推崇的價值觀念。
這個意義上的道德人格的個性化特色，其實還是個人對社會的附著心理在起作用，被“天下平和”的道德文化所包容，在社會性框架下完成個體個性化的馳騁。
二、個人與他人的和諧訴求體現出泛人性化道德文化趨向，從人文關懷的角度實現了道德人格的建構模式
“和”作為我國的傳統道德文化，講求的是對他人的關心和態度，追求與他人關系的和諧是構建道德人格不可或缺的重要內容。在倫理道德的主體框架下，我國的傳統道德文化也是以“和”為重要內容，鼓勵人們去追求個人與他人的和諧關系。因此，在“人和”的傳統道德文化基礎之上的道德人格的構筑，必然要依賴于個人與他人的和諧關系，表現出濃重的人文色彩。
(一)個人對他人的情感關注是道德人格塑造的重要關系走向，滲透著道德人格中以觀照他人為視角的道德文化生命意識
道德人格的發展和塑造，是在保持個人真實性的基礎上，對人的理想狀態進行不懈追求中完成的。我國道德文化中具有“人文關懷”的道德情懷，重視人的生存和發展、抵制物欲轉而關注人性的需求和滿足，一直是道德文化產生的牢固基礎。
孟子的“民生思想”宏偉博大，印刻著對生命意識的關注和推崇，其道德人格的塑成中始終注入著關心他人的人文情懷?？鬃拥摹叭蕫鬯枷搿眲t明確了“在個人與他人的關系中要求個人如何利他、愛人[3]的個體倫理，諸如“己所不欲，勿施于人”的道德要求直接指向個體與他人和諧關系的核心，作出了對生命意識道德倫理層面上的闡述，強調了道德人格的塑造必須以關注他人的情感感受和生命形態為切入點，建構起個體與他人的和諧關系走向。
我國傳統道德文化以個人與他人的和諧關系為倫理根基，賦予了道德人格人性化的生命意識色彩。從個人與他人的和諧關系入手，以生命觀照為視角考察道德人格的建構，其泛生命化的道德文化特征強大而突出。
(二)個人通過與他人的良好關系建立起“鏡像自我”的途徑，顯現出道德人格中以盡善盡美為境界追求的道德文化目標底蘊
“一切人格的終極目的皆是要達到一種自我的圓滿之境和自我實現的境界。”[4]道德人格的追求目標也是如此。人們堅持不懈地追求著道德人格的完善和豐滿，為了努力向道德人格的完美化方向發展，不僅要在內心反復審視著與自身理想的道德人格相契合的言行，而且還要通過他人的反應和評價來對照反思自己的言行是否恰當，以便及時加以更正，這都是道德人格中追求完美的表現方式。
而在通過“鏡像自我”實現道德人格完善化的途徑上，需要個人與他人建立起良好的人際關系，這樣才能使“鏡像自我”的途徑起到真實有效的作用。曾子說過:“君子以文會友，以友輔仁?！薄叭省笔侨寮宜珜У牡赖氯烁竦暮诵?，朋友在輔“仁”中起著重要的作用。通過“友”來“輔仁”，就帶有了通過“鏡像自我”實現道德人格完善化的意味。
我國的傳統文化中有著力求完美的追求意識，傳統道德文化中也注入了盡善盡美的目標底蘊，建立起“鏡像自我”的途徑，與他人的和諧相處，都是與這一目標底蘊緊密相連的。
(三)追求個人與他人關系的和諧，彰明了道德人格中以“忠義”為核心內容的道德文化人倫情結
我國的傳統道德文化以倫理道德為主體，人倫情結在文化主體建構中起著重要的作用?！度纸洝分刑岬降摹靶謩t友、弟則恭、君則敬、臣則忠”，指的是以“忠義”為核心內容的傳統道德視野中的人倫關系。
以孔子為代表的儒家學說把“仁”視為道德人格的核心，當作調整人與人之間關系的倫理原則。何謂“仁”?孔子認為，“仁”就是“愛人”，就是“克己復禮”?？梢姡岸Y”是構成“仁”的基礎，而禮法的尺度最主要的是對君臣、父子、兄長、夫婦、朋友之間人倫關系的界定，而調整人與人之間關系的禮法約束指向的則是“和”的境界。可以說，對人倫關系的理順以“和”為標準，理順的程度代表著道德人格的高下有別?！昂汀痹谌藗愱P系上體現的程度越高，道德人格也就越高尚。從這個角度去審視，道德人格以個體的對外行為作為一種外在表現形式，個體注重的是對倫理道德的信奉和遵守，以及在此基礎上的對個人與他人和諧度的追求和提高。 轉貼于
三、個人自身的和諧訴求折射出道德人格的“和而不同”的道德文化特征，驅動道德人格的不斷發展和完善
道德文化重的是質感，是厚重的民族精神和民族力量的和諧統一。道德人格呈現的是“和而不同”的文化形態，承襲了“和諧統一”為特征的道德文化。道德人格的塑造與提高直接取決于個體對自身和諧追求的強度和層次。注重道德修養，提升道德境界是個體自身和諧的解決途徑。
(一)納于“和而不同”道德文化特征之中的道德人格構建以個人自身的和諧訴求為動力源
我國傳統道德文化中的“見利思義”和“以理制欲”表明了在精神與物質的取舍上，精神永遠要高于物質，對精神世界的堅守和信崇，使注重道德人格的培塑和提升成為個體重要的精神需求。與此相應，如何達到與他人的和諧相處、與社會的和諧一致，成為個體自身強烈的和諧訴求，從初始的和諧訴求到訴求的階段性滿足，再從更高階段的和諧訴求到更深層次的滿足，如此階梯式的更進，推動著道德人格的發展和完善。
在和諧訴求的不斷滿足中所完成的道德人格構建滲透著“和而不同”的道德文化特征?！熬雍投煌?，小人同而不和”，儒家默認的是社會性為主導，個性化與社會性兼具的道德人格形態世界。君子的道德人格因為各自的個性化色彩而“不同”，而這樣的“不同”又在“和”的基礎上得到統一，這使得道德人格的個性化色彩，完全可以在大眾道德人格共同具有的社會化特征所搭建的框架下得以展現。
(二)道德人格的提高和升華主要以道德修養為路徑依賴
“以德性主義人性論為主流，是中國古代人性論的明顯特點”[5]，“人性論的這一特點，成為中國古代倫理思想關于人可以為善、可以教而為善的心理根據，并在很大程度上決定了中國古代道德修養論的發達?！盵5]這為通過道德修養達到道德人格的提高與完善提供了充足的理論依據?？鬃诱J為，道德修養的主要內容是“溫、良、恭、儉、讓”，在道德人格的形成上重要的是做到不“欲”，也就是不要心存貪欲。但“富與貴，是人之所欲也”(《論語·里仁》)，如何才能克制和杜絕貪欲，那就需要加強個人的道德修養，通過“儉”即節制來進行?！肮澲啤眲毡匾_到這樣的層次，人在必然會存在的欲望面前，“不以其道，得之不處也”(《論語·里仁》)?？朔巳怂媾R的“欲”的問題，就掃除了提高道德人格道路上的一大障礙。
正是因為認識到通過道德修養可以提升道德人格，儒家表現出對道德修養的充分肯定和重視，賦予了道德修養艱苦的過程論內涵，認為道德修養不是一朝一夕就可完成的，它需要不斷地磨練和堅持，經歷的磨練越多，堅持得越久，就越接近道德人格的完善。我國的傳統文化強調“和合”，而道德修養的目標則是“修己安人”，其中諳含著“和合”的傳統文化內涵。通過道德修養的途徑得以提高的道德人格，也表現出我國傳統文化的內在特征和本質。
(三)“和而不同”透視出“和”為基礎的道德人格發展的審美理念
我國傳統文化中的美學思想以美與善的結合為特征，而“善”是道德人格的主要構成元素。從審美的角度看，道德人格折射出道德文化“和”與“善”為特質的美學理念。我國傳統道德文化中“善”的觸接點很多。拼搏奮進、不畏艱苦、追求完美以及仁愛、寬容等等，都可以稱得上“善”。“善”中蘊含著“和”，體現了個體自身的和諧，個體與他人的和諧，個體與社會的和諧，盡顯美的內涵和意蘊。傳統道德文化中“天人合一”、“個人相融于社會”的整體美，以及堅韌磨礪、百折不撓的個性美，融合了道德人格發展中的不同形態。越王勾踐的“臥薪嘗膽”，楚國屈原的“憤而投江”，無不顯示出積極勵進、以國為先的高尚道德人格。他們的道德人格之所以呈現出美的形態，主要是由于其道德人格中充滿著以“善”為主導，以“和”為基礎的道德因子。正因為如此，盡管道德人格中所體現出來的“和”形態各異，但都充溢著美的道德文化特質。
參考文獻
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中華文化的核心內涵范文6
【關鍵詞】互文性；文學翻譯；《京華煙云》
互文性指文本之間的互涉關系。對于英漢翻譯而言，由于英漢語兩大互文網之間存在很大差異，調和差異是翻譯面臨的難題之一，如今這一概念己成為文學研究和翻譯研究領域中一個熱門話題。任何文本都是龐大的文本系統中的子系統，各子系統間互融互涉、相互交叉以體現出各自的價值與意義，這便是互文性的核心內涵。這一概念由法國符號學家Julia Kristeva在1966年提出，隨后在其1969年《符號學》一書上正式發表為人知曉。
Kristeva在綜合索緒爾深具影響力的結構主義語言學和巴赫金的文學理論的基礎上發展了互文性這一概念（蔣驍華，1998）。她為文本理論注入了社會歷史意義，這里的互文本決不是摘抄、剪貼或仿效的簡單過程，而是說從文本網絡中抽出的語義成分總是超越此文本而指向其它前文本，這些前文本把現在的話語置于與它們不可分割的更大的社會歷史文本之中，文本由此產生意義的多樣化，而原文與譯文、作者與譯者的關系不再被視為傳統意義上的模仿與被模仿的關系而是一種相互依存的共生關系。
我國學者羅選民認為“在翻譯中，文化層面的互文性應優先于語言層面的互文性”。王樹槐也提出“對于譯者來說，他所優先考慮的是讓譯語語篇與讀者的文化背景形成最大的互文，而不是拘泥于小到詞句、大到語篇結構的對應，或語言層面的互文性”。前人對《京華煙云》及其譯本的研究已十分詳實，本文僅試圖從互文的角度，再次品讀此作，希望能幫助讀者更好的理解此作，不負林語堂先生的心血，亦期能引發后續研究者新的思考。
一、林語堂其人
該書作者林語堂先生在美國生活30余年，其大量的創作和譯作皆面向西方讀者。作為一個雙文化學者，他不僅深諳中華文化的精髓，且又掏光于西方文化?！皩ν鈬酥v中國文化，而對中國人講外國文化”以及“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”是林語堂一生的真實寫照。督教家庭的成長環境、早期教會學校的學習、國外留學的生活經歷，加上其精通東西方文化、熟練中英文、行文幽默的特點，促使他堅持以向西方世界介紹一度遭誤讀的中國社會和中華文明為創作目的，這在當時實屬開創性的。因此，林語堂的大部分英文創作和翻譯作品都以中國歷史文化為主，除了《京華煙云》這一介紹中華文化的英文作品，《吾國吾民》、《孔子的智慧》、《老子的智慧》等著作也是他為促進中西方文化交流所做的貢獻。這些作品不僅在很大程度上滿足了西方對神秘東方的好奇，亦使其文化使者的身份在異域得到認可。林語堂在該書中向西方世界開啟了一扇文化交流與分享的窗子，以一種溫和中庸的筆觸，描繪出一幅蘊育著深厚文化底蘊的中國社會并有著現代情趣且可知可感的中國人生活面貌。該作集理性的西方文化和對中國文化的深厚情感及歷史使命感，在文化傳播過程中取得了巨大成功。另外，林語堂以西方享樂主義為道，認為享受快樂乃是人生目的和道德基準，促其快樂人生觀的形成：“我們說快樂是幸福生活的開始和目的，因為我們認為幸福生活是我們天生的最高的善，我們一切取舍都從快樂出發，我們的最終目的乃是得到快樂，而以感觸為標準判斷一切的善”，還認為“享樂是人生的本質和歸宿”。無疑該作是林語堂以“愉快哲學”即“快樂哲學”來闡述東方生活情趣和生活方式的體現（李慧，2005），書中人物姚木蘭和其父姚思安便是其思想的化身。
