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古代女子禮儀常識范文1
語文有知識的堆積和聽說讀寫，但不只是這些。中文系全稱為“漢語言文學專業”，那么語言之外還有文學，更有甚者還有文化。歷來如何鑒賞文學，人們談得不少，但如何了解并研究文化所言不多，特別是那些逐漸沒落中、越來越小眾化的東西，即中國傳統文化中的東西?！拔覀兊淖訉O是在的，所以還應該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞”，這樣的民族能走多遠？在西方文化之長中映照出中國文化之短，特別是當“故鄉浮糞四溢的墟場”對上國外“繁華酥骨的都會”時，外國的月亮總莫名地要圓一些似的，國人的底氣與自信驀然間便無影無蹤了。維為教授曾演講過《中國人，你要自信》，自信從哪里來？或許就孕育在對“我”的躬身自問中，在對國家的對鏡觀照中，也在對中華傳統文化的追根溯源中。
一、泰山鴻毛，獨有千秋――意義
一個教師的閱讀智慧大體表現在三個方面：讀出文本的存在價值，讀出文本的教育價值，讀出文本在此課堂的獨特價值，即在任何時候都要堅持讀出文本的語文要素，這樣才能使課堂教學具有較強的針對性與目的性。穩打穩扎的文本解讀不僅適時地帶入文化常識、文章常識、語言常識，而且能引領學生理解語言背后的深沉的情感、思想、人性、人格等人文的東西。
（一）靜極思動
古詩詞教學重在字詞句積累與歸納，而知識的傳授多是嚴肅地一成不變。托爾斯泰說：“成功的教學所需要的不是強制，而是激發學生的興趣?！比绾问箤W生在愉悅的氣氛中學習，喚起其求知欲望呢？
某次，筆者提前告知學生默寫《琵琶行》有關音樂描寫部分。走進教室，發現全體學生都埋頭對著課文拼命讀、記，皺著眉頭，筆者突然念頭一轉，放下課本，抬起頭，清清嗓音――“今天我們將要上……”，突然停頓，翻開課本，拿出默寫紙朝空中一揚。學生轟然笑開。在戲劇化的動作中，學生先前的緊繃蕩然無存。教師就可以充分利用課堂“眾目睽睽”的優勢，以肢體語言向學生傳達意念、思想，以幫助豐富教學語言，促使教與學的有序推進。
（二）魚躍鳶飛
語文本身極富有藝術魅力，需要教師充分調動積極性，借助繪聲繪色的描繪、精辟透徹的分析，具體準確的刻畫等形象生動的教學語言，讓學生有身臨其境之感，備受感染。
一個詞、一句話只有進入具體的語言環境才具備確定的意義，產生一定的表達效果。例如，“以身翼蔽沛公”，“翼”字活用，一則常記常忘，再則翻譯不夠完整準確。這就需要插入生活內容，引入“鳥”的形象，張開幾倍于身體的翅膀，肢體動作與口頭語言相結合，遮擋效果顯而易見，由聲、形及義，學生在觀摩中一點一滴地把知識記在腦海里。
（三）以點帶面
語文知識千千萬萬，文本只是范例，無法包羅萬象；然文本也是一個契機，可以舉一反三，銖積寸累，才終有厚積薄發的可能。
《鴻門宴》中，為拉攏項伯，心機深沉又識時務的劉邦，先“吾得兄事之”，與項伯套近乎；其次“奉卮酒為壽”把項伯看作是上位者，給予足夠的尊敬；甚至“約為婚姻”，雙方約定成為兒女親家，其中有何玄機？
家庭地位最高者是“父”，而真正把家庭維系起來的卻是母親。女子出嫁，離開“娘家”來到“婆家”，說明家庭其實是以母親為中心的，所以在中國傳統社會，情感上最親密的是母子，兄弟次之。故稱兄道弟是社會中處理人際關系的常規方式，也是把非血緣關系轉化為血緣關系的最合適的方式。一個“兄事之”就讓項伯從張良義兄躍升為劉邦義兄，“為兄弟兩肋插刀”的責任意識油然而生。
而在傳統中國人看來，婚姻乃“萬倫之始”，由婚姻關系而結成的親戚是“兩姓之好”，古代人喜歡用婚姻作為政治上的外交手段，謀求共同利益。所以，婚姻這種最直接的手段立刻博得項伯信任，于是“項伯許諾”。而劉邦的步步為營，也終將項伯拉向己方，為之后鴻門脫險，甚至劉項勢力拉鋸埋下伏筆。
（四）涵泳玩索
文本的深層價值有時不僅體現在主題上，細節也能挖掘出令人意想不到的寶藏。例如，金岳霖在給學生講《小說與哲學》時，“講著講著，忽然停下來：‘對不起，我這里有個小動物?！延沂稚爝M后脖頸，捉出了一個跳蚤，捏在手指里看看，甚為得意”，“伸進”“捉出”“捏在”三個動詞準確寫出金先生捉跳蚤的過程，“看看”是對“戰果”的觀察，“得意”是對勝利的自我愉悅。若只停留在有趣，或許顯示了一個成年人難得的大男孩式的童趣、天真，然而更多的似乎是無語，堂堂大學教授居然當著眾學生的面兀自捉虱子，未免有些不入流，但這些動作與神態的描寫，隱約有著金先生不拘小節的憨態，可敬里似乎還多了一份可愛。這樣的語言粗看不見精彩，須細味才見功力。若再適時引入六朝名士“捫虱而談”的典故，增聞廣見，金先生也似乎具備了六朝名士旁若無人般高談闊論的大氣與淡定，人物形象陡然偉岸。
二、典章人物，集腋成裘――內容
只有人們開始去琢磨別人說這句話時經歷了怎樣的過往，面對了怎樣的環境，終于能夠感同身受地理解前人的這句話是因為怎樣的緣故而說出來的時候，文學中的智慧才真正得以彰顯。等到學習者終于能夠理解思維的核心所在，能夠因此對比、舉一反三的時候，可能才剛剛擁有獨立思考的能力。
（一）時代烙印
古人認為“義”即“宜”?！抖Y記?中庸》說：“義者宜也?！表n愈在《原道》中則進一步解釋：“行而宜之謂之義?！奔慈说难孕蟹弦欢ǖ牡赖乱幏毒涂煞Q為“義”，反之則為“不義”。
《鴻門宴》中曹無傷背叛劉邦向項羽告密，項羽置楚懷王之約于不顧而欲“擊破沛公軍”，范增自作主張、以下犯上都可說“不義”。項伯給張良通風報信，“常以身翼蔽沛公”，樊噲闖帳護主等，都可稱之為“義”。項伯救護劉邦可稱之為“義”，但又因個人私交而壞項羽大事，輕信劉邦謊言，他不是一個稱職的臣子，更沒想著幫侄兒恢復楚國江山，十足“不義”。可見“義”是相對的，不同的時代和立場，道德標準不同，“義”的內涵也不一樣，需要放在具體的時代背景中去體察、評判是非的尺度和立身處世的準則。
（二）思想是人物的血肉
人的思想在與環境相互作用時很難再現于文學作品，若不了解當時的背景與心境，便極易歧義，或似是而非。例如，鴻門宴時項羽不殺劉邦，固然有剛愎自用之嫌，更多卻是項羽的驕傲使然。
項氏家族世代為楚國將領，祖父項燕為楚名將，秦滅楚，項羽十歲與其叔項梁漂泊四地，二十四歲與項梁起兵反秦，成就其西楚霸王威名，李晚芳評價其為“羽之神勇，千古無二”，是中國軍事思想“兵形勢”代表人物，堪稱中國歷史上最強的武將之一。巨鹿之戰中，項羽以少勝多，徹底打敗了秦軍精銳部隊，給后人留下了以一當十、破釜沉舟這兩個頗有氣勢的成語。
至鴻門宴時“項羽兵四十萬”，“沛公兵十萬”，在名義上又是劉邦的頂頭上司，擁有絕對優勢，有足夠的資本驕傲。項羽實實在在地掌握了μ煜碌目刂迫ǎ所以不殺劉邦并令其俯首稱臣未嘗不可，更可讓各路諸侯嘆服。之后，項羽又率兵殺入了咸陽，最終實現了立志圖秦的理想，也不盡然是后世許多評論的一面倒，實力雄厚的項羽也不可能就此一事而氣數已盡。
（三）器物文化
中國人認為玉之通靈，能求祥避禍，給佩玉者帶來安寧幸福。在古代，取之于自然，琢磨于帝王宮苑的玉制品成為維系社會統治秩序所謂“禮制”的重要構成部分。古人也把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品質，于是玉成了君子的象征，君子如玉就是由此而來。
玉還有財富與權力之寓，古代諸侯朝見天子，卿大夫奉命會見鄰國國君，見面都要執“贄”禮，多用玉璧（中心孔徑小于邊寬的圓玉），再者璧與“畢”“斃”音相似，所以也作為葬玉使用，一是將玉璧置于死者身下，表示必死，二是將玉璧含于死者口中，稱為“含璧”，表示無生。這種使用方式，也同時派生出降服者口含玉璧、銜璧表示自認死罪和以示生死的用途。所以，劉邦在鴻門宴上獻“白璧一雙”，就是要向地位高者項羽表示敬意、問候、謝罪與生死效忠。
而劉邦送給范增的玉斗是一種玉制的斗形酒器，也有隱喻社稷之意，同有祝愿對方江山千秋之意。另外，鴻門宴會上范增所舉“以示之者三”的玉i，是周邊有一缺口的圓玉，表示絕交，反對，即為暗示項羽該“有所決斷”。一物一件皆有寓意，古人從不無的放矢，需人們細細咀嚼，才能體味一二。
（四）禮儀文化
禮儀文明作為中國傳統文化的重要組成部分，幾乎滲透于古代社會的各個方面。林黛玉初進賈府時，早有幾個“吃穿用度，已是不凡”的三等仆婦在碼頭等候，上轎入城，一路行至府門前，卻過正門而不入，“只進了西邊角門”。賈家是一個世襲官職之家，所以寧榮兩府自然是很有規模，這樣的家庭，門絕對不能小了的，但也并不是每個人來都能走正門，賈家是國公府，如林黛玉這類前來投親的人，自然是不夠資格跨正門門檻的，只有在迎接貴重賓客或者大禮節點的時候，才會大開正門，如元春省親、可卿出殯，這些地位足夠高或是嫁娶等紅白大喜事時才能開正門。
之后，黛玉一路行來“轎夫抬進去，走了一射之地，將轉彎時，便歇下退出去了”，這時候婆子們也得下轎了?！跋罗I”二字，說明婆子們本身也是坐轎的，賈家是富貴大家，斷沒有讓婆子一路從岸邊走回來的道理。但是，此時已進賈府，婆子們自然得下轎，“另換了三四個衣帽周全十七八歲的小廝上來，復抬起轎子”，“眾婆子步下隨至一垂花門前落下，眾小廝退出，眾婆子上來打起轎簾，扶黛玉下轎”。這個垂花門也就是人們經常說的“大門不出，二門不邁”的二門。二門內不是男子能夠隨便進去的，二門外也不是女子能夠隨便出去的，所以小廝們到這里就不能再進去了，而黛玉也得等到小廝們退出去后方能下轎，這也是大家閨秀不可隨便示人的緣故。單是進門已是步步謹慎，更何況要在門內的世界存活，還要活得好，豈不更需步步驚心了？
三、登高行遠，駑馬十駕――途徑
其實語文無處不在，語文素養的培養也多是在潛移默化中完成，課堂只是一小部分，那么如何使語文課堂能行之有效地顯現其獨特魅力呢？
（一）循循善誘
案例：“歷史上的科舉制度，通過考試曾出現過多多少少的進士、狀元，隨著時間流逝，這些堪稱人物的名字早已被世人淡忘，但有一個人物不是因為他曾經是狀元而被人們熟記，而是因為他凜然的正氣和忠貞的愛國精神而留傳千古，這個人物就是文天祥?！备呖?、狀元這樣的話題足以挑起學生的關注，自然接入《過零丁洋》中耳熟能詳的名句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”，補益知識的同時回顧名言名句，進而可探究文天祥在《指南錄后序》中表露的心跡。
（二）因勢利導
案例：《廉頗藺相如列傳》中“既罷歸國，以相如功大，為上卿，位在廉頗之右”，直接引發后文廉頗“宣言”與相如交惡，這是怎么一回事呢？須先了解古人“尊右”，趁勢引進“右尊左卑”之說，常指官職大小，即藺相如的官職比廉頗大，故有成語“無出其右”。周代時就以“右”為尊，皇親貴族被稱為“右”戚，世家大族被稱為“右族”或“右姓”。隨即又遷移至白居易《琵琶行?并序》中的“予左遷九江郡司馬”，“左遷”即貶官，白居易被貶到九江郡做司馬這樣的小官，這屬于“卑左”現象。再順勢補充右尊左卑還可表現在建筑住宅上，古時豪門世家必居市區之右，平民百姓則居市區之左。
而中國古代又并非始終以右為尊。因日出東方，古代有視東方為尊貴的風尚，而按照古代中國居住上的習俗，東邊恰好是左邊。更何況，在中國本土文化里，男女也分陽陰，而在男尊女卑的社會里，左右分別與男女結合在一起，如《荀子?號令》中的“男子行左，女子行右”。在交際場合，古人以“左”為尊?！妒酚?魏公子列傳》記載，信陵君大辦酒宴會賓客并“從車騎，虛左”，親自前去迎接夷門侯生。
直到東漢至隋唐、兩宋，我國又逐漸形成了左尊右卑的制度。蒙古族建立元朝后，一改舊制，規定以右為尊，朱元璋建立明朝，復改以左為尊，明、清兩代又沿用了五百多年?，F在戲劇古典劇目中，客人、尊長總是坐在主人、幼輩的左側，這就是尚“左”的禮儀。
這樣順蔓摸瓜，一個“右”字引出的是五千年歷史變遷中的是是非非，在文本理解的同時也增加了文化知識的厚度。
（三）登堂入室
《指南錄后序》中“北兵已迫修門外”之時，一眾官員“萃于左丞相府”，卻“莫知計所出”，只得寄望于“除右丞相兼樞密使”的文天祥“一行為可以紓禍”。“右”代表正職，一人之下、萬人之上的丞相，負責軍國要政的樞密使，文天祥可謂是軍政大權盡在手，全然可作南宋政權的代言人，然而他出使北營前卻以“資政殿學士”（屬備用以咨詢國政，最多算是高級顧問）出行，為何？大約有二：一則，卸去要職，安排好人手，一旦被元軍扣留，宋不至于群龍無首；二則以一無多大實權的官職出行，身份不顯，被元軍扣押的可能性也會小許多，更可以在低調中為“一覘北，歸而求救國之策”留一手，即便是已經準備“不得愛身”，但“將以有為”或許于己于國更為有利。
（四）行之非艱，知之維艱
在語文教學中應該“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”，非但要拿，還得思考，獲得比現在更豐富的東西?！皶x得越多而不假思索，你就會覺得你知道得很多；而當你讀書而思考得越多的時候，你就會越清楚地看到，你知道得還很少?！?/p>
例如，古代年齡稱謂有及笄、弱冠、而立、古稀、耄耋、期頤之類。古人常言“成家立業”，即先言弱冠成年，可論婚嫁，成家之后，方能為擔起家庭的責任，故需心無旁騖去追求事業，事業才有可能成。再者言七十歲，相對于那個年代的平均壽命，幾近翻番，怎不是“人生七十古來稀”呢？而“期”是期望，指望的意思，“頤”是贍養的意思，期頤，已達百歲之齡，年事之高，如何不需要、指望兒孫贍養他呢？
古代女子禮儀常識范文2
禮儀、是人與人之間交流的規則，是一種語言，也是一種工具。由于形成禮儀的重要根源――宗教信仰――的不同，使得世界上信仰不同宗教的人們遵守著各不相同的禮儀。中國是四大文明古國之一，中華民族是唯一傳承千年的文明和民族。中國的禮儀，始于夏商周，盛于唐宋，經過不斷地發展變化，逐漸形成體系。西方社會，是幾大古代文明的繼承者，曾一直和東方的中國遙相呼應。經過中世紀的黑暗，最終迎來了文藝復興，并孕育了資本主義和現代文明，產生了現代科技和文化。中西方有著截然不同的禮儀文化。
隨著我國改革開放的步伐日益加快，跨國交際日益增多，中西方禮儀文化的差異更是越發顯露，這種差異帶來的影響也是不容忽視，在中西禮儀沒有得到完美融合之前，我們有必要了解這些禮儀的差異。
一、交際語言的差異
日常打招呼，中國人大多使用“吃了嗎？”“上哪呢？”等等，這體現了人與人之間的一種親切感?？蓪ξ鞣饺藖碚f，這種打招呼的方式會令對方感到突然、尷尬，甚至不快，因為西方人會把這種問話理解成為一種“盤問”，感到對方在詢問他們的私生活。在西方，日常打招呼他們只說一聲“Hello”或按時間來分，說聲“早上好！”“下午好！”“晚上好！”就可以了。而英國人見面會說：“今天天氣不錯??！”
稱謂方面，在漢語里，一般只有彼此熟悉親密的人之間才可以“直呼其名”。但在西方，“直呼其名”比在漢語里的范圍要廣得多。在西方，常用“先生”和“夫人”來稱呼不知其名的陌生人，對十幾或二十幾歲的女子可稱呼“小姐”，結婚了的女性可稱“女士”或“夫人”等。在家庭成員之間，不分長幼尊卑，一般可互稱姓名或昵稱。在家里，可以直接叫爸爸、媽媽的名字。對所有的男性長輩都可以稱“叔叔”，對所有的女性長輩都可以稱“阿姨”。這在我們中國是不行的，必須要分清楚輩分、老幼等關系，否則就會被認為不懂禮貌。
中西語言中有多種不同的告別語。如在和病人告別時，中國人常說“多喝點開水”、“多穿點衣服”、“早點休息”之類的話，表示對病人的關懷。但西方人絕不會說“多喝水”之類的話，因為這樣說會被認為有指手畫腳之嫌。比如他們會說“多保重”或“希望你早日康復”等等。
二、餐飲禮儀的差異
中國人有句話叫“民以食為天”，由此可見飲食在中國人心目中的地位，因此中國人將吃飯看作頭等大事。中國菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全，甚至于超過了對營養的注重，只要好吃又要好看，營養反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營養的搭配和吸收，是一種科學的飲食觀念。西方人多注重食物的營養而忽略了食物的色、香、味、形、意如何，他們的飲食多是為了生存和健康，似乎不講究味的享受。
在餐飲氛圍方面，中國人在吃飯的時候都喜歡熱鬧，很多人圍在一起吃吃喝喝，說說笑笑，大家在一起營造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍。除非是在很正式的宴會上，中國人在餐桌上并沒有什么很特別的禮儀。而西方人在用餐時，都喜歡幽雅、安靜的環境，他們認為在餐桌上的時候一定要注意自己的禮儀，不可以失去禮節，比如在進餐時不能發出很難聽的聲音。
中西方宴請禮儀也各具特色。在中國，從古至今大多都以左為尊，在宴請客人時，要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座，然后依次安排。在西方則是以右為尊，男女間隔而座，夫婦也分開而座，女賓客的席位比男賓客的席位稍高，男士要替位于自己右邊的女賓客拉開椅子，以示對女士的尊重。另外，西方人用餐時要坐正，認為彎腰，低頭，用嘴湊上去吃很不禮貌，但是這恰恰是中國人通常吃飯的方式。吃西餐的時候，主人不提倡大肆的飲酒，中國的餐桌上酒是必備之物，以酒助興，有時為了表示對對方的尊重，喝酒的時候都是一杯一杯的喝。
三、服飾禮儀的差異
西方男士在正式社交場合通常穿保守式樣的西裝，內穿白襯衫，打領帶。他們喜歡黑色，因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式場合要穿禮服套裝。另外女士外出有戴耳環的習俗。西方國家，尤其是在美國，平時人們喜歡穿著休閑裝，如T恤加牛仔服。
當今中國人穿著打扮日趨西化，傳統的中山裝、旗袍等已退出歷史舞臺。正式場合男女著裝已與西方并無二異。在平時的市井生活中，倒會看到不少人穿著背心、短褲、拖鞋等不合禮儀的服飾。
禮儀是一種文化，是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不斷加快步伐，經濟、文化高速碰撞融合的大背景下，西方文化大量涌進中國，中國傳統禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。如何保護中華民族傳統禮儀，并去其糟粕，與西方禮儀進行合理有效的融合，成為人們不斷思考和探討的話題。越來越多的人認識到中西禮儀文化必將會互相滲透，不斷發展。
就拿餐飲方面舉例?，F在中國飲食市場上洋快餐和西餐占了很大的比重，越來越多的人開始嘗試和接受這些外來食品。麥當勞幾乎代表了一種文化時尚，成為美國文化在餐飲領域的標志。與此同時，法國的貴族文化，英國的紳士文化也隨著飲食而涌入中國。隨著中西飲食文化的交流，不僅帶來了蛋糕、面包、雞尾酒等西式菜點，也帶來了西方一些先進的制作工藝和飲食方法。這些都為古老的中國飲食文化注入了新的活力 。當然我國悠久而燦爛的飲食文化在海外的影響也越來越大，幾乎在世界各地都出現了大量的中國餐館，中國菜日益受到各國人民的歡迎與喜愛。比如北京烤鴨儼然已經成為外國人心中的地道美味。
但是在中西禮儀文化的融合過程中，中國人未免盲目熱衷于西方，不自覺中陷入兩個誤區：其一，是拿西方的禮儀取代我們中華民族的傳統禮儀。禮儀是一個民族最具代表性的東西。比如在青年中，舉行外國式婚禮、過西方節日等等，都是不容忽視的傾向。對西洋禮儀只是作為民俗知識了解一下無可厚非，如果趨之若騖，就失去了民族的自尊，本民族的傳統禮儀也會被淹沒。其二，是把禮儀教育的重點集中在操作層面，比如鞠躬要彎多少度，握手要停幾秒鐘等等。這些問題不是不可以講，但如果只做表面文章，禮儀就成了空洞的形式主義。
不可否認，當今國際通行的禮儀基本上是西方禮儀。這種現象的原因并不僅僅是西方的實力強大，深層的原因在于西方人價值觀的統一，在于西方人對自身文化的高度認同和深刻覺悟。這一切與基督教的社會基礎密切相關，因為禮儀是宗教的重要活動方式，由于對宗教的虔誠信仰，西方人從小就接受這種禮儀的教育與熏陶，使得禮儀能夠自然地表現在人的行為之中。精神與物質、政治與文化的高度契合，使得人們獲得高度的自信與優越感，正是西方人的自信與優越感賦予了西方文化強大的感染力，使其禮儀文化被視為世界標準。對照我們現在的中國社會狀況，我們與西方的差距是明顯的。
中西方禮儀文化的融合，在我們今日中國，更多的還是借鑒西方。但無論是借鑒西方的禮儀，或者是我們是自創一套自己的禮儀系統，這在形式上都不難。難的是我們也能有一個完整的價值體系，有對自身文化的高度認同和深刻覺悟。我們借鑒西方禮儀，不僅僅是要借鑒它的形式，更應當借鑒其內在靈魂，只有這樣我們才能建立起自己的自信和優越感，才能確立我們的感染力。民族的復興不僅是實力的復興，更是一種文化的復興。只有別人也認同我們的文化，才能真正使我們的禮儀行于世界。
人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧。一個禮儀缺乏的社會，往往是不成熟的社會。而一個禮儀標準不太統一甚至互相矛盾的社會，往往是一個不和諧的社會。禮儀，是整個社會文明的基礎，是社會文明最直接最全面的表現方式。創建和諧社會，必須先從禮儀開始。中國今天面臨前所未有的挑戰，無論是物質，精神，文化各個方面，都急迫的需要一套完整而合理的價值觀進行統一。而禮儀文化無疑是這種統一的“先行軍”，只有認清中西禮儀文化的差異，將二者合理有效的融合，方能建立適合中國當代社會的禮儀文化體系，達到和諧社會的理想。
怎樣吃飯
怎樣吃飯？ 中國人吃飯比較隨興，很可能聊到開心處，就大聲說笑，或是把餐廳當作自己家一樣讓小孩子跑來跑去，這在西方國家是相當不得體的喔！尤其如果我們是吃西式餐廳，而不是在中國餐廳，一定要注意餐桌禮節。餐巾應該要鋪放在腿上，不是別在領口上的，更不可以拿餐巾來擦桌子或餐具！使用刀叉的時候，倒沒有禁忌不可以拿著叉子講話，因為在外國，放下餐具表示你已經吃完，準備請服務生來收走了。當然啦，如果要比手畫腳的時候例外，畢竟拿著刀叉揮舞還是挺不安全的！ 享用食物的時候安靜是基本的禮貌，像是喝湯、嚼食物都不應該出聲音，打嗝的聲音尤其會惹人白眼，萬一打嗝發出了聲音，應該對同桌的人說「Excuse me表示歉意。千萬不要塞得滿嘴的食物，慢慢一口一口吃。發表意見時，應該等食物完全吞下去之后再講話，不可以一邊嚼一邊講話。如果有魚刺或骨頭，應該盡量先用刀叉挑出來或切除掉，再放到嘴里面，不適合嚼一嚼之后再用嘴巴吐出來，假如不得已必須要這樣做，也最好悄悄地、稍微用餐巾布遮掩一下比較好喔。
1、預約的竅門。越高檔的飯店越需要事先預約。預約時，不僅要說清人數和時間，也要表明是否要吸煙區或視野良好的座位。如果是生日或其他特別的日子，可以告知宴會的目的和預算。在預定時間內到達，是基本的禮貌。
2、再昂貴的休閑服，也不能隨意穿著上餐廳。
3、吃飯時穿著得體是歐美人的常識。去高檔的餐廳,男士要穿著整潔的上衣和皮鞋；女士要穿套裝和有跟的鞋子。如果指定穿正式服裝的話，男士必須打領帶。
4、由椅子的左側入座.最得體的入座方式是從左側入座。當椅子被拉開后，身體在幾乎要碰到桌子的距離站直，領位者會把椅子推進來，腿彎碰到后面的椅子時，就可以坐下來。
5、用餐時，上臂和背部要靠到椅背,腹部和桌子保持約一個拳頭的距離，兩叉的坐姿最好避免。
6、正式的全套餐點上菜順序是:①菜和湯②魚肝油③水果④肉類⑤乳酪⑥甜點和咖啡⑦水果，還有餐前酒和餐酒。沒有必要全部都點，點太多卻吃不完反而失禮。稍有水準的餐廳都不歡迎只點前菜的人。前菜、主菜（魚或肉擇其一）加甜點是最恰當的組合。點菜并不是由前菜開始點，而是先選一樣最想吃的主菜，再配上適合主菜的湯。
7、點酒時不要硬裝內行。在高級餐廳里，會有精于品酒的調酒師拿酒單來.對酒不大了解的人，最好告訴他自己挑選的菜色、預算、喜愛的酒類口味，請調酒師幫忙挑選。
8、主菜若是肉類應搭配紅酒，魚類則搭配白酒。上菜之前,不妨來杯香檳、雪利酒或吉爾酒等較淡的酒。
9、餐巾在用餐前就可以打開。點完菜后，在前菜送來前的這段時間把餐巾打開，往內摺三分之一，讓三分之二平鋪在腿上，蓋住膝蓋以上的雙腿部分。最好不要把餐巾塞入領口。
10、用三根手指輕握杯腳。酒類服務通常由服務員負責將少量酒倒入酒杯中，讓客人鑒別一下品質是否有誤。只須把它當成一種形式，喝一小口并回簽Good。接著，侍者會來倒酒，這時，不要動手去拿酒杯，而應把酒杯放在桌上由侍者去倒。正確的握杯姿勢是用手指輕握杯腳。為避免手的溫度使酒溫增高，應用大拇指、中指、食指握住杯腳，小指放在杯子的底臺固定。
11、喝酒的方法。喝酒時絕對不能吸著喝，而是傾斜酒杯，像是將酒放在舌頭上似的喝。輕輕搖動酒杯讓酒與空氣接觸以增加酒味的醇香，但不要猛烈遙晃杯子。此外，一飲而盡，邊喝邊透過酒杯看人，都是失禮的行為。不要用手指擦杯沿上的口紅印，用面巾紙擦較好。
12、喝湯也不能吸著喝。先用湯匙由后往前將湯舀起，湯匙的底部放在下唇的位置將湯送入口中。湯匙與嘴部呈45°角較好。身體上的半部略微前傾。碗中的湯剩下不多時，可用手指將碗略微抬高。如果湯用有握環的碗裝，可直接拿住握環端起來喝。
13、面包的吃法。先用兩手撕成小塊，再用左手拿來吃的原則。吃硬面包時，用手撕不但費力而且面包屑會掉滿地，此時可用刀先切成兩半，再用手撕成塊來吃。避免像用鋸子似割面包，應先把刀刺入另一半。切時可用手將面包固定，避免發出聲響。
14、魚的吃法。魚肉極嫩易碎，因此餐廳常不備餐刀而備專用的湯匙。這種湯匙比一般喝湯用的稍大，不但可切分菜肴，還能將調味汁一起舀起來吃。若要吃其他混合的青菜類食物，還是使用叉子為宜。首先用刀在魚鰓附近刺一條直線，刀尖不要刺透，刺入一半即可。將魚的上半身挑開后，從頭開始，將刀叉在骨頭下方，往魚尾方向劃開，把針骨剔掉并挪到盤子的一角。最后再把魚尾切掉。由左至右面，邊切邊吃。
15、如何使用刀叉?；驹瓌t是右手持刀或湯匙，左手拿叉。若有兩把以上，應由最外面的一把依次向內取用。刀叉的拿法是輕握尾端，食指按在柄上。湯匙則用握筆的方式拿即可。如果感覺不方便，可以換右手拿叉，但更換頻繁則顯得粗野。吃體積較大的蔬菜時，可用刀叉來折疊、分切。較軟的食物可放在叉子平面上，用刀子整理一下。
16、略事休息時，刀叉的擺法。如果吃到一半想放下刀叉略作休息，應把刀叉以八字形狀擺在盤子中央。若刀叉突出到盤子外面，不安全也不好看。邊說話邊揮舞刀叉是失禮舉動。用餐后，將刀叉擺成四點鐘方向即可 用力恰當。享用西餐，最重要的用具是刀和叉，用刀切時應由外向內，刀多是用右手。但英國的風俗也有著不同，美國是兩手都可切，英國卻是用右手。拿刀，左手拿叉，當兩手都在桌上時，記住用手臂輕輕壓住臺面，不要用大力切。 用手吃雞。西餐里的吃雞魚是很講究的，多數侍者會為你剔除魚骨，你也可要求他這樣做。吃雞就不同了，因為有些如雞腿等硬骨不好對付，可干脆用手吃雞也可以吃得好看。歐洲人吃雞時也是棄刀用手，但做得比較含蓄，而且備有洗手盆，可隨時洗手、擦干。
擺放刀叉。吃主菜需較長時間，當你需要休息一下時，便將你的刀叉放成叉狀，千萬不要將刀叉順著同一方向放。那樣侍者會過來幫你收走，因為這表示你吃完了。
輕嚼甜品。主食之后是甜品，甜品需要輕輕地用小匙羹切開送進嘴，閉著嘴輕輕嚼，然后慢慢咽下去，女性的儀態便表露無遺。有些甜品如甜汁、雪糕汁等，需用左手輕輕托起，使盤子向外傾斜，用右手的食指、拇指、中指捏住小匙羹，輕輕向外舀，并送入口中，匙羹含在兩片嘴唇中輕輕抽出，吃完后將小匙羹留在盤中，侍者會端走的。 勿敲杯子。此時你可上洗手間或補粉了，但是不要加唇膏，因為還有咖啡或茶。當咖啡上來時，記住那小匙羹的作用只供攪拌糖或奶油，并非用來舀咖啡喝的，你只需用它在咖啡中攪動一會兒，這時不要把杯子敲得丁當響，這也是一種儀態。用右手的拇指與食指輕輕端起杯子的扶手，送近口邊，身子不要遠離桌子太遠，否則杯底的污漬滴下來會弄臟衣服，或者也可用左手抬起咖啡碟，右手端起咖啡杯，一起送到口邊，慢慢啜飲。
喝湯
1、喝湯時，應用勺子舀起，一口一口慢慢喝。
2、不要把嘴湊到碟邊咕嚕咕嚕地喝。
3、不要拿勺子在湯里亂攪。
4、湯喝剩下一小半時，用一只手托起碟子的內側，使其向外傾斜，再用勺子把剩下的湯舀來喝，勺子要往外舀，不要俯下頭喝湯。
吃主菜（牛排等）
1、正確方法是：左手持叉, 右手持刀，把牛排切成小塊，以一口能吃一塊為準。
2、叉起肉塊放進嘴里，咀嚼時要閉上嘴唇。
3、吃牛排時,切忌用叉子叉起整塊牛排咬嚼，也不能動手抓拿。
4、切肉時，不要兩手同時用力擺動，這樣既不得力，又顯魯莽。
5、吃東西不要狼吞虎咽，這樣不但失禮，而且不利消化。
6、如要中途離座一會兒，可把刀叉靠在碟子兩旁，即是說你還要繼續吃，不然，侍者會把你餐碟收走。
7、用餐完畢，將刀叉放入盤中，順著同一方向放，表示可以撤下。編輯本段沙拉的吃法將大片的生菜葉用叉子切成小塊，如果不好切可以刀叉并用。一次只切一塊。如果沙拉是一大盤端上來則使用沙拉叉。如果和主菜放在一起則要使用主菜叉來吃。如果沙拉是主菜和甜品之間的單獨一道菜，通常要與奶酪和炸玉米片等一起食用。奶酪和沙拉要用叉子食用而玉米片則用手拿著吃。如果主菜沙拉配有沙拉醬，很難將整碗的沙拉都拌上沙拉醬，先將沙拉醬澆在一部分沙拉上后再加醬。
禮節方面
禮節方面 林林總總談了一些基本西方禮儀，其實最基本的還是爸媽平時生活教養的功夫。如果常常提醒孩子遵守禮貌規矩，讓孩子懂得規范自己、尊重別人，相信在國外旅游的時候，也能很快就適應不同的禮節了！ 中國自古就是禮儀之邦，西方的禮儀和我國有許多的相似之處。在當前國際交往頻繁的形式下，不論是在國內接待外賓或出國訪問旅游，不論是將要留學國外或常駐國外工作都有必要學習一下西方的禮儀。
禮節有兩個方面：其一要從內心去關心他人的需要和情感；其二要以一定的行為方式表現出來，由此人們通常可以判斷我們家庭教養的狀況。禮節的實質就是處處為別人著想，這也就是要實行那條金箋：你想別人怎樣對待你，你就該怎樣對待別人。所謂考慮他人的要點就是要使自己的衣著和舉止盡可能讓人喜歡。一看到衣著雅致、彬彬有禮的人，你就會覺得日常生活增添了許多樂趣。相反，看到的是衣著不整，禮節不周的人，你就會有明顯的缺少什么以及不舒服和煩惱的感覺。
中國的禮節與西方的禮節有時差別很大。
如果你想同西方人相處和諧，了解西方的禮節是非常重要的。
最簡單的問候是說一聲"早上好"、"下午好"，或"晚上好"。這種問候可以用于你不太熟悉的人或者任何與你匆匆擦肩而過的人。
若你不很匆忙時，對不認識的人可說一聲"你好"，回答你的也應該是"你好"。
當你第一次與別人見面時，通常要握手。此外，久違的朋友相見時，通常也要握手。然而，相遇時不握手也行,微微鞠一個躬,也是很有禮貌的。
如果誰要和你握手，你當然要同他握手--拒絕握手是非常不禮貌的。通常是由年齡大的一方或者女子先伸出手。 你在向別人問好時，直呼別人的姓名也常常是得體的。你可以說；"早上好，蒙克里夫先生"或"你好，富蘭克林"。 有些問候在中國是合乎禮節的，而在西方卻不被采用。如果你問候一個西方人說"你上哪兒去?"（Where are you going?）或說"你去哪兒啦？"（Where have you been?）他會想你在打聽他的私事，實在是太失禮了。
而如果你說："你吃過了嗎？"（Have you had your dinner?），他可能會認為你想邀請他與你共同進餐。因此，和西方人相處時，你最好使用西方通常的問候方式。
當你受到邀請時，你必須立即作復，明確地說明你究竟能不能接受這次邀請。如果對方是在談話中或偶然遇見時口頭提出邀請的，你就應該立刻回答能不能去。如果當時不能回答，你可以說?quot;我今晚告訴你，行嗎？"或諸如此類的話。但不管是口頭邀請還是書面邀請，都應當給予明確的回答。
通常來說，表示你的確不能接受邀請的客氣的辦法是說出你不能不謝絕的理由。只是說一聲"我不能去"或"我不去"是不禮貌的。說一聲"對不起"也是不夠的。只說一聲"謝謝"，那就只能使人莫名其妙，不知你到底是接受邀請，還是謝絕邀請。
如果你接受了邀請，忽然有事不能赴約。你應當把你不能前往的真實原因告訴對方，接受了邀請而又不赴約是一件極不禮貌的事情。
在經歷了飲食習慣的歷史沿革之后，當我們都圍坐在鋪著雪白桌布、擺著锃亮刀叉的餐桌旁時，吃飯已經從只為了充饑的需求而發展成為一種令人愉快在復雜的社會習俗。今天，在你應邀赴宴的時候，你對同桌進餐的人和餐桌上的談話，大概比對飲食要更感興趣。實際進餐時，應該盡可能少一些聲響，少一些動作。
女主人一拿起餐巾時，你也就可以拿起你的餐巾，放在腿上。有時餐巾中包有一只小面包；如果是那樣的話, 就把它取出，放在旁邊的小碟上。
在西方，汽車有優先通行權。幾個人肩并肩地排成一行走是不禮貌的。因為那樣會妨礙別人行走或耽擱別人的時間。
西方店鋪，除極少數外，都對商品明碼標價，沒有討價還價的習慣。店員們都很客氣，盡力為顧客找到滿意的商品。顧客也必須很客氣，如果看了好幾件物品以后，一件都不想買，顧客可以說: "恐怕這些都不是我所需要的，麻煩你了，多謝。" "謝謝你"（Thank you）這名話在西方比在中國用得要更加頻繁得多。任何人替你做了一些事，不管事情多小，也不管他是你的上司還是傭人，你都應該說："謝謝你"。
你講話完畢以后，千萬不要向聽眾致謝。不要說："謝謝你們"，"我謝謝你們"，或"多謝你們注意聽我講話"等。講話完畢時，略微欠欠身就夠了，不必要多講什么。
當你給別人傳遞點東西或替人做些小事情而別人謝你時，你不必說什么，只須笑一笑或點點頭就夠了。
為什么打招呼
歐美國家見面打招呼是很自然的，即使是不認識。打招呼的目的，并不是為了要跟你有進一步的交往，只是一種生活禮儀形式。其實不論任何人，面對有人微笑打招呼，都會受到感染，像是見到陽光心情跟著好起來一樣，很自然會打招呼響應。因此，在西方國家旅游的時候，如果迎面而來的人對我們說哈啰，別露出一副莫名其妙的表情，甚至置之不理?。∧强墒欠浅ＪФY的編輯本段怎樣打招呼怎樣打招呼？ 對方跟你說「How do you do ?就是「你好的意思，不用按著課本教的說「Fine, Thank you. And you?，除非這是你的好朋友，或是你有比較多的時間跟他聊天，不然只要同樣回答說「How do you do ?就夠了。如果怕自己英文不好聽，至少微笑點個頭。有時候他們會說「Hello !，其實相當于我們的「嗨，這是同輩或好友之間的應對方式，不適合用在對長輩或地位比較高的人。另外，他們也會問候「Good morning，「Good afternoon或「Good evening，同樣問候就可以了。
女士優先
女士優先的禮規 受中世紀騎士之風的影響，西方國家至今在社會活動及社交場合仍奉行“女士優先”的原則，給婦女各種特權，以表示對女性的尊重。誰不遵守這一成規，誰就被認作失禮。
男士陪女士上車，應先開門，并且用手擋在女士頭頂與車門頂之間，協助登車后自己再上車。上下電梯、樓梯或進房間時，女士先行。進入劇場或電影院，也是女士在先，男士在后。只有當需要男士去排除故障或有利于照顧女士時，男士才走在前面。按照西方“以右為尊”的禮節，在一般情況下，男士與女士坐在一起，應讓女士在右邊；在人行道上，男士應走在靠車道的一邊來保護女士。在正式場合，這一禮儀更要一絲不茍地遵守。凡重要會見，都是夫人走在前面，丈夫跟在后面；宴請進餐，也都是先給女士上菜；拜訪時，先向女主人致意，告別時，先向女主人道謝。
宴會禮儀
到達：你最好按時到達，遲到四五分鐘也行，但千萬不能遲到一刻鐘以上，否則到時為難的不是別人，而是你自己。如果去的是富裕而講究的人家，你進大門時遇到的第一個人可能是個男當差，負責幫你掛衣服或者是給你帶路的，所以你先別急著跟他握手，觀察一下再決定。
準備：進了客廳，你不要著急找位子坐。西方人在這種場合一般都要各處周旋，待主人為自己介紹其它客人。你可以從侍者送來的酒和其它飲料里面選一杯合適的邊喝邊和其它人聊天。等到飯廳的門打開了，男主人和女主賓會帶著大家走進飯廳，女主人和男主賓應該走在最后，但如果男主賓是某位大人物，女主人和他也許會走在最前面。 入席：西餐入席的規矩十分講究，席位一般早已安排好，這時，和你同來的先生或女士絕不會被安排坐在你身邊。歐美人認為熟人聊天的機會多得很，要趁此機會多交朋友。男女主人分別坐在長方形桌子的上、下方，女主人的右邊是男主賓，男主人的右邊是女主賓。其它客人的坐法是男女相間。男士在上桌之前要幫右邊的女士拉開椅子，待女士坐穩后自己再入座。
大家落座之后，主人拿餐巾，你就跟著拿餐巾。記?。翰还苓@時出現什么情況（如主人有飯前禱告的習慣），主人沒拿餐巾之前你不能拿餐巾。
用餐：
一般的菜譜是三至五道菜，前三道菜應該是冷盤、湯、魚，后兩道菜是主菜（肉或海鮮加蔬菜）、甜品或水果，最后是咖啡及小點心。吃飯的時候不要把全部的精力都放在胃的享受上，要多和左右的人交談。甜品用完之后，如果咖啡沒有出現，那可能是等會兒請你去客廳喝。總之，看到女主人把餐巾放在桌子上站起來后，你就可以放下餐巾離開座位。這時，懂禮貌的男士又要站起幫女士拉開椅子，受照顧的女士不必對這一前一后的殷勤有特別的想法，這是他應該的。 告別：如果你不想太引人注目，你最好不要第一個告辭，也不要最后一個離開，在這其間你什么時候告辭都可以，只是一旦告辭就應該爽快地離開。
推薦電影及書籍：
西方貴族禮儀交際的電影 《公主日記》《純真年代》
古代女子禮儀常識范文3
古代文化常識檢測(1)
1.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.望，農歷每月十五。既望，農歷每月十六?；蓿r歷每月的第一天。朔，農歷每月的最后一天。
B.青衫，多為低階的官服或卑賤者的衣服。后人常用“司馬青衫”形容悲傷哀痛的情感。
C.望帝，戰國時蜀國君主的稱號，傳說他死后化為杜鵑鳥，啼聲凄切。后用“望帝”代指杜鵑鳥，也用以指悲哀凄慘的啼哭。
D.干支紀年法，是我國歷法上自古以來一直使用的紀年方法。“干支”是十天干和十二地支的總稱。
2.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“總角”指的是古時男子未成年時的發型，常用來指兒童時代。
B.“部伍”指的是軍隊的編制單位——部曲行伍，泛指部隊。
C.“嗣位”指的是繼承君主之位，“嗣”本義是傳位或傳業給嫡長子。
D.“伯”在古代是爵位稱呼，周代爵位有公、侯、伯、子、男五種。
3.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.在古代官職變動中，“出”是由京城到地方做官，“入”是由地方進京城做官。
B.“季秋”是指秋天的最后一個月，即農歷九月，古代一個季度的三個月分別用“孟、仲、季”來表示。
C.“改元”一般是指新皇帝即位后改變紀年的年號，同一皇帝在位時也可以改元。
D.“再拜”是指再次拜謝，這是古代一種隆重的禮節，用于表達敬意。
4.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“擢”指遷官，即升職。與“擢”相同的還有“察”與“舉”等詞。
B.“昆弟”指兄和弟，比喻親密友好。
C.“甫冠”指剛剛20歲，古代男子20歲行成年禮。
D.“追贈”指古代朝廷為表彰已死大臣的功績，追授給死者一種官職或稱號。
5.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“黜陟”中的“黜”指降職或罷免，“陟”指晉升、進用，該詞指人才的進退、官吏的升降。
B.“射禮”，古代重武習射，常舉行射禮。射禮有大射、賓射、燕射、鄉射四種。
C.“箕踞”，古代禮節的一種，兩股著地伸直兩腿，形似畚箕。
D.“留守”，古時皇帝出巡或親征，命大臣督守京城，便宜行事，擔當這種職責的就稱為“留守”。
6.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.六軍，天子所統領的軍隊。周制以一萬兩千五百人為一軍，天子有六軍。
B.四紀，為四十年。古代以歲星(木星)繞天運行一周為一紀，一紀十年。
C.理學，是宋明時期的一種崇尚理性的唯心主義哲學思想，代表人物有周敦頤、程顥、程頤、朱熹等。
D.九州，我國古代所劃分的九個行政區的通稱，后用作中國的代稱。
7.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“解褐”指脫去平民穿著的粗布衣服，換上官員服飾，比喻開始進入仕途。
B.“南面”指擔任大臣，因為古代坐北朝南為尊位，大臣朝見天子時立于南面。
C.“故事”有多種含義，也指一種文學體裁，可用來表示舊日的典章制度。
D.《春秋》是儒家的經典，敘事簡要，深寓褒貶，是我國現存最早的編年體史書。
8.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“微服”，指帝王或*為隱蔽身份而改穿平民便服。
B.“賻助”，指贈助喪家的財物。
C.“踐阼”，特指帝王即位。
D.“上元”，農歷正月十五，舊俗元夜張燈為戲。另有農歷八月十五為“中元”。
9.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“廟號”是皇帝死后，在太廟立室奉祀時特起的名號，如高祖、太宗、欽宗。
B.“東宮”既指太子所居之宮，亦指太子，古代設三少、三公等侍奉太子。
C.“五經”是指《詩經》《尚書》《禮記》《中庸》《春秋》，其實本來有六經，《樂經》亡于秦末戰火。
D.“江左”是一個地理名詞，一般指江東，即長江下游江南地區。古人習慣以東為左，以西為右。
10.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“進士”，中國古代科舉制度中殿試及第者，唐代始置進士科目。
B.“封章”，言機密事之奏章皆用皂囊重封以進，故名“封章”。
C.“受禪”，指王朝更迭，新皇帝繼承舊帝讓給的帝位，泛指繼位。
D.“蕭墻之難”，指由內因而非外因引起的災禍，泛指內亂。
11.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.進士，明清時稱殿試考取的人，又可細分為進士及第、進士出身、同進士出身。
B.諫議大夫，始置于秦，隋唐仍置諫議大夫，有左諫議大夫和右諫議大夫，分屬于門下省與中書省。
C.廟號是皇帝死后，在太廟立室奉祀時特起的名號，如太祖、高祖、明宗、太宗、文王、武王等。
D.表字，古時人在本名以外由父母或師長為自己所起的表示德行或本名的意義的別名。
12.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.贈，既指把東西無償地送給別人，也指古代皇帝為已死的官員及其親屬加封。
B.禁中，指皇帝所居住的宮苑。因宮苑禁衛森嚴，不許人隨意出入，故稱“禁中”。
C.關中，指陜西渭河流域一帶，因西有大散關，東有函谷關，南有武關，北有蕭關，故稱“關中”。
D.致仕，“致”的意思是“給予”，“仕”的意思是“做官”，“致仕”指獲得官職。
13.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.《詩經》六義，指風、雅、頌、賦、比、興，前三者指三種詩歌形式，后三者指三種表現手法。
B.楚辭，是戰國時期興起于楚國的一種新的詩歌形式。作品運用楚地的方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地方特色。
C.“風”“騷”分別指《詩經》里的《國風》和《楚辭》中的《離騷》?！对娊洝放c《楚辭》分別是中國文學浪漫主義和現實主義傳統的兩大源頭。
D.禊，古代春秋兩季在水邊舉行的清除不祥的祭祀。如王羲之《蘭亭集序》“修禊事也”中的“禊”就是此意。
14.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.八股文，明清科舉考試的一種文體，由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股八部分組成。
B.箕踞，坐時兩腿前伸，形似簸箕。這種姿勢是表示尊敬對方的意思。
C.鄉試，明清兩代，指各省每三年舉行一次的選拔人才的考試?？贾械姆Q“舉人”。
D.道，古代行政區劃名。漢代在少數民族聚居的郡下設道，唐代曾分全國十五道，清代在省與州府之間設道。
15.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.國風，《詩經》中各國的民間歌謠，自《周南》至《豳風》，共分十五國風，一百六十篇。
B.春秋五霸，春秋時擔任領導地位的五位諸侯，指齊宣王、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王。
C.齋戒，指古人在祭祀或進行重大活動前，沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，潔凈身心，以示虔誠。
D.學政，古代學官名，“提督學政”的簡稱，掌管教育行政及各省學校生員的考課升降等事務。
1.答案：A
解析：“晦”是農歷每月的最后一天，“朔”是農歷每月的第一天。
2.答案：A
解析：“總角”指的是未成年時梳的發髻，不分男女。
3.答案：D
解析：“再次拜謝”錯，應該是“拜兩次”。
4.答案：A
解析：察：考察后予以推舉。舉：推選，推薦。這兩個詞與“擢”不同。
5.答案：C
解析：這是一種不禮貌的坐姿，不是禮節的一種。
6.答案：B
解析：古代“一紀”是十二年，“四紀”為四十八年。
7.答案：B
解析：“南面”即“面南”，指登帝位。
8.答案：D
解析：“中元”是農歷七月十五。
9.答案：C
解析：“五經”不包括《中庸》，應是《周易》。
10.答案：A
解析：“進士科”在隋朝時開始設立。
11.答案：C
解析：“文王”“武王”不是廟號。
12.答案：D
解析：致仕，指交還官職，即退休。
13.答案：C
解析：“浪漫主義”與“現實主義”應互換位置。
14.答案：B
解析：箕踞是一種倨傲無禮的姿勢。
15.答案：B
解析：“齊宣王”錯，應為“齊桓公”。
古代文化常識檢測(2)
1.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.黃老思想，“黃”指黃帝，“老”指老子，黃帝和老子被尊為“黃老思想”的創始人。
B.中原，又稱中土、中州。狹義的“中原”指今河南省一帶，廣義的“中原”指黃河中下游地區或整個黃河流域。
C.戶部，古代“六部”之一，掌管全國土地、戶籍、賦稅、水利、屯田等事務，為國家財務行政的機構。
D.乞骸骨，使骸骨得以歸葬故鄉，是古代官吏因年老請求退職的一種說法。簡稱“乞骸”。
2.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.孝廉，漢代選拔官吏的兩種科目，孝，指孝子;廉，指廉潔之士。后來被舉薦的人也稱“孝廉”。
B.服闋，指三年守孝期滿除去喪服。古代父母死后，子女要為父母守喪，守喪三年內不做官，不婚娶，不赴宴，不應考。
C.九錫，是中國古代皇帝優禮諸侯、大臣所賜予的九種物品，是禮遇的表示。這些物品賞賜形式上的意義遠大于其使用價值。
D.束發，古代漢族男孩成童時束發為髻，因此用“束發”指代成童。歸有光《項脊軒志》中曾寫道：“余自束發讀書軒中?！笨芍獨w有光20歲時開始在項脊軒讀書。
3.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“茍合”是一個古今異義詞，在古代漢語中，它指曲意逢迎。
B.“舅姑”指丈夫或妻子的父母。
C.“太子”指封建時代君主兒子中被確定繼承君位的人，有時也可指其他兒子。
D.“易”指的是《周易》，它是儒家重要經典，是“六經”之一。
4.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“耄耋”常用來指高齡、高壽?！半！敝赴耸骄攀畾q，“耋”指七十到八十歲。
B.“從弟”指堂弟，“從”指堂房親屬，比如有“從兄”“從父”等。
C.古代人都有名和字，“名”是出生后不久父親起的，“字”是舉行成年禮后起的。
D.“五岳”指東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
5.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“更衣”在古代有更換衣服的意思，也是上廁所的一種委婉說法。
B.“山東”，在戰國、秦、漢時指崤山或華山以東地區，也指太行山以東地區。
C.“闕”是宮門兩側的高臺，又可借指宮廷;“詣闕”既可指赴朝廷，又可指赴京都。
D.“避席”，古人布席而坐，當對人表示尊敬時就離開原位，坐在沒有席子的地方。
6.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“卑鄙”是一個古今異義詞，在古代指出身低微、為人粗野。
B.“青廬”指青布搭成的帳篷，古代北方民族舉行婚禮時常使用。
C.“社”指谷神，“稷”指土神，古時君主都祭祀社稷，后來就用“社稷”來代表國家。
D.“兵部”是古代六部之一，掌管全國武官選用和兵籍、軍械、軍令等事宜。
7.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.免胄，古代將士的行禮方式。按古代禮法，諸侯的軍隊過天子門，戰車上的左右衛士必須脫胄卷甲，收好兵器，下車步行而過，以示對天子的尊敬。
B.崩，本指山倒塌，古時稱帝王或王后的死為“崩”。如“駕崩”“崩殂”等。
C.古代紀年法有多種，有干支紀年法、年號紀年法、年號干支兼用法、王公即位年次紀年法等?！摆w惠文王十六年”屬于年號紀年法。
D.伯樂，相傳為春秋時秦國人，名孫陽，以善相馬著稱，現在引申為善于發現、推薦、培養和使用人才的人。
8.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.六禮，古代在確立婚姻過程中的六種禮儀，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。
B.車裂，古代的一種*，用五輛車把人體撕裂致死，俗稱“五馬分尸”。
C.三秦，指關中地區。項羽破秦入關，把關中之地封給秦軍三位降將，故得名。
D.陽，指水南、山北;陰，指水北、山南。如“華山之陽”指的就是華山的北面。
9.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“監生”，是國子監學生的簡稱。明清時學府稱國子監。
B.“致仕”指官員交還官職，類似于今天的退休，源于周代，漢以后形成制度。
C.古代官員為去世的父母在官府內閉門守孝叫“丁憂”，遭逢母親喪事叫“丁母憂”。
D.“侍讀”是官職名，其主要職責是陪帝王或皇子讀書，為其講學，供其咨詢。
10.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“孤”在古代一般指幼年喪父或父母雙亡，“鰥寡孤獨”泛指沒有勞動力而又無人贍養的人。
B.“臺閣”在東漢時是尚書省的別稱，因漢尚書臺在宮禁內，因此有這一稱謂，后亦泛指中央政府機構。
C.“功曹”是古代的官名，亦稱功曹史。西漢始置，除掌人事外，還得以參與一郡的政務。
D.“桎梏”是中國古代的刑具，指腳鐐*。在手上戴的為“桎”，在腳上戴的為“梏”。
11.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“蔭補”，舊指因祖先功勛而補官?！笆a”指庇蔭，封建時代子孫因先世有功勞而得到封賞或免罪。
B.“中國”，古指中原地區。古代華夏族建國于黃河流域一帶，以為居天下之中，故稱“中國”。
C.“諫官”指掌諫諍的官員，即古時專規勸天子改正過失的官。
D.“宿儒”，“宿”指努力工作的人，“儒”指讀書人，該詞的意思是努力讀書的人。
12.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“內艱”，古代指遭逢父母喪事。
B.“奪情”指喪期未滿，官員應詔除去喪服出任官職。
C.“乞留”指百姓請求挽留官員。
D.“大計”是明代考核外官的制度，根據官員德業表現來定賞罰。
13.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.頓首，古時的一種跪拜禮。行禮時，以頭叩地停頓一段時間才起身，故稱“頓首”。也用于書信的起頭或結尾，表致敬。
B.錙銖，古代重量單位，一兩為四錙，一錙為六銖，后用“錙銖”來比喻極微小的數量。
C.三輔，本指漢代治理長安京畿地區的三位官員(京兆尹、左馮翊、右扶風)，后也指這三位官員管轄的地方。
D.學士，魏晉時是掌管典禮、撰述的官職。唐時稱“翰林學士”，為文學侍從，參理機務，起草詔書，有“內相”之稱。
14.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.《霓裳羽衣曲》，唐代宮廷舞曲。曲原為西域樂舞，后經唐玄宗改編增飾并配上歌詞和舞蹈，于天寶年間改用此名。
B.犧牲，古代祭祀時用的純色體全牲畜。毛色純一的叫“犧”，體全的叫“牲”。
C.期頤，“期”是期望的意思，“頤”是贍養的意思，“期頤”指人*十歲，年事已高，指望兒孫贍養。
D.先，可作為對死去的人的尊稱。歸有光《項脊軒志》“嫗，先大母婢也”中的“先”就是此意。
15.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.《左傳》，我國第一部編年史著作，相傳為春秋末年魯國史官左丘明根據魯國國史《春秋》編成。
B.夷夏，古代泛指中國境內的各族人民。古代漢民族自稱“夏”，而將處于中原周邊的少數民族稱為“夷”。
C.城隍，城墻和護城河。后來“城隍”成為漢族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，是佛教信奉的守護城池之神。
D.尚書省，古代官僚機構。南朝宋得名，前身為“尚書臺”，由漢代皇帝的秘書機關尚書發展而來，是魏晉至宋時中央政府權力機構之一。
1.答案：C
解析：掌管水利、屯田事務的是工部。
2.答案：D
解析：“20歲時開始……”錯誤。古代漢族男孩15歲時束發為髻，成童;20歲時行冠禮，成年。
3.答案：C
解析：只有“被確定繼承君位的人”才能稱為“太子”。
4.答案：C
解析：在古代，一般是男子有名有字，女子很少有字。
5.答案：D
解析：“避席”指的是起身離開原位，“坐在沒有席子的地方”錯。
6.答案：C
解析：“社”指的是土神，“稷”指的是谷神。
7.答案：C
解析：“趙惠文王十六年”屬于王公即位年次紀年法。
8.答案：D
解析：陽，山南、水北;陰，山北、水南?！叭A山之陽”指的是華山的南面。
9.答案：C
解析：“在官府內閉門守孝”的說法錯誤。古代朝廷官員的父母若去世，無論此人任何官何職，從得知喪事的那一天起，必須離職回到原籍守孝。
10.答案：D
解析：在手上戴的為“梏”，在腳上戴的為“桎”。
11.答案：D
解析：“宿儒”的意思是年高而博學的讀書人，“宿”指年老的，長久從事某種工作的。
12.答案：A
解析：“內艱”指遭逢母親喪事。
13.答案：A
解析：“以頭叩地停頓一段時間才起身”錯，行頓首禮時，頭碰地即起。
14.答案：C
解析：期頤，指人百歲。人*十歲稱“耄耋”。古人的年齡有時不用數字表示，不直接說出某人多少歲或自己多少歲，而是用一種與年齡有關的稱謂來代替。如弱冠指男子二十歲，而立指三十歲，不惑指四十歲，知天命指五十歲，花甲指六十歲，古稀指七十歲，耄耋指*十歲，期頤指一百歲。
古代女子禮儀常識范文4
（一）“和悅”的提出
“和”，《說文解字》：“相應也?！本褪钦f，“和”字的本意是事物之間相應。在融和、和諧的同時，“和”本身也寓含著“和而不同”的另一面，包容個性，倡導特色，因而百花爭艷，個性發展。
“悅”，《爾雅·釋詁上》：“悅，樂也?！北玖x為高興、愉快?！皭偂睆膬?，表示交換?！靶摹薄皟丁奔葱呐c心的交換，可理解為喜悅的心情應與大家分享。
“和悅”，因和而悅，和而達悅。和諧、喜悅，追求幸福之境界正是金茵小學的文化魅力與不懈追求。
（二）“和悅教育”的內涵
“和悅”教育是讓孩子身心得到和諧發展的教育，是讓孩子快樂、幸福的教育，是讓孩子追求理想、從優秀走向卓越的教育。
“和悅教育”，是適應孩子身心特點，順應社會發展，按照教育規律進行的教育。
和悅教育，是開放的，是及時融合各種先進思想和有生力量的教育，是順應并激發個人內在發展需求的教育。
“和悅教育”，“和而不同”，既追求統一，又追求個性成長和發展。
二、和悅教育體系構建
（一）構建“和悅”文化
1 “和悅”精神文化
辦學理念：讓每一個孩子擁有幸福人生：
辦學方向：讓學校成為師生共同成長的樂園：
辦學目標：創建現代化、高質量、有特色、全國一流、具有國際視野的品牌學校：
辦學思路：承傳古代文明，弘揚現代文明，璧合兩個文明，培育代代文明：
校訓：讀好書、做好人。
2 “和悅”物質文化
營造“和悅”物化環境，力求“面面墻壁會說話、一草一木能育人”。建設學校形象識別系統，設計了具有特色的?；?、校樹、?；ǖ?。
3 “和悅”管理文化
健全校內管理體制，完善崗位責任制，修訂各項管理公約，修訂《金茵小學養成教育達標細則》，引導學生養成良好的行為習慣。
（二）構建“和悅”校本課程
1 開發學生發展課程
一是童心悅讀課程。讓晨誦、午讀、暮省成為孩子們每天的生活方式。
二是和悅禮儀課程。開發禮儀教育校本教材《丹丹和蛋蛋的故事》，切實培養學生文明禮儀習慣。
三是陽光體育課程。編輯教材《陽光體育活動指南》，強健身體，愉悅身心。
四是科技信息課程。每周五早上15分鐘，主要包括前沿科技、科技探秘、國際時訊、校園新聞等四個板塊。
五是齊文化課程。臨淄是齊文化發源地。用齊文化中的成語典故、歷史名人、文化藝術等命名班級，如歸真同、管仲居等，班名即本班的齊文化研究小課題。每年到齊國歷史博物館、中國古車博物館、臨淄足球博物館等校外實踐基地參觀學習，激發學習研究熱情。
必修課之外，開設悅讀苑、藝學苑、體學苑和科技苑四類選修課，成立了16個社團，為培養興趣愛好和個性特長提供平臺。
2 開發教師發展課程
專業閱讀。學校已印制教師共讀書13本。每年投入5萬元為教師們購書，促進讀書。每學期邀請各界精英、知名教育專家到校講學、上課。讓優秀教師分享自己的成長經歷，促進共同提高。
專業發展共同體。形式有年級組團隊、教研組團隊、班主任團隊、干部團隊；與兄弟學校組成的共同體等。
3 開發家長發展課程
一是開辦家長學校。每學期組織校級家長會、教育專家報告會和家長進課堂活動。帶領家長共讀共寫。將《牽手兩代》作為家長共讀書，讓家長了解學生成長的規律，講究家庭教育的藝術。每學年組織一次家庭教育論壇和家庭教育沙龍，引領家長提升教育素養。
二是開發校本課程。編寫《家長導航手冊》，讓家長了解學校，形成認同感和歸屬感。校報開辟“新父母教育”專欄，刊登家庭教育知識、案例，就家庭教育存在的問題展開討論。定期編輯《牽手——與孩子同行》活頁校本教材，分享家庭教育智慧。
三是舉辦家長論壇。校級家庭教育論壇，每學期一次。級部家庭教育論壇，結合家長會開展。班級家庭教育論壇，形式和活動次數不限。
四是開設家長課堂。讓各個行業的家長走上講臺，小課堂展示大社會，開闊學生視野。講課內容包羅萬象，比如：生活中的垃圾食品、用火常識、模擬法庭等。
（三）構建“和悅”課堂
1 和悅課堂四個特征
課堂是和諧的、愉悅的。給予求真的勇氣，播撒向善的種子，放飛生命的希望，鼓足前行的信心，開辟通道，讓學生朝著美好明天快樂向前。
課堂是自主的。讓孩子學會選擇，學會讀書，學會發現，學會思考，學會討論，學會展示。
課堂是有效的。“拓、挖、思、悟”，關注孩子的生命體驗。既提高綜合素質，又提高學業分數。
課堂是創生的。破除教師包辦，消除學生依賴。精彩不能預設，生成能量無限。課堂成為學生創造的舞臺，體驗的樂園，養成創新習慣的搖籃。
2 和悅課堂基本架構
獨悅的預習思考——愉悅的展示交流——群悅的反饋提升——和悅的創生體驗。同時，用制度保障課改，用“同課異構”推進課改。家長、學生共同參與課改。
三、和悅教育特色項目創建
（一）童心悅讀特色
1 創建童心悅讀文化
特色的墻壁文化。辦公樓后墻階梯式排列師生分層閱讀推薦書目。教學樓樓梯旁的讀書墻，每層一個年級，每學年學生要閱讀上面介紹的十二本書；每一級樓梯上粘貼學生創編的讀書名言。樓道墻壁上定期更換師生及親子共讀的圖文材料，懸掛學期悅讀小明星。
溫馨的閱覽室文化。教師閱覽室有近200種報刊，4萬多冊圖書，是可供教師探索的寶藏。教學樓兩頭逐層建成各年級學生“童心悅讀苑”，配備最適合對應年齡學生的書籍，營造優雅、舒心的閱讀環境。
個性的班級文化。每個班構建自己的文化體系：班名、班訓、班規、班徽以及悅讀文化墻等，培養進室即靜、入座即讀的習慣。各班設圖書角，每層樓都有書架。
2 創建童心悅讀課程
一是學生課程。學生童心悅讀課程分為必修、選修和活動課程三大類。
晨誦——與黎明共舞。每天早上15分鐘晨誦。學生分年級誦讀校本教材《經典誦讀教材》《用繩子牽著的月亮》《與黎明共舞》等。每學期都舉行晨誦展演活動，邀請家長參加，晨誦內容與音樂、舞蹈結合起來，編成15分鐘的誦讀節目進行展示，參與全校評價。這樣，五年下來，每名學生至少要進行15000分鐘的晨誦。
午讀——塑造一個美好的童年。每天午休后20分鐘午讀。孩子靜坐閱讀適合自己的經典書籍。我們的共瀆分班級共讀、師生共讀和親子共讀三種。每兩個月舉行一次全校讀書檢測。學期末舉行共讀書劇目展演活動。各班把整本書用課本劇的形式呈現出來，參與評比。這樣，每天20分鐘的午讀，五年中要閱讀20000分鐘。
暮省——一個美妙的儀式。分為學校暮省和班級暮省。學校暮省第一項是讓學生閉上眼睛，用提問的方式回顧一天的學校生活，做到“日省吾身”；第二項是故事情景劇，讓故事穿越孩子們的生命；第三項是師生相互行禮，學會相互感恩。班級暮省主要是科任教師帶領學生暮省。這樣，每天10分鐘的暮省，五年下來就是10000分鐘。
閱讀課——每周五午讀和第一節課全校統一連排兩節閱讀課。低年級以讀寫繪為主要形式，中高年級以導讀課、推進課和主題探討課為主要形式。童心悅讀選修課程，分為文學苑、童劇苑、口才苑和國學苑四個類別，打破班級界限，尊重孩子選擇，開設41個選修班。
為落實晨誦、午讀、暮省，我們分年級、分學期編輯出版了金茵小學系列晨誦教材、午讀教材、暮省故事。分個人、小組和班級制訂晨誦、午讀、暮省評價量表，認真評價，記入學生的個人成長手冊。五年的晨誦、午讀、暮省，把用心讀書化為學生的生活習慣。在不斷享受當下快樂的歷程中，奠基他們一生的幸福。學校每年舉辦“最是書香能致遠”讀書節，舉辦詩文誦讀比賽、圖書超市進校園、學生自編書拍賣等，組織書香班級、書香級部、書香辦公室、書香家庭、誦讀小明星的評選。
二是教師課程。
共讀書目。每學期為老師們推薦共讀書目。舉行讀書交流會，讓思想碰撞思想，用智慧砥礪智慧。
專業寫作。以讀書筆記和教學反思為主的個性寫作百花齊放。
專業發展共同體。緊密型發展共同體指校內發展組織，如學科教研組、“童心悅讀研究院”和“博客共同體”。松散型的，如我們與“1751”工程學校組成的共同體等。
三是家長課程。
親子共讀。舉辦“親子故事會”，邀請家長帶著孩子聽故事：書信引領，一步步指導家長與孩子共讀：教師以便條的形式讓孩子和家長邊讀邊議。
親子日記。使父母學會與孩子對話，激發家長的教育思考力量，浸潤孩子的心田。
故事媽媽進課堂。舉行故事媽媽培訓，請優秀家長走進孩子所在班級課堂講故事。
家長共讀。編發家長共讀書《長大不容易》系列叢書，通過組織“家長共讀書批注式閱讀”展評活動和共讀感悟交流活動，引領家長先做讀書人，再做教育者。
3 創建評價體系，深化童心悅讀
一是學生悅讀評價。晨誦的評價是通過出臺《晨誦評價標準》，落實每周一詩。以8分的分值納入教師和班級的期末綜合考評。學期末，評選誦讀小明星，學校設立專項獎，舉行隆重的頒獎儀式。午讀的評價則采取“星級+晉級卡”，每周五對照評價標準進行評價，學生自評占40%、小組互評占30%、教師評價占30%，5顆小星換取1顆大星，5顆大星就可以獲得小書蟲的頭銜，并得到“小書蟲”書簽一枚；10顆大星就成為“小書迷”，15顆大星就是“小博士”了。
二是教師悅讀評價。開展書香辦公室和教師讀書人物評選活動。教師博客教育隨筆、文章發表納入學期考核。發表的文章按級別獎勵。
三是家長悅讀評價。每學期組織書香家庭評選活動、“家長共讀書”展評活動和共讀感悟交流活動。每年組織一次家庭教育案例評選活動。評選結果及優秀文章在《虹橋報》公示交流，并納入期末班級考核和優秀家長委員會評選表彰。
（二）和悅足球特色
立足臨淄“世界足球起源地”，我們以“和悅足球、幸福人生”為理念，堅持“三大聯合、五大依靠”，創建和悅足球特色。
1 “三大聯合”引領足球教育
三大聯合是指：與足球博物館聯合、與體校和足球團體聯合、與廣州醫藥足球俱樂部聯合。
2 “五大依靠”促進足球教育
一是依靠足球教育文化。多渠道創設足球教育文化氛圍。廣播站和電視臺開設“足球”欄目，介紹足球比賽活動。宣傳櫥窗展示學生的足球文化作品。積極參與和承辦全區小學校園足球聯賽。
二是依靠足球教育課程。利用周五早晨開設足球教育信息課程，普及足球知識，培養學生的興趣愛好。每班每周開設一節足球課，增強足球教育的針對性和實效性。全校每周開設兩節各50分鐘的足球選修課。
三是依靠陽光體育活動。上午的“快樂15分”和下午的“快樂20分”，安排足球顛球、運球、足球游戲等練習，提高足球興趣和技術。周六上午開設足球等活動項目，滿足部分學生的選擇需要。
四是依靠特色班級建設。學校九個班以足球命名，如“蹴鞠館”、“足球苑”等。在比賽活動中發現特色班級。如一、二年級足球射門、顛球；三、四年級“運球繞桿比賽”；五年級“班級足球聯賽”。
五是依靠足球文化節。每年一屆足球節。開幕式上，球操、足球寶貝啦啦操、足球基本功展示，得到與會領導和家長的高度評價。期間，組織各級部的顛球、運球、射門等足球基本功比賽和班級足球對抗賽；組織以足球文化為內容的征文、書法、繪畫、攝影比賽。讓學生、家長和教師享受足球節的樂趣。
四、和悅學校建設初見成效
（一）童心悅讀喜獲豐收
讀書已成為學生的生活習慣。2012年7月CCTV讀書達人評選，我校學生王文翰、許澤昊分別被評為全國“讀書達人”第一名和全國“讀書明星”。2013年7月，全國新教育實驗第十三次研討會年會上，金茵小學童心悅讀課程被評為全國十大卓越課程第一名。
（二）和悅足球邁向全省
2011-2013年，金茵小學獲淄博市“市長杯”足球聯賽女子三連冠。三次代表淄博市參加全省比賽，分獲山東省中小學生體育聯賽足球比賽的第三、第四、第三名。謝炆希、史進二名同學被魯能泰山足球學校招入U12-隊并代表“魯能足?！备绊n國參加國際交流比賽。2013年1月，謝炆希晉升為U13隊長，9月代表魯能足校赴西班牙、巴西參加國際賽事。
（三）隊伍水平全面提高
