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儒家的重要思想范文1
【關鍵詞】儒家文化思政教育學生
【中圖分類號】G641【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089（2018）17-0079-01
引言
新時期，學校思政教育課應摒棄假大空的發展模式，善于從以儒家文化為代表的傳統文化中吸收養分，以更加豐富的教育體系不斷提高其教學實效性。儒家文化蘊涵的深厚人文精神與思政教育的有機結合，既為思政教育課的創新發展提供機遇，也為培養新時期全面發展人才奠定了思想基礎。
1.儒家文化在新時期學校思政教育中的價值
新時期是我國全民實踐“中國夢”的偉大歷史時期，學校作為社會建設所需各類人才培養的主要基地，更應該重視和加強對學生的思政教育工作。創新思政教育工作，融入以儒家文化為代表的優秀傳統文化，豐富思政教育的課程體系，是順應新時期課改要求，加大教改力度的重要舉措[1]。“知行合一、內外兼修”是儒家文化的重要思想，對于豐富思政課程的理論體系和實踐內容具有重要作用，同時也能為豐富思政教育的方法和模式注入新鮮元素，為德育工作提供新的支撐點，全面提高思政教育課對學生的感染力和吸引力，強化思政教育的實效性和針對性。
2.儒家文化在新時期學校思政教育中的融入路徑
2.1運用儒家文化奠定學校思政教育背景
在社會高速發展的大背景下，居民的物質生活得到有效豐富，很多居民開始投身到社會公益事業中，盡自己的一份力量為他人帶去溫暖和幫助，這正是“兼濟天下”儒家思想的現實體現[2]。只要教師善于留意，就能從社會生活中發現大量的儒家文化教育典例，以此豐富學校思政教育背景。隨著信息技術在教育領域的普及，教師可以將一些典型的事跡加工成思政教育的PPT和視頻等教學資源，運用儒家文化豐富思政教育的文化背景。教師應該根據不同的教育階段科學選取儒家文化經典，使其符合不同年級學生的學習深度，引發學生共鳴，培養出言行合一、德才兼備的新時期社會主義事業建設需求的新型人才。
2.2運用儒家文化豐富學校思政教育內容
儒家文化具有豐富的文化資源，其中的“自省”、“仁愛”、“修身”、“知行合一”等思想內容，對于豐富新時期學校思政教育內容體系具有重要作用。教師不應拘泥于教材的限制，可以根據新時期德育教育的新方向融入儒家文化經典，專門增設儒家文化的教育板塊，或者將其融入到其他板塊的教學內容中，為思政教育注入新鮮活力。此外，圍繞新時期社會發展的一些焦點問題和學生成才的主題以儒家文化為核心內容的思政教育講座，將學生納入到思政教育的學習體系中[3]。
2.3運用儒家文化創新學校思政教育模式
儒家文化從其誕生以來經歷兩千多年的發展歷史，在全國各地都留下了豐富的歷史和人文遺跡，這些都是開展學校思政教育的有效載體。教師可以從儒家文化的傳承的各種載體，如歷史人物、歷史事件、歷史遺跡和歷史文物等，讓學生在這些真實和立體的儒家文化載體面前去感受歷史文化的博大精深和虛懷若谷的民族情懷，利用這種豐富的體驗式教學模式增強學生思政教育的獲得感，提高思政教育的實效性。
其次，新時期也是互聯網高速發展的時期，學校思政教育工作應該緊跟時展趨勢，構建思政教育的互聯網平臺，創造以儒家文化為核心的高效思政教育模式。學校可以建立專門的思政教育網站，遴選業務素質過硬的教師組成專門的網絡教育團隊，整合和各類優質思政教育資源，以儒家文化的核心思想如“知行合一”、“內外兼修”、“仁義禮智信”等為主題制作思政教育的短片、視頻等，并及時解答學生的疑問，有效豐富學校思政教育的模式。
3.結語
儒家文化歷經兩千多年的發展，在新時期學校思政教育工作中依然能夠放射出璀璨光芒。儒家文化的經典思想“知行合一”、“內外兼修”正是新時期學生欠缺的重要思想品質，提煉儒家文化的優秀內涵，完善新時期思政教育體系，既有利于打造具有特色的思政教育網絡，也有利于思政教育的縱深開展。
參考文獻：
[1]劉國華.儒家文化在高校思政課教學中的價值與運用路徑探析[J].蘭州教育學院學報， 2015（3）：113-114.
[2]姜益琳， 何淑娟.儒家德育思想融入思想政治教育的對接路徑及實效性展望[J].淮北職業技術學院學報， 2016，15（1）：28-30.
儒家的重要思想范文2
孔子的“仁”思想是儒家民本思想的重要體現。勤政愛民是“仁政”的靈魂和基礎?？鬃右蠼y治者治理國家要信實無欺，取信于民，節約費用，愛惜民力?？鬃犹岢y治者治國必須為政以德，齊之以禮，正身律己，扶正驅惡，獎賞懲惡?！墩撜Z•為政篇》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，這體現了孔子的德治思想，是民本思想的重要體現?？鬃幼⒅匕傩找庵?，以百姓的意志作為權衡的標準；孔子維護貴族的權益，主張捍衛君權，但更關心百姓命運，以百姓的命運作為治國的前提。
孟子是中國歷史上第一個較明確的提出民本哲學思想的人。他對以民為本的思想作了進一步的詳細闡述，提出了“民貴君輕”、“與民同樂”和“仁政”學說，形成了比較完整的民本思想體系。君民關系上，他主張“民貴君輕”，指出人民才是最根本的，君主只有順應民心，施行仁政，才能統一天下。在經濟方面，孟子主張要“制民之產”和減輕征稅給人民以物質上的保障。衣食住行得到保障，是安定人民的首要措施。管理內政方面，孟子認為，無論選拔人才還是殺人國君都要尊重民意，并非以國君的意向為標準，而是以國人的意向為依據。在教育方面他提出先富后教，興辦教育，教化人民馬提高人民道德素質，建立起一個道德、和諧、安定的社會。
荀子是孔子和孟子之后又一位著名民本思想家，他的民本思想吸收了前兩位的重要內容，并且又有了新的發展。他的著作《荀子•王制》篇中,說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，這就是荀子的君舟民水論，意思是老百姓可以扶持你做君主，也可以你，故民才是國家的根本。荀子還認為，一個諸侯國要想富強，必須有老百姓的支持。荀子曰：“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。三得者具得而天下歸之，三得者亡而天下去之?！卑傩漳藝抑?，國君對民應該保民如赤子，對民要寬厚，要使他們在有條理穩定的環境下生活。主張減輕農民的負擔，少興力役，不奪農時。只有老百姓富了，國家才能收取賦稅。荀子深知節用裕民和裕民以國富的道理。君主要以民為本，才能國富民安君安。
民本思想提倡：“愛民”“貴民”“重民”，重視民眾的社會作用，認識到人民是國家的基礎，只有不輕視人民，培固根本，才能實現國治邦寧。民本思想提倡：“富民”“安民”“寬民”。使民眾的物質生活得到保障，維護人民的切實根本利益，使人民富裕起來，才能大力發展生產力，創造出更多財富，且人民安居樂業，社會才能和諧安定。它提倡社會“公平”“均衡”，建議給民眾政治經濟權利，防止因社會階層分離和對立導致社會和政治秩序的崩解。它同時也強調生活水平的均衡，反對過大的貧富差距，強調社會底層人民的生存權利和普遍福利，這種解決社會人民生計問題的思想，對于今天的我們仍極具借鑒意義。
儒家的重要思想范文3
關鍵詞：人力資源管理；和諧理念；人本主義
在二十一世紀知識經濟的時代，人們意識到人力資源開發與管理在企業生存與發展中的重要性。無論企業管理方式如何復雜和多樣化，人都作為生產力中最積極、最活躍的因素，是企業在競爭中取勝的整理支柱。這就要求人們在現代管理中注重于人的智力、體力和潛力的開發，激發員工的潛能，在管理中實現人本化。
任何科學有效地管理離不開深厚的民族文化思想。而中國的傳統文化中的儒家思想，與現代企業的人力資源管理有著許多相融之處。
在中華文明的發展史上，以孔子、孟子為代表的儒家思想所倡導的仁、義、禮、智、信，以及“以民為本、以德治國”的社會治理思想對于當今的我國企業的人力資源管理有著重要的借鑒。所以我們從人力管理的角度去研究儒家思想，具有著深刻的現實意義，同時成為現代企業管理文化研究的重要課題。
簡單來說，儒家思想在現代企業人力資源管理的運用，體現在三個方面。
一、儒家整體和諧理念有利于人力資源管理
儒家思想的思維方式主要特點是整體思維，這種整體思維的特點運用到企業的人力資源管理中，就是一種整體管理，也就是系統化管理；而西方思想的思維方式特點是分解，無統攬照顧整個局面。從這方面來看，儒家文化的整體思維有利于現代企業人力資源的整體管理。
儒家思想的代表人物從系統整體理念出發，一向講究于“和”。如創始人孔子就認為“君子和而不同，小人同而不和。”孟子說：
“天時不如地利，地利不如人和?！边@都反映了對人際關系和睦的強調。由此可見儒家思想重視人際關系協調和群體和諧，注重個人對集體的貢獻。而現代企業的人力資源管理思想就非常注重于團隊合作，只有合作才是一切企業和組織成長之本。一個企業發展和在市場競爭的成功有賴于所屬員工的團結合作，而相互沖突和斗爭能毫不含糊地毀掉一個企業。如知名公司青島海爾集團就憑著職工的團結協作，終于能發展為全國的知名企業。
儒家的另一個重要思想是中庸理念，其中庸的觀點是“過猶不及”，也就是主張執中來求和，矛盾的雙方實現和諧與統一。儒家思想把中庸的觀念看作是人們不容易達到但又不可缺、至善至美的道德理念。在現代企業的人力資源管理中，中庸思想具體表現在對員工的選撥、管理以及激勵等方面。領導在對員工的管理中，要適度中庸的觀念，否則就會導致員工工作效率下降以及激起員工的抵觸對抗情緒；在對人才使用上，對人才的埋沒、小材大用或者大材小用都會造成人才資源上的耗費。
在這方面，美國著名的“彼得原理”與中庸之道就有相似之處。人力管理工作關鍵就是調動員工工作的積極性，但在這過程中，過多或過少都會壓抑員工積極性的發揮。所以現代人力資源管理講究制度管理與人力管理的相結合，制度是硬，人力是軟，只有剛柔并濟才能做到最佳管理，這也是儒家中庸思想的體現。
二、儒家的人本主義思想有利于人力資源管理
儒家思想倡導以人為本的思想，重視人力資源這符合現代人力資源管理理論。例如儒家思想的“人和”作為一種要求企業員工遵守的倫理規范，能倡導企業建立和諧的內外部環境，有利于培養和造就員工們和諧的團隊精神。如果“人和”思想運用在企業外部環境，則表現在企業關注和氣生財與公平的良性競爭、企業與政府和公眾建立一種良好和諧的關系；以及人與自然的生態和諧。
儒家的人本主義思想，與現代所提倡的人本管理思想有相似之處。如儒家創始人孔子提倡“愛民”、“惠民”、“裕民”，在領導對人的管理上，則主張“仁”“愛”理念。用在現代企業的人事管理上，則是領導要以禮待員工、并且員工之間以禮相待，上下級之間、同級之間互相信用與尊重，這些都有利于企業組織內部人際關系的和諧。儒家的人本思想用在企業管理上，也就是領導上級對下屬員工謙和寬厚，下屬對領導忠于職守，這有利于企業的發展。在現代企業管理中，管理者如能把員工看作是“社會人”，能真正樹立“以人為本”的思想，尊重和發展員工的潛能，將企業的實現目標與員工的理想有機結合起來，促進企業與員工感情交流，激發員工的積極性和創造力，增強員工的忠誠度。
三、儒家的道德觀念有利于人力資源管理
儒家思想的一些道德觀念，如“仁者愛人”，用在企業的人力資源管理中，可以突出強調員工的仁愛之心，用規章獎懲制度號召員工團結友愛，使企業成為一個團結友愛的大家庭。
“仁”的具體做法是忠恕之道，作為人力資源的領導者，就要以身作則來帶動公司的其他員工；在對待別人上，就要推己及人、將心比心，團結公司的人員，實現企業利益的最大化。這一點是儒家思想對人力資源管理中導向力的最好說明。
儒家的重“義”輕“利”的道德價值觀也有利于現代人力資源管理。如孔子對義與利關系的看法是“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語?里仁》)。這思想對于現代企業的人力資源管理者來說，在義與利的抉擇上調整好心態，在公私利益沖突時犧牲小我、完成大我都有著重要的啟發意義。
儒家的重要思想范文4
文獻標識碼 A
文章編號 1000-7326（2015）03-0025-02
一、干春松教授說了什么，想說什么
在全面評論《中國思想典范轉移過程中的觀念變遷：以康有為論“仁”看儒家觀念的轉變》這篇論文之前，筆者想先總結一下干春松教授說了什么和想說什么。
干春松教授的論文大致分三部分：引子――問題的由來；論文的核心部分――集中論述康有為對“仁”的觀念所做的現代性詮釋：結論。
該文并不是簡單地對康有為“仁”的觀念進行文獻梳理，而是基于一個明確的問題意識：“回顧學科未定型時期的康有為等人的思想，有助于我們了解現代中國哲學形成的曲折性，更主要是可以讓我們理解中國思想本身的復雜性”，也即以康有為對儒家的核心概念“仁”的重新定義和思考來分析這種曲折性和復雜性。馮友蘭以瓶酒之喻來說明中國哲學發展歷程中舊概念與新內容的復雜關系。干春松認為馮友蘭以“酒與瓶”的“新與舊”對康有為和廖平的批評并不是十分有針對性的。這一見地是十分獨到的，即思想與其表達形式之間并非是像酒與瓶之間如此簡單。
該文的核心部分是通過對康有為論仁，來具體論述引論中提出問題。第一，仁為本；第二，仁與博愛、平等；第三，仁與智；第四，仁與勇；第五，仁與大同。這五個部分分三個層次：一是總論仁在儒門中的基礎性地位；二是在現代背景下闡釋傳統“三達德”的關系；三是論述仁與現代性價值理念的內在關系，強調博愛、平等、大同這些現代價值理念乃是內在的包含在儒門“仁”的理念之中。通過立足于今文經學傳統對儒家“仁”的再詮釋，分析出康有為乃是力圖突顯儒家經學的現代價值。
在結語處，干春松指出，康有為基于經學的立場出發的理論創造，乃是試圖解決儒學價值與現代價值之間的復雜性。這一進路超出此后所引入的西方學科建制所提供的學術視野。干春松認同馮友蘭對康有為“舊瓶裝新酒”的判斷，即試圖使用“仁”這一舊瓶，裝入了現代西方的新酒，并以此擴展儒家價值在現代思想中的地位。但干春松并不接受馮氏所做出的“新酒”已將舊瓶撐破的判斷，也即是所謂的舊瓶無法裝新酒。干春松認為，康有為的努力表明“仁的觀念依然存在著創造性發展的可能，而它與中國文化心理的內在關聯，則可以使之更能深入我們的觀念系統，而為我們所接收。”由此，干春松超越了一般性的瓶酒之論，而是關注陳酒和新酒的關系。其最終結論在于：“這些舊瓶中的‘陳酒’可以成為我們反思‘新酒’的重要思想資源”。
二、思考之一：瓶酒之論的閾限
筆者對南海圣人之論沒有專門性的研究，但十分欽佩干春松看問題的敏銳和研究思考進路的審慎。筆者的思考不在康有為的“仁論”是否精當，在于從干春松對康有為的詮釋出發，做進一步的思索。并將這種思索看做是干春松的大作所給予我們的啟示。
思考之一乃是瓶酒之論的閾限。
從晚清諸子，到今日諸賢，在遭遇西方文化與文明之后所作的思考，五花八門、千奇百怪。然究其實無外乎是在古今中西、體用本末之間做思考和抉擇。中國近現代所遭遇的問題，是中西問題，還是古今問題，抑或是古今問題中夾雜著中西問題呢？無論是體用論話語，還是瓶酒論話語，都是中國學人面對現代性問題的獨特回應。馮友蘭的瓶酒論話語，是基于他的新實在論立場。馮友蘭以為中西之爭的實質是古今之爭。而解決之道在于如何用中國的古（瓶）來承接西方的今（酒），所謂接著講是與此相關的。今天中國學界普遍流行的所謂中國哲學的現代化或所謂的西方哲學的中國化，都是和所謂的瓶酒之論聯系在一起的。
瓶酒之論。的確規避了體用論在處理中西問題時文化心理上的尷尬和邏輯上的不周延。但瓶酒之論隱含的問題在于：瓶、酒的可分離性，也即非一體性，這是有別于體用論的。誰的酒？誰的瓶？中國近現代哲學所面臨的真的是所謂瓶與酒的問題嗎？
三、思考之二：瓶的問題，酒的問題，抑或其他
讓我們回到干春松的思考主題：“中國思想典范轉移過程中的觀念變遷”。我們需要審視和追問的是中國思想典范轉移的根本是瓶的問題，還是酒的問題，抑或是其他問題。
如果“瓶”指的是中國思想文化的基本范疇、核心概念；“酒”指的是西方的現代性文化與文明。那么，中國的近現代哲學的根本問題真的就是所謂“舊瓶裝新酒”（通過對中國傳統思想，尤其是其核心觀念的再詮釋，來承接和吸納西方的現代文化），或者是所謂的“新瓶裝新酒”（全面引進西方的文化：酒和裝酒的瓶子），再或者是所謂“新瓶裝舊酒”（用西方時髦的方法/范疇來詮釋中國傳統思想）。
在酒與瓶之間，做不斷的組合，雖然花樣翻新，新產品迭出，但總體感覺是缺乏創新，無法真實應對現代中國問題。
儒家的重要思想范文5
中國儒家優秀傳統文化中同樣也蘊含著注重改善教育環境的重要思想資源。儒家在教育上提倡環境陶冶作用，即外部社會環境對人的品格形成起著潛移默化、深遠持久的治鑄作用，所謂:“注錯習俗，所以化性也?！?《荀子•儒效》)講的就是由于環境影響的不同，人“可以為堯禹，可以為桀跖。”(《荀子•榮辱》)孔子提倡的擇友、擇處，也是這一思想的表現，他指出:“性相近，習相遠?！?《論語•陽貨第十七》)就強調了后天環境的熏染不同對人天性影響的差異。“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！?《荀子•勸學》)也告訴我們:教育的功用在于能夠營造一個有利于人性改造的良好環境。由此我們應該對如何發揮環境熏陶與滲透在大學生“基礎”課程的重要作用獲得一些啟示。隨著社會的發展和時代的進步，尤其是“慕課”時代的來臨，在全球化和信息化時代成長起來的“90后、95后”正逐步成為大學生群體的核心人群，建設“思想道德修養與法律基礎”課網絡共享平臺課程，探索大學生思想政治理論課堂教學改革，從而為創新網絡環境下的思想政治教育新形態開展一系列舉措。社會是大環境，學校是中環境，家庭是小環境，網絡就是微環境，三位一體教育架構的設想顯然已不夠全面。如何構建包括網絡環境在內的四位一體教育環境架構成為探索“基礎”課程教學改革面臨的一個新問題?！?0后、95后”大學生作為數字化時代的“原住民”對于網絡環境有更大的依賴性和更多的偏愛性，而網絡環境又極具虛幻性和超現實性，因此需要給予他們更多地關懷和指引，培養他們正確辨別現實世界與虛擬世界之間錯綜復雜關系的能力，保持對“正能量”的追求和對“負能量”的抵制能力。［3］50“基礎”課程的主要作用是引導大學生樹立正確“三觀”，提高其思想道德觀念和法治觀念，從而使其思想現狀和社會發展要求相一致。然而，環境會在這個形成發展的過程中引發一系列的矛盾，概括起來就是社會、環境、學校以及網絡環境之間的矛盾，這種矛盾的沖突性會對“基礎”課程理論的接受與踐行產生非常大的反作用力，以至于“慕課”背景下的“基礎”課教學改革探索困難重重。中國儒家優秀傳統文化除了在教育上提倡環境陶冶作用之外，還倡導整體性、辯證性和合互補性的思維方式。這就啟示我們:教育環境作為一個整體絕不可以分割開來、區別對待，這樣會加大環境作用的反向阻力、降低環境作用的正向合力。因此，應引導四種教育環境方面的作用力在一個和諧互動的系統中相互推進，形成合力。具體來說就是，社會方面:發揮社會主義核心價值體系的思想引領作用，統領環境滲透的方向。在當今世界全球化和中國社會巨大轉型期中，只有堅持社會主義核心價值體系對生活的統領才能把握社會環境教育的方向。學校方面:加強思想政治教育力度，融入社會核心價值體系，增強學生社會核心價值觀念，保證學校環境教育的社會正確性，使得學校教育與社會教育在內容和方向上都獲得更大程度上的契合。家庭方面:提高家長的思想道德修養和法治水平，注重樹立家長的榜樣權威性，重視家長在家庭小環境中的引導示范作用，保證孩子在家庭生活中獲得與學校和社會方向一致的正作用力。網絡方面:協調網絡傳播媒介，強化輿論推動，凝聚環境教育的正能量。網絡環境隨處虛擬世界之中，但不可沒有社會秩序的穩定指引，要把握網絡輿論導向，壯大主流思想沖擊，營造健康大眾網絡平臺。大環境、中環境、小環境、微環境四位一體，相互滲透、互推共進。
二、“三”即三個層面
在這一方面就決定高校“基礎”課相關的思想政治教育需從身、家、國三個層面的互動結合中開展。儒家傳統的“家國同構”思想是中國封建宗法制社會的重要思想，它看到了家庭、宗族和國家在架構形成和利益訴求本質等方面存在的共性。家與國之間始終保持一種連同構通的組織結構，這是中國古代封建社會的一個非常鮮明的表征，而儒家的“家國同構”思想則是集中展現中國這一封建社會特征的一個重要思想。它將出于人們本性自然之情的孝與忠恰當融合，要求作為臣子對君主理性上要絕對地聽從與信服，作為子孫對父輩在感性上要有絕對的父權認同意識，這就在很大程度上將封建政權構建的合法性建立在了每個人內心深層次的感情基礎上，使封建專制主義在人的意識層面上更加根深蒂固。家族要保證其子孫后代興旺發達、家事繁榮富貴，就必然需要一個堅定穩固的國家層面的行政體系對其進行庇護;而另一方面，國家要維護國家整個局面的平和與安定，捍衛君權的至高無上，這同樣也需要將國家的組織形式和家族宗法制進行合理有效的結合，這就形成了中國古代封建社會中:“家族是家庭的擴大，國家是家族的延伸”［4］45的這樣一種獨特的社會政治模式，但歷史的發展表明:由此催化產生的“家國同構”思想并沒有合理有效的促進家庭、宗族和國家三者之間的“良性互動”，相反，在很大程度上拉開了它們之間的現實距離，甚至逐漸使之走向了各自對立的層面，從而導致了:“家是國的附庸，國是家的桎梏”的局面。因為在發展的過程當中過度強化了君主的權威;另一方面卻壓制了家庭獨立自主觀念的形成，這對中國傳統政治的發展起到了某些方面的阻礙作用。但是，事物的發展都是辯證兩個方面的，儒家“家國同構”思想重視在人們主觀觀念和自覺意識上著重培育個人的德性和德行，推而廣之，就會在全社會范圍內形成一整套非常嚴格、謹密的言行規范體系，那就是:個人的行為規范、言行舉止不僅僅是要與家庭訓示、家族規范相契合，更重要的是，要與國家的標準要求相契合，在這一點上，只要有人敢跨過這一“界限”都會被整個宗族，甚至是整個國家所拒斥，這種壓力和“懲罰”無疑是巨大的。因此，這一思想在規范人們的社會言論、行為，維持宗族的倫理秩序，保證社會的平穩、安定等方面都發揮了重要的作用。探討儒家優秀傳統文化在“思想道德修養與法律基礎”教學中的有效融入關鍵在于深入發掘儒家傳統文化之中相關的思想資源，結合現實狀況的教學改革，取其精華、去其糟粕，結合時展要求，適時地做成改造、革新?！盎A”課重點之一是幫助大學生正確處理個人與他人、個人與集體、個人與國家、個人與社會的關系。那么，經過適時改造后的“身家國同構”新概念應該克服傳統封建思想存在的缺陷，具有促進個人、家庭、國家、社會互動統一和協調發展的重要作用，這是當前思想政治教育改革和“基礎”教學改革必須重視的問題。傳統的儒家“家國同構”思想產生于封建社會，具有與邏輯現實性脫節與過于個人和社會理想化等缺陷，但是對于培育和踐行社會主義核心價值觀的啟示，指導思想政治教育意義、提高思想道德修養的不容否認，更不容忽視。被賦予中國意義和時代價值的“身家國同構”的新概念強調以履行義務、完善自我為基礎，重在建立和諧的身心關系、人際關系、人與社會的關系，在個人、家庭、國家三個層面的統一、協調、互動中實現三者的互為推動式發展，徹底擺脫傳統“家國同構”思想導致“家國錯位”的踐行偏至。這一點對于在全社會培育和踐行社會主義核心價值觀、實現“三個倡導”的思想政治教育時效尤為重要，可以說，經過改造轉換的儒家“身家國同構”概念為當前思想政治教育與“基礎”課教學中有關社會主義核心價值觀的培育和踐行提供了極為寶貴的建構啟示與思維導向。
三、“二”即兩個過程
這里的“二”是指知行合一、內外化相耦合的實踐過程?！盎A”課是對大學生進行高尚的道德人格和社會法制教育，引導大學生樹立正確的價值觀念、培養健全的法律思維。更關鍵的是實踐中學會正確處理個人與他人、集體、國家及社會的關系，學法知法還要懂得守法用法，能有效運用法律武器維護自身的權益，勇于同各種違紀違法犯罪行為作斗爭。這就決定了“基礎”課的教育同其他科學知識教學的差別更多地在于實際踐行和效果檢驗上。關于“如何在實踐中正確處理個人與他人、集體、國家及社會的關系”這一問題前面在環境和層面兩個部分已經闡述，這部分重點就如何實現法律意識到法律行為，法律行為再到法律思維的過程對內外化耦合［5］41過程進行論述。其實，教學過程單純就其本質而言，是施教主體和受教主體之間的相互交往過程，是一種雙力互動的過程，這就是現在流行的互動式教學法，這其實是受啟示于儒家優秀傳統文化中關于啟發式教學的教育理念。但在這里不講兩個主體、兩個課堂的問題，講的是如何更有效地實現大學生從意識到行為、行為形成思維的知與行相統一、內外化相耦合的過程，這同樣是儒家優秀傳統文化在“基礎”課程教學中的有效融入?？鬃犹岢c行相統一:“始吾與人也，聽其言而信其行。今吾與人也，聽其言而觀其行?！?《論語•公冶長》)“君子納于言而敏于行”(《論語•里仁》)，“言之必可行”(《論語•子路》)。但孔子從沒說過“知行合一”一言，真正提出“知行合一”說的是心學的集大成者王陽明，所謂“知行合一”，不是一般的認識和實踐的關系?！爸?，主要指人的道德意識和思想意念?！靶小?，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關系，也就是指的道德意識和道德踐履的關系，也包括一些思想意念和實際行動的關系。因此，這里暫不論后繼者發展的“知難行易”說和“知易行難”說如何，且將“知行合一”說的內涵啟示引申到思想意念到實際行動的內外化相耦合的過程上來。而就這一方面來說，“基礎”課教學的過程主要是實現社會思想信念的個體化和個體行為規范的社會化兩個過程。社會思想信念的個體化就稱之為“內化”，個體行為規范的社會化就稱之為“外化”，這兩個過程絕不是相互孤立、各自為政，相反是雙向統一、互動聯合的過程。那么，如何實現兩者的雙相統一、互動聯合呢?這就是內外化如何耦合的機制問題了。“耦合”是物理學概念，原意指多個電路元件之間的緊密配合和相互關系，在這里引用“耦合”概念是為了表現內外化之間的相互依賴程度和相互作用的關系。內外化的轉化機制作為思想政治教育的核心機制之一，其主要作用在于體現思想政治教育的時效性，實施檢驗教育教學效果的重要評價標準。［5］41“機制的創建與運行具有一定的目的，即為了實現思想政治教育方法創新的目的，各種要素的組合與耦合都要圍繞該目標進展?！保?］36“基礎”課教學的目標是幫助大學生樹立正確的價值觀念、培養健全的法律思維，并轉化為有效的實踐行為，其方法的創新應用就是將思想政治教育的內外化耦合機制運用的實踐當中去，目的就是:一是把參與整個內外化過程的諸多要素通過交互、滲透、聯合、重組的方式結合起來，從而形成國家、社會、學校、家庭、網絡以及個人之間的有效架構和合理培養結構，這就是上述“四個環境”和“三個層面兩部分所闡述的重要性。二是在整個思想政治教育的外化過程中，在各要素相互作用之間完成自身各要素功能作用的最大化，與此同時，通過強化交互培養、學習共同體等特定方式和手段，與自身之外的其他系統耦合成一個有機的整體。［5］43如此一來，既能夠是內外化耦合機制保持整個過程的整體發揮，又能使“基礎”課的思想政治教育取得更高的實效性。這一方面這就是下面將要闡述的“一個共同體”的作用敘述和功能發揮。
四、“一”即一個共同體
儒家的重要思想范文6
【關鍵詞】儒學仁愛 誠信義務 以德治民
儒學在中國社會的當代意義，是當代儒學道德精神研究的重大現實歷史性課題。我們需要用揚棄態度，批判地繼承儒學思想精華。在經濟社會發展的今天，產生一切向錢看的拜金主義和極端自私、不顧國家和社會利益的貪污受賄以及形形的違法違紀等社會問題。儒家思想精華可以幫助解決發展商品經濟過程中所出現的社會道德、價值取向、家庭關系、理想前途等方面問題。新形勢下重新認識和發掘傳統儒家倫理道德，有著重要的現實歷史性意義。
一、儒學仁愛精神
儒家學說的基本內容就是社會倫理道德思想，這一學說是儒家重要思想原則。“仁者愛人”是要求統治者關心黎民百姓疾苦，把老百姓冷暖、安危放在心上?！翱思簭投Y為人”要求將心比心，推己及人以“仁愛 ”精神各種美德，反對極端個人主義、利己主義。儒家仁愛精神滲透到社會關系的方方面面，在家庭社會中，講究親慈子孝、兄友弟恭、夫婦和順；在朋友關系中，講究互信互義；在普通人際關系中，講究尊長愛幼，忠恕之道。儒家仁愛精神有利于融洽社會成員之間的和諧關系，增進人與人之間的關愛，從而增長增強民族凝聚力，促進整個社會的和諧生活。
儒家主要是孔子的“仁愛”觀念，有利于培養人們的誠懇待人，扶老攜幼的禮貌行為和為他人著想、助人為樂的社會風尚，對于今天的社會功德，家庭美滿的建設不無借鑒之處。儒家主張道德完善、人格完善。我們如果能夠貫徹仁愛道德規范，必將提高我國的道德水平和社會精神文明水平。當今社會生活處處需要仁愛，仁愛情操，在當代國際社會，仍然發揮作用。面對環境污染、核武器威脅、家庭解體等一些令人憂慮的社會問題，許多中外學者、文化名人推崇和倡導儒家仁愛精神。仁愛情操在當代社會應大力弘揚，在當今國際社會，要啟發那些強國，增強仁愛精神，對發展中國家加大技術援助和資金扶持力度，同時喚起國際社會正義力量，反對干涉別國內政，反對轉嫁環境污染，反對戰爭，愛好和平。
二、儒學誠信義務觀
在傳統中國儒學倫理中，誠實守信被視為“立政之本”“立人之本”“道德修業之本”。在建立和發展社會主義市場經濟的今天，在一些領域中，出現道德失范現象。商品經濟社會道德滑坡，信用出現危機，市場出現以假充真，以劣充優，甚至假藥假酒假種子坑人，還有欺行霸市，貪污受賄，走私販運，大撈“不義之財”。市場經濟等價交換原則、最大利潤原則、金錢至上原則、消費主義原則、只求效率原則等等，容易誘發人們的拜金主義、享受主義和極端個人主義的思想。一些人把自私自利、損人利己看作是道德，把無私奉獻看作是傻瓜，把弄虛作假看作是聰明，把誠實守信看作是愚昧，把揮霍浪費當做“時尚”，把勤儉節約當做“過時”，把“愛崗敬業”當做“傻帽”，把投機取巧視為“能干”，一些人在經濟活動和社會交往中，用“欺騙”代替“誠實”，以“失約”代替“守信”等等我們失去了社會主義道德的正確榮辱觀，沒有社會主義道德的“羞恥之心”。一些人唯利是圖的思想惡性膨脹，在經濟活動中，假冒偽劣、坑蒙拐騙、見利忘義，損人利己的現象，不斷蔓延，屢禁不止，以致成為我國經濟發展中的嚴重障礙?！罢\信”是中國傳統道德中一個古老歷史的道德規范，把誠信作為公民道德的基本道德規范提出來，其現實針對性無疑是建立社會主義市場經濟體制的迫切需要。
三、儒學以德治民精神
我國的儒學文化傳統向來重視“道德教化”，強調“以德治民”，用政令來引導老百姓，靠刑罰來整治老百姓，老百姓可以做到免于刑罰；又用道德禮儀去教化他們，規范人們行為，人們才能做到既有羞恥之心，又符合社會規范。儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自已的愛國情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來啟示自已正確對待物質利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格等?？鬃拥闹鲝垼骸耙陨砹⒔獭?，要求教育者以自身行為做示范。領導行為本身就是無聲命令，是下屬效仿榜樣，儒家要求統治者對自己嚴格要求，以身作則，率先垂范。對部下應遵守堅持“以和為貴”。就可以保持集體凝聚力。齊心協力對付外來競爭，取得良好經濟效益，形成道德經濟合一的模式。
當今全球生態危機使得對人類現有文明的反思成為當務之急，對中國傳統文化即先秦儒家文化的重新認識可以深化這種反思。反思結論如下：先秦儒家之“天人合一”的哲學思想，內圣外王、推己及人、推人及物的邏輯思路，敬畏自然的宗教文化是其生態經濟思想的三大根基，在這三大根基的共同作用下，注重可持續發展成為先秦儒家之生產觀、消費觀、賦稅觀與分配觀的顯著特征，從而使其經濟思想富含大量的生態因子，這也為身處生態困境的我們提供了深刻的啟迪。
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