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古代的文化常識范文1
一、六合與干支
例：“視歷復開書，便利此月內，六合正相應。”古人結婚要選好日子，年、月、日的干支六個字都相適合，就叫“六合”，“六合”日就是良辰吉日。那么，何為干支呢?
干支，又叫天干地支。天干十個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支十二個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古人用天干地支相配以紀年、紀月、紀日，由來已久。天干在上，地支在下，天干由甲起，地支由子起，一個天干和一個地支配合，天干地支全配到位，共60組，叫“六十甲子”(或六十花甲)。排列如下：
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉
甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未
甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥
我國的農歷就是用上述六十甲子周而復始，循環紀年，以至無窮。有人把公元前2696年定為第一個甲子年，依此，公元4年的干支正好是農歷甲子年。如1966年是丙午年,2003年是癸未年,2004年是甲申年,2044年又是甲子年，這種紀年方法就叫“干支紀年法”，一直沿用到今天。推算任意一年的干支可用公式：
(所求年數－3)／60=商……余數(余數就是年干支在六十甲子中的序數)
如果余數等于0，則干支序數加上60。例如，求1983年的農歷干支紀年：(1983—3)／60=33……0，則0+60=60(干支序數)，第六十是癸亥，則1983年就是農歷癸亥年。若求2003年則(2003—3)／60=33……20，六十甲子順序表第二十是癸未，則2003年就是癸未年。
干支紀月、干支紀日較復雜，且用得不普遍，此就不贅述。
遷移練習：算一算曾爆發中日海戰的1894年、的1898年的干支紀年是哪一年。
二、雞鳴和時辰
例：“雞鳴入機織，夜夜不得息。”“雞 鳴外欲曙，新婦起嚴妝。”“奄奄黃昏后，寂寂人定初。”例句中的“雞鳴”“黃昏”“人定”是古人計時的時段名稱。古人把一晝夜分為十二個時段：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日呋(或日昃)、哺時、日入、黃昏、人定。漢武帝時又以十二地支與之相配。每個時段相當于現在的兩個小時。詳細對照見。表一：
襁褓：嬰兒。襁褓本是包裹嬰兒用的被子和帶子，借指未滿周歲的嬰兒。
孩提：2～3歲的兒童?！睹献?盡心上》：“孩提之童，無不知愛其親者。”
齒齔：7～8歲換牙期的兒童?！读凶?愚公移山》：“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。”
垂髫、總角：幼年兒童。陶淵明《桃花源記》：“黃發垂髫，井}臺然自樂。”兒童頭發綁起來下垂著，故稱“垂髫”(黃發指老人。老年人發色轉黃，故以黃發指老人)?！对娊?氓》：“總角之宴，言笑晏晏。”古代少年男女把頭發扎成丫髻，叫“總角”。
豆蔻年華：女子十三四歲。杜牧《贈別》：“娉娉裊裊十三余，豆皙、冉有、公西華侍坐》：“冠者五六人，童子六七人。”《送東陽馬生序》：“既加冠，益慕圣賢之道。”袁枚《祭妹文》：“予弱冠粵行。”
而立：30歲。源于《論語-為政》：“子曰：吾十有五而志于學，三十而立，……”。
不惑：40歲。源于《論語·為政》：“四十而不惑。”
知天命：50歲。源于《論語·為政》：“五十而知天命。”
花甲、耆(qi)：60歲。花甲源于天干地支六十花甲子。耆源于《禮記·曲禮上》：“六十日耆。”
古稀：70歲。源于杜甫《曲江二首·其二》：“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來稀。穿花蛺蝶深深見，點歲蜻蜓款款飛。傳語風光共流轉，暫時相賞莫相違。”
遷移練習：想想以下例句帶點的詞現在指什么時候。袁枚《祭妹文》：“予以未時還家，而汝以辰時氣絕。”《毛遂自薦》：“日出而言之，日中不決”。
三、結發與年齡稱謂
例：“結發同枕席，黃泉共為友。”古時候的人到了一定的年齡就把頭發結起來，算是到了成年，可以結婚了。這個年齡一般是男子20歲，女子15歲。“結發”在句中指的就是一個年齡段的稱謂。古人對不同年齡段的稱謂如下：蔻梢頭二月初。
及笄：女子15歲。“笄”，古代束發用的簪子。女孩大了，用簪子把盤好的頭發別住，并行笄禮以示成年。猶男人的加冠。
冠、加冠、弱冠：男子20歲。古時男子20歲行冠禮，結起頭發，戴上成人的帽子，表示進入成年，叫“加冠”。又因20歲剛成年，故又稱“弱冠”。男子加冠、女子及笄都要把頭發結起來，所以“結發同枕席”中的“結發”就指這一階段的男女?！墩撜Z·先進·子路、曾
耄耋：80、90歲。
古代的文化常識范文2
一、趣味漢字教學與字音、字形教學相結合
依據《全日制義務教育語文新課標》的內容，在中學語文教學中“識字與寫字”依然是一項比較重要的教學目標。可是，傳統的識字、寫字教學大都是單一的“講解”“抄寫”“聽寫”模式，十分枯燥，大量的重復工作，讓學生對文字產生了極大的厭煩情緒和逆反心理，教學效果很難達成。因此，此時漢字的趣味教學就能起到比較顯著的效果，漢字的趣味教學，通過有趣的漢字故事，以及教師生動、形象的描述，讓一撇一捺寫成的漢字豐富、立體、鮮活起來，能夠加深學生對漢字字音字形的記憶，自然能夠收到較好的識記效果，也能大大提升學生寫字的興趣。
（一）趣味漢字教學有利于學生對形聲字的理解。形聲字的教學難點在于讓學生真正理解“形旁”“聲旁”的意義，并能夠將其融會貫通，深入理解形聲字的意義。在教學這一課時，我特意給學生講了一個有關的故事：一個財主少爺見一位美麗的少女在木橋上淘米，便上前有意戲弄，吟道：“有木便為‘橋’，無木也念‘喬’；去木添個女，添女便為‘嬌’；阿嬌休避我，我最愛阿嬌……”結果，少女也是讀過書的，對這樣的財主少爺十分厭惡，不客氣地說道：“有米便為‘糧’，無米也念‘良’；去米添個女，添女便為‘娘’，老娘雖愛兒，兒不敬老娘……”財主少爺碰了一鼻子灰。這個小故事中少爺和少女的打油詩通俗易懂，涉及了“橋”“嬌”“糧”“娘”四個形聲字，通過偏旁的拆分與組合，把形聲字的基本特點既形象又生動地展現出來。對聯對得妙，同時加強了學生對形聲字的辨別能力，讓形聲字的教學更富有生趣。
（二）趣味漢字教學有利于學生對字形的記憶。會意字、象形字與形聲字相比，更富有形象性，相對比較容易理解，但是由于現代的簡化字與造字時的文字相比，有的地方已經簡化，不再是最初的模樣，這時，學生理解起來就比較困難一些，因此需要教師在教學時配合教學內容加上生動、活潑的趣味講解，學生對于字形就能形成更深的印象。比如“忐忑”二字，就是會意字，表示的是心神不定的意思，字形表示的是：心一會兒“上”一會兒“下”，上上下下的，就像十五個吊桶----七上八下，這怎么能夠寧靜呢？教師在講解這兩個字的時候，可以配上形象的多媒體動畫，表現出“心”上下不寧的感覺，通過這樣有趣地講解、展示，學生就會很直觀地記憶字形，并形成十分深刻的印象。許多漢字都可以用這種方式進行趣味講解，比如“炎”“炙”“逐”“盥”“轟”等，都可以借助漢字自身的構字法，用形象的事物來描述或者模擬，編故事做動圖，加深學生對字形字義的理解。
二、趣味漢字教學與文學常識積累相結合
新課改以來，語文教學的目標更為重視學生語文素養的培養，而這其中文學常識的積累是一個很重要的方面。傳統的文學常識教學往往與漢字識記教學一樣容易陷入死記硬背的僵硬模式，不但十分枯燥無味，而且由于學生學習時不理解、沒興趣，常常弄得張冠李戴，唐朝的詩人變成漢朝的文學家，宋朝的文集變成了清代的著作，對于作家的作品特點、寫作手法也難以形成清晰的認識。因此，在文學常識教學過程中，結合有趣的漢字故事，抓住文學常識中與漢字有關的趣味“點”來進行教學，也會起到事半功倍的效果。
（一）利用趣味漢字記憶作家名人的字號。比如，作家老舍的筆名就起得很有意思，他的本名叫舒慶春，字是“舍予”，很明顯，他的字“舍予”，就是他的姓“舒”拆開來而成，而他的筆名“老舍”也就是在字的“舍”前冠上一個“老”字。這樣的拆分與組合，正是漢字的構字、構詞的魅力所在。以這種方法來取筆名的還有很多，比如楊木易、李木子等。在講解作家名人的字號時，多關注這樣的“點”，自然會讓學生背誦時形成較深的印象，想起姓名就能聯想到字號，記憶起來更為輕松。
（二）利用趣味漢字記憶作品和作品集。比如，魯迅先生的代表作《且介亭雜文集》，這個文集名中的“且介”兩個字，就是從“租借”兩個字中拆分轉化而來，先生的目的是暗示自己其時所處的是“半租界”。因而理解了“且介”的由來，對于這個作品當時的時代背景、寫作背景等就有了更深地了解，對作品集的記憶也更為容易了。
（三）利用趣味漢字積累中國古代的文化常識。中國古代的文化常識是比較龐大的，也是比較難以掌握的一部分語文知識。因為古代的文化常識往往涉及當時的社會背景，表述也大多是文言文，學生理解、記憶起來比較困難，因此教學時要教會學生善用“巧勁”，讓學生在娛樂和趣味中積累，在形象和生動中理解。比如，關于古代“陰陽”之說，有文章說“陽，高明也”“高明”的意思就是高而光明，所以“山之陽即山之南”，對于這樣的文化常識，教師在教學中，可以一邊講解字義，并引申說明其文化內涵，一邊畫圖說明，讓學生結合漢字的“趣”來理解、積累這個文學常識。
三、趣味漢字教學與漢字魅力熏陶相結合
《新課標》中，對于不同階段的學生，不僅在“識字與寫字”這一方面提出了分階段不同目標，而且在讓學生感受漢字魅力的方面也提出了相應的要求。比如“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”“能使用硬筆熟練地書寫正楷字”“能用毛筆書寫楷書，在書寫中體會漢字的美感”等。因而漢字魅力熏陶在語文教學中也是很重要的部分，需要教師多方努力達成教學目標，而利用趣味漢字教學展現漢字魅力是一個最為行之有效的辦法。
（一）趣味漢字教學能夠讓學生感受漢字的藝術感。趣味漢字教學能夠將漢字的起源、原理等生動形象地呈現給學生，比如“山”字，雖然只有3畫，結構也很簡單，但在書法家的筆下卻似一幅寫意的水墨畫，粗重有力的筆畫，繪出了一座座山峰高高挺立的形象，這也正是漢字象形因素中，模天地萬物之狀，展萬物之靈秀的濃厚藝術力量。
（二）趣味漢字教學能夠激發學生寫毛筆字的興趣。在新的課程標準中，書法已經作為教學目標被提出，因而在教學中多多激發學生學習并練習書法的興趣，讓他們養成好的書寫意識和書寫習慣很有必要。趣味漢字教學能夠將各種字體的發展過程生動地展現給學生，對于各種古代名家的不同字帖也能形象呈現，而且輔以書法家的奇聞軼事，能夠真正地激發起學生學書法練書法的興趣。
（三）趣味漢字教學能夠讓學生領略中華文化的博大精深。漢字的一個極為獨特的地方就在于，它不僅是一個字一個符號，更攜帶著歷史文化的基因，里面有形象，有故事，還有古人造字時的思考和認識。對聯就很能體現漢字的組合巧妙之處，有諧音，一語雙關等。明代著名的解縉就曾與一個權臣對了一副巧妙的對聯，權臣在后花園遇解縉，指著在林中嬉戲的猴子說：“兩猿截木深山中，小猴子也敢對鋸”，而解縉則回說：“匹馬陷身污泥內，老畜生怎能出踢”。“鋸”與“句”諧音，“踢”和“題”也是一語雙關，一個故意打擊刁難，一個針鋒相對有力回擊。這樣的漢字教學和漢字故事怎能不讓學生深刻感受到漢字下中華文化的博大精深？
古代的文化常識范文3
傳統醫學中包涵了豐富的天文、地紀、氣象知識，在強調人與自然統一的同時，又重視情志（心理）、社會活動對機體的正、負雙方面的影響。作為中醫院校入門課程之一的《醫古文》中包含著豐富的古代文化常識。教師在講解字、詞、句的同時也應為學生簡單地介紹相關的傳統文化知識，為學生日后閱讀和學習醫學古籍奠定基礎。
如古人通過對日、月、星辰等天體運行的觀察，發現了其中的運行規律，形成我們現在所知的紀時、紀日、紀月、紀年的方法。傳統的記時方法提醒我們傳統文化是根植于中國大地，或者說是以中原地區為主的，其地理位置決定了中國古人記時方法的特點，也反映了古人生產、生活的活動規律。年齡稱謂則反映出古人對于人體生長發育規律的認知，及不同年齡階段人的主要社會活動規律。而這些知識又與醫學內容相交叉。
避諱是我國特有的一種語言文化現象。在醫古文中對傳統醫學也是有相當的影響的，如《本草綱目•薯蕷》中記載：“薯蕷因唐代宗名預，避諱改為薯藥，又因宋英宗諱署，改為山藥?！北苤M制度雖然有它不利的一面，但是在文獻研究中，避諱往往也是幫助了解確定文獻的時代等的依據之一。
中國古代的度量衡變化也是比較大的，了解歷代度量衡的標準可以幫助學生在閱讀古籍時正確理解古代醫家所創方劑的真實用量情況。如秦漢時期，一兩相當于現代的15g左右，唐宋時期則相當于40克左右，而不是現代的一兩等于30g，若不知道其中的差別而誤照搬原方，就可能會造成臨床上的錯誤。另外中醫文獻中會出現大量中醫特有的計量單位，如“方寸匕”、“錢匕”、“刀圭”、“盅”、“盞”等，仔細揣摩其中的含義才能真正領會古人用藥的精髓。
《醫古文》選文中不乏大量的典故。恰當地引用典故可以增加文章的表現力，避免平鋪直敘，所以為古人所常用。如《類經•序》所載之“他山之石”、“斷流之水”、“壁影熒光”、“竹頭木屑”等。在講解這些內容時，要詳細地為學生介紹這些典故的出處、含義、引申義等，以便學生能準確理解。
教學育人不僅在于傳授知識，更在于為學生指引門徑。有了正確的開端，才會有更好的發展。傳統文化常識的積累不僅可以幫助學生減少日后閱讀古籍時的壁壘，也可以提高學生的人文素養，完善其知識層面。
2《醫古文》中彰顯的傳統道德
中國傳統文化是以儒家思想為核心，兼同道家、佛家思想，并由此而衍生出相應的人生觀、世界觀、價值觀以及倫理道德觀等。傳統的道德觀在《醫古文》選文中無處不在。因為在許多大醫的眼中，醫德是首位的，有才無德是成不了大醫的。無論是朱震亨窮晝夜習《局方》，還是孫思邈要求用心精微的人定要“博極醫源，精勤不倦”，都是“天行健，君子以自強不息”的一種表現。而孫思邈在講述醫者的道德標準時，融合了佛家慈悲、萬物平等的觀點，但最后還是回歸到儒家“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。
朱丹溪等儒醫雖置身于醫學，其初衷也是因醫學能“推及物之仁”來實現其“厚德載物，仁者愛人”的追求。更將“格物致知”、“內省、慎獨、踐履”等作為道德實踐的要義。醫生的職業道德不會脫離作為個體本身的價值觀與道德觀而單獨存在。因此，將傳統文化道德中正向的能量在潛移默化中傳遞給學生，促成其優秀品德的形成，是比宣講更有效的手段。
醫患關系自古就很敏感，所以有“六不治”的提出，有華佗的不幸遭遇，更有李中梓的“不失人情論”的感慨。因此在教學中強調“隨俗為便”的現實性意義，提示學生在臨床實踐中溝通技巧的重要性，引導學生有意識強化溝通能力和技巧的培養，利用在學期間依然有較高的可塑性的優勢，完善學生的世界觀、價值觀與人格。
3結論
古代的文化常識范文4
“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限?！?/p>
“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇?！?/p>
以上兩段表述文字分別從“文”與“言”兩個方面提出了對高中在文言文閱讀與鑒賞能力的要求。
審視當前高中文言文閱讀教學存在的主要問題有三：
一是傳統教法僵化，程式固定。先介紹作者、時代背景，接著逐詞逐句的串講，逐一作“內容分析”。
二是“言““文”割裂，顧此失彼。一種是重“言”輕“文”，把教學目標只定位在字、詞、句的解釋和翻譯上，講究“字字落實，句句過關”，把文言文僅僅教成了古漢語；另一種重“文”輕“言”，脫離雙基，拋開文本，大搞文學層面的探討或者文化層面的演繹。
三是文言文閱讀教學功能極端功利化，僅僅將文言文課文當做考試訓練材料進行訓練，喪失了古文閱讀教學魅力，學習內容干癟，學生得不到人文滋養。
以上三個問題一言以蔽之：“言”“文”剝離，“實”而不“活”。
追求“文”與“言”“和諧、相生、交融”，是文言文教學的理想境界，但如何讓文言、文學和文化的和諧統一？
筆者探求以“文”帶“言”，以“活”促“實”的教學策略。
以“文”帶“言”
文，指文言文閱讀材料中所包含的思想文化內容、文學藝術、文章章法等成分；言，指文言文閱讀材料的語言形式。
（一）以古文化常識帶動語言知識與課文內容
古代文化常識，也是學習文言文應當掌握的知識內容，例如名人的字號、常見的官職、禮儀、習俗、制度、帝王的紀年、重要的文化典籍，等等。讓學生整理并牢記體現古代文化常識的一批比較穩定的常用詞匯，可以提高文言文閱讀效率。另外在具體的文言文閱讀中，相機介紹古代文化常識，可以帶動學生文言文內容理解。如在學習《鴻門宴》一課時，我相機介紹了古代官職尊卑與座次禮儀常識。
官職：古代以右為尊。如位在廉頗之右。
車騎：以左為尊。如公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。
室內：西為賓、長、貴；東為主、幼、賤。
堂上座位：北為帝（尊），南為臣（卑）；左為貴，右為輕。
四面環坐：西—北—南—東（由尊到卑，依次排列）。
我請學生排出《鴻門宴》中賓主座次表。在這個設計中，我巧妙地落實了古今異義詞理解：“東向”即“朝東面向”，指的方位為坐落在西邊；“西向”，即為向西，坐落在東；“南向”，即為向南，坐落在北邊；“北向”，即為向北，坐落在南。那么鴻門宴中賓主座次由尊位到卑位順序排序為：項羽、項伯（東向）—亞父（南向）—沛公（北向）—張良（西向）。
緊接著，由這個座次表，讓學生去發現問題。學生一眼發現了：劉邦為客人，劉邦比項羽年長，項羽為主人，且比劉邦年輕很多，而這個座次既不符合賓主禮儀，也不符合長幼禮儀，說明了項羽根本沒有將劉邦放在眼里，只是將他當作一個真心來檢討的罪人，自尊自大的性格弱點暴露無遺。
這個案例，用古代文化常識帶出了文言文古今詞匯的理解，同時又幫助學生窺探了文言文中人物的性格特點，收到了一箭雙雕的效果。
（二）以古代文體知識帶動文言文學習
說，是古代的一種散文體裁。從內容上看，文體可以敘述事情，可以說明事物，也可以發表議論；大多是一事一議，要求說出作者對某個問題的深刻見解。這種“說”，它的敘事及議論，都是為了表明作者對社會生活中的某個問題或某種現象的看法，從本質上說，它是屬于議論性的文體，與現代的雜文或雜感小品相似。如《馬說》《愛蓮說》《黃生借書說》等。指導學生閱讀這一類文體時，要抓住由表及里的關系，找到事與理的契合點。
表，是我國古代的一種特殊文體。在古代，臣子寫給君主的呈文有各種不同的名稱。戰國時期統稱為“書”，“書”是書信、意見書的總稱。到了漢代，這類文字被分成四個小類，即章、奏、表、議。劉勰在《文心雕龍·章表》里說：“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執異?！笨梢姡淼闹饕饔镁褪潜磉_臣子對君主的忠誠和希望，“動之以情”是這種文體的一個基本特征。了解了這一些文體知識，指導學生學習《陳情表》一文就可以依據“動之以情”這個線索來學習了。這是西晉李密寫給晉武帝的奏章。文章以哪些“情”來動人的？學生抓住一個情字，梳理了作者的幾層感情：祖母撫育自己的大恩，以及自己應該報養祖母的大義；感謝朝廷的知遇之恩以及自己不能從命的苦衷，深深體會到此文為作者真情流露，表達得委婉暢達。
序，又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作或正文之前的文章。古代另有一種序是惜別贈言的文字，叫做“贈序”，內容多是對所贈親友的贊許、推重或勉勵之辭，如宋濂的《送東陽馬生序》即是作者寫給同鄉晚輩的贈序。還有一種是寫在詩歌或者詩集前面的序，叫“詩序”，多交代吟詠的有關內容或作詩的緣起，著名的《蘭亭集序》。
記，是古代的一種散文體裁。文言文標題中的“……記”，相當于現代文“記……”的形式。如“游褒禪山記”，就是“記游褒禪山”，即記述游褒禪山的行蹤以及感想。這類文章當中，大多數是游記，相當于今天用來記敘旅途見聞和某地政治生活、社會面貌、風土人情、山川景物及名勝古跡等的散文體裁。除了典型游記外，有一些古代的記，是相當于現在的寫景散文或者敘事性散文，《岳陽樓記》《醉翁亭記》等，這一類作品文學性較強，往往寫景狀物抒情，別有情致。閱讀這一類文體文章，要指導學生抓住寫景與抒情之間的內在聯系，同時要運用知人論世的方法，探究作者的情感態度。
傳，記述個人生平事跡的文章。一般來說多為記述那些在歷史上較有影響而事跡突出的人物的生平事跡。多采用敘述、描寫等手法，展示人物的生平和精神風貌。多數為他人所寫，如《張衡傳》等，也有寫自己的傳記，如陶淵明的《五柳先生傳》。這類文體文言文的學習，指導學生在把握文章脈絡，分清楚哪一些是順敘，哪一些是插敘或者補敘，理清人物關系，了解人物生平，概括人物主要品質特征。這一類文章很多詞匯是頻繁出現的，例如古代人物官職任免升遷調動的常見詞匯，可以集中整理記憶。
書，即書信，古人的書信又叫“尺牘”或曰“信札”，是一種應用性文體，多記事陳情。其功能多種多樣：可以抒情，如司馬遷的《報任安書》、林覺民的《與妻書》；也可以寫景，如吳均的《與朱元思書》；可以寫私人化的事件和感情，如嵇康的《與山巨源絕交書》；也可以進謁顯貴，勉勵后學，形成別具特色的書牘文傳統。尺牘講究謀篇布局，文質俱佳。
指導學生掌握常見古代文體知識，可以讓學生在文言文閱讀中帶著文體意識，類化閱讀規律，舉一反三，取得事半功倍的成效。
（三）以文意（語境）帶動對語言的品味理解
在文言文閱讀教學中，老師不急于讓學生直接看注解，直接查工具書，而是通過語境，讓學生揣摩推斷文言文詞義句意。這樣做有助于培養學生探究問題的能力，提高自主學習文言的興趣。
例如《季氏將伐顓臾》的開頭敘述文字為“季氏將伐顓臾”，而冉有、季路向老師孔子匯報時卻說“季氏將有事于顓臾”，用“有事”代替“伐”，為什么要換一種說法？讓學生結合文章背景、人物關系以及下文的敘述，揣摩其心理、神態和語氣，學生一邊讀，一邊悟，一邊交流，體會到：冉有、季路這樣說，一是表明了有征求老師意見的意愿，也表現了他們顧及到了師徒名分，所以是小心翼翼地說。二是冉有、季路知道季氏“伐”顓臾名不正言不順，自己作為家臣參與其中，感到做賊心虛，將“伐”換成中性詞“有事”，有點掖掖藏藏、蒙混過關的意思，想模糊問題的性質。
孔子第一次批評的話“何以伐為？”是什么意思？首先讓學生梳理孔子第一段話的三層意思。一是顓臾是天子封主，不能伐；顓臾已是邦域之國，不當伐；二是顓臾是社稷之臣（屬國），季氏也是社稷之臣，季氏無權伐；三是季氏有此糊涂想法，是錯的；而自己學生作為其家臣，錯在未盡輔助之責。因此，第一段中，孔子應是侃侃而談中略帶憤怒，“何以伐為？”一問，有憤怒，有指責，有義正詞嚴，可以翻譯為“還要討伐個什么呢？”。隨機讓學生總結“何以……為”這個固定句式翻譯模式為反問句：“還要……干什么呢？”。
（四）以文學藝術形象、手法分析帶動語言領悟
古代優秀作品許多敘事寫人的散文，作者運用文學的手段刻畫形象，描述場景，閱讀教學這一類作品，不妨多從文學藝術的角度引導學生去領悟賞析文言文。
例如《庖丁解?！烽_頭庖丁解牛的場面描寫，作者抓住庖丁解牛的動作、聲音，刻畫了一個精彩紛呈、和諧優美的舞蹈場面：殺牛的場景應是很血腥的，牛的哀號之聲，掙扎之狀，血流成河之景在所難免，可本篇的作者，為何避開那些慘景，而以“《桑林》之舞”“《經首》之會”取而代之呢？原來作者開篇是為了體現庖丁技藝高超，出神入化。這里運用了文學藝術渲染的藝術手法，采用了場景描寫的角度，為下文張本。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文運用文學的手法刻畫了曾皙這個人物形象。
在回答孔子問話之前，曾皙在鼓瑟，當孔子向他提問時，他則“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，從“舍作”表現曾皙回答師長問話的恭敬態度，見其溫文有禮之態。這一點遠在其他三人之上，其他三人都只是將以禮治國掛在嘴上，自己本身卻沒有表現出來，而曾皙卻身體力行。同時，這一句也體現曾皙做事很從容，不像子路那樣魯莽?！澳捍赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，欲乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”這句話是曾皙對孔子問題的回答。這描繪出一幅與世無爭，悠然自得，無憂無慮的生活情景，體現了曾皙一種高潔的品質。
從表面上來看，曾皙的回答無疑帶有消極的思想，不像前面三位，希望從政來幫助國家興旺，讓人民得以富足。但換個角度來看，他的回答卻是孔子主張的治國思想——禮樂治國。從他的回答中可以看出他是一個講禮之人，他想通過他的形象來教化其他人知曉禮樂。這也正好符合孔子的以禮樂治國的思想。全文通過描寫曾皙的動作與言語，充分表現了他的溫文爾雅，瀟灑超俗的性格，尤其是他所描繪的充滿詩意的理想藍圖，更是展示了他逍遙自得，恬然空靈的內心世界。
（五）以古文字學的知識理解積累重點文言文實詞
《庖丁解?！芬晃拈_頭描寫庖丁解牛的場面，寫得有色有色，可是學生怎么也難以理解一個宰牛的血腥場面怎么被描寫成了一個藝術的盛會場面。我抓住了文中的一個“奏刀霍然”的“奏”字做文章，我在黑板上將這個字的甲骨文字形書寫出來：原先這個”奏”字從造字的結構形式看，是一個人頭上戴著頭飾，背后插著尾飾，兩手在舞蹈。我一邊比劃，一邊講解：“奏”原先就是指祭祀活動時人們合著節奏，與眾人一起手拉手，載歌載舞。正因為這樣，今天很多詞語中都保留了這個意義。例如小提琴演奏，鋼琴獨奏，笛子吹奏等等。在激活學生對這個“奏”的理解的基礎上，我進一步讓學生想象當時的情景，并且設疑：課文底下注解簡單的將這個“奏刀”解釋為“進刀”，如果讓你換個更貼切的詞語，那用什么為好呢？學生七嘴八舌，最后統一認為用”揮刀”比較符合當時的情景。
文言文中大量的實詞，都可以尋根究源，從甲骨文中找到這個實詞的淵源，運用古文字學知識，幫助學生理解文言文中重點實詞，可以加深印象，激活文言文課堂，增加學生學習趣味。
以“活”促“實”
“實”，從字面意義看，是與”虛”“空”相對的，一方面是指實在的而非虛幻不現實的內容，對應于文言文教學內容的”言”，另一方面指務實的教學作風與踏實的教學策略行為以及落到實處的教學效果。就內容而言，文言文的“實”具有知識的穩定性、科學性、體系性，就方法而言，文言文的“實”，相對注重求同性、規范性、實用性，具體在文言文教學中的體現為：在文言文“言”上，字詞句落實，不玩花拳繡腿，不走形式主義，不是課堂熱熱鬧鬧，課后空空蕩蕩；在文言文“文”上，忠實文本，落實文本思想內容；在方法指導上，切合學生實際；在效果上，切實收到實效。
“活”，字面上與”死”相對，就文言文教學而言，一方面指的是鮮活的具有生命力的內容，文言文以靜態的文字記錄的卻是鮮活的人物事件，雖然時代已經遠久，但是古人的思想感情是可以激活的，這個對應于文言文教學中的”文”的教學內容；另一方面是指靈活多樣的教學方法、生動活潑的課堂學習氣氛以及學生活學活用的教學效果，與實相對應，文言文教學的活具有求異性、個別性、創造性、趣味性等特點。
文言文教學應該注重“實”，強制性落實重點，落實規律，落實方法，可以收到實效，但是難免讓學生感到厭倦。但是只“實”不“活”，學生不樂意，學得枯燥乏味；采取以“活”促“實”的策略，既能適應考情，取得實效，又能喚起學生學習的興趣，切實養成古文閱讀的素養。
（一）活讀，運用朗讀法，揣摩人物心理，把握人物身份，再現歷史人物音容笑貌
教學《觸龍說趙太后》一文時，為加強對趙太后形象的認識，我讓學生變換讀法朗讀“老婦必唾其面”一句，經過比較朗讀辨別，學生一致體味到，在“老婦”后安排一點聲音的拖延，暗示趙太后倉促之間想不出滿意的方法表明態度，于是拉長聲音思考，但又一時氣急，思維陷于停頓，情急之下，口不擇言，說出了“必唾其面”這種與自己身份、性別和場合極不相稱的話，此時此刻的趙太后，與市井潑婦有何兩樣？在她身上，統治者的角色淡化，母親的角色突現，母愛戰勝了對國家的責任、對權力的欲望，一個真實可信、有血有肉甚至是有缺點的女性形象步下神壇，活生生地站在我們面前。
（二）活導，讓學生將文言文閱讀材料轉換為劇本，或者將描述性文字導演設計成畫面，還原想象古代歷史場景、人物
例如，學習《荊軻刺秦王》一文中“易水訣別”這個片段，要求學生運用攝像技術拍攝畫面，合理選擇長鏡頭、近鏡頭特寫、群眾演員安排、服裝、道具、音響設計，將文字立體化。
（三）活演，讓學生表演課本劇，還原人物風貌，再現歷史場景
例如，讓學生表演樊噲闖帳的場面、再現了一個有勇有謀的忠義護主的將士形象，表演荊軻夜訪樊於期將軍樊於期義獻首級的場景，揣摩荊軻的有備而來激將語氣，樊將軍的忠厚拙于言辭而俠肝義膽。在學習《燭之武退秦師》一文中，引導學生揣摩燭之武勸說秦伯時曉之以理、誘之以利、動之以情的勸說藝術，要求學生事先設計人物表情與動作，然后派出學生代表現場表演。當讀到“晉，何厭之有”這一句，學生以手狠拍桌子，將一個義憤填膺的燭之武形象演繹得淋漓盡致，全班學生也被感染。
（四）活串，以現代流行用語、通俗用語翻譯古漢語語，穿越古今
例如，將李白《蜀道難》開篇的嘆詞“噫吁戲”現代化翻譯為“哇塞！”。
在學習《觸龍說趙太后》一文時，我讓學生用最通俗的現代漢語翻譯“老婦必唾其面”一句中的“老婦”一詞，有人說“我這個老太婆”，有人翻譯為“老娘我”，經過比較，大家認為，“老娘我”這一自稱更能夠表現出：趙太后因為溺愛小兒子，極端反感讓小兒子做人質的建議，于是不顧太后尊貴身份在群臣面前耍威風，斗狠撒潑以勢壓人的形象。
（五）活問，教師巧妙設問，激發學生探究興趣，以落實課文內容理解
例如：荊軻于秦廷刺秦王不中，臨終之前箕踞笑罵的話“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報太子也”是真是假？要求學生結合文本內容回答。學生根據文本中荊軻赴秦前有所待，以及荊軻與秦舞陽入秦庭二人的分工安排，分析出荊軻實際劍術不高，最后的話只是個托詞。也有學生依據開篇交代的戰爭形勢，聯系燕國當時的困境，以及歷史上挾持而盟約的事實，認為荊軻旨在活捉秦王以挾持他停止進攻燕國，不在結果其性命，因而有所顧慮導致刺秦王不中。爭論中，學生瞻顧課文，理解了課文內容，也發展了探究思維。
（六）活評，以審視的眼光，辯證看待歷史，借鑒歷史，品評歷史人物
學完《燭之武退秦師》一課，我要求學生做一道論述題：如何用今天的眼光來看待課文內容？
有學生道：“無禮于晉，且貳于楚”居然也成了兩個大國勾結起來攻打一個小國的理由，這不是太霸權主義了嗎？
有學生稱贊燭之武是一位有情感有血性的愛國老人：他也發牢騷——“臣之壯也，猶不如人”，但他更深明大義，愿意臨危受命。這樣的英雄人物十分可信，也很值得學習。
有學生認為燭之武的說辭技巧而折服：為了達到自己的目的，他故意表現出處處為秦國著想的好意，以便讓對方接受自己的意見。在現代社會中，隨處可見的商業促銷活動往往也重現著燭之武的這些言辭技巧。
有的學生還質疑鄭伯和秦伯，認為鄭伯的急而用人以及所謂的主動擔責，疑似一種缺乏誠意的實用主義；秦伯的撤兵留將，則是心懷叵測，項莊舞劍。
古代的文化常識范文5
【關鍵詞】鴻門宴；姓氏稱謂；職官文化；考辯
《鴻門宴》出自《史記-項羽本紀》，不僅反映了楚漢時期的歷史面貌，而且其中豐富的內容和生動的形象都給讀者留下了深刻的形象，這是對我國古代豐富的歷史文化的一種寫照，本文對其中姓氏、稱謂和職官三個部分進行研究，對其中蘊含的深厚歷史文化進行賞析。
一、姓氏字號文化內涵
在先秦時期，人物的姓氏和名字具有不同的概念，其所蘊含的功能和意義都截然不同，姓代表著一種族號，氏代表著姓的分支，鴻門宴中的人物很多，其中的姓氏字號也非常豐富，作者司馬遷對這一文化現象進行了詳細的記錄。例如楚霸王項羽的“項”其實是氏，因為項羽的祖先項燕等在楚國立下了汗馬功勞，楚王將項這個地方封給了他們，所以項氏祖先就把項當做自己的姓氏，戰國之后，人們對傳統的宗法制度進行了改正，姓氏開始融為一體，在漢朝時期人們便難以對其進行區分了。根據《廣韻》記載，楚國貴族燕被封在項地，被齊國滅亡之后，他們就以國為姓，燕本是楚國的貴族，羋姓，所以項氏出于羋。不僅如此，古人的姓還可以隨意更改，例如項伯在鴻門宴中為劉邦立了功勞，所以劉邦稱帝后改其姓為劉，除了姓氏之外，古人還對自己的字號非常重視，名字具有社會成員之間彼此區分的重要作用，秦漢時期，古人為自己命名都帶有一種質樸的風格，而且名字也帶有一定的寓意，體現了一種審美取向，如《鴻門宴》中涉及到的人物：范增、良、陳平、曹無傷、靳強，名字的含義主要是對于民眾幸福的企盼，例如夏侯嬰、秦君子嬰等，對“嬰”的使用表達了父母對子女的珍惜愛護之情。如項莊、紀信就表達了對道德人格的追求，因為受到春秋戰國時期的社會風俗的影響，這時候的取字大多屬于單字，有些取雙字的例如子嬰其實也是單名，“子”在當時是一種附加的成分，并沒有實際意義。其實在秦漢時期，我國家出現了避諱，對神明和君王的字號都要避諱，認為二名非禮，除了名之外還有字，古代男子在到了加冠的時候會被取字，例如項羽，羽不是名而是字，籍才是項羽的名，字是古代男子成年之后在社會交際中所用的正式名字，只有長輩才有權利稱名，而同輩之間只能稱字，如果隨意稱對方的名是一種沒有禮貌的行為，如果到了五十歲并且地位尊貴的話，可以稱呼為“伯、仲”，因為這種習俗，項伯作為項羽最小的叔叔，卻被纏字“伯”。
二、稱謂語的文化內涵
稱謂語在當時是一種因為身份、職業、社會關系而形成的一種名稱，其主要是滋生在復雜的文化觀念中，在《鴻門宴》中，人在社會交往過程中會根據具體情況來確定對對方的稱呼，來表現兩人的社會地位和關系親疏等，體現了先秦的禮儀文化，在《鴻門宴》中稱謂語可以分為三類，分別是普通社會稱謂、職務性稱謂和親屬稱謂。而普通稱謂又可以更具情感程度分為褒義、貶義和中性三種。褒義主要是出于對對方的尊重，張良在當面時稱劉邦為大王，在背后就稱其為沛公，王和公是古人對尊者的敬稱。例如劉邦與張良交談時，稱張良為君，君在戰國時期是一種爵名，表達了對身份尊貴的人的稱呼。另外有一些社會約定俗稱的稱謂，如項羽稱樊噲為壯士，屬于一種社會稱謂。而貶義稱謂是對對方一種貶稱的稱謂，一種是真性貶義另一種是開玩笑，真性貶義是處于輕視和厭惡，例如劉邦與張良對話中的“鯫生”，鯫是小魚的意思，“鯫生”其實是表達對隨意出歪主意的書呆子的憎惡。范增在勸說項羽謀殺劉邦不成的時候說的“豎子”其實是對項羽失望的一種表現。而假性貶義稱謂雖然表面上是貶義，實際上是謙稱。如劉邦在項羽面前謙稱自己為“臣”臣本是男隸，后來用作自稱，表達下屬的自謙。除此之外，因為深受封建地位貴賤有別的影響，還存在著職務性稱謂，如“懷王、大王、將軍”等，用官職來稱呼對方表達一種尊敬，其中秦王是國名加王名，而懷王是謚號加王名。
三、職官爵位中的文化內涵
我國的古代職官制度具有悠久的歷史，在商周時期就已經完備，在楚漢時期官爵制度更為復雜，當主要還是秦朝基礎上的三公九卿制度，在《鴻門宴》中，職官制度分為軍事和行政兩大系統，在戰爭時代，職官制度以軍事職官制度為主，其中曹無傷的官職就是左司馬，司馬原是古代朝廷管理國家和軍隊的事務的高級官員，在楚漢時期，司馬主要是將軍之下的軍事長官，因為古人戶外崇左，所以左司馬屬于正職。在漢代，大將軍、將軍、校尉等軍職都把司馬作為屬官，主要是對平常的軍中事務進行管理，在戰爭情況下作為軍略會議的參議者。除了官職，古代的爵位也非常重要，爵位是對有功者或者宗室子弟的一種嘉獎，封號不能世襲但是爵位可以世襲，在我國西周時期，爵位可以分為公、侯、伯、子、男五等，到了戰國時期變成了君、侯、卿、大夫四等，例如在《鴻門宴》中有個當陽君，當陽君就是項羽戰將英布，因為楚懷王將將英布封在湖北當陽，所以稱為“當陽君”。劉邦稱帝后，封張良為留侯，侯也是屬于爵位。
四、總結
從《鴻門宴》可以看出其表現的歷史文化和社會習俗等，在姓名稱謂還是官爵等都有一定的人文內涵，在我國古代的禮制下，這樣才能促進我國古代的和諧和穩定，所以《鴻門宴》中流露出的理性社會精神這是我們現代人所需要學習的。
參考文獻：
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古代的文化常識范文6
下面結合自己多年的教學實踐，對數學教學中德育教育談點膚淺的認識。
一、充分挖掘數學教材中的德育因素，培養學生的愛國主義精神
初中數學課是學校教育的基礎課之一，初中數學教育是一種文化基礎教育。作為初中數學教師，不僅要傳授知識，更重要的是育人。我們要掌握初中數學教學中德育滲透的特點，從學生已有的知識基礎和認知目標出發，充分利用數學學科的特點，深挖初中數學教學中所蘊含的德育因素，點點滴滴，有機滲透，以達到德育、智育雙重教育的目的。充分運用教材中的插圖和有說服力的數學材料、史料對學生進行愛國主義教育。比如在指導學生閱讀《有關幾何的一些知識》、《中國最早使用負數》、《勾股定理》、《關于圓周率》、《我國古代有關三角的一些研究》、《我國古代的一元二次方程》等閱讀教材后，告訴學生，我國自古在數學研究應用方面就有輝煌的成就，如祖氏公理的發現早于世界其它國家一千一百多年，楊輝三角的發現先于其它國家四百多年；祖沖之對圓周率π值的計算、負數的使用、方程組的解法都比歐州早一千多年，我國古代的科學成就令世人矚目?，F代，我國科學的豐碩成果同樣也令世界各地的炎黃子孫自豪，如我國著名數學家華羅庚教授發起、推廣的優選法，被廣泛地應用于生產和科學試驗，創造了很大的經濟價值；陳景潤成功地證明了數論中“(1+2)”定理，被譽為“陳氏定理”；美籍華裔科學家楊振寧、李政道、吳健雄因在科學上的巨大成就而榮獲諾貝爾獎等，這些真實典型的數學史實不僅可以激發學生強烈的愛國情和民族自豪感，而且也激勵起學生學習的進取精神。
二、以人格魅力感染學生，培養學生良好的行為習慣
教師的人格形象對學生是無形卻又是最有力的教育，是一種“不求而至，不為而成”的潛移默化、潤物無聲的最有效的教育。教師的板書設計、語言的表達、教師的儀表等都可以無形中給學生以美的感受，從而陶冶學生的情操。而一堂好的數學課前，教師充分的準備，課堂上采用的靈活多樣的教學手段，幽默的數學教學語言，既能使學生體會數學學習的樂趣，又能讓學生在心里產生一種對教師的敬佩之情，并從教師身上體會到一種責任感，這樣對學生以后的工作學習有很大的推動作用。使學生形成良好的行為品質
“身教重于言教”，教師在給學生傳播科學文化知識的同時，自身所具有的理想信念、人生態度、價值取向、道德品質、治學方法乃至為人處世等方面，都會對學生產生重要的影響。教師用人格教育學生，也就是教師的敬業精神和科學精神。因此，教師要做到言傳身教，為人師表，是學科滲透的關鍵。也是對學生良好行為培養起到至關重要的作用。
三、重視德育教育與數學教學有機結合，培養學生的綜合能力和思想道德素質
數學是客觀物質世界的數量關系及空間形式的客觀規律的反應，以它獨特的風格，承擔著德育任務。我們數學教師應以強烈的責任感、使命感及孜孜不倦的敬業精神充分挖掘教材中蘊涵的精神、態度、思想、方法，并隨時在教學中體現出來。課堂教學有計劃、有目的地通過數學知識的傳授，使學生受到世界觀和方法論的教育。將數學知識與德育教育通過巧妙結合，相得益彰，必能收到事半功倍效果。在數學教學中適當介紹一些數學家的事跡，是非常必要的。于是我利用課前小預備的時間，讓學生經常講數學故事，這樣學生在掌握了更豐富的數學課外知識的同時，他們也了解了：華羅庚幼年未受過正規教育，可才華橫溢，為數學事業做出了巨大貢獻；著名數學家陳景潤頑強拼搏，在攀登“哥德巴赫猜想”的征途上遙遙領先；著名德國數學家希伯索斯發現了無理數，為了堅持這一發現而被拋尸大海等故事。除此以外，我還注意結合具體的教學內容，向學生生動地介紹古今數學家的崇高思想和光輝業績，以此激勵學生奮發學習，培養民族責任感和民族憂患意識，樹立振興中華、開創未來的崇高理想和為科學獻身的志向，這樣做有利于提高學生思想道德素質。
