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傳統節日文化的傳承范文1
中國傳統節日是中華民族一種重要的文化現象。可是近些年來我們中華民族的傳統節日例如清明、端午、中秋等的過節氣氛日趨淡漠，而各種洋節卻紅紅火火，年輕一代學生對傳統節日文化內涵的認識也越來越模糊，對傳統節日文化的感情越來越淡漠。這種文化的錯位是發人深省的。因此，本文針對反映出來的傳統節日觀的失落現象，從文化和教育的視角透析原因，并結合具體的語文教學實踐提出了一些思考和建議。
一、初中生對傳統節日文化的認同情況
筆者從以下兩方面具體進行闡發：
第一，初中生對傳統節日文化的認同現狀。本次研究對南京市八所中學的初一到初三的972名學生進行了抽樣調查。其中，市直屬學校一所、主城區的學校兩所、新城區的學校一所、近郊的學校兩所、農村的學校兩所，每所學校的初一到初三的每個年級各選取一個班級進行抽樣調查。共發放問卷972份，回收問卷969份，回收有效問卷958份。其中初一發放問卷318份，回收有效問卷313份；初二發放問卷329份，回收有效問卷324份；初三發放問卷325份，回收有效問卷321份。通過這次對部分初中學生傳統節日觀的調查結果顯示：在文化多元的今天，年輕一代學生對傳統節日文化內涵的認識越來越模糊，那份融化在骨子里的感情越來越冷淡。而諸如圣誕節等各種洋節卻紅紅火火，日趨受到初中生的喜愛與追捧。但不管是對中國傳統節日的內涵把握還是對西方節日的風俗了解，絕大多數同學還只是停留在表面，深入文化內部層面的還很少。
第二，初中生對傳統節日文化淡漠的原因分析。造成初中生對傳統節日文化淡漠的原因有以下幾點：1.社會轉型的影響。中國傳統節日和節日文化的淡化，其根本在于它是與農業社會結構相適應的農業文明。在社會轉型過程中，農業節日文明中的因素，如以溫飽型的吃為主、交往的血緣關系屬性、祭祀的家族色彩及其低參與度和娛樂性逐漸與社會發展不相適應。2.洋節和人造節日的沖擊。洋節（諸如圣誕節、萬圣節等）的引入豐富了國人的社會生活和娛樂休閑，但它在中國的升溫和流行分流了很大一部分年輕人對傳統節日的熱情，加劇了人們對過傳統節日意識的淡化。此外中國一些商家和旅游景點又不斷推出層出不窮的人造節日，如“羽絨節”、“龍蝦節”、“草莓節”等，使得人們審美疲勞，漸漸淡漠了過節的熱情與期盼。3.語文教學中傳統節日文化教育的缺失。初中教育階段，語文教學中的傳統節日文化教育的缺失確實比較嚴重。我們的現行教材對傳統節日文化的關注不夠，在初中階段的語文課本中，少有介紹傳統節日的詩歌文章，即便有了，往往受應試教育的影響，偏重于對字詞句、語段及篇章的理解、體會，無法實現對民族傳統節日文化的系統學習，更談不上對民族節日文化的體驗和傳承了。加上我們很多一線的語文老師，自身文化素養有待不斷學習提高，在沒有教材依托的情況下，對傳統節日文化又知之甚少，上課時如果碰到相關內容，盡量一筆帶過。這樣的教育現狀，又如何讓學生親近、喜愛甚至是傳承傳統節日文化呢？
二、傳統節日文化對語文學習的促進作用
筆者從以下兩方面來闡述傳統節日文化對語文學習的促進作用。
第一，傳統節日文化豐富了語文課程資源。包括三點內容：1.開拓課程資源的途徑。古往今來，中國就是一個多節日的國度。在中華民族五千多年的歷史文化長河之中，沉淀了無數智慧的文化瑰寶，傳統節日民俗就是其中之一。每一個節日民俗都蘊涵著無數美麗動人的歷史傳說與故事，都可以讓我們感受到其中民俗文化的豐富多彩、色彩斑斕。這些都大大豐富了我們語文學習的課程資源。2.解讀語文課程的鑰匙。語文課程作為社會文化的一部分，反映了不同時期、不同民族、不同地域的風土人情。如果我們在平時的教學過程中能有意識地挖掘傳統民俗背后豐富的意蘊，就能深層次地理解作品的匠心獨運，從而幫助學生解讀那些看似簡單卻內涵深厚的文學作品。3.深挖教材文本的把手。有些作家“善于選取和征用一些飽含人文意義又相對靜態和獨立的時間刻度，如節日等，將之糅合到小說的文本當中，從而使文本的人文厚度歷時顯著加濃、加深”。[1]P110我們教材中的有些小說也將人物的性格、命運置身于著獨特的時間刻度之中，增加了小說的深厚之感。如：九年級下冊的《孔乙己》，小說在具體回憶孔乙己的后半部分，基本上是按照時間順序來敘述的。一共有八個時間節點：①有一天，即大約中秋前的兩三天；②中秋過后，即將近初冬的一天的下半天；③自此以后；④到了年關；⑤到第二年端午；⑥到中秋；⑦再到年關；⑧到現在。隨著情節的發展，越向后時間節點出現越多，拉的跨時加長，節奏加快。使矛盾急轉直下，加速了孔乙己的悲劇命運的發展。這樣把一個窮困落魄的封建文人的命運和富有濃厚文化意味的“端午”、“中秋”、“年關”等傳統節日聯系起來，直到人們漸漸淡忘了他，大約的確是死了，更見其悲劇色彩。
第二，傳統節日文化融鑄了語文課程文化。包括三點內容：1.涵養學生的文化精神。語文學科有著寬廣的文化情懷，學習過程也充滿了生生不息的文化精神。如果我們在平時的教學中引入鮮活的傳統節日文化，啟發學生的思維，必能充分發揮語文的文化喚醒功能，豐富學生的心靈，涵養學生的文化精神。2.培養學生的語文素養。通過傳統節日文化課程資源的開發與建設，能擴大學生語文學習的范圍，開闊語文學習的視野，激發語文學習的興趣，培養學習語文的意識與方法。從而實現知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀的三維目標。目前“文化類試題”在各種語文試卷中不斷出現，有關節日文化習俗的考題也層出不窮，在充分發揮語文人文性教育功能的同時，陶冶了學生的審美情趣，提高了學生的欣賞品位，使學生的語文素養得到了綜合培養。3.促進學生的文化創新。與其他學科相比，語文學科是對生活的感悟，對智慧的學習。它引導我們在生活的舞臺上“傳承文明”，啟發我們在人生的旅途中“開拓創新”。所以，在平時的語文教學中，我們要借助傳統節日文化這一有效載體，充分挖掘其豐富的人文精神和價值意蘊，引導學生開拓思維、文化創新。
三、語文課程中的傳統節日文化建設
筆者從以下四方面來具體闡述：
第一，重視課堂教學。筆者主要是以現行的人教版七至九年級語文教材中漢民族的傳統節日、歲時民俗為主要研究對象，采用按時間順序分類的方法進行梳理，有常見的節日也有已經淡出歷史舞臺的傳統節日，意在為語文教學提供一個節日文化學習的平臺：1.元旦、新年：如八年級上冊的《故宮博物院》、《阿長與〈山海經〉》有涉及。2.元宵節：如八年級上冊的《夜宿盧溝》：“在洋溢著歡樂的氣氛中，我感到夜宿盧溝觀賞曉月的相宜日子，莫過于正月十五上元節了?！?.春社日：如八年級上冊的《游山西村》：“蕭鼓追隨春社近?！?.花朝節：如八年級下冊的《滿井游記》：“花朝節，燕地寒，花朝節后，余寒猶厲?！?.上巳節：八年級上冊的《欣賞王羲之書法》有涉及。6.清明節：七年級上冊的《山塘棹歌》：“春衣稱體近清明，風急鷂鞭處處鳴?！?.端午節：八年級下冊的《端午的鴨蛋》，介紹了家鄉端午的各種風俗。8.七夕節：七年級上冊的《天上的街市》、八年級上冊的《秋夕》等文有涉及。9.中秋節：八年級下冊的《月》、八年級下冊的《明月幾時有》等文有涉及。10.重陽節：七年級上冊的《過故人莊》、九年級上冊的《醉花陰（薄霧濃云愁永晝）》等文有涉及。11.臘月忙節：八年級上冊的《游山西村》、《阿長與〈山海經〉》、八年級下冊的《我的母親》等文有涉及。
第二，進行綜合性學習。語文教材不僅僅是知識的載體，更重要的是使學生的學習有一個依托的載體，能以教材為基礎進行拓展性學習，進而全方位的學習語文。現行的人教版七至九年級語文教材中也有一些與傳統節日文化有關系的綜合性學習內容：如七年級上冊·第四單元中《探索月球奧秘·豐富多彩的月亮文化》、八年級上冊·第六單元中《怎樣搜集材料·中秋節》等有所涉及。以《怎樣搜集材料·中秋節》為例，中秋節是我國傳統的節日，具有悠久的歷史和特殊的文化內涵?，F在，請你以中秋節為主題，圍繞著中秋節的起源，各地過中秋節的風俗習慣，古今詩文作品中的中秋節等來搜集資料。到圖書館查找資料，可以先查書名索引，查一查中國傳統節日、各地民俗風情，以及文化史、風物志、地理等方面的書目。還可以翻翻工具書、索引、書目提要之類的書。根據這些線索，借閱有關的圖書。發現有用的資料，可以摘錄、作札記，有的還可以復印。也可以到閱覽室瀏覽有關民俗風情的報紙雜志，看看有沒有這方面的資料。把搜集到的有關中秋節的資料加以整理，說給老師和同學聽。盡量說得簡潔、生動。當然，你也可以選擇其他節日來做搜集資料的訓練，如春節、元宵節、清明節、端午節、重陽節等。
第三，關注作文訓練。要建立習作訓練體系，筆者認為如果能夠把傳統節日文化作為一種寫作資源進行開發，開展形式多樣的寫作活動，不失為有效提高學生寫作能力的方法。理由如下：1.傳統節日里蘊涵了無限的寫作資源，我們可以有計劃地開展形式多樣的主題寫作活動，不僅能有效的開拓學生作文的題材，挖掘作文的主題，還能激發起學生的寫作興趣，提高學生的作文水平，進一步提高他自身的寫作素養與文化涵養。2.傳統節日文化可以拓展作文教學的內容，可激發學生寫作的興趣，同時還能促進文章品味的提升。3.傳統節日文化作為寫作資源開發的策略，可以通過引導學生積極參與傳統節日體驗，讓學生在享受到傳統節日文化潤澤的同時，積極表達出心中的感悟。同時教師應采取多種評價方式，記錄學生的寫作實際情況和發展過程，最后根據傳統節日主題的不同，精選優秀作品進行不同層面的分享，可以進行櫥窗展示、?？l表，甚至投稿到報社發表，讓學生真正體會到寫作的樂趣，收獲成功的喜悅。
第四，依托考試強化。依托考試強化，在當前的形勢下仍然是考查學生對傳統節日文化掌握到何種程度的重要手段之一。在許多省市的中考試卷中，有關傳統節日文化的命題就層出不窮。大多是以詩詞積累、綜合性學習和現代文閱讀的形式出現的，試題以活動為載體，既考查了學生對語言文字綜合運用能力，同時又讓學生更加了解到中華民族富有生命力的傳統節日文化，進一步加深他們對傳統文化的熱愛之情。如2010年江蘇省鹽城市中考卷第7題：今天是6月16日（農歷五月初五），是我國傳統節日——端午節，請你參加下列節日活動。（10分）具體包括了走近端午、情系節日、弘揚傳統三個環節。此外，還可以通過詩詞積累、對聯賞析、按例仿寫、材料探究或現代文閱讀等形式來強化學生對傳統節日文化的掌握程度。
四、利用語文課程與傳統節日的互動關系培養學生的文化創新能力
筆者從以下兩個方面進行闡述：
第一，語文課程與學生的文化創新。如一些學者所言，中國傳統教育具有明顯的“后喻型”文化傾向，“由于強調穩定、貶抑變化，于是，忽視反思、批判與創新。人們只是‘身’存于‘現在’而生活于‘過去’”。[2]P96在我們的語文教材中，編制者更多地是把對傳統節日的培養目標定位在學生的文化認同與文化傳承上，而較少創新意識的激發與批判思維的啟迪。多是從搜集資料、節日探源這樣的角度設計問題，這樣培養出來的學生“多‘積累型’，少‘發現型’，多‘繼承型’，少‘創造型’”。[3]P97如果只是以對節日文化傳統的積累、繼承與保存為宗旨，那么學生將永遠作為一個滯后者的角色而存在，一味地重復過去，談不上與時俱進，更不能引領文化的創造與發展。
第二，怎樣培養學生的文化創新能力。筆者通過三個途徑來培養學生的文化創新能力：1.挖掘傳統節日的深厚內涵以豐富學生的文化素養。我們在平時的教學過程中，要充分引導學生積極挖掘兩大形式下生機盎然的深厚的文化內涵，提高他們的審美情趣，重建他們對傳統節日的喜愛之情。例如在今年寒假前，我班同學響應校少先隊“雛鷹小隊”活動的號召，積極參加“充滿？搖？搖 ？搖？搖的除夕”的征文活動，很多同學關注的不僅僅是吃了多少美味佳肴、穿了什么新衣新帽、拿了多少壓歲紅包，更多的是挖掘出了除夕團圓的深層文化體驗。2.促進傳統和現代相互融合以拓展學生的文化視野。傳統節日之所以被冠以“傳統”的名稱，就表明它的身上有歷史的烙印，有傳統的底蘊。但是，傳統的底蘊絕對不是憑借一成不變的節慶習俗來表現的，而是依靠萬古常新的文化精神來體現的。傳統節日文化的不斷推陳出新，不管在當今還是未來都是必然的趨勢。如：有“秦淮燈火甲天下”美譽的秦淮燈會是廣泛流傳于南京地區的大眾文化活動，歷史悠久。2011年的秦淮燈會的新觀法就是先“上墻”后“下河”再“進廟”。先在中華門登臨城墻看燈展，而后在東水關下城墻乘坐畫舫欣賞“槳聲燈影里的秦淮河”，最后在夫子廟上岸，進大成殿觀燈。這樣一來，既創新了老南京“爬城頭走百病”的習俗，又拓展了人們的欣賞視角與欣賞范圍。3.開拓本土課程資源的學習以培養學生的文化自覺。南京是歷史文化名城，有著豐富的本土文化底蘊，蘊含著無窮的文化教育資源。古都深厚的內涵是我們開展傳統節日活動教育的源泉。然而，長期以來，我們的教學活動內容較少挖掘和利用本土資源，忽視了傳統節日活動的優勢，造成學生對傳統節日認識的空白和本土意識情感的缺乏。我們應該立足本土文化資源，深度挖掘其中豐富的文化底蘊。如在綜合性學習的活動課上，有學生就對南京的中秋節、七夕節等民俗進行了深度的研究，還有的結合《紅樓夢》里的節日慶典研究南京的元宵花燈、清明放風箏、中秋賞月等節日習俗，還有人把書中的端午斗百草和九年級上冊學習的《破陣子·燕子來時新社》中的“元是今朝斗草贏，笑從雙臉生”結合起來，共同挖掘老南京的民風民俗。在新的歷史條件下，如何培養學生滿懷自信心和自豪感，努力承擔時代賦予我們的振興中華文化的光榮使命，是擺在我們教育工作者面前的艱巨任務。我們應努力開拓本土課程資源的學習，培養學生的文化自覺，從而實現文化創新。
綜上，筆者從豐富語文課程資源和融鑄語文課程文化兩方面入手，將傳統節日文化對于語文學習的促進作用做出了細致的剖析。并從重視課堂教學、進行綜合性學習、關注作文訓練、依托考試強化四方面就語文課程中的傳統節日文化建設提出了具體的實施建議，并有大量實踐的案例輔助說明。在此基礎上，還就如何利用語文課程與傳統節日的互動關系培養學生的文化創新能力提出了具體的意見。希望能從挖掘傳統節日的深厚內涵以豐富學生的文化素養、促進傳統和現代相互融合以拓寬學生的文化視野、開拓本土課程資源的學習以培養學生的文化自覺三方面入手全面提高學生的文化創新能力和語文素養。因筆者自身水平和能力有限，僅以此文作拋磚引玉之效。
參考文獻：
[1]肖太云.時間人文化的意義[J].長江師范學院學報，2007，（6）：110.
傳統節日文化的傳承范文2
關鍵詞：非物質文化遺產；文化自信；傳承人；傳統節日；路徑
非物質文化遺產蘊藏著傳統文化的基因，反映了不同地域，不同歷史時期人們的生活方式、風俗習慣、民族性格、審美觀念，是人類文化傳承和保存有效載體，以自己特有的形式將中國傳統文化的思想傳播給普通民眾。而中華優秀傳統文化是我們堅定文化自信的堅實根基。我們要積極挖掘整理和弘揚有中華優秀傳統非物質文化遺產，廣泛深入地宣傳自己的優秀民族文化，堅定文化自信，讓中華文化走向世界。
一、文化自信的內涵
指出：“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信”，“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”。黨的十七屆六中全會提出“培養高度的文化自覺和文化自信、建設社會主義文化強國”的宏偉目標。十報告中指出“樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設社會主義文化強國宏偉目標闊步前進?！蔽幕孕牛菍Ρ久褡逦幕拔幕瘋鹘y的肯定與認可，以及對未來自身文化發展的堅定信念，是一個民族文化傳承與發展的內在動力。在肯定自己文化的同時，也要與外來文化交流交融，大膽吸收和借鑒外來文化的積極部分，為豐富和發展本國文化夯實基礎。
二、文化自信與非物質文化遺產的關系
我國幅員遼闊、民族眾多，深厚的文化根基、開放的地理環境，不同的勞動生活方式、歷史時期、地域、民風民俗、方言差異，孕育滋生出豐富多彩、絢麗多姿的非物質文化遺產。以音樂為例，有豐富多彩的民間歌曲和民間器樂，有絢爛多姿的戲曲和曲藝，有千姿百態的歌舞與舞蹈音樂、還有獨具特色的文人音樂和宮廷音樂等。優秀傳統非物質文化遺產的傳承與發展一定是建立在文化自信基礎上的。優秀的傳統非物質文化遺產使各民族人們建立文化自信，以個l生鮮明的“文化身份”參與世界文化交流。
（一）全面認識傳統非物質文化遺產，建立文化自信
我們要全面認識傳統非物質文化遺產的深厚淵源、發展歷史、各種流派不同流派等，在傳承過程中取其精華、去其糟粕；加強傳統非物質文化遺產典籍整理和出版工作；深入挖掘民族傳統節日的文化內涵；傳承優秀傳統非物質文化遺產所蘊含的基本精神，從而建立文化自信。
（二）大力推進傳統非物質文化遺產進校園活動
中華優秀傳統非物質文化遺產承載著中華民族的傳統美德，通過中國傳統非物質文化遺產教育，培養學生具有豁達大度、溫良恭儉讓等修身之道和厚德載物、達濟天下的廣闊胸襟，使學生吸收蘊含其中的民族精神和藝術神韻，形成富有民族特色的精神境界，從而實現文化自信這一目標。
三、提高傳承人的文化自信
傳承人是非物質文化遺產的重要承載者和傳遞者，提高傳承人的文化自信水平，是鞏固“非遺”保護成果、提高傳承水平的關鍵。伴隨全球化的發展，中西文化之間、主流文化與非主流文化之間的互動越來越頻繁，文化自卑、文化自信、文化自負現象都在不同族群中顯露出來，非遺大多數是小眾文化、農耕文化、非主流族群文化，所傳承人群很容易視“非遺”為落后無用的“草根文化”。我們可以通過完善傳承人保護制度，從社會地位、財力支持、教育培訓等方面提高傳承人對“非遺”發展的自信心，防止文化自卑和文化自負傾向。我們要指導傳承人在文化互動中理l生鑒別“非遺”的文化價值，在堅持對外開放中以“拿來主義”精神傳揚“非遺”的文化價值，引導傳承人群正確認識“非遺”與現代化、大眾化消費的關系，既不能以懷舊主義拒絕現代化，也不能按照外來文化標準重塑“非遺”。如今人們開始意識到，本土l生的傳統非物質文化遺產不再是與現代社會無關的遺留物，而是一種再造當今文化的稀缺資源，不再是落后的象征。如果通過文化價值自信教育，讓傳承人群認識到這一點，文化自信自然底氣十足。
四、弘揚傳統節日，樹立“文化自信”
傳統節日是中華文化的重要組成部分，是傳承民族文化傳統的有效方式，是中華民族價值觀念、思維模式、生活方式、倫理道德的重要表現形態，是民旗陛格、民族精神的鮮明集中展示，是民族集體的文化創造，是集體智慧的結晶，于潛移默化中增強國人的民族自信心和自豪感。
（一）傳統節日是中華文化的重要彰顯
傳統節日文化是農耕文明下的生產方式和生活方式培育出的思維方式和禮俗制度，一方面凝聚、彰顯著中華文化，另一方面又通過數千年來人們年復一年地重復過“節”，客觀上加固著、傳承著、弘揚著中華文化。如萬象更新的春節、踏青掃墓的清明、驅邪避毒的端午、鵲橋觀星的七夕、祭祀鬼魂的中元、仰望明月的中秋、登高賞菊的重陽、家人團聚的除夕等，深刻反映了中華民族認識和對待自然的樸素感情和重視家庭重視親情的民族文化心理和孝道至上的倫理觀念。
（二）用傳統節日樹立文化自信的策略
我們應通過傳承創新傳統節日文化，增進國人的文化認同，增強國家民族的自信心凝聚力。一是激活傳統節日文化內涵。只有重視并還原傳統節日文化內涵，人們才能準確了解自己的文化，才能培養國人對傳統節日文化的認同感，才能增強國人的民族身份感和民族歸屬感，才能保持民族特色、弘揚民族精神，守衛自己的精神家園。二是與時俱進，擴展傳統節日文化內核。復興傳統節日文化，還需要創新“民俗既遷，風氣易隨”。要使傳統節日文化永葆青春與活力，不僅要還原其內涵，更要注入新質，注入當代生活元素，賦予其現實國人的正常心理期待，使傳統節日文化接現實地氣。
（三）豐富傳統節日文化形式
我們不僅要激活節日文化內涵，還要在文化形式上下功夫，使傳統節日文化形式與現代國人的生活方式相適應，與人們的審美情趣、心理特點相契合，增強傳統節日文化對民眾的感染力、吸引力和影響力?；謴蛡鹘y性。恢復節日的傳統表現形式，使節日多一些傳統味道、鄉土味道，少一點商業氣息、市場氣息。注重多樣性。弘揚傳統節日文化必須了解廣大受眾的不同節慶文化期待，為傳統節日文化注入城市化、現代化甚至國際化的新元素，使傳統節日文化活動豐富多樣，使每個人群都能被自己喜愛的活動形式所吸引，增強節慶活動的親和力、感染力，增強傳統節日的影響力。強調參與性。人的社會意識通過有效的渠道能夠得到更好的傳播，人的行為習慣通過反復演練能夠逐漸形成，民族共同的精神家園需要共同I建才能形成并得到維護，讓傳統節日成為人們人生記憶中的一個個閃爍的“亮點”，潛移默化影響人們的觀念和生活，增進國人的文化認同感和文化歸屬感。
（四）加強政府節日文化引導
國務院2006年將7個傳統節日和二十四節氣列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。但要真正重鑄中國傳統節日文化輝煌，還需政府給予更多的組織引導。重建傳統節日文化符號體系。傳統節日文化的符號系統包括節名、時間、空間、儀式、活動、飲食、服飾、語言等，每個“節”都有一定的符號，每個符號都有特定的意義和指向，可以使人們自然而然地聯想到、感受到特定節日的文化內涵。比如春節的中國結、紅燈籠、窗花、春聯、年畫、餃子，元宵節的湯圓、燈會，清明節的祭祖儀式，端午節的粽子、龍舟等。相關部門應重視頂層設計，重拾和規范各個節日的理念、標識、禮儀活動等，將具有標志性意義的文化符號重新引入各類節日活動，并作為文化遺產加以保護，引導并促進民族精神凝聚。傳統節日文化進入國民教育。相關部門應將傳統節日文化內容引進學校、引進課堂、引進教材，增進祖國的未來對傳統節日文化的了解和感知，培養他們對傳統節日文化的興趣和熱愛。營造濃郁的節日氛圍。有關部門一方面要有意識、有計劃地組織開展系列的群眾性民俗活動和文化娛樂活動，如春節的傳統廟會、元宵節的大型燈會、清明節的公祭、端午節的龍舟競渡、中秋節的賞月活動等，增加節日的傳統氣息和味道，營建濃郁的節日氣氛；另一方面，要為弘揚傳統節日文化提供必要的經費、場所，增加硬件設施，搭建社區性的節日文化活動平臺，引導人們感受傳統節日文化的溫馨，喚醒國民對傳統節日文化的自覺的保護意識，使傳統節日文化的傳承成為國人的內在自覺行動和生活習慣。
傳統節日文化的傳承范文3
關鍵詞:當代中國；文化建設；傳統節日符號；儀式；文化符號；弘揚節日文化
中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A
全國哲學社會科學規劃辦公室特別設立的國家社科基金藝術學項目委托課題（決策咨詢）“弘揚節日文化研究”于2010年6月立項并成立課題組，最初將該項目分解為十個子課題。這些子課題，均以春節為核心，著重對列入第一、第二批國家級非物質文化遺產名錄的七個傳統節日特別是被納入國家法定假日的四個傳統節日即春節、清明節、端午節、中秋節的傳承情況、節日現狀、存在問題、應對對策進行深入系統的調研。到2010年末，經過約半年緊鑼密鼓的調研，《弘揚節日文化研究》已按最初的預定計劃完成各子課題的調研及報告初稿的寫作。
通過深入系統的調研，課題組愈益明晰意識到，目前學術界及社會上圍繞傳統節日的討論，越來越聚焦到一個重要問題上來，即傳統節日的符號與儀式問題，也就是在今天人們的精神文化生活日益豐富、多元以及全球化進程明顯加快的大語境下，我們究竟應該用什么樣的節日符號與儀式吸引更廣大的民眾積極參與傳統節日，過好我們的傳統節日，傳承和弘揚中華民族的優秀節日文化。
為深入思考、積極探索這一具有重要現實意義的問題，2011年元月25日，本課題組邀請在京的部分節日研究、非物質文化遺產研究領域的專家學者，與《中國文化報》社聯合召開了題為“探討節日符號儀式 弘揚傳統節日文化”高層次專題學術研討會，取得了切實而豐碩的成果；產生了積極而熱烈的反響，有力推動了社會及學界對此問題的進一步關注與研究。
應邀出席研討會并發言的專家有：文化部藝術科技司司長于平教授、中國文化報社孔繁灼社長、中國社會科學院榮譽學部委員劉魁立研究員、中國藝術研究院黨委書記張慶善研究員、中央民族大學祁慶富教授、北京市文史館館員趙書先生、中國藝術研究院音樂研究所所長田青研究員、中國非物質文化遺產保護中心副主任呂品田研究員、中國藝術研究院戲曲研究所副所長劉文峰研究員、北京師范大學蕭放教授、北京福人福地文化發展有限公司高磊總設計師、中國文化報理論部徐漣主任、北京大學陳連山副教授、王娟副教授等。會議由課題組負責人之一、中國藝術研究院中國非物質文化遺產保護中心常務副主任李心峰研究員主持?！度嗣袢請蟆?、《光明日報》、《中國文化報》、《人民政協報》等媒體代表及課題組同志參加了研討會。
一、為什么要深入探討節日符號與儀式
研討會的焦點首先集中到為什么要深入探討傳統節日的符號與儀式的問題。
研討會一開始，主持人向大家介紹說：有關傳統節日的符號與儀式問題在學術界已探討多年，發表了相當數量的有關研究成果。目前學術界及社會上圍繞傳統節日的討論越來越聚焦到傳統節日的符號與儀式這樣一個問題上來。但是，有關媒體對于傳統節日的文化符號與儀式的探討，仍相對零散，也不夠深入具體。我們今天召開這樣一個專題研討會，意在對這樣一個節日文化研究中的重要問題重新作一次相對集中的思考，將有關的探討引向深入，甚至可以在建設方面提出一些更加切實具體的辦法來?？傊?，我們應該努力探討的是，在今天人們的精神文化生活日益豐富、多元以及全球化進程明顯加快的大語境下，我們究竟應該用什么樣的節日符號與儀式吸引更廣大的民眾積極參與傳統節日，過好我們自己的傳統節日，傳承和弘揚中華民族的優秀節日文化？這個問題顯然已經成為當下弘揚傳統節日文化關鍵之所在。在春節即將到來之際，孜孜關切傳統節日、傳統文化命運的諸位方家學者，一定在深切關注和思考傳統節日的現狀以及如何才能讓我們的傳統節日過得有滋有味、紅火熱鬧、富有內涵？
傳統節日文化的傳承范文4
多元文化 傳統節日文化 文化自覺
中國傳統節日作為我國傳統文化的重要組成部分和表現形態，其文化形式多樣、內容豐富、寓意深刻，成為民族文化傳承的重要載體。但在現階段，隨著經濟全球化的不斷發展，多元文化的特點是越來越明顯。在此種背景下，我國傳統節日文化被趨同到西方節日文化之下的危機日益凸顯，并且這些西方節日大有喧賓奪主之勢。因此，在全球化進程沖擊傳統文化的情況下，我們要保護我們的傳統節日，使之更好地延續下去，更好地展現傳統文化的魅力。
一、傳統節日概述
傳統節日是一種時間性習俗，它與時序結合構成歷法性節日，也稱歲時節日。因為這個特點，傳統節日一般都結合了人們關于自然時間的認識與人類在這個時間點上的特殊活動，從而使自然時間具有了人文意義。傳統節日在發展中逐漸被它的文化意義占據主導，其人文內涵被提煉和固定下來，成為人們生活得以依托的“社會的和精神的日歷”，同時在不同的層面反過來作用于人們的物質和文化的發展。傳統節日是一種極為復雜的社會文化現象，包含著一個民族歷史形成和沉淀下來的性格、心理、信仰、觀念、思維方式、道德情操、審美情趣以及諸多民族文化深層結構內涵的價值取向，是民族精神在特定的社會土壤上長期孕育的結果和重要載體，是一個民族生存形態最突出、最具特色的展示。
二、西方節日文化對我國傳統節日文化的沖擊
在全球化浪潮日益洶涌的今天，異質文明之間的沖突和整合不斷凸現出來，面對多元復雜的文化環境，我國悠久的傳統節日文化似乎有點步履沉重，而中西文化激蕩了近百年的爭辯仍在繼續，其形勢越來越隱蔽，程度卻越來越劇烈。
1.全球化對傳統節日文化的沖擊。全球化發展到當代，它對文化的影響越來越大，特別是隨著國際交往的日益增多，民族文化的國際傳播和國際影響也不斷擴張，世界文化向著多元化、多樣性發展，這是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的動力。但與此同時，經濟全球化中出現的文化帝國主義和文化霸權主義對民族文化帶來很大挑戰，優勢文化利用自己的影響力強行推銷自己的觀念、價值和文化產品，這使得各民族原有的特色文化越來越被邊緣化，甚至有消失的危險。有人認為，這種文化強勢姿態的影響與滲透，是以西方的經濟霸權作為支撐力量來實現的，也就是說，經濟霸權支撐了文化霸權，從而導致了文化的侵入與滲透；而東方國家與民族則普遍由于社會經濟發展的落后，從而不得不處于一種受控制和受滲透的被動處境。
2.當代年輕人對傳統節日的情懷日益淡薄，主要表現在：一是當代年輕人對我國傳統節日的歷史沿革、特點及其社會意義不夠了解，缺乏認同感；二是我國傳統節日文化創新不夠，內容陳舊，形式單調，缺乏文化內涵，對年輕人沒有吸引力。從民俗學的角度，西方的節日大多帶有狂歡的色彩，而中國的傳統節日更強調團圓，許多年輕人便覺得厭煩與累贅，像是一種負擔，并不能從真正意義上了解、體會、感受傳統節日；三是年輕人好奇心強，趕時髦，愛模仿，盲目追求西方文化；四是西方節日文化人情味濃，個性化強，對年輕人有吸引力；五是各級對傳統節日文化宣傳教育引導不夠。
三、我國傳統節日文化的文化自覺
文化的傳承是個耳濡目染的過程，需要一定的環境和條件。所以，要繼承和發揚我國優秀的傳統節日文化，首要的是創造環境和條件，來喚醒民眾尤其是年輕一代對傳統文化的自覺意識。
“文化自覺”是先生晚年提出的一個重要概念。他認為，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白其來歷、形成過程、所具特色及他的發展趨勢，不是要“回歸”，也不是要“全盤西化”和“全盤他化”。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，并和其他文化一起，取長補短，做到“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，最終適應新的環境、新的時代的自主地位?！拔幕杂X”的概念對于我們尋找傳統節日文化的發展策略有很強的針對意義。我們提出自己傳統節日的“文化自覺”，就是要充分認識傳統和現實，實現傳統節日精華的傳遞，而且還要通過對優秀西方節日文化的引入，為傳統節日文化注入新的血液和營養，從而使傳統節日文化煥發出生命力。
1.努力在多元文化互動中促進傳統節日文化的發展
從多元文化視角來看民族傳統節日，首先遇到的問題是各個國家和民族文化接觸和交流的大環境是否和諧、公正。這種環境是民族傳統節日及其代表的民族文化生存和發展的基礎。文化的多樣性是有益人類生存和發展的一種文化生態環境。產生于不同文化和社會體制歷史中的多樣文化，啟迪人們的思想，是文明發展的重要源泉。不管每種文化有怎樣的特質，它必然會有某些人類共享的成分。多樣文化會提供更多的人類發展模式，它的充分展示和發展將使得現實生活中的每個人和每個群體都增加選擇和學習的機會。多元文化之間的影響是積極的，會使各個方面都在其中受益。文化多元化追求的目標，是一個多樣文化和諧相處，共同實現人類進步的現實環境。因此，我們要努力在多元文化互動中促進傳統節日文化的發展，其主要原因是：
傳統節日文化的傳承范文5
關鍵詞：斗牛文化；非物質文化遺傳；起源；發展現狀；文化傳承
侗族的“斗?！蔽幕呀浻袛蛋倌甑臍v史，代表了侗族人民勤勞勇敢、不服輸的精神和熱情好客的民族美德。在弘揚和保護非物質文化遺產中，實現對侗族“斗?！蔽幕睦^承和發揚，可以豐富民族文化，促進文化“百花綻放”的目標實現。牛是苗族、侗族人民不會說話的忠實朋友，是苗族、侗族人民農耕勞動的重要生產工具。因此，千古以來，苗族、侗族人民都喜愛牛，并通過各種藝術形式歌頌牛，表達愛牛的心情，寄托他們對農業豐收的祈愿，并成立了許多與牛有關的風俗和節日。
1 貴州黎平侗族“斗?！蔽幕鹪?/p>
斗牛是黔東南州苗族、侗族傳統的民俗活動，特指苗族、侗族人民讓兩頭水牯牛以角相抵斗，以爭勝論負的活動，被稱為“東方式斗?！薄！岸放！蔽幕址譃槟喜俊岸放！蔽幕捅辈俊岸放！蔽幕?，其中南部“斗?！蔽幕瘋髡f中是因為古時候人們中稻插秧，不會移栽，正巧有兩種水牛跑到稻田里打架踩壞了稻田，農民只好將秧苗移栽出來，而移栽出秧苗的稻田得到豐收。為了紀念這一農事活動衍生出了“斗?！蔽幕?。關于北部“斗?！蔽幕钠鹪?，傳說有一個愛牛的老人到外地買了一條牛，行至半路出現一頭犀牛與老人的牛打起架來，老人在眾人的幫助下將兩頭牛拴住，并殺了犀牛，在將牛帶回家后，寨子里年年風調雨順、五谷豐登。為了慶祝這一勝利，出現了“斗?！蔽幕?。
2 貴州黎平侗族“斗?！蔽幕l展現狀
侗族“斗牛”文化被Q為“東方式斗?！保瑸榱死^承和發揚侗族斗牛文化，打造“西方斗?？次靼嘌溃瑬|方斗?？粗袊边@一文化旅游金字招牌，促進當地旅游發展，將斗牛比賽規范化、規模性和商業化，并制定了一系列斗牛比賽的規則，使得侗族斗牛比賽進入高速發展時期。侗族“斗?！蔽幕瘜儆谖覈俏镔|文化遺產的一部分，文化發展大致經歷了三個階段。改革開放初期，集中發展建設社會主義社會和發展經濟，對文化的重視程度不夠，“斗?！蔽幕瘺]有得到足夠的重視，在一定程度阻礙了“斗牛”文化的發展。隨著經濟水平日益提高，提高文化軟實力已經成為重要目標。在這個時期，“斗?！蔽幕珠_始小范圍內活躍起來。近年來，我國重視保護和弘揚非物質文化遺產，再加上旅游產業的發展，將侗族“斗?！蔽幕鳛榈貐^旅游資源，作為一項旅游項目，以其獨特的吸引力吸引了一大批游客，在促進區域經濟發展的同時，實現了對侗族“斗?！蔽幕膫鞒泻秃霌P。但是，侗族“斗?！蔽幕诎l展中也遇到一些問題，例如傳統節日的庸俗化、精神異化等，這些問題的存在都對“斗牛”文化的發展形成了不利影響。
2.1 侗族“斗?！眰鹘y節日庸俗化
斗牛文化象征著侗族人民勤勞勇敢，是一種精神文化的象征，人們喜愛牛，通過各種各樣的形式歌頌牛，表達對愛牛的心情，同時也寄托了他們對農業豐收的期盼。隨著人們思想觀念和經濟意識發生變化，商業意識開始滋生，傳統節日注入了商業元素，使得傳統民族節日逐漸走向商業化、庸俗化，如“斗?！惫澮曰@球等體育項目的比賽代替了“斗牛”等，導致傳統節日失去原真性，對傳統節日文化的發展形成了極為不利的影響。
2.2、斗牛文化精神異化
斗牛文化作為侗族世代相傳的文化，在生活日新月異的今天，也對侗族人民的生活習慣形成了潛移默化的影響。但民族傳統節日活動逐漸減少、節日簡單化，使得傳統民族節日文化精神發生了異化，對斗牛文化的發展形成了極為不利的影響。
3 貴州黎平侗族“斗牛”文化傳承
3.1 傳統節日與民族歌舞相結合
侗族人民愛牛，為了表達愛牛的心情，成立了需求與牛有關的風俗和節日?，F階段，加強對侗族“斗?！蔽幕膫鞒信c保護，必須結合當地實際情況，實現斗牛文化與民間藝術的有效結合?！都漓攵放！访窀杈褪窃谶@種情況下應運而生，以黔東南州苗族、侗族傳統的民俗活動斗牛為基礎，以舞蹈元素進一步創作斗牛為手段，達到傳承與傳播黔東南州苗族、侗族傳統的民俗活動斗牛為目的的一個舞蹈作品。在人們喜聞樂見的舞蹈中滲透“斗?！蔽幕?，使得人們更容易接受傳統文化，對傳承和弘揚傳統文化也發揮出了非常重要的作用。此外，針對“斗?！眰鹘y節日庸俗化的問題，就需要增強當地人對“原汁原味”傳統民族文化的重視，讓更多當代的年輕人投入到地方非物質文化遺產保護活動中，將傳統節日真正還原，以此吸引更多的游客參與節日，在增強傳統節目趣味性的同時，促進區域經濟發展，從而真正實現傳承和弘揚侗族“斗牛”傳統文化的重要目標。
3.2 建立非物質文化保護與傳承機制
非物質文化遺產面臨非常嚴峻的社會現實，加強對侗族“斗?！蔽幕膫鞒信c弘揚，當地政府應該結合非物質文化保護相關制度，制定符合當地實際情況的非物質文化保護與傳承機制，對侗族傳統節日文化進行相應的保護，且在不改變原生態傳統節日的基礎上，對大型活動進行必要的指導和引導，適當滲透現代化元素，給予足夠的資金支持，充分發揮出政府的號召力和影響力，引導不了解侗族傳統節日文化的外地游客進入侗寨，并增強當地人對保護和傳承傳統節日文化的意識，由當地人積極參與到保護與傳承傳統節日文化中，為傳承侗族“斗?！蔽幕旎?。除此之外，還可以將發展旅游業與傳承侗族“斗?！蔽幕Y合起來，將“斗?！蔽幕鳛橐粋€吸引點，吸引更多游客，在促進侗族經濟發展的同時，實現對侗族“斗?！蔽幕膫鞒小?/p>
4 結論
總之，保護和傳承傳統節日文化是保護我國非物質文化遺產的重要途徑，加強對侗族“斗牛”文化的保護，實現對“斗?！蔽幕膫鞒?，對促進民族文化發展也具有十分重要的意義。
參考文獻
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傳統節日文化的傳承范文6
關鍵詞：美在中國節； 尺度； 有效實施
中圖分類號： G632．3 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2012）07-032-001
中國傳統節日蘊涵了豐富的美術文化內涵，把傳統節日美術教學納入校本課程是時代的需求。本人在實際教學中引發了以下幾點想法：
一、“熏”與“教”孰輕孰重
“美在中國節”校本課程具有綜合實踐課性質，是美術與社會，美術與其他學科的整合，屬于“綜合·探索”領域，只有學生通過自己探究、調查、取證、分析等自主學習手段，經過自己的獨立思考，反復咀嚼、體驗、感受，才能把許多抽象的傳統節日文化內涵方面的知識內化成自己對節日文化的審美知覺、審美情趣、審美素養和人文素養，才能激發學生潛在的創造力，提升其對民族文化的認同感、自豪感。
前人早已說過：“教是為了不教，其不教的深層意蘊就是留有空間讓學生進行自我教育?！苯逃覘罱ū笳f到“美術學科的歸宿感和自覺性旨向人的情感和精神”。在“美在中國節”教學中旨在以“美術學科”為窗口，以“美”為中心，以“傳統節日文化”為情境，教師只是一個“領路人”，適時的點撥、引領學生發現節日文化中蘊含的美，表現節日形式、內容、習俗所蘊含的美，從而在這種學習中熏陶傳統節日文化的民族精神內核，并在潛移默化、潤物無聲中達到凈化心靈，提高精神涵養，最終內化為中華民族的優秀品質。在“美在中國節”教學實踐中，節日文化的星火傳承不是純粹的說教，教學的重心與難點不是讓學生識記節日的幾大傳說，會背節日的相關詩文，或者學會幾張剪紙，會縫制幾個荷包，繪畫幾幅節日美景，而是讓學生從節日的傳說習俗活動中利用美術課這個窗口讓學生了解中國節的文化蘊含，愛上中國節的人文氣息，過出中國節的獨特韻味。因此，熏陶比教導更重要。
二、“美”與“術”孰多孰少
“美在中國節”注重的是真實的過節體驗，是對節日之美的由衷的挖掘、感受與表現，是對傳統節日所蘊含的精神情感的領悟。因此，暫且不要管孩子們的技法是否成熟，線條是否到位，作品是否干凈整潔，關鍵是孩子們都以極大的興趣與熱情投入到這種學習中，他們的心靈受到了節日美的熏陶，他們欲要表現的情感是純的、美的，這就夠了。因此，在“美在中國節”教學活動中，首先要強調“美”，即欣賞美、感受美、表現美、創造美?！靶g”是為“美”服務的，教師只有在學生達到“美”的目標有障礙的時候，提供適時的技法、技巧以幫助學生達到“美”，千萬不能把節日美術教學上成純粹的繪畫課、制作課。
在這里，表現比再現更人性。挖掘節日中的美術文化價值，通過美術形式表現節日中的美，表現自己對節日文化的理解，表達自己的感受情感，是“美在中國節”的重頭戲，但絕不是檢驗學生對傳統節日文化學習效果的手段。因此學生的美術作品是否“逼真”、技法是否嫻熟并不重要，重要的是學生能興趣盎然地通過自己的理解表現自己的想法，表現自己的審美追求、表現自己的情感旨歸，表現自己對節日文化的熱愛與感受。鼓勵學生大膽“表現”主觀情感，而不是再現客觀，既有利于學生的個性發揮，又有利于學生無拘無束表現自己的情感世界。 .
其次，想法比技法更重要。誠然學生美術作品的完成離不開一定的技法技巧，但是如果在一幅作品中一味地賣弄技法，堆砌技巧，沒有情感思想的支撐，作品就像沒有靈魂的假面，是冷血的，打動不了人的。相反，如果作品雖然技法稚嫩，但作者把創作的激情都傾向于情感的宣泄，作品反而是鮮活的、生動的。就如兒童隨意涂抹的兒童畫，充滿了靈性，率真而感人。所以在教學中，不能一味強調技法、技巧，所有的技法技巧都是兒童表達想法的一種手段，技法技巧在需要運用時自然地運用，而不是在作畫或制作過程中強調這一筆用中鋒還是側鋒，線條是徐還是疾？色彩是冷暖對比還是明度對比？教學生步步考慮技法，只會讓學生手足無措，學生想通過美術作品表現自己的想法、情感的美術課也會變得索然無味。
三、“守”與“攻”孰先孰后
傳統節日雖然是我們民族文化的精髓，歷經千年，保留至今，但是在西風東漸，且愈刮愈猛之時，傳統節日文化的壁壘并不是堅不可摧。作為傳統文化的接力者，教師首先要旁征博引、多方取證傳統節日文化的內核，點撥學生分析討論哪些節日文化需要堅守，哪些需要摒棄、改進或是引進，做到心中有數。在教學中一方面要 “守”，即引領學生堅守傳統文化的精髓，體會其精神與情感旨歸，另一方面鼓勵學生主動去“攻”，即主動借鑒、創新傳統節日內容、形式，打造節日新形象，為節日注入新鮮血液，讓傳統節日文化與時俱進，促進更多的人熱愛過傳統節日。因此，在節日美術教學中，要把握好“守”與“攻”的度，在邊“守”邊“攻”中，既要保護節日文化血統的純正性，又要讓節日文化富有時代的生機與活力。因此在教學中要謹慎把握節日文化基因的“純正”與節日文化與時俱進的“變通”二者之間的尺度與標準。
