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古代文化常識總結范文1
但是，在現實的教學過程中，“梳理探究”卻處于一個很尷尬的狀態：一方面是課程理念、教材編者的高度重視，另一方面卻是高考沒有直接涉及或涉及甚少。所以很多教師認為既然高考都不考了，那也就可以不教了。于是“梳理探究”便形同虛設，儼然成為應試教育和高考指揮棒下的一個犧牲品。
那么，該怎樣對待“梳理探究”這一部分，該用何種方式來教學“梳理探究”？這本身就是一個值得探究的問題。這里，筆者結合自己平時教學中積累的點滴體會，對“梳理探究”的教學方法作一淺探。
一、態度要重視
既然新教材中設置了“梳理探究”這個部分，那就自有其合理性和科學性。且不說高考考不考，考的比例有多少，就是五個模塊中安排的15個專題，其內容精彩紛呈，意趣盎然，具有豐厚的文化底蘊，本身也值得學生去了解去探究，這也是對學生課外知識的一種拓展，對學生語文素養的一種培養。且探究能力的培養對學生終身學習和個性化發展都有著不可忽視的作用。筆者認為，切不可對“梳理探究”置之不理，首先應該從態度上高度重視它，把它提到與“閱讀鑒賞”“表達交流”同等的地位。在這個思想認識的前提下，“梳理探究”才不至于被束之高閣，才不至于流于形式。
二、結構要了解
“梳理探究”共有15個專題，每個必修模塊各安排3個專題，分別是：必修1：優美的漢字、奇妙的對聯、新詞新語與流行文化；必修2：成語――中華文化的微縮景觀、修辭無處不在、姓氏源流與文化尋根；必修3：交際中的語言運用、文學作品的個性化解讀、語文學習的自我評價；必修4：邏輯與語文學習、走近文學大師、影視文化；必修5：文言詞語和句式、古代文化常識、有趣的語言翻譯。
這15個專題中，前7個專題側重于梳理，側重于對語言現象和語文知識進行梳理；后8個專題側重于探究，側重于對文學現象和文化現象進行探究。從縱向的模塊來看，各模塊間的3個專題內容有一定的關聯性，且呈逐步提高、循序漸進的形式，編排的意圖十分明顯；從橫向的內容來看，有的側重于對以前所學的語言、文學、文化等方面的知識進行梳理，以便在平時積累的基礎上進行鞏固和整合；有的則通過自主思考或合作研討，培養探究能力。了解了“梳理探究”的內容結構形式，在具體的教學過程中才能統籌安排，循序漸進，采取有效的教學手段。
三、教法要靈活
“梳理探究”畢竟不同于“閱讀鑒賞”等，態度上固然要同等重視，但時間上卻又無法與之平分秋色。所以在教材處理、教學設計、時間安排和活動形式等方面都要作靈活處理。
1.教材處理要有彈性
每個必修均設有3個“梳理探究”專題，按照教學計劃，每學期要完成兩個必修模塊，也就是每學期有6個“梳理探究”專題，如果要求學生全部完成，顯然是不現實的，其結果很可能是有量無質。因此，在實際的教學中，可以指導學生根據自己的興趣、愛好和特長，選擇某一個專題，在一個專題內部也可以再進行分工，真正做到自主、合作、探究。
就某一專題本身的各個活動環節而言，也要作靈活處理，剪裁取舍，把握彈性。例如，在必修5“古代文化常識”的教學設計中，我讓學生先安排課外時間自行閱讀這一專題內容，然后交給他們梳理探究的具體任務：在 5個必修模塊中，我們已經接觸到一些古代文化常識，如《滕王閣序》中“無路請纓，等終軍之弱冠”的“弱冠”，《過秦論》中“山東豪俊遂并起而亡秦族矣”的“山東”，《赤壁賦》中“壬戌之秋，七月既望”的“壬戌”“既望”，《張衡傳》中“公車特征拜郎中，再遷為太史令”的“公車”“郎中”等等，分別涉及年齡、地理、紀時、官職等古代文化常識，請4個小組的同學分別從“天文地理”“紀年紀時”“姓名字號”“禮儀制度”中選取一個角度，以小組為單位，對5個必修模塊中涉及的相關古代文化常識進行梳理。最后安排一節課進行成果展示。結果表明，學生梳理得很具體，這等于是對文言文的一次復習?？紤]到學生的梳理只展示現象，而缺乏理論，我結合本人開發的校本課程《語文趣味知識集錦》中的一個單元――古代文化常識說略，分別梳理了“古人稱謂簡說”“古代年齡稱謂小集”“古代地理常識知多少”“文言文中職官的辨識” “‘左’‘右’孰尊”等方面內容，提供給學生參考。這些內容，既有理論說明，又有例子佐證，而且都跟文言文有一定的關系，對學生文言文閱讀能力的提高有一定的幫助，學生探究的欲望就更強烈一些。
2.教學設計要有科學性
“梳理探究”教學設計要遵循語文學科的特性，要注重教學策略和教學思路的安排，要突顯學生自主探究的能力，要尊重學生的個性化發展。
在一次觀摩課中，我開設了必修2中“成語――中華文化的微縮景觀”這一專題。教材中這一專題的內容包括三大部分：成語的來源和結構，成語的運用，成語與文化。其中第一和第三部分側重于文化的角度，知識性比較強；第二部分側重于運用，趣味性比較濃。要想在這短短的一節課內完成這樣豐厚的教學內容，顯然是有很大難度的，我的教學思路是：本著知識性與趣味性兼顧的原則，采取刪繁就簡的方式，整個專題分兩個部分進行，第一部分側重于運用方面，先在課堂上引進游戲活動和分組競答的做法，以激發學生的濃厚興趣；第二部分再側重于文化方面，分派課下的梳理探究任務。這樣由感性到理性，由趣味性到知識性，符合學生接受知識的規律和過程。
具體的教學環節設計是：（1）激情誘趣，導入本課；（2）追本溯源，成語常識；（3）集思廣益，成語游戲：①用十二屬相填寫成語；②成語猜謎；③成語對聯；④成語接龍；（4）咬文嚼字，辨析誤區；（5）牛刀小試，課堂訓練；（6）學以致用，課外延伸：①梳理：誤用頻率較高的“不”字成語10條；②探究：成語中的謙敬現象及其文化內涵。
3.時間安排要有合理性
“梳理探究”的活動主要靠課外進行，而不是靠課堂上教師的講授，課堂只是學生展示學習成果和交流學習心得的舞臺。而且也不能集中安排，應該給學生一定的時間寬度。為此，每個必修模塊教學開始之初，我就根據實際教學進度排出“梳理探究”的學習時間表，讓學生選定自己感興趣的專題，認真準備，并明確限定完成任務和展示成果的具體時間。
4.活動形式要有多樣性
古代文化常識總結范文2
一、學生應走近作家作品
理解題目的含義，明確文章的文體、作品創作的時代背景，了解作家的自然情況和生平經歷。比如，我們在學習《荊軻刺秦王》時，應先了解燕太子丹派遣荊軻劫刺秦王這一歷史事件的背景及相關資料，然后明確《戰國策》是一部國別體史書及它的相關內容。
二、學生應積累文言知識
“九層之臺，起于壘土?！闭Z文的學習離不開積累，學習文言文尤為如此。我們要對文章中的各種文言知識和文言現象作全面的歸納和總結，包括通假字、詞類活用、古今異義詞、重點實詞和虛詞、特殊句式幾個方面。如《荊軻刺秦王》中的“丹不忍以己之私”一句中的實詞“私”是名詞，翻譯為“私心”；而“乃遂私見樊於期”中的“私”是形容詞，翻譯為“私下”，其他文言知識也應注意歸納和積累。
三、學生應掌握文化常識
一個民族的文言文，包含著這個民族的文化，而這些文化常常因為時間的關系而成為我們閱讀的障礙，這就需要我們弄清相關的文化知識。在文言文《鴻門宴》中，我們要了解古代座次的常識，在古代，君臣議事于朝廷之上，以向南的座位為尊，但在賓主之間，一般以向東的座位為尊。按照當時的禮節，項羽應請劉邦“東向坐”以盡賓主之禮，可他卻一反常禮，自己“東向坐”，居于尊位之上，可見項羽狂傲自大。了解了這一座次上的常識，有助于我們準確判斷人物的性格。
四、學生應解讀寫作技法
古代文化常識總結范文3
A.記錄孟子言行的儒家著作《孟子》，常于從容談論之間引喻取比，意思精到，“揠苗助長”的故事尤為生動，廣為后人傳誦。
B.《韓非子》為先秦法家的代表著作，書中保存了不少寓言故事作為論證材料，形象生動，趣味濃厚，如“守株待兔”“濫竽充數”“刻舟求劍”等都有深刻的教育意義。
C.我國地理學名著《山海經》，因其保存了大量遠古神話傳說，被譽為中國古代神話的淵源。這些神話又可以看作古代小說的萌芽，故又被稱為“古今志怪之祖”和“小說之祖”。
D.《淮南子》為雜家著作，其中保存的上古神話傳說，一定程度反映了古代社會的面貌和人民群眾的愿望，如《女媧補天》顯示了古代勞動人民改造自然的斗爭和理想。
2.下列有關文學常識的表述錯誤的一項是（ ）
A.西晉史學家陳壽所著的《三國志》，成書早于范曄的《后漢書》，后人因為推重陳壽的史學與文筆，于《史記》《漢書》《后漢書》三史外，加上《三國志》，合稱為“前四史”。
B.陶淵明，名潛，字元亮，世稱靖節先生。他的作品《桃花源記（并序）》描繪了一幅沒有剝削的社會圖景，反映了古代農民的愿望與要求，是現實主義描寫與浪漫主義精神結合的典范之作。
C.《玉臺新詠》是南朝徐陵所編的一部詩歌總集，其中的《木蘭詩》為我國最杰出的民間敘事詩。
D.南朝梁代劉勰所著的《文心雕龍》，全面總結了前代文學，把文學理論批評推向新的階段，成為我國文學批評史上杰出的理論巨著。
3.下列各項對作品故事情節的敘述，不正確的兩項是（ ）
A.覺慧說服了姑媽張太太，讓躲在同學家的覺民與琴見了面。兩個飽受相思之苦的情人見面后，抱頭痛哭，訴說著別后的思念。（《家》）
B.吳蓀甫對屠維岳委以重任，并派車送他回廠，但又對他浪漫頹廢的作風很不滿意，就打電話給莫干丞命令其暗中監視屠維岳。（《子夜》）
C.克洛德告訴愛斯梅拉達在目睹對她的用刑時，他用藏在教士服下面的匕首一刀刀割自己的胸膛，他還掀開教士服，讓她看傷口。（《巴黎圣母院》）
D.馬斯洛娃被判刑后，聶赫留朵夫便想退掉大宅子，把傭人都打發了，自己搬到旅館去住，但由于女管家一再勸說，他放棄了這種想法。（《復活》）
E.查理覺得咖啡太苦想加些糖，盡管父親霹靂般的目光瞪著她，使她驚慌到心都碎了，但歐也妮還是把父親藏起的糖碟子重新拿來放上桌子。（《歐也妮?葛朗臺》）
4.根據上聯“身殘志堅，保爾唱響生命曲”（《鋼鐵是怎樣煉成的》），選出合適的下聯是（ ）
A.沉穩機智，諸葛亮草船借箭（《三國演義》）
B.撥草尋蛇，林沖棒打洪教頭（《水滸傳》）
C.不知所措，劉姥姥進大觀園（《紅樓夢》）
D.眼明心亮，悟空識破白骨精（《西游記》）
5.“字字寫來都是血，十年辛苦不尋?！焙汀拔牟簧跎睿圆簧跛住狈謩e講的是中國古典文學中的
和 。
6.閱讀下面的《三國演義》選段，回答問題。
孔明曰：“如雄師到日，即當遠接犒勞?！濒斆C暗喜，宴罷辭回。玄德問孔明曰：“此是何意？”孔明大笑曰：“周瑜死日近矣！這等計策，小兒也瞞不過！”
“這等計策”的主要內容是什么？結果怎樣？
答：
7.閱讀下面的《紅樓夢》選段，回答問題。
“我是橫了心的，當著眾人在這里，我這一輩子莫說是‘寶玉’，便是‘寶金’‘寶銀’‘寶天王’‘寶皇帝’，橫豎不嫁人就完了！就是老太太逼著我，我一刀抹死了，也不能從命！”
這是誰說的話？她因為何事而說此話？她的最終結局是怎樣的？
答：
8.對聯是我國燦爛文化史上的一株奇葩，有“詩中之詩”的美稱。請根據給定的上聯，從白鶴梁、石寶寨、太白巖、張飛廟、神女峰中任選一景為對象，補寫出下聯。
古代文化常識總結范文4
小學《社會》第三冊用了一個單元介紹了我國燦爛的古代文化。這里有我國古代四大發明及其對世界的貢獻，還有古代教育家孔子、軍事家孫武、史學家司馬遷、數學家祖沖之、天文學家張衡等一大批古代科學家，以及他們對世界的貢獻。教材目的在于使學生初步了解我國古代的優秀文化遺產，讓他們發揚并光大祖國的文化傳統，從中汲取智慧和營養，進而提高他們的民族自尊心、自信心，并培養他們的民族自豪感。
在學習這一單元時，有些教師和學生往往沉醉于我國燦爛的古代文化，感到無比自豪，無比光榮，忽視了從中汲取智慧和營養，發揚并光大祖國的文化傳統。那么怎樣才能讓他們發揚光大祖國的文化傳統,把祖國的未來建設得更強大呢？我覺得在教學這一單元，介紹古代燦爛的文化的同時，應注重培養學生的創新意識，創新精神和創新能力。
一、知識是學生形成創新能力的載體
要培養學生的創新能力，那么學生的知識是形成這一能力的必備條件。相關的知識是形成相關的創新能力的基礎。小學《社會》是一門學習社會常識教育的重要課程，教材知識面廣，涉及社會生活常識、歷史、地理及法律等各方面知識。讓學生學好《社會》，形成一定的《社會》常識，將對學生今后的生存和發展有一定的影響，從而為培養學生的創新意識、創新能力提供了條件。
1、注重學生學習的知識。
在《我國燦爛的古代文化》一單元中，有著很多知識學習，我在教學中注重知識學習與知識創新相結合，接受知識與智慧訓練并舉。例如在學習《偉大的科學家張衡》時，學生對渾天儀、地動儀對當時社會的作用并不清楚，針對這種情況，我特地找來了有關圖片，說明了渾天儀是演示天象的儀器，通過齒輪傳動，使渾天儀每日均勻地繞軸旋轉一周，自動地、近似地把天象演示出來。地動儀是世界上第一臺測定地震的儀器。學生通過講解對此有了一定的認識后，我教育啟發學生當前地震發生的測定工作已很完備，但是人們還不能準確預測地震。如果能預測到地震的發生，就可以最大限度地減少損失，特別是可以減少人的傷亡。從而啟發學生智慧就在你的手指間，使學生形成創新能力的邏輯起點。
2、注重學生學習的形式。
在教師傳授知識的過程中，形式應該多樣化的。例如可以利用現代視聽技術、多媒體計算機、網絡教學，或講故事、圖片展等形式進行有效的教學，這樣不僅激發學生學習的興趣，更使學生掌握知識、運用知識，為他們創新提供條件。在教學《杰出的醫學家李時珍》時，我特地剪接了一段錄像，讓學生觀看，加深了學生的印象。在教學《文化巨人孔子》時，我讓學生收集大量的孔子提出的名言名句，學生在收集整理過程中，學到了知識，進一步認識了孔子。這樣比起照本宣讀所學的知識更深、更牢。
3、注重學生學習的方法。
學習方法的科學性有利于學生更好地掌握知識。我在教學《文化巨人孔子》時，告訴學生孔子十分重視學習和思考相結合。他認為“學而不思則罔，思而不學則殆”就是說，只學習不思考就會上當受騙，只思考不學習也會迷惑不解。學和思結合是求得知識的必要方法。由此看出孔子十分重視科學的學習方法，那么我們每個學生應向孔子學習，用科學的方法學習知識，做到“四會”，會求師、會訪友、會看書、會思考。
二、理想是學生形成創新能力的動力
教育學生從小樹立遠大理想，立志成材，抱負祖國，是我們教師的職責。在教學這一單元時，我教育學生一些科學家之所以有所成就，是因為他們從小就有遠大理想，不畏艱辛，刻苦學習。例如我在教學《孫子和〈孫子兵法〉》時，告訴學生孫子成為軍事家從小接受祖輩影響，年輕時就醉心于軍事研究。在教學《司馬遷和〈史記〉》時，教育學生司馬遷在家庭的影響下，他立志像父親一樣，做一名出色的歷史學家。那么我們每個學生應向他們學習，自幼樹立遠大理想，立志成材，從心理上形成強烈的抱負精神，才能形成創新意識、創新精神的主觀條件，為實現自己的崇高理想而刻苦學習。
當然在實現自己的理想過程中往往會有許多曲折，我在教學司馬遷遭受迫害這段內容時，強調一個人在實現自己的理想過程中是會遇到曲折的。但司馬遷并沒有被困難所逼退，繼續朝著他的理想而奮斗。從而教育學生認識到逆境和挫折雖是不利因素，同時也是對一個人意志和性格的磨練。要在逆境中奮起，在挫折中振作，這樣更有所作為。
三、實踐是學生形成創新能力的媒介
實踐活動是學生形成創新能力的媒介。學生在實踐活動中，自己動手做過了，才會加深印象，才會新的體會，發現問題，探索問題，解決問題，創造出新的理論，新的觀點。
在教學《杰出的醫學家李時珍》時，我教育學生李時珍在編寫《本草綱目》時，十分重視研究的方法，特別重視調查研究，歸納為四個方面：1、注重實際考察。2、虛心向勞動人民請教。3、重視前人的經驗。4、認真負責，治學嚴謹。歷時27年，持之以恒，前后經過三次大的修改，才完成全部編寫工作。在教學《司馬遷和〈史記〉》時，司馬遷在編寫《史記》時也十分重視漫游天下，以獲取最真實的資料。那么我們應從中學習他們的精神，注重實踐活動。
因此，我在教學這一單元時，非常注重學生活動，經常讓學生參與社會活動。例如在教育《文化巨人孔子》時，讓學生收集孔子的名言名句。在教學活動課《調查家鄉的科學文化名人》時，我讓學生分組搜集、整理家鄉科學文化名人的典型事跡材料，充分發揮了學生的主動性和積極性，讓他們在活動中得到了較好的鍛煉，培養他們搜集、綜合、分析、選擇科學文化名人事跡材料的能力。同時學生在搜集整理過程中，會遇到問題，我讓他們自行解決，從中培養了學生參與社會活動的能力。課堂交流時，更學到了不少新的知識，也培養了他們愛科學、愛家鄉、愛祖國的情感，增強了他們對社會的責任感。
另外我還培養學生的動手制作能力。例如在教學《推動人類社會進步的四大發明》時，我介紹了指南針的各部分名稱和作用后，我讓學生回家后也做一個最簡單的指南針。學生對此產生了濃厚的興趣，激發了學生的求知欲，更培養了學生創新能力。
四、教師是學生形成創新能力的楷模
大教育家孔子對他的學生不但進行言教，也進行身教。他的人格力量對學生的影響，遠遠超過言教。學生對他心悅誠服，衷心愛戴。作為一名教師，培養祖國的下一代的靈魂工程師，教師的言行對學生也起著極大的作用。要培養出具有創新意識、創新精神和創新能力的接班人，那么教師首先應具備創新能力。
古代文化常識總結范文5
【關鍵詞】西方文化;比較方法;人物描寫;批判創新思維
錢乘旦先生是享譽世界的北京大學歷史系教授。他在現代化理論、英國史、世界文明史等諸多領域都頗有建樹。他又是一位關注社會現實，關注大中學生的歷史學習的非常接地氣學者?！段鞣轿幕ㄕ摗愤@本書，其實是錢先生給剛從高中畢業的北大大一學生上的通識課程。其深入淺出、簡明扼要，靈活生動地講授，破除了當時學生們的陳舊觀念，拓寬了視野，提升了史學素養。雖然只有十五講內容，但他立足幾千年的古老中國，放眼世界，從現代文明的高度批判的眼光審視著西方文化，引起我們久久深思其中。
一、正本溯源，糾正誤區，明晰歷史常識
看似相同的歷史概念、歷史事件在不同時代不同地區尤其差異之處。例如古希臘時期“氏族”、“貴族”與東方的“氏族”“貴族）就有明顯區別。在希臘城邦中，一些氏族自古以來就高人一等，它們是“高貴的氏族”。這種氏族里的每一個成員都是貴族，整個氏族是貴族。這種情況和中國古代不一樣。郭子儀為唐明皇平定安史之亂，立下赫赫戰功，被封為“汾水郡王”，他這個人成了貴族，全家及后代也跟著他成了貴族家庭。希臘的“貴族”不是一種個人身份，而是一種氏族的身份。明晰了希臘“貴族”的內涵，就容易理解平民反抗下貴族為什么容易形成妥協，為什么會利于實行民主制度。西歐封建制與古代中國的封建制內涵看甚至是相對立的。這就容易理解西方君主專制的出現有利于近代民族國家的形成，有利于社會的發展，由于其特殊的封建體制，向現代化轉型比古老的中國更容易實現;而我們近代中國主攻方向就是君主專制統治，推動近代化進程變得非常艱難。
二、富于思辨，理性客觀地考察西方文明
破除東西方社會的固有觀念。在一般人眼古代中西方是民主的、自由的，東方是專制的、奴役的。西方式美好的、理想的;東方式黑暗的、是罪惡的。在波希戰爭中，希臘城邦間為了團結力量，振奮士氣而提出“希臘自由”的信念，這位希臘的勝利提供了精神支撐。希羅多德《歷史》就嚴格區分“自由的”西方和“奴役的”東方，在很大程度上為希臘人的戰爭正義性提供了道義的支撐。但是后來爆發的伯羅奔尼撒戰爭、希臘城邦衰落滅亡，都受到民主的弊端和專制影響。
近代基督教普世性思想帶來“拯救全人類”的基本口號，一直貫穿于西方文化。從到傳教士傳教，“拯救全人類”成為他們的口號，到了近代西方帝國主義擴張，“拯救全人類”也是一個方便的借口，在它侵略的任何一個地方它都會說：我來拯救你們。從“原罪”到“獲救”，從拯救自己到“拯救”別人，不管別人想不想被“拯救”，他都要去“拯救”別人。這就成為近現代西方列強侵略別人，干涉別國的事例舉不勝舉。從這方面看，我們古代的專制大一統局面，尤其存在的價值;我們有其自己的生存方式。我們現在不能因為文明史觀或現代化理論的支持，把他們推向道德的制高點，而否認或忽視西方列強殖民擴張或干涉內政罪惡行徑。
三、以“人”帶事，深刻理解重大歷史事件
“基督教剛出現的時候是窮人的宗教，統治者對此都感到恐懼，……等到統治者意識到這一點時，他們就會接受這種新的說法，并力圖將其轉變成對自己有利的工具?！蓖ㄟ^揭示當時人們的內心活動，設想此宗教一開始可能遭到打壓，但是由于其普世性和忍耐性，可以被統治者利用。簡單的歷史想象，很容易讓人體驗到當時的情況。
但丁的《神曲》講述體現了文藝復興的特點是將世俗的人性和宗教原則結合在一起。
四、推陳出新，思想啟蒙
從社會史理論視角審視產生的原因。嚴重的社會不公正現象并不是工業化必然結果，而是英國推行的“自由主義”理論下，政府不介入導致的社會貧富差距越來越大，社會矛盾越來越尖銳。“馬克思想解決在一個工業社會中為什么勞動者經受如此巨大苦難的問題，他的理論因此受到很多人都額歡迎;只要這個社會仍舊維持不公正，只要這個社會中的勞動者經受巨大苦難，馬克思的思想就會被人們接受。”因此，一旦世界上出現經濟危機或經濟困境，思想就越受人們關注。
從現代化理論角度看“其實，我們所看到的現實中的社會主義，是落后國家追趕先進國家的現代化的一種手段。換句話說，是落后國家追求工業化，追求現代化的一種方式。蘇聯是第一個用這種方式實現現代化的，并且取得了很大的成就。”英國采取自由放任政策，德日則采用政府指導，而作為落后國家要想超前，更容易采用全面的國家干預政策。這種方式的最大特點是計劃經濟，而計劃經濟的本質是國家全面介入、直接運作生產活動。但這種缺乏自我調整自我完善的制度，越來越僵化，必將別歷史淘汰。
參考文獻：
古代文化常識總結范文6
“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限?！?/p>
“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇?！?/p>
以上兩段表述文字分別從“文”與“言”兩個方面提出了對高中在文言文閱讀與鑒賞能力的要求。
審視當前高中文言文閱讀教學存在的主要問題有三：
一是傳統教法僵化，程式固定。先介紹作者、時代背景，接著逐詞逐句的串講，逐一作“內容分析”。
二是“言““文”割裂，顧此失彼。一種是重“言”輕“文”，把教學目標只定位在字、詞、句的解釋和翻譯上，講究“字字落實，句句過關”，把文言文僅僅教成了古漢語；另一種重“文”輕“言”，脫離雙基，拋開文本，大搞文學層面的探討或者文化層面的演繹。
三是文言文閱讀教學功能極端功利化，僅僅將文言文課文當做考試訓練材料進行訓練，喪失了古文閱讀教學魅力，學習內容干癟，學生得不到人文滋養。
以上三個問題一言以蔽之：“言”“文”剝離，“實”而不“活”。
追求“文”與“言”“和諧、相生、交融”，是文言文教學的理想境界，但如何讓文言、文學和文化的和諧統一？
筆者探求以“文”帶“言”，以“活”促“實”的教學策略。
以“文”帶“言”
文，指文言文閱讀材料中所包含的思想文化內容、文學藝術、文章章法等成分；言，指文言文閱讀材料的語言形式。
（一）以古文化常識帶動語言知識與課文內容
古代文化常識，也是學習文言文應當掌握的知識內容，例如名人的字號、常見的官職、禮儀、習俗、制度、帝王的紀年、重要的文化典籍，等等。讓學生整理并牢記體現古代文化常識的一批比較穩定的常用詞匯，可以提高文言文閱讀效率。另外在具體的文言文閱讀中，相機介紹古代文化常識，可以帶動學生文言文內容理解。如在學習《鴻門宴》一課時，我相機介紹了古代官職尊卑與座次禮儀常識。
官職：古代以右為尊。如位在廉頗之右。
車騎：以左為尊。如公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。
室內：西為賓、長、貴；東為主、幼、賤。
堂上座位：北為帝（尊），南為臣（卑）；左為貴，右為輕。
四面環坐：西—北—南—東（由尊到卑，依次排列）。
我請學生排出《鴻門宴》中賓主座次表。在這個設計中，我巧妙地落實了古今異義詞理解：“東向”即“朝東面向”，指的方位為坐落在西邊；“西向”，即為向西，坐落在東；“南向”，即為向南，坐落在北邊；“北向”，即為向北，坐落在南。那么鴻門宴中賓主座次由尊位到卑位順序排序為：項羽、項伯（東向）—亞父（南向）—沛公（北向）—張良（西向）。
緊接著，由這個座次表，讓學生去發現問題。學生一眼發現了：劉邦為客人，劉邦比項羽年長，項羽為主人，且比劉邦年輕很多，而這個座次既不符合賓主禮儀，也不符合長幼禮儀，說明了項羽根本沒有將劉邦放在眼里，只是將他當作一個真心來檢討的罪人，自尊自大的性格弱點暴露無遺。
這個案例，用古代文化常識帶出了文言文古今詞匯的理解，同時又幫助學生窺探了文言文中人物的性格特點，收到了一箭雙雕的效果。
（二）以古代文體知識帶動文言文學習
說，是古代的一種散文體裁。從內容上看，文體可以敘述事情，可以說明事物，也可以發表議論；大多是一事一議，要求說出作者對某個問題的深刻見解。這種“說”，它的敘事及議論，都是為了表明作者對社會生活中的某個問題或某種現象的看法，從本質上說，它是屬于議論性的文體，與現代的雜文或雜感小品相似。如《馬說》《愛蓮說》《黃生借書說》等。指導學生閱讀這一類文體時，要抓住由表及里的關系，找到事與理的契合點。
表，是我國古代的一種特殊文體。在古代，臣子寫給君主的呈文有各種不同的名稱。戰國時期統稱為“書”，“書”是書信、意見書的總稱。到了漢代，這類文字被分成四個小類，即章、奏、表、議。劉勰在《文心雕龍·章表》里說：“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執異?！笨梢?，表的主要作用就是表達臣子對君主的忠誠和希望，“動之以情”是這種文體的一個基本特征。了解了這一些文體知識，指導學生學習《陳情表》一文就可以依據“動之以情”這個線索來學習了。這是西晉李密寫給晉武帝的奏章。文章以哪些“情”來動人的？學生抓住一個情字，梳理了作者的幾層感情：祖母撫育自己的大恩，以及自己應該報養祖母的大義；感謝朝廷的知遇之恩以及自己不能從命的苦衷，深深體會到此文為作者真情流露，表達得委婉暢達。
序，又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作或正文之前的文章。古代另有一種序是惜別贈言的文字，叫做“贈序”，內容多是對所贈親友的贊許、推重或勉勵之辭，如宋濂的《送東陽馬生序》即是作者寫給同鄉晚輩的贈序。還有一種是寫在詩歌或者詩集前面的序，叫“詩序”，多交代吟詠的有關內容或作詩的緣起，著名的《蘭亭集序》。
記，是古代的一種散文體裁。文言文標題中的“……記”，相當于現代文“記……”的形式。如“游褒禪山記”，就是“記游褒禪山”，即記述游褒禪山的行蹤以及感想。這類文章當中，大多數是游記，相當于今天用來記敘旅途見聞和某地政治生活、社會面貌、風土人情、山川景物及名勝古跡等的散文體裁。除了典型游記外，有一些古代的記，是相當于現在的寫景散文或者敘事性散文，《岳陽樓記》《醉翁亭記》等，這一類作品文學性較強，往往寫景狀物抒情，別有情致。閱讀這一類文體文章，要指導學生抓住寫景與抒情之間的內在聯系，同時要運用知人論世的方法，探究作者的情感態度。
傳，記述個人生平事跡的文章。一般來說多為記述那些在歷史上較有影響而事跡突出的人物的生平事跡。多采用敘述、描寫等手法，展示人物的生平和精神風貌。多數為他人所寫，如《張衡傳》等，也有寫自己的傳記，如陶淵明的《五柳先生傳》。這類文體文言文的學習，指導學生在把握文章脈絡，分清楚哪一些是順敘，哪一些是插敘或者補敘，理清人物關系，了解人物生平，概括人物主要品質特征。這一類文章很多詞匯是頻繁出現的，例如古代人物官職任免升遷調動的常見詞匯，可以集中整理記憶。
書，即書信，古人的書信又叫“尺牘”或曰“信札”，是一種應用性文體，多記事陳情。其功能多種多樣：可以抒情，如司馬遷的《報任安書》、林覺民的《與妻書》；也可以寫景，如吳均的《與朱元思書》；可以寫私人化的事件和感情，如嵇康的《與山巨源絕交書》；也可以進謁顯貴，勉勵后學，形成別具特色的書牘文傳統。尺牘講究謀篇布局，文質俱佳。
指導學生掌握常見古代文體知識，可以讓學生在文言文閱讀中帶著文體意識，類化閱讀規律，舉一反三，取得事半功倍的成效。
（三）以文意（語境）帶動對語言的品味理解
在文言文閱讀教學中，老師不急于讓學生直接看注解，直接查工具書，而是通過語境，讓學生揣摩推斷文言文詞義句意。這樣做有助于培養學生探究問題的能力，提高自主學習文言的興趣。
例如《季氏將伐顓臾》的開頭敘述文字為“季氏將伐顓臾”，而冉有、季路向老師孔子匯報時卻說“季氏將有事于顓臾”，用“有事”代替“伐”，為什么要換一種說法？讓學生結合文章背景、人物關系以及下文的敘述，揣摩其心理、神態和語氣，學生一邊讀，一邊悟，一邊交流，體會到：冉有、季路這樣說，一是表明了有征求老師意見的意愿，也表現了他們顧及到了師徒名分，所以是小心翼翼地說。二是冉有、季路知道季氏“伐”顓臾名不正言不順，自己作為家臣參與其中，感到做賊心虛，將“伐”換成中性詞“有事”，有點掖掖藏藏、蒙混過關的意思，想模糊問題的性質。
孔子第一次批評的話“何以伐為？”是什么意思？首先讓學生梳理孔子第一段話的三層意思。一是顓臾是天子封主，不能伐；顓臾已是邦域之國，不當伐；二是顓臾是社稷之臣（屬國），季氏也是社稷之臣，季氏無權伐；三是季氏有此糊涂想法，是錯的；而自己學生作為其家臣，錯在未盡輔助之責。因此，第一段中，孔子應是侃侃而談中略帶憤怒，“何以伐為？”一問，有憤怒，有指責，有義正詞嚴，可以翻譯為“還要討伐個什么呢？”。隨機讓學生總結“何以……為”這個固定句式翻譯模式為反問句：“還要……干什么呢？”。
（四）以文學藝術形象、手法分析帶動語言領悟
古代優秀作品許多敘事寫人的散文，作者運用文學的手段刻畫形象，描述場景，閱讀教學這一類作品，不妨多從文學藝術的角度引導學生去領悟賞析文言文。
例如《庖丁解?！烽_頭庖丁解牛的場面描寫，作者抓住庖丁解牛的動作、聲音，刻畫了一個精彩紛呈、和諧優美的舞蹈場面：殺牛的場景應是很血腥的，牛的哀號之聲，掙扎之狀，血流成河之景在所難免，可本篇的作者，為何避開那些慘景，而以“《桑林》之舞”“《經首》之會”取而代之呢？原來作者開篇是為了體現庖丁技藝高超，出神入化。這里運用了文學藝術渲染的藝術手法，采用了場景描寫的角度，為下文張本。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文運用文學的手法刻畫了曾皙這個人物形象。
在回答孔子問話之前，曾皙在鼓瑟，當孔子向他提問時，他則“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，從“舍作”表現曾皙回答師長問話的恭敬態度，見其溫文有禮之態。這一點遠在其他三人之上，其他三人都只是將以禮治國掛在嘴上，自己本身卻沒有表現出來，而曾皙卻身體力行。同時，這一句也體現曾皙做事很從容，不像子路那樣魯莽?！澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，欲乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！边@句話是曾皙對孔子問題的回答。這描繪出一幅與世無爭，悠然自得，無憂無慮的生活情景，體現了曾皙一種高潔的品質。
從表面上來看，曾皙的回答無疑帶有消極的思想，不像前面三位，希望從政來幫助國家興旺，讓人民得以富足。但換個角度來看，他的回答卻是孔子主張的治國思想——禮樂治國。從他的回答中可以看出他是一個講禮之人，他想通過他的形象來教化其他人知曉禮樂。這也正好符合孔子的以禮樂治國的思想。全文通過描寫曾皙的動作與言語，充分表現了他的溫文爾雅，瀟灑超俗的性格，尤其是他所描繪的充滿詩意的理想藍圖，更是展示了他逍遙自得，恬然空靈的內心世界。
（五）以古文字學的知識理解積累重點文言文實詞
《庖丁解?！芬晃拈_頭描寫庖丁解牛的場面，寫得有色有色，可是學生怎么也難以理解一個宰牛的血腥場面怎么被描寫成了一個藝術的盛會場面。我抓住了文中的一個“奏刀霍然”的“奏”字做文章，我在黑板上將這個字的甲骨文字形書寫出來：原先這個”奏”字從造字的結構形式看，是一個人頭上戴著頭飾，背后插著尾飾，兩手在舞蹈。我一邊比劃，一邊講解：“奏”原先就是指祭祀活動時人們合著節奏，與眾人一起手拉手，載歌載舞。正因為這樣，今天很多詞語中都保留了這個意義。例如小提琴演奏，鋼琴獨奏，笛子吹奏等等。在激活學生對這個“奏”的理解的基礎上，我進一步讓學生想象當時的情景，并且設疑：課文底下注解簡單的將這個“奏刀”解釋為“進刀”，如果讓你換個更貼切的詞語，那用什么為好呢？學生七嘴八舌，最后統一認為用”揮刀”比較符合當時的情景。
文言文中大量的實詞，都可以尋根究源，從甲骨文中找到這個實詞的淵源，運用古文字學知識，幫助學生理解文言文中重點實詞，可以加深印象，激活文言文課堂，增加學生學習趣味。
以“活”促“實”
“實”，從字面意義看，是與”虛”“空”相對的，一方面是指實在的而非虛幻不現實的內容，對應于文言文教學內容的”言”，另一方面指務實的教學作風與踏實的教學策略行為以及落到實處的教學效果。就內容而言，文言文的“實”具有知識的穩定性、科學性、體系性，就方法而言，文言文的“實”，相對注重求同性、規范性、實用性，具體在文言文教學中的體現為：在文言文“言”上，字詞句落實，不玩花拳繡腿，不走形式主義，不是課堂熱熱鬧鬧，課后空空蕩蕩；在文言文“文”上，忠實文本，落實文本思想內容；在方法指導上，切合學生實際；在效果上，切實收到實效。
“活”，字面上與”死”相對，就文言文教學而言，一方面指的是鮮活的具有生命力的內容，文言文以靜態的文字記錄的卻是鮮活的人物事件，雖然時代已經遠久，但是古人的思想感情是可以激活的，這個對應于文言文教學中的”文”的教學內容；另一方面是指靈活多樣的教學方法、生動活潑的課堂學習氣氛以及學生活學活用的教學效果，與實相對應，文言文教學的活具有求異性、個別性、創造性、趣味性等特點。
文言文教學應該注重“實”，強制性落實重點，落實規律，落實方法，可以收到實效，但是難免讓學生感到厭倦。但是只“實”不“活”，學生不樂意，學得枯燥乏味；采取以“活”促“實”的策略，既能適應考情，取得實效，又能喚起學生學習的興趣，切實養成古文閱讀的素養。
（一）活讀，運用朗讀法，揣摩人物心理，把握人物身份，再現歷史人物音容笑貌
教學《觸龍說趙太后》一文時，為加強對趙太后形象的認識，我讓學生變換讀法朗讀“老婦必唾其面”一句，經過比較朗讀辨別，學生一致體味到，在“老婦”后安排一點聲音的拖延，暗示趙太后倉促之間想不出滿意的方法表明態度，于是拉長聲音思考，但又一時氣急，思維陷于停頓，情急之下，口不擇言，說出了“必唾其面”這種與自己身份、性別和場合極不相稱的話，此時此刻的趙太后，與市井潑婦有何兩樣？在她身上，統治者的角色淡化，母親的角色突現，母愛戰勝了對國家的責任、對權力的欲望，一個真實可信、有血有肉甚至是有缺點的女性形象步下神壇，活生生地站在我們面前。
（二）活導，讓學生將文言文閱讀材料轉換為劇本，或者將描述性文字導演設計成畫面，還原想象古代歷史場景、人物
例如，學習《荊軻刺秦王》一文中“易水訣別”這個片段，要求學生運用攝像技術拍攝畫面，合理選擇長鏡頭、近鏡頭特寫、群眾演員安排、服裝、道具、音響設計，將文字立體化。
（三）活演，讓學生表演課本劇，還原人物風貌，再現歷史場景
例如，讓學生表演樊噲闖帳的場面、再現了一個有勇有謀的忠義護主的將士形象，表演荊軻夜訪樊於期將軍樊於期義獻首級的場景，揣摩荊軻的有備而來激將語氣，樊將軍的忠厚拙于言辭而俠肝義膽。在學習《燭之武退秦師》一文中，引導學生揣摩燭之武勸說秦伯時曉之以理、誘之以利、動之以情的勸說藝術，要求學生事先設計人物表情與動作，然后派出學生代表現場表演。當讀到“晉，何厭之有”這一句，學生以手狠拍桌子，將一個義憤填膺的燭之武形象演繹得淋漓盡致，全班學生也被感染。
（四）活串，以現代流行用語、通俗用語翻譯古漢語語，穿越古今
例如，將李白《蜀道難》開篇的嘆詞“噫吁戲”現代化翻譯為“哇塞！”。
在學習《觸龍說趙太后》一文時，我讓學生用最通俗的現代漢語翻譯“老婦必唾其面”一句中的“老婦”一詞，有人說“我這個老太婆”，有人翻譯為“老娘我”，經過比較，大家認為，“老娘我”這一自稱更能夠表現出：趙太后因為溺愛小兒子，極端反感讓小兒子做人質的建議，于是不顧太后尊貴身份在群臣面前耍威風，斗狠撒潑以勢壓人的形象。
（五）活問，教師巧妙設問，激發學生探究興趣，以落實課文內容理解
例如：荊軻于秦廷刺秦王不中，臨終之前箕踞笑罵的話“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報太子也”是真是假？要求學生結合文本內容回答。學生根據文本中荊軻赴秦前有所待，以及荊軻與秦舞陽入秦庭二人的分工安排，分析出荊軻實際劍術不高，最后的話只是個托詞。也有學生依據開篇交代的戰爭形勢，聯系燕國當時的困境，以及歷史上挾持而盟約的事實，認為荊軻旨在活捉秦王以挾持他停止進攻燕國，不在結果其性命，因而有所顧慮導致刺秦王不中。爭論中，學生瞻顧課文，理解了課文內容，也發展了探究思維。
（六）活評，以審視的眼光，辯證看待歷史，借鑒歷史，品評歷史人物
學完《燭之武退秦師》一課，我要求學生做一道論述題：如何用今天的眼光來看待課文內容？
有學生道：“無禮于晉，且貳于楚”居然也成了兩個大國勾結起來攻打一個小國的理由，這不是太霸權主義了嗎？
有學生稱贊燭之武是一位有情感有血性的愛國老人：他也發牢騷——“臣之壯也，猶不如人”，但他更深明大義，愿意臨危受命。這樣的英雄人物十分可信，也很值得學習。
有學生認為燭之武的說辭技巧而折服：為了達到自己的目的，他故意表現出處處為秦國著想的好意，以便讓對方接受自己的意見。在現代社會中，隨處可見的商業促銷活動往往也重現著燭之武的這些言辭技巧。
有的學生還質疑鄭伯和秦伯，認為鄭伯的急而用人以及所謂的主動擔責，疑似一種缺乏誠意的實用主義；秦伯的撤兵留將，則是心懷叵測，項莊舞劍。
