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藝術教育的目的范文1
一、（略）
1.當前教育體制下的漏洞給藝術教育帶來的影響
在素質教育的倡導下，我國的教育體制得到了改善，但在改善的過程中，仍然出現了許多的漏洞，這些漏洞給藝術教育的影響是巨大的。同時，由于上述的“應試教育”觀念還沒有被摒棄，也加深了國人對于藝術的成見，認為“藝術不能當飯吃”，這無疑是一種錯誤的思想，但在現今教育體制所存在的漏洞下，這種觀念無疑是擴散得最快的。國家雖然提出了素質教育的口號，但就我國現今國情來說，要完全擺脫應試教育的影響，是一個艱難而又漫長的過程。
因為，要從根本上實現素質教育，擺脫應試教育，就必須對我國考試制度全方位的改革，且必須建立在有足夠的教育資源的基礎上。然而，就我國目前現狀來說，隨著我國人口數量的劇增，我國的教育資源則顯得愈發緊缺了。尤其在考試制度已經成為了社會公平競爭的最主要體現的今天，要相對考試制度作全方位的改革，則更加不可能。國家所能做的，只是通過課標的改革來減輕學生的學習壓力。這就給以了學校重蹈應試教育的理由了：升學率是學校維持辦學的一個重要指標，也是教職人員繼續從業的一個重要保障，雖然新課標的出臺能夠給以學生比以往課標更多的思考空間，但學校為了提高升學率，往往會以各式各樣的方法變相地化“思考”為“記憶”，讓學生在還沒有完全理解題目的前提下就能夠達到考點的要求，這是一種變相的應試教育手段，也是學校與學校之間競爭的一種方式，由此，也凸顯了我國教育資源的嚴重不足。這樣的教育體制下，要想讓藝術教育事業落實素質教育方針，響應素質教育口號，就舉步維艱了。這是藝術教育的現狀，也是現今藝術教育工作中迫切需要解決的問題。
2.我國藝術教育目的性混淆
我國教職人員在進行藝術教育工作的過程中，往往會混淆了藝術教育的目的性。這也是由于我國藝術教育事業仍處于初步狀態所造成的。大部分的藝術教育人員并沒有明確的目的性，且在教育制度的漏洞下，部分的藝術教育從業人員經過專業的教育資格培訓后并沒有將所學的理論轉化為實際，這就給藝術教育工作的成效帶來了巨大的影響。藝術教育目的性的混淆主要原因在于教職人員常常把思想道德教育融入到藝術教育中去，卻又往往沒有劃清藝術教育與思想道德教育的界限，甚至有部分的教職人員將藝術教育工作當做是思想道德教育的一部分來進行，主次不分，讓整個藝術教育充滿著“政治味”。
誠然，將思想道德教育融入到藝術教育中也是一種能夠提高學生整體藝術素養的方式，但這必須是在思想道德教育能夠突顯出藝術教育本身意義的前提下進行的。此外，將藝術當做是一種技能的培養也是現今教職人員將藝術教育目的性混淆的主要體現。同時，很多高考藝術生從小并未接觸過音樂，只是因為藝考文化課分數要求低，錄取比例高，所以在高二甚至高三才開始惡補音樂。然后這樣循環，這些低門檻進入大學的藝考生再出來從事音樂教育，也會對藝術工作造成困難，混淆音樂教學的目的性。所以，對于普通藝術教育來說，照搬專業藝術教育的一整套教學方法，也就只能培養出少數懂得技法的“匠人”，而不是具有健全的審美心理結構的“文化人”。
藝術教育的目的范文2
關鍵詞：通識教育；公共藝術；教育；課程
1我國高校公共藝術教育的概念
公共藝術學科的發展，是各個人文教育學科綜合公共藝術學科形成的，該學科的內容是針對公共藝術所進行的理論研究與探索，并對理論結果進行實踐證明.該學科包括公共藝術的表現形態、本質內容、價值觀念、創作技巧、審美方式等內容.對于素質教育而言，藝術教育是極為重要的，所包含的的內容也是多樣化的，注重學生的情感教育，不但是培養學生的藝術創作能力，同時也提升學生們的審美情趣，陶冶學生們的藝術情懷，并將藝術的價值發揮出來.也因此使得公共藝術的教育成為了美學學科教育以及人文素質的教育不可忽略的內容.目前，國內的教育水平不斷提高，各個高校的發展速度也越來越快，而在人文教育的內容里，公共藝術教育是不或缺的內容，所以各大高校也對其越來越關注.而之所以要設立公共藝術學科的教育內容，就是為了提升學生各個方面的能力，陶冶學生的藝術情操，同時教師教育水平的提升還能促進國內教育質量的提升，所以，對于公共藝術的教育，各大高校應該加快步伐.不過，就因為各大高校的教育現狀存在很多的不足之處，所以公共藝術的教育發展并不全面.
2通識教育背景下公共藝術課程的現狀
進入2000年以后，國內教育相關部門就頒發了藝術教育的相關文件，對藝術教育進行了規劃，規劃內容包括了非校內的藝術教育、培訓機構的藝術課程、校內的藝術活動等各個方面.此外，部分教育設施先進的學校把藝術專業的教育和公共藝術的教育相融合，二者彼此補充，使得二者的教育水平都有所發展提升.不過具體的實施過程里，卻遭遇了很多的戳著和困難，而且不同的人對藝術的理解也不同，高校中的研究人員或是授課老師對藝術的理解不夠全面，導致藝術教育的發展受到了阻礙.比如因為現實功利的心態，高校中藝術教育的表現就是各種學生藝術組織形成了學校的藝術的藝術文化，還有美學學科的教育只是通過各個名目繁多的公選課來實現，這與真正的藝術教育內容相差勝遠.根據藝術教育的課堂內容以及講課形式還有最終的藝術考核來看，藝術教育有以下3個方面的問題：
2.1藝術教育的課堂內容只以書本內容作為重點，并沒有將書本中的知識靈活運用，也沒有在書本內容的基礎上進行擴展
我國的教育一直是以應試為目的的，而且授課是有課時限制的，所以很多高校的老師主要注重書本知識內容的講解，比如藝術的發展歷史、藝術的類別以及各個藝術家的藝術理論等等，有時會帶同學們參觀相關的名人藝術.實際上，藝術的價值是在于其擁有不可復制的特點，并且能夠表達自由的思想，而各大高校的教育形式，使得藝術的教育失去了其最重要的核心內容.所以，在藝術教育的課程完結以后，學生對藝術的理解依然只是片面的，只記住了相關的藝術家以及藝術發展史，或者是與藝術相關的專業名詞等，這和藝術內涵的本身就不相符.其實，在藝術教育中，并不用過分強調藝術學家的成就，也不用過分強調藝術的發展歷史，對于藝術的概念只需簡單帶過，更重要的是要通過藝術知識的傳授激發學生們的藝術思維，并給學生們帶來藝術創作的靈感，而不是讓其成為紙上談兵的藝術生.
2.2藝術教育在講課形式上缺乏學生積極主動的參與，只以老師為講課中心
目前我國的高校教育里，每個班級都是有相應的人數限制的，而且課堂上老師是授課的主體，學生對于知識的獲取并不是主動的，課堂氛圍也比較死板，對于藝術教育，學生大多知識進行理論知識的記錄和背誦.此外，很多老師因為受教育時代的原因，并不能很好地接受當下信息時代的授課方式，對于多媒體教育缺乏了解，掌握得不夠熟練，所以對于利用互聯網進行藝術交流，更是比較困難.所以課堂的講課方式缺乏多樣性，藝術作品的展示不夠生動，所以學生不能真切地接近、感受藝術.還有一些高校的老師，并不是專業的藝術教育者，對藝術的了解以及對藝術知識的掌握并不全面，所以在授課的時候教師往往只是照本宣科，不會進行變通，也不會拓展知識，教條式教育使得藝術教育失去了本真.因為以上提到的種種原因，藝術教育缺乏生動而豐富的授課方式，使得藝術教育古板而失去了藝術真正的內涵.
2.3藝術教育的最終考察知識針對理論知識，并不能激發學生們的藝術潛能，引導學生真正了解藝術
因為以上提到的原因1和原因2，藝術教育的考察形式也是考試，采用閉卷或者是開卷的方式，通過概念性內容的填空、藝術名詞的解釋以及相關名人名言的簡答理解還有對某一藝術觀點的論述等考核學生的藝術知識掌握情況，在以上考核的題型里，只有最后對某一藝術觀點進行論述的部分可以讓學生自由寫作，其余的基本都是通過背誦完成的，也就是說，藝術教育依然是以應試為目的的.由各種概念、各種專業術語等組成的藝術早已失去了其生命，就算學生能夠通過考試，學生依然對藝術并不了解，對藝術的創作也沒有作用，更不用說陶冶學生們的藝術情操.雖然在一定程度上，將藝術教育放到公選課中是對藝術學科的認可，也可以普及藝術學科的教育，這與學校中存在的藝術組織雖然有一定的區別，不過都能夠發展藝術，只是由于我國的國情、社會情況以及應試教育的影響，很多人對于藝術教育的理解就是將藝術的理論知識、基礎知識進行普及即可，從而忽略了藝術素養的培養，忽略了藝術思想的傳播，也忽略了藝術創作的引導.就目前而言，國內的教育目的存在一定的問題，各大高校所進行的教育皆是為學生以后的生存打基礎，并且在教學時老師所傳授的教育目的也是此，使得學校的教育過于現實功利，學生在學習時的功利心過重，導致其最終學以致用時的心態也過于現實功利，缺乏審美情趣.
3高校公共藝術課程改革的相關措施
3.1對各個高校的藝術教育教師進行專業的藝術教育培訓，并對其通識教育的理念進行培養
現在依然會有一些高校的老師，并不是專業的藝術教育者，對藝術的了解以及對藝術知識的掌握并不全面，還有一些老師受教育的學校就是藝術學校，雖然其具有扎實的藝術專業知識，但是教育方式并不夠豐富，而且很多老師在受教育時重點也是掌握藝術的基礎知識以及理論知識，對于藝術的理解也存在一定的不足.很多藝術教育的老師在學校的工作不但是給學生們授課，還有學校中與藝術相關的工作都會有所涉及，比如校園文化活動、藝術講座等，但是這部分工作并沒有相應的報酬，教師在舉辦相關活動時就會過于應付，而且，過雜的工作內容使得教師無法對藝術進行自發的深入的研究，對于其教育方式的改變也來不及思考.而進行通識教育的課程首先要求教學的老師本身具備過硬的基礎知識，對于藝術學科不僅有理論知識，還應該有自己的見解以及對學科的評價等，除此之外，還要求授課的老師有良好的教學能力.所以在各大高校的藝術學科教育中引入通識教育，不但可以對藝術教育教師的能力有所提升，還可以促進學校教育事業的發展.
3.2建立符合每個學校本身狀況的通識教育藝術課程系統
《全國普通高等學校公共藝術課程指導方案》相關項目表示：“每個高級院校都能夠依據學校本身所在區域、學科建設等具有的教育特長，同時還有老師所具備的專業能力以及科研成果，可以建立多種具備特色的藝術性選修課以及各種類型的專題演講，從而達到豐富多彩的教育來滿足學生的各種興趣愛好.對于某些學校來說，這類選修課也可以加入學分.綜合性高等院校其學科較為豐富完善，教學能力也非常高強，對于藝術學院里面有關藝術的教育方面能夠建立綜合科目以及藝術選修課，同時對于課程的教育上可以采用自由選修的方式進行，對于課程的構架上實行橫跨型方式進行.對于某些大學來說，其不具備完善的學科系統以及分布不均勻的師資力量，對于藝術教育這一公共教學課程來說，可以實行分布必修方式以及核心課程模型教學，有關課程的構架方面可以實行并列性架構，從而達到完善課程構架不完善的缺憾.某些高等院校由于歷史的關系出現了比較單一的學科結構或者是單科性學校，這使得他們在專業面上非常狹隘，在創建通識教育系統上非常困難，藝術教育要聯系上團委、教務處以及美育等職能部門，必須努力創建導論科目、跨學科綜合科目以及共同核心科目.當前中國很多大學聯合在一起建立了一個高校聯合體，他們連同建立了共享性通識教育系統，并且在網絡環境中實現了遠程教學、評價以及考核等.同時還能夠請一些社會上的藝術家以及民間藝術大師來做指導教師.利用專題講座的方式，達到學生和藝術家的現實交流，從而讓藝術方面的課程得以完善.通識教育中的藝術科目在建立過程中應當有固定的學分，具有一定的課時量，具有具體的統一的要求，一定的師資資源，同時教育過程中一定要有計劃、有系統、有效率的進行，不需要過于專業化，但是要做到覆蓋度更廣，并且在教育全程中應當融入通識教育的理念.同時每個學校應該依據自身的條件建立符合自己的通識教育系統，比如學生的需求、社會的需求、師資資源以及學科條件等.
3.3建立考核評價體系
公共藝術學科的課程和普通的學科課程有一定的區別，公共藝術學科的課程不但要完全掌握相關理論知識，同時對于藝術的創作能力、藝術思想等都會提出相應的要求，也就是說，公共藝術學科的課程針對的是學生全面的發展.在評估方面，考試的方式就可以對理論知識的掌握情況進行了解，但是藝術素養、藝術創造能力、藝術思想等的評估，并沒有一個不變的標準，所以要做出評估并不容易.進行科學的評價時必須考慮到教育以及學習這2個角度，這樣才能確保教與學能夠可持續性的增強.在評價老師工作成效以及學生學習成果時必須以通識教育的目的為評價基礎.在評價教方面應該考核課程管理.藝術科目具備課內外練習、理論結合實踐、教學既嚴肅又活潑的獨特性，所以教育過程必須加強規范化建設.在評價與考核學方面，主要目的在于讓學生認識到自己的缺點和優點，然后讓他們能夠有更好的學習方向.評價方式多種多樣，哈佛大學使用的方式大多數為家庭作業、論文、參與討論問題的程度等等；1980年左右很多美國大學都采用“檔案袋評價法”來考核學生，這種方法主要是收集整理學習的有關作品以及創作和表演的數據、影像、文章、報告等資料，然后在總體評價學生.我國在建立藝術教育評價系統過程中應當學習國外的先進經驗，同時融入自身的條件來建立.
4結語
“通識教育”向我們打開了一種新型的理論以及教育思路，讓我們能夠深層次的考慮高校公共藝術教育目的以及實行方法.傳統的藝術選修課程是不能夠達到教授藝術知識目的了，而且當前課程中融入某些實踐型、體驗型以及研討型等課程是具備時尚和前沿優勢的，同時還應當轉變成創造性以及審美鑒賞方面，從而上升到審美人格的高度.除此之外，我們還需要建立一個“大公共藝術教育”環境，建立一個第一、二課堂互相提高、第二課堂同學校文化建立相互促進.在當今高等院校中，很多大學生存在著人格缺陷以及生命意識比較薄弱的現象，本人覺得當前最重要的教育應當是生命教育和人格教育.本人認為只有品質卻沒有知識是很脆弱的，而只有知識卻沒有品質同樣很危險，時刻威脅著社會.當人沒有完整的人格，同時還不能夠認識到生的意義時，對社會存在著嚴重的危害.藝術教育需要用其獨特性，在藝術欣賞以及創作階段中潛移默化的影響著學生人格以及心理構造，幫助大學生建立成具有生命和人生充滿熱情的“綜合人才”.這種綜合人才具有很多優良的素質，其中包括視野開闊、思維獨立、想象力豐富、胸襟寬廣、抱負宏大、使命感強烈等，這些優良品質都應當在通識教育的引導中讓教育者明白，然后利用藝術教育的方式得到塑造.在各大高校中，藝術學科的教育只有在通識教育的幫助下才能夠得到進一步的發展，而通識教育也對藝術學科的教育提出了更為嚴峻的教育標準，各個高校的老師以及相關的研究人員與專家都對藝術學科的教育內容、教育形式進行了深入的探討，為高校的藝術教育做了相應的規劃.完善藝術學科在各大高校中的教育體系，也進一步對通識教育在高校教育中的影響進行了實踐，在將來，我國的教育體系會不斷完善，高校的教育體制也會有所改進，而公共藝術學科的教育也將會得到進一步的發展.
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藝術教育的目的范文3
西方兒童藝術教育理論與實踐有兩大影響深遠的派別：一是立足于兒童發展的工具論，即“通過藝術的教育”；二是立足于“藝術學科”發展(以學科為基礎的藝術教育)的本質論，即“通過教育的藝術”。工具論藝術教育觀在西方，20世紀20年代后在進步主義教育的推動下，工具論的藝術教育觀念得以產生。它認為兒童生來具有藝術的潛能，藝術教育必須順應兒童天性的自然發展，強調藝術教育促進個性與人格發展的工具價值。這種藝術教育觀在英國藝術教育家里德和美國藝術教育家羅恩菲爾德為代表的教育人士大力倡導下，在20世紀四五十年代風靡歐美，至今仍有較大影響。工具論的主要觀點在于強調藝術教育的教育性價值，即把藝術當作教育工具，認為通過藝術教育可以促進兒童的生長和發展。工具論的這種觀點與杜威的進步主義教育理論及19世紀末20世紀初的進步教育運動有著直接的聯系。杜威(John．Dewey，1859．1952)自己的哲學稱作“工具主義”或“實驗主義”。在杜威看來，無論是正式教育還是非正式教育，實際上都在進行經驗的改造，而改造經驗必須與生活緊密結合，且能促進個人生長，因此杜威認為“教育即生長”。從中我們可以看出工具論對杜威教育理論之承襲。
工具論認為藝術教育具有發展知覺和敏銳的感受、增進運動機能、促進心智健全、培養心理與社交能力等功能，藝術教育是兒童自然發展的工具。這種教育觀強調兒童人格的健康發展和創造性培育。在藝術教學中，沒有規定的課程與教材，由教師根據兒童的興趣生成課程，強調利用多樣的藝術材料和方法進行自我表現式的藝術創作，反對教師過多的參與或指導，教師關注兒童的自我表現，提供動機和輔助材料，但不灌輸成人的觀念和意象，教師依據兒童的成長與藝術活動過程進行評價，而不評價兒童藝術的結果。工具論流派中，里德更強調通過藝術教育促進兒童的人格發展，羅恩菲爾德則主張通過兒童創作來發展他們的個性和創造性。不管強調通過藝術教育來達成兒童的何種品質，工具論的要旨是把藝術作為實現兒童自身發展的工具、手段，通過藝術教育實現兒童認知、情感等各方面的發展，所以藝術教育不重在教授技能技巧，而應為兒童的自我表達、自我創造提供條件，藝術教育的目的就是要發展兒童的個性和創造力?！肮ぞ哒摗钡谋举|是將藝術作為一種手段，來實現藝術之外目標的教育取向。從這一角度來看，中國古代的“樂教”也是一種工具論，西方工具論藝術教育觀，強調通過藝術教育來發展兒童的個性和創作力，中國古代的“樂教”則是強調通過“樂”來達成“禮”，以“樂”為載體，實現對人的“禮”——道德、知識、審美等人格倫理的教化，二者都是以“樂”為工具，來指向藝術本身之外的“人”的塑造。在西周，周公“制禮作樂”、“禮樂并舉”，“樂”與教育幾乎溶為一體， 規定：學校負責人必須是從事音樂的，負責大學與小學教育的官長被稱為“大司樂”和“樂師”，學校教育的所有內容或目標，包括“樂德”、“樂語”、“樂舞”都與“樂”有關。這里的“樂”．并不是現在所說的“音樂”，是指一種詩、歌、舞綜合的藝術形式。那些接受過“樂教”的學生，一般都會具有優雅的神態、舉止和德行，這樣才符合當時統治階級的利益需要。我國古代學者孔子繼承和發揚了西周的“六藝”教育傳統，倡導以“正樂”來達到培育仁政和德政的統治者的目的?？鬃拥摹罢龢贰?，就是面對“禮崩樂壞”的局面，力主恢復周代的“禮樂”文化，極力反對當時新興的鄭衛之音，使“樂”服從禮的規范，從而實現其恢復和鞏固古代奴隸制度的政治理想?？鬃拥摹罢龢贰?，除了“禮樂刑政”這一政治上的目的之外，還有更為重要的道德教育上的目的，也就是以“詩書禮樂”來使人們達到“思無邪”的目的?？鬃印罢龢贰?，就是要用“五聲和，八風平，節有度，守有序”的音樂來教育人，在“樂而不，哀而不傷”(八佾篇)禮樂這種相反相成的調節中，來達到“和”，達到“允執其中”，從而造就出“中庸之德”和“禮樂皆備”的人才。所謂“中說：“興于詩，立于禮，成于樂”，充分反映了孔子的用“禮樂”來教育人，使之成為“完美的人”的教育觀。無論是將藝術教育作為實現藝術之外何種目的之手段，都是一種藝術教育工具論取向。
工具論藝術教育觀對于改變傳統藝術教育中的壓抑兒童個性、重技巧訓練的弊端，使兒童的個性得到自由的發展，培養他們豐富的想象力和創造力有著極其重要的意義。而且，工具論充分認識到藝術對于人之發展和塑造的重要性，對于提高藝術教育在教育中的地位有著不可忽視的意義。然而，工具論也存在明顯的弊端，這種教育觀將藝術看成是兒童情感的自由宣泄與表達，漠．2．視兒童在藝術發展中對藝術形式的認知需要，對兒童的藝術發展采取聽之任之、放任自流的態度，看似尊重兒童的情感表達和自由天性，實則背離兒童藝術的情感與形式的發展規律。隨著年齡的增長，當兒童已經不再滿足于低齡期簡單的藝術表達，具有了對藝術形式本身的認知需求和認知能力，若仍然得不到必要的藝術形式的指導，兒童藝術中的情感表達將受到阻礙，長此以往，兒童將喪失藝術表達的信心。
暫不論這種教育觀對于藝術之情感與形式之規律的偏離，僅就其將藝術教育視為發展兒童情感、個性和創造力的工具而言，也是有失偏頗的。工具論藝術教育觀的實質，是一種藝術工具論——藝術作為某種工具而存在。首先，從藝術與人類生命之間關系來看，藝術并不是作為人之生命的工具，它們之間不存在“工具”式的服務關系。藝術本身就是一種生命活動，而且是最能彰顯人之生命力的形式，人類生命是藝術之生命的源頭，藝術生命是人類生命的投射與超越，它們之間就像一對孿生姐妹～或是一枚硬幣的兩面，相互依賴，相輔相成。所以，將藝術看成人的發展的一種工具，是一種未能深入藝術與生命之關系的表現。其次，即便將藝術視為人之生命發展之工具，也是指向人的完整生命的成長，而不僅僅是一種發展兒童情感、個性和創造力的工具，情感、個性和創造力的發展只是兒童生命成長的一方面，兒童是完整的，藝術教育面對的是兒童的全面、完整的生命體，藝術本身也是有機的生命形式，藝術教育指向的是兒童整體生命。藝術教育是一種根本性的、本源意義上的教育，而非手段、工具意義上的教育。
藝術教育的目的范文4
關鍵詞：審美教育；精神教育；情感教育；人格教育
蔣孔陽是中國當代著名美學家，他的美學思想非常豐富，其中，審美教育是其重要組成部分。他不僅致力于美學理論的建構，而且強調美學對人生的實際作用。他認為，“審美活動作為一種教育方式，其目的最終在于培養人、發展人，使人變得身心健康而趨于完美。正因為如此，我們當代研究美學和教育學的學者，都不能忽視對美育的研究?！保?］p700可以看出，蔣孔陽認為美育對人的發展有重要的意義。
一、精神教育――體現自由快樂
人的全面教育包括德、智、體、美、勞五個方面，和其他四種教育相比，美育主要是一種精神教育，能體現出精神上的自由和快樂。它能提升人的精神境界，讓人超脫世俗功利的束縛。美育作為一種精神教育，是讓人自然而然地接受教育，不受任何壓力和逼迫?！八窨諝庖粯影鼑芙逃?，讓他不知不覺而又自覺自愿地接受，去體會，從而心甘情愿地接受教育?！保?］p707就像德國教育家、思想家費希特所認為的，只有在精神完全自由的情況下，才能更有利于知識的學習和掌握。
美育還是在快樂中接受教育，他說，“中國的美學，不是談美不美，而是談樂不樂，快樂不快樂?！保?］p720快樂和自由是離不開的，因為在快樂中能感受到自由，在自由中才是真正的快樂。當一個人處于快樂中時，他的身心是完全自由的，能夠自由的發揮自身的才能。因而，美育“具有了無形跡、潛移默化的特點，而這一特點最終是通過娛樂的方式，在快樂中實現的?！保?］可見，蔣孔陽認為，美育能夠使人在快樂中，自然而然地提升自身的精神境界。
在蔣孔陽看來，審美的過程就是一種游戲過程，有著游戲的自由和快樂的特點。將審美和游戲的自由快樂聯系起來，是康德、席勒的重要觀點，他們都從游戲的自由和無功利的角度對審美作了深刻的分析。在這些哲學智慧的影響下，德國著名教育改革家威廉•馮•洪堡提出了學術自由的教育理念?？梢?，蔣孔陽的美育觀在當時已經迎合了世界趨勢。
二、情感教育――提高心靈修養
在蔣孔陽看來，審美教育的目的就是要人形成積極的人生價值，最終能夠達到高尚的心靈。因此，高尚的人格修養是審美教育的最終目的。達到這一目的，需要多方面的教育。
審美教育是一種美的教育，教人愛美?！耙粋€連美都不再愛的人，他是不會熱愛生活的；反過來，當一個人還在愛美、追求美，他就不會失去生活的信心和希望?！保?］p707可見，愛美并不是要打扮的漂漂亮亮，而是要熱愛生活、熱愛生命，美育就是要以美的情感喚起生活的情感，養成積極向上的價值觀，以快樂的態度對待生活。此外，審美教育還是一種情感教育，是教人養成積極向上的情感。蔣孔陽認為，美的東西都充滿著情感。情感雖不能給人以物質利益，但卻能給人無盡的精神意味，把人推向高尚的境界。立普斯的移情說同樣是把審美與人的情感聯系在一起，但不同于蔣孔陽的觀點。前者指人在審美欣賞時，將自身的情感移入對象，認為審美對象具有和人一樣的情感，從而達到情感的共鳴。后者指在審美活動中，審美對象能夠引感體驗，“從而得以陶冶情性，使得主體對美的感受力、鑒賞力和創造力也在潛移默化中得到提升。［6］這種情感的教育在當今教育中是不可缺失的，即使一個人再有學問有能力，如果沒有情感，那么他是令人可悲的。作為情感教育的審美教育，能夠使人形成積極地人生價值，促使人高尚心靈的養成。
三、人格教育――美育與藝術教育
提到審美，會自然而然地和藝術聯系起來，美學思想也大都體現在藝術中。蔣孔陽認為，審美教育就是“通過文學藝術以及其他的審美方式，來打動人的感情，來對人進行教育，使人在心靈深處受到感染和感化”［7］p703的教育。因此，審美教育也就是指，通過藝術創造和審美欣賞，達到人格和精神上的熏陶，從而使人促成健康的情感和高尚的品格?？梢?，離開藝術談審美教育是不完整的。
但藝術教育不能等同于審美教育，二者是有區別的?！八囆g教育是要培養藝術人才，培養音樂家、畫家等，因此，它著重在藝術才能和藝術技巧等方面的訓練。美感教育則不同，它只是通過藝術等的美感活動和審美方式，來提高人的素質和修養，來轉移人的心理氣質，改變人的精神面貌，從而達到全面培養人的目的?！保?］p366可見，藝術教育的目的主要是培養藝術方面的人才，如畫家、音樂家、舞蹈家、戲劇家等；而以藝術為主要對象的審美教育是使人養成積極情感的教育，是關乎人格高尚與否的教育，是關于人的教育。審美教育固然離不開藝術，但它的目的不在于培養藝術人才，而是直指人的心靈，培養全面發展的人。蔣孔陽把作為手段的藝術教育和作為目的的審美教育的進行了區分，體現了蔣孔陽關于藝術教育的美育目的論的觀點。
“美育就是美學事業自身達到完善的最終一步。對于美學工作者來說，不管對美學進行了多少思考，如果不從事美育，就無法達到美學的最高境界?！保?］p2蔣孔陽指出：“現在，我們社會正處在發展階段……沒有美育的教育是不完全的教育?！保?0］p700因此，教育在任何時候都不能忽視至關重要的美育。從蔣孔陽的以精神教育、情感教育、人格教育為特點的美育觀出發，我們今天的教育，既要授人以技術、才能，同時也要教人做人，養成高尚的人格。長期以來，中國實行的是應試教育，不是從完整的人和人格的養成出發來進行教育，只是把人作為手段和工具，學校教育只是強調教人知識和技巧，忽視了人完整的身心健康，這顯然與蔣孔陽所主張的審美教育的精神不同。因此，蔣孔陽提出的審美教育，正是學校未來的發展方向，有利于當今學校教育向以素質教育和人格教育為主的全面教育方向發展，他的美學思想也因此具有長久的生命力。（武漢紡織大學；湖北；武漢；430073）
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藝術教育的目的范文5
1什么是高校思政教育漢語言藝術
漢語言，即漢民族共同語言，是當前世界上使用人數最多的語言。而對于語言，在當前的國內外學者中都有不同的定義，但是各種不同的定義都有著一個共同點，即認為語言具有交流功能。國內外學者對于語言的研究，給漢語言藝術的運用奠定了一定的理論支撐，這樣給當前高校思政教育中漢語言的運用發揮了更大的作用。在當前的高校思政教育中，漢語言藝術的運用能夠極大的促進高校思政教育效果的提升。在高校思政教育中，如何運用好漢語言藝術的作用，促進教育效果的提升，首先要在表述的內容和形式上達到精準的地步，使整個語言更加的順暢，在不違背語言規范的基礎上，遵循正常的語言邏輯，盡力使漢語言的表達更加的生動形象，真正的貼近大學生的生活以及內心，從而提升高校思政教育的水平及質量。并且漢語言藝術在高校思政教育中運用的最終歸宿就是要實現大學生思想意識狀況的提升，因此需要教育者將深奧的道理通過通俗易懂的、形象生動的語言向學生們傳達，從而促進高校學生對深層次的思想的進一步理解[1]。因此，高校思政教育中的漢語言藝術，就是在高校思政教育中，運用講座、一對一談心和動員大會等多種形式對高校學生進行思政教育的過程中，通過生動、形象以及精確的語言，將深層次的思想道理通俗的表達出來，從而走進大學生的內心，在情感上引起他們的共鳴，從而在思想上得到一定的升華。
2高校思政教育中漢語言藝術的特征
（1）在高校的思政教育中漢語言藝術所具有的首要特征就是科學性，即在進行高校思政教育時，必須要以、中國特色社會主義的先進理論為導向，深入貫徹從實際出發的原則?？茖W性這一特征，首先體現在內容選擇的科學性，教育者在語言運用的準確性的基礎上，需要做到科學性，在通常情況下，教育會采用擺事實、講道理的方式，以理服人，對在思政教育中遇到的問題要依據實際的情況進行相關的處理，必須堅持用詞的準確性，從而使高校學生更加準確的理解相關的思想教育知識。
（2）其次在高校思政教育中的漢語言運用必須要具有貼近性，因為在當前的高校大學生進行思政工作教育中，會出現一定的阻礙，例如枯燥的思想講座以及單調的理論分析，極大的脫離了當前大學生生活的實際狀況。但是當前的大學生群體已明顯不同于以往的大學生，在他們的身上具有更加濃厚的時代氣息，他們更加傾向于對時代潮流的發展方向，對社會上的思想變化有著極度的求知欲，他們的思維更加敏捷，在單調枯燥的說教面前，他們有著極度的抵觸心理，傳統的教育方式方法已不能適應現代社會的發展，亟需進行創新，特別是在其中的漢語言的應用方式和藝術手法進行改革創新。因此教育者在進行思政教育的過程中，在漢語言的應用上，要增強自身的教育觀念，在語言的表達形式上進行創新，從當前學生發展的需求出發，通過通俗易懂、來源于生活的時代語言，不斷提升大學生在社會主義理論知識中的學習積極性，使廣大的學生在學習的過程中，真實的感受到真實的思想教育，使當前的社會主義理論真正的影響到當前高校大學生的思想狀況。
（3）在高校思政教育中，漢語言運用的藝術必須要具有一定的啟發性。語言是高校思政教育進行的重要媒介，在高校思政教育中運用語言藝術，對大學生的思想政治教育效果有著更為突出的收效。所以，教育者在進行思想政治教育時，需要運用好啟發性語言，使高校學生自覺自愿的學習先進的思想理論，提高在思想理論上學習的積極性，從而正確的引導當前大學生思想政治的良性發展。
（4）在高校思政教育中運用的語言還需要帶有一定的藝術性。對于藝術性這一特征，不僅要求教育者在實際的工作中使用的語言內容具有一定的藝術性，并且在語言的表達形式上還要具有一定的藝術性，即在進行思想政治教育中不能只是照本宣科的進行，適當的應用一些通俗易懂的語言，同時在形式的選擇上要注重語調的適當變化和修辭的運用，貼近大學生語言運用的習慣，使他們在接受思想政治教育時能更好的接受這些深奧的道理。比如對于理工科學生的思想教育，要多使用通俗易懂、幽默的語言，引起他們的關注，從而達到思想政治教育的目的。
3高校思政教育漢語言藝術的分類
在高校的思政教育中，按照教育的最終目的，可以將其中的漢語言藝術分為啟發性、引導性、鼓勵性以及批評教育性的四種類型的語言藝術。
3.1啟發性的語言藝術
啟發性的語言藝術，主要是指進行思政教育的最終目的是啟發大學生對自身思想狀況進行思考，分辨自己當前的思想狀況中好的方面和不好的方面。從而使大學生對于正確的思想意識和錯誤的思想意識有一個辨別能力。這類語言藝術能夠促進大學生參與到思政教育工作中來，從而有效的提升他們的思想修養，促進他們樹立遠大的理想信念。例如在進行對學生進行“堅定遠大的理想信念”的思政教育時，一味的說教只會引起學生的抵觸心理，教育者可以通過當前鸚哥嶺的大學生對自己遠大的理想信念勇敢堅持的實例來對學生進行啟發，從而能達到思政教育的目的。
3.2引導性的語言藝術
引導性的語言藝術，是對在思想意識上出現偏離的學生，運用較為委婉的語言對他們進行啟發引導，使他們自身認識到自己思想上的偏離，使其進行自我反省，從而完成思政教育的最終目的。這類語言藝術的運用，對于大學生的內心起到一定的保護作用，容易引起他們的感激心理，從這個角度上來說，能夠有效激發學生進行自我改正，及時的糾正自身思想意識上的偏離，最終達到思政教育的目的。例如在發現學生在考試作弊這一狀況出現時，如果教育者依舊使用以往的批評教育會使大學生的自尊心受挫，對這一思想教育產生抵觸心理，最終與思政教育的出發點發生偏離，教育者應該站在學生的角度，換位思考，理解他們急于求勝的心理，引導性的進行勸誡，才能達到教育的目的。
3.3鼓勵性的語言藝術
鼓勵性的語言藝術，是教育者在進行思政教育時，運用贊揚、鼓勵式的語言對學生進行鼓勵的一種語言表現形式。每個人都不喜歡被批評，喜歡接受贊美與鼓勵。因此在高校思政教育中，教育者適當的運用鼓勵性的語言往往會收到意想不到的結果，鼓勵性語言的運用能夠有效激發學生內在的潛力，給予他們一定的自信心，從而達到高校思政教育的最終目的，這樣的例子數不勝數，例如教師在教學過程中對于一個學習較為落后的學生的一句不經意的鼓勵性的話語，可能會給這位學生的一生帶來重要的影響。
3.4批評教育性的語言藝術
批評教育性的語言藝術，是在對學生所犯的錯誤的評價，運用批評教育性的語言，使學生認識到自身的錯誤，引導其發現導致錯誤發生的根源，引起學生的注意，從而在以后的學習生活中避免同類錯誤的再次出現。但是在運用批評教育性語言時，教育者必須要事先要了解整個事情的來龍去脈，盡量防止對學生產生誤會，從而影響對學生的思想政治教育。并且在進行批評教育時，教育者要從學生的角度出發，以包容的心態進行批評教育，以真誠的語言、寬容的心情，引導學生認識到自身的錯誤，進行反省。并且在運用批評教育性語言時，要充分考慮到學生的實際情況，從實際出發，避免戳中學生的軟肋，從而引起不必要的矛盾，比如對于單親家庭的學生，教育者在進行思想政治教育時，就不能用到“你家里是怎么教育你的”等等語言。
4漢語言藝術在高校思政教育中的作用分析
藝術教育的目的范文6
新一輪基礎教育課程改革,以全新的教育理念和新型的學習方式蓬勃展開。美術教育作為學校教育的重要組成部分,它的主要任務“是對學生進行審美教育,提高學生的審美素質?！睂τ谥袑W美術教學的目的,教學大綱明確提出“在教學中要著重培養學生的審美能力,增強愛國主義感情,陶冶高尚的情操?！辈⒁蟆爸鸩教岣邔W生的觀察力、想象力、形象思維能力和創造能力?！备鶕虒W大綱提出的教學目的和任務的要求,在處理教材方面,目前全國在“一綱多本”思想的指導下,編寫了多種版本的中學美術課本。如何在美術教學中體現審美意義,優化美術的審美效應,則是一個有待解決的實際問題。審美教學認為,美的實質是情感教育,美術教育則應以培養和發展學生健康的審美情趣和審美情感為內涵,以培養人格,完善審美能力,身心和諧發展為目的,應以“情”和“美”的角度切入,把著眼點放在對美術教學的“情感化”和“審美化”的構建上。
一、審美教育的根本目的及中學美育的任務
審美教育,即我們常說的美育,其根本目的是什么呢?我國近代美學家、教育家先生說:“美育者,應用美學之理論于教育,以陶冶感情為目的者也?！?《教育大辭典》藝術條目)這個定義雖然未必全面,但蔡先生抓住了美育的本質問題,對我們討論美育的根本目的是非常有啟發的。所以,今天許多人仍然主張審美教育就是情感教育,這與蔡先生的觀點是相通的。
必須糾正認為審美教育就是“藝術教育”的錯誤觀點。藝術固然比較集中比較典型地表現了生活中的美,也比較充分地反映了人們的審美判斷和審美理想,但是,審美教育的內容并不限于藝術?！白匀幻?、社會美,特別是社會美,作為審美教育的內容,其作用是不應低估的?！?/p>
由此,我們認為,審美教育就是培養人對自然美、社會美和藝術美的欣賞能力和審美觀點的教育。它的根本任務是培養社會主義的全面發展的新人。具體地說,審美教育的任務是:培養、提高人們感受美、鑒賞美和創造美的能力;樹立、端正人們的審美觀念、審美理想和審美情趣;陶冶人們的性情、凈化人們的情感,美化人們的生活,使人們更加熱愛美、熱愛生活。
二、中學美術課教學中審美教育的內容和途徑
我們將《九年制義務教育全日制初級中學美術教學大綱》有關教學目的和教學內容的條文進行剖析,并結合上節所敘中學美育的任務,可將中學美術課的審美教育內容作如下概括:
1.形式美感的培養。作為視覺造型藝術的美術,無不依賴形式而存在。學生接觸美術,首先接觸美術的審美形式,亦即構成美術作品的各種藝術語言因素,如線條、色彩、質感、肌理等。面對自然界的各種美好事物,也總是首先接觸如諸如山勢的高大雄偉、溪水的彎曲流轉、花卉的艷麗嫵媚等。學生們通過對這些形式美的感受,構成了對自然美和藝術美的整體知覺。但這些審美形式不一定一開始就能成為每個學生的感知對象。在沒有經過老師的講解、引導或指導學生寫生之前,它們往往是一種潛在的因素。所以培養學生對形式美的感受能力,就成了審美教育的重要方面。
在中學美術課的最初階段,往往首先引導學生去認識線條的魅力。在中國傳統繪畫中,線條是造型的基礎,各種不同粗細、濃淡、干濕、疏密、輕重及抑揚頓挫、剛柔并蓄、變化莫測的線條,表現了不同造型、不同質感的千變萬化的事物。在這里,線條具有神奇的魅力。美術教師要善于選擇有代表性的優秀傳統作品指導學生去進行欣賞和分析,然后通過白描練習加深理解。在素描和西畫中,線條不僅用來勾畫輪廓,而且是表現對象形體結構和質感的造型因素。在課堂中則通過臨摩優秀素描作品和寫生,來培養學生對這一造型因素的感受和表現能力。對色彩的感知能力,每個人之間存在著很大的差異。一般人只分辨紅、橙、黃、綠、青、紫、黑、白等簡單的色彩,而畫家和經過繪畫訓練的人就能表現出事物的豐富色彩的色彩變化和色彩與色彩之間的互相關系。
2.審美情趣的培養。梁啟超曾說過“情感教育最大的利器是藝術?！薄耙魳?、美術、文學這三件法寶把情感秘密的鑰匙都把握住了?！?《趣味教育與教育的趣味》),國外也有人主張藝術教育就是情感教育,這種論斷雖然未必全面,但情感教育作為審美教育的一種功能,是無可非議的。如一次家鄉風景的寫生和校園風光的描繪,可以激發學生對家鄉風土人情的眷戀和保護校園環境的責任感。
3.審美理想的培養。對美的事物的感受和由此而產生的情感反應,是審美活動最初的表現形式,但這種感受和感化,都受著審美理想的制約。青少年由于年齡和身心發展的局限,往往把握不了是非標準,不能分辨生活里什么是美好的,什么是丑惡的,什么是應該歌頌的,什么是應該批評的。不同的審美判斷往往會引起不同的情感反應。一切優秀的健康的藝術作品,總是集中地反映了生活中的美好事物和藝術家正確的審美觀點。美術課中,教師選擇古今中外優秀美術作品,并通過與學生的談話分析,或輔之以簡單的命題創作,都可以收到培養學生正確健康的審美觀點和審美理想的效果。
4.審美創造能力的培養。美術教育不以培養學生感受美和鑒賞美的能力為最終目的,更重要的是培養他們的審美想像力和創造力,提高形象思維能力,以他們所學到的知識和技能,去從事改造生活的實踐。著名美術教育家豐子愷先生說過:“想像是繪畫上極其重要的一事,有形的東西,可用想像使它變形;無形的東西,也可以用想像使它有形?！焙⒆觽兂錆M幻想,我們應該因勢利導,將他們的豐富的想像力轉化為審美創造力。這種藝術的審美創造活動,以他們逐漸形成的想像力為前提,又以在美術課中逐漸學到的技能技巧為必要途徑。
