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古代文學的魅力范文1
【關鍵詞】三代禮樂文化；中國古代美學；文化發源
中國古史上的夏商周三代時期，在中國古代文明發展史上的偉大意義和重要地位，今天正在被越來越多的人所認識。這三個時期產生的禮樂文化是三代文明的一個重要組成部分，在中國傳統文化史中，甚至在世界文明史上都占據著一定地位、擁有著獨特意義。如果中國古代美學探尋源頭，三代禮樂文化可視作其文化發源與萌芽。
一、禮樂的闡釋
何謂禮樂？《說文解字》解釋：禮，履也，所以事神致福也。從示從豊。樂，五聲音總。象鼓鼙。
關于禮樂的產生，已知的文獻中有各種說法，如《大戴禮記》、《左傳》、《性自命出》、《禮記》、《史記》等，大致可分為禮樂本于神說，禮根于人類自身繁衍的欲望說，禮樂生于人情說等。
1、關于“禮”
所謂“禮”，原本是遠古時期人類的習俗系統，包括生產、生活、習慣、信仰、經驗、知識的積累。在延續與發展后，逐漸演變為文明社會系統的制度。王國維《觀堂集林》：禮為奉神人之事。梁啟超《先秦政治思想史》：無文字的信條，謂之習慣。習慣之合理者，儒家命之禮。關于“禮”或可從三個維度去理解：其中源于早期社會的風俗習慣，可稱之為“禮俗”；“禮制”即周代之禮，有政治制度、社會秩序的含義；現傳禮書經典——“三禮”，即《儀禮》、《周禮》和《禮記》三書?！岸Y”的特征是恭敬、莊敬?！抖Y記·禮器》：經禮三百，曲禮三千?！蹲髠鳌べ夜荒辍罚壕矗Y之輿也，不敬則禮不行?！豆茏印の遢o》：夫人必知禮，然后恭敬，恭敬然后尊讓，尊讓然后少長貴賤不相逾越。
2、關于“樂”
古代的“樂”，包含音樂、詩歌、舞蹈，及說唱相結合的樣式，是祀教的重要內容，乃古禮的重要組成之一?！稑酚洝坊罚汗蕵芬舱撸瑒佑趦日咭?；禮也者，動于外者也。樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而勿與爭也，望其容貌而民不生易慢焉?！皹贰钡钠浠咎卣魇恰昂汀??！昂汀北局敢羲厣系暮椭C關系?！独献印さ诙隆罚阂袈曄嗪汀！盾髯印氛摗?、《禮記·樂記》都曾說明了這點：樂也者，和之不可變老也；樂者，審一以定和也。
禮與樂相配合，追求的是一種自然、社會、國家、家庭、個體全面的協合的境界，從禮的角度講是“大順”，從樂的角度講是“大和”。禮樂文化是中華民族的祖先進入文明社會的獨特創造，它貫穿三代，源遠流長。
二、三代禮樂文化的內涵
根據學者的研究，不同地區的文化在走向成熟時，即逐漸形成能夠與其它文化區別的特征前，一般都會經歷一個基本相同的階段，這就是從巫術到宗教再到理性化文化的發展路徑。中國文化的發展模式就符合這種規律。中國文化在西周慢慢定型，擁有了一種相對穩定的精神氣質，達到了理性化的程度，或者說孕育出了普遍意義上人文的、理性的精神，即禮樂文化。
關于夏以前文化性質的研究，因為文字資料的缺乏，所得出的結論都帶有一定的推測性。許多學者都認同文化發展的第一階段是巫術，得出這樣的論斷是基于對大量現存的相對原始民族的調查和研究。但研究商代的文化時，因為有許多卜辭這類相對可靠的研究資料，從中顯示出了多神信仰的宗教文化特征，這與巫術文化相比，具有非常明顯的進步。
從祭祀文化發展到禮樂文化，這其中所蘊含的進步意義更為明顯。因為在禮樂文化這個階段，人這一因素已經非常重要，在某些情況下，人的行為甚至已經可以左右天的意志了，《尚書·泰誓》曾有記載：“天矜于民，民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”。由此可以看出，根據文化的發展，西周禮樂文化的出現是文化從低級向高級發展的必然結果。眾所周知，三代禮樂文化的發展極致時期是在西周，這個有周公“制禮作樂”為佐證?！耙笠蛴谙亩Y，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”（《論語·為政》），“三代之禮一也，民共由之”（《禮記·禮器》），所以，三代禮樂文化是有著其內在的一致性貫通和性，它們之間損益增刪、相因沿革。禮樂文化的實質其實就在于禮是規范社會秩序的，它的實現不由強制，樂在其中處于輔助地位，通過教化來實現。
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三、三代禮樂文化的美學意義
夏商周三代是中國階級社會的開始，也是中國古代文明的源頭。三代在漫長的時間中所形成的思想觀念、文明體系，不僅成為了中國后世龐大的思維體系最原始的生長點，其文明特征也成為了中華文明后續發展的基調與導向。
關于中國的禮文化，在三代以上，還是混而為一的統一整體。但在“禮崩樂壞”的形勢下，產生了形式與內容（即禮儀與禮義）兩者的的分離。儒學的產生正是因為這點。晚清閏鎮衍在其《六典通考序》中說：“由三代以上，治與道出于一。由三代以下，治與道出于二。”這里“治”是指建立、維護社會秩序的所有制度和行為規范，“道”是指蘊含里面的價值系統（也就是道統）。因為中國文化整體特征就是禮，“治”即禮儀系統，“道”即禮義系統。三代以上與三代以下的區分，就在于形式與禮義內涵的不統一，而內涵不變的，可稱之為“道”，在今天就是規律的意思。這里的“道”，因為是傳承自上古一脈，也可稱為“道統”。因此，儒學所說的道統（或者說價值系統），并不是儒家的首創，而是從中國的禮文化中繼承發展出來的。
勞承萬在《中國古代美學（樂學）形態論》中，孔子的“興于詩—立于禮—成于樂”（《泰伯》），“是儒家哲學建構龐大體系的綱領”，而禪道兩家，雖然沒有“禮”的具體、系統的內容，但其所追求的最高境界，卻不能脫離心性之“樂”?！霸姟Y—樂”是一個漸次推進的有機整體，類似開端—發展—終成這樣的模式，具有中國禮樂文化獨特的生命力與獨創性。簡言之，中國人的真正心性之樂，都是由“詩”而興發其性情，由“禮”而立穩其身，由“樂”而凝聚成性?！霸姟Y—樂”的發展模式，構成了中華民族獨有的文化歷程、人生態度、審美趣味。
三代禮樂文化的意義主要體現在兩個方面。第一，三代成熟的程度，形成了具有特色的文化模式。第二，三代文化經過春秋、戰國之際諸子對其基本精神的闡發和繼承，對此后的文化的穩定特質的形成和保持起著核心的作用。重返文明源頭，三代禮樂文化一直貫穿于后世治學為政的思想當中，將其作為中國遠古從五帝到夏商周的特征，一方面為中國文化的形成建構了整體的框架，為其中的歷史演化提供了特有的演化框架，一方面也為春秋以來的文化演變提供一種邏輯前提和文化背景。從美學角度，三代禮樂文化為中國古代美學孕育了極為豐富的內容，產生了許多極富中華民族傳統特色的美學概念，成為中國美學的萌芽。如夏審美視域當中的有限與無限、審美境界中之“永恒”，商審美視域中的感官之美，周審美風尚中的流與變，周“文”之美，等等，都是其中所蘊含的美學因素。三代禮樂文化因為豐富其獨到、宏大而先生的文化內蘊，為中國古代的文化美學提供了肥沃的土壤，也成為了其源頭。
【參考文獻】
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古代文學的魅力范文2
關鍵詞 中國古代文學 教學法 漢語言文學
中圖分類號：G424 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.02.051
0 前言
中國古代文學是高校中文系的一門必修、基礎課程，中國古代文學是中國傳統文化最具魅力的一個組成部分，以古代文學發展的歷史、文學體裁的演變、歷代作家作品、文學流派、文學現象等關系作為學習對象，培養學生的古文功底和對文學作品的鑒賞能力。近年來興起的“國學熱”雖然使中國古代文學課程重新煥發了活力，但是中國古代文學這個專業仍然是個冷門專業，被打上了“不好就業”“脫離生活”的標簽，使得學生不太愿意靜下心來認真地學習中國古代文學這門課程。同時中國古代文學課程的教學上也存在著很多的不足，教師往往采取灌輸式教學法，學生在課堂上的參與度不夠，學習的積極性也不高。為適應當今社會的迅速發展，需要認真地思考中國古代文學課程的教學方式，本文就中國古代文學課程教學方法進行探討。
1 中國古代文學課程的重要性
當今高校設置中國古代文學課程，一方面是因為該課程承擔了弘揚中國古代文化，將古代文化藝術與現代文化、經濟發展相結合的使命，另一方面該課程在當今為培養學生的人文理念，關注由古至今的文化、經濟發展提供了途徑，進而提高大學生的綜合素質。
從歷史發展軌跡來看，中國古代文學的發展過程，與中國的歷史、文化緊密相連，顯示出民族性、傳承性、時代性的特征。漢民族文學是中國古代文學課程的主要研究對象，同時兼容地研究了其他少數民族的歷史與文化。從內容上來看，中國古代的文化作品呈現著創作和理論上的不斷發展、豐富，日臻完善，每種題材都有其特有的演進歷程，顯示出以中國古代文字為載體的中國古代文學的豐富內涵。
中國古代文學課程沒有像經濟學一樣提供了明確的一套理論，也不具備會計一樣的記賬準則，它以潤物細無聲的方式影響著每個人，塑造著每個人的精神世界，它傳承著我們古代先賢優秀的思想，在快節奏的現代生活中給每個人提供一絲久遠但又格外珍貴的啟發。而大多進入高校的學生對此門課程總有“是否有用”的疑問，整個教學改革應引導學生理解該門課程的深遠意義，激發學生的學習興趣。該課程原本就是“無用之學”，然而“無用之學”有“大用”，通過對這門課的學習，通過對歷史上的眾多文學家、政治家、思想家的優秀文學作品的解讀，讓學生自己去感悟其中的人文情懷，進而內化為自己的優秀品質，指導自己的人生方向。
2 發揮教師在教學中的關鍵作用
雖說興趣是最好的教師，但在學生對中國古代文學還了解甚少的時候，教師仍需發揮重要的作用。作為學生學習該課程的引導者，激發學生的學習興趣是教學的第一要務，在教學過程中提高學生對古代文學作品的閱讀能力、理解能力是基本要求，提高學生對所學文學作品的創作背景的理解程度，以開闊的視野從古代文學這門課程中有所明悟是本課程的最終目的。
在教學過程中，教師要有系統而深入的思考，對各專業學生因材施教，形成以學生為中心的教學模式，讓學生積極參與到課堂中去，提高學生學習的主動性。教師可以充分利用現代的高科技進行教學，例如利用現代多媒體教育技術，結合動畫、音樂等方式進行教學，也可以以專題的形式進行教學，讓學生自己組織專題并就專題內容查找資料，各式各樣有趣的專題在學校內的宣傳也為中國古代文學這門課程增添魅力，既讓課堂中的學生有成就感，也帶動整個高校學生對古代文學產生熱愛之情。
3 具體的教學方法
作為商洛學院語言文化傳播學院中文系一名多年從事中國古代文學教學的教師，在認真總結前人經驗的基礎上，概括出以下幾種教學方法：
3.1 引導式教學法
引導式教學法發揮了教師的關鍵作用，教師要在教學中根據教育部的教學任務和中國古代文學課程的特點，還要結合學生的特點來進行教學。最大限度地引導學生自主獨立地進行學習，可以多給學生提問的機會，或者是給學生留下針對所講內容或下次課內容的課后作業?？梢圆捎谜n前提問的方式進行教學，每次課開始的時候，學生都要對教師即將講授的內容提出自己的疑問，然后教師就學生所提的問題進行講解，這樣可以讓學生先行自學課本。引導式教學法可以激發學生學習的自主性和積極性，可以提高課程教學效率。
3.2 情境教學法
情境教學法是指教師在教學過程中，根據教學內容設定一個有人物、事件的場景，可以選擇再現古代文學中所描述的場景，也可以根據古代文學所描述的場景，然后結合現代社會的發展狀況來創造新的場景，讓學生自由選擇場景的人物和事件，這樣可以幫助學生理解古代文學課程所講的內容，有種身臨其境的感受，提高學生對古代文學課程的興趣。同時也可以提高學生對古代文學課程的參與度和積極性。情景教學法可以讓古代文學課程中的情景再現，提高了這門課程的教學成效。
3.3 演講辯論法
演講和辯論都可以增加學生對中國古代文學課程的理解度。演講就是對中國古代文學課程中的某種觀點或方法發表自己的見解，這樣不僅可以鍛煉學生的語言組織能力和口頭表達能力，也可以幫助學生掌握演講的技巧并鍛煉學生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國古代文學課程中的某個問題分為正反兩種觀點，然后將學生分為正反兩組，圍繞這一觀點進行一場辯論賽。這樣學生需要翻閱大量的資料，認真準備，并對問題進行深層次的剖析，大家相互討論相互學習，例如就可以對《三字經》中“人之初，性本善”進行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無性”兩個觀點進行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學生的思維，提高教學效率。
3.4 研究性教學法
所謂研究性教學法，即教師將中國古代文學課程中的有關內容集合起來形成專題，以專題的形式進行教學。教師通過專題可以引導學生獨立查閱相關知識，研究現階段其他學者專家的研究成果，掌握現階段該問題的進展，同時也可以集合所有學生的見解，進行專題討論。這種研究性教學法可以擴大學生的知識面，也可以加深學生對所學知識的理解與認識。
3.5 分類教學法
中國上下五千年，歷史源遠流長，形成了很多具有時代特點的文學作品。每個時代都有其具有代表性的文學作品，每個時代文學作品的特點也不盡相同，要深入了解這些不同時代具有不同特點的文學作品，需要結合不同的時代特征，這就需要教師根據不同時代的文學作品進行分類教學。還有另外一種分類教學方式，即按照高校學生的年級不同而采用不同的教學方式，因為每個年級學生的文學功底、知識面都不同，按分類教學法來進行教學可以提高教學效率。
4 總結
古代文學的魅力范文3
筆者分散訪談了若干古代文學教師，包括講師、副教授和教授，而從使用多媒體對教與學兩個方面的影響進行調查。使用多媒體對教的不良影響，意見大致包括:1.多媒體教學對配套設施的綜合要求較高，容易發生意外的教學情況。A教師舉例說:在一次古代文學課上，我本來是用多媒體的，但講解過程中屏幕突然不能顯示。雖然技術維修人員及時趕來排除了故障，但整個教學進程被打亂，課堂氣氛也被破壞。在多媒體技術未用于中國古代文學課堂之前，這種由現代視屏技術帶來的高級麻煩是不會出現的。2.B教師表示，對多媒體介入古代文學課堂應持謹慎態度。他認為，中國古代文學雖然內涵豐富，但本質樸素，筆墨書寫、口耳相傳是最好的傳播方式。可是，古代文學教師在課堂上所面對的，是一些守著電視、電腦和手機顯示屏長大的年輕學子，他們對多媒體教學顯得更為習慣;這讓我經常不得不違心地開展一些并無必要的多媒體教學。3.C教師是所在單位古代文學專業本科教學的負責人，他說出于工作需要，經常去聽同行的專業課。他發現教師們用多媒體進行教學時，有幾種心態需要反省，如:(1)被迫用，似乎不用多媒體的古代文學課堂就缺乏現代性。(2)為省事用，將講課內容在電腦里打出來，用U盤儲存起來，一勞永逸;拿到課堂的屏幕上放一放、讀一讀，省掉了許多麻煩。使用多媒體對學生學習的不良影響，意見大致包括:1.D教師認為，從使用多媒體進行課程教學以來，隨著學生生活“電子化”趨勢深化，聽課學生在課前課后要求教師提供課件拷貝服務的情況越發多見。相應地，學生參與課堂的積極性不斷降低，他們可能覺得，如果能得到教師的課件或講稿，可以自我學習、應付考試，那么有否參與課堂，就不是很要緊的事。中國古代文學作為一門關乎“國人心靈”的學科，不通過相互交流與討論，是難以學好的。而多媒體教學，正在沖淡中國古代文學課程的這一要義。2.E教師覺得，使用多媒體教學時，他總感到身旁那些機器對自己形成了心理干擾，教學的熱情、演講的欲望、與學生進行交流的興趣都會因此而消減。個人情緒的變化，自然會影響到學生。他認為，根據自己的教學經驗，使用多媒體的課堂，學生顯得沉悶壓抑，稍微放開些，學生又顯得浮泛。在沒有使用多媒體的情況下，課堂氣氛顯得更自然、更和諧，學生的學習狀態也較好。3.F教師表示，就古代文學課堂而言，師生共同面對文本成就“思接千載”、“視通萬里”的心靈交流過程，是最核心的任務。相較于傳統的古代文學課堂，多媒體教學提供了方便，但也增添了一些以光電技術為支撐的現代科技產品。師生如果想在古代文學課堂上完精神的教育過程，必須在意識深處淡化那些曾利用過的光電機器。他說根據觀察，在使用多媒體的古代文學課堂上，光電機器始終是讓人感到困擾的障礙，而學生對這些機器的干擾，也經常難以釋懷。
二、中文學科其他專業教師相關意見述要
筆者安排了一個聚會，對若干其他專業的大學教師進行了集體訪談，包括現當代文學專業、文學理論專業、古代漢語專業、外國文學專業的教師，同樣從使用多媒體對教、學兩個方面的影響進行調查。使用多媒體對教的不良影響，意見大致包括:1.G教師認為:中國古代文學基本上是記誦之學，其在幾千年的歷史長河中，已經形成了口耳相傳和筆墨書寫的良好慣性。我覺得，理想的中國古代文學老師應該“滿腹經綸”、“腹有詩書氣自華”，并能下筆生花、口若懸河的那種。古代文學課堂對于多媒體的依賴，使我感到這種優良的民族教育文化傳統將面臨危機。2.H教師認為:多媒體教學提升了現代大學課堂教學的高科技含量，使得教學活動高度程序化。中國古代文學教學的重點在掘發意志、通達人情，其基本指向是傳達心靈體驗。多媒體教學在很大程度上消解了中國古代文學課堂類似于“漫隨天外云卷云舒”的可能性詩意，而傾向于使教師變成傳授古代文學知識的理性工具。3.I教師認為:我想，中國古代文學課堂與古代漢語課堂有相似的地方。當我使用多媒體進行教學時，會經常產生“古今懸隔”的文化不協調感。我的課堂經常使用繁體字，當這些繁體字呈現在課件里的時候，我看著看著，會產生一種滑稽感，還是一筆一劃板書出來，心里感到踏實。4.J教師認為:漢語古代文學是具有“中國氣派”的文化資源，在很大程度上還蘊涵著民族自信心。而多媒體技術，在很大程度上可以說，是代表著西方先進文明的。中國古代文學教師利用多媒體從事教學時，難免會潛在地有著被西方文明征服的壓抑感。而當他們向電腦輸入文字時，那種筆畫書寫的傳統會被破壞，民族文化的自信心也就難免受到負面影響。使用多媒體對學生學習的不良影響，意見大致包括:1.K教師認為:以前“一張嘴、一本書、一支粉筆、一塊黑板”的教學環境，不致破壞中國古代文學課堂的整體氛圍。但如果多媒體被使用，根據我的理解，中國古代文學課堂頓時就會出現古今雜糅、難以融合的不和諧氣息，這對于學生接受中國古代文學知識而言，可能不是個良好的信號。2.L教師認為:與文學理論課堂不同，中國古代文學課堂應該以作品為主，通過教學活動努力使學生“直達作家心源”。這本來就是一個異常艱難的過程，其間橫亙著疏通文字、辯識誤解歧解、語言無法傳達等多重障礙?，F在又來了一堆機器，這對于學生追求與古人“心通靈犀”而言，無疑是令人生厭的干擾因素。3.M教師認為:在古代文學和古代漢語課堂上，如果經常使用多媒體進行教學，至少會產生兩個明顯的不良效果:第一、學生主要關注的對象是屏幕，而不是教師，這樣教師通過修習中國古代文化而養成的素質和個性，就不容易得到重視。第二、鋪展的光電屏幕刺激了學生的眼球，這使得他們的課堂閱讀機會遠超過手寫，長期以降，將導致學生書寫能力下降。4.N教師認為:當多媒體過濾中國古代文學知識時，教師的個體形象也在不同程度上被淡化，其知識權威身份也會部分地讓位給機器。而且，多媒體被普遍使用的現象會讓學生感到，古代文學只是個別的知識領域，而多媒體則具有公共適用性，兩相比較，自然使中國古代文學課程的魅力消退。現在有很多學生不愛學習古代文學課程，這可能也是原因之一。
三、中文專業學生意見述要
筆者分散采訪了多位中文專業(包括師范類、對外漢語類和商務秘書類)的本科生，包括二年級和四年級的學生若干，他們都上過《中國古代文學》這門課程。筆者也是從使用多媒體對教、學兩個方面的影響進行調查。使用多媒體對教的不良影響，意見大致包括:1.針對本科一年級課堂的看法:教材上說，從魏晉至南朝，文學史逐漸進入文學自覺的時代。我理解，所謂的“文”，就是用語言來華麗地裝飾心靈。所以這一時期“說”、“辯”的文化氛圍特別濃厚。教師上到這一段時，似乎不必用多媒體。如果教師上魏晉文學課而經常用多媒體，就未得要領了。2.針對本科二年級課堂的看法:類似于《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這樣情意深長的唐詩，有必要將文本展現在一個畫有送別場面的多媒體屏幕上嗎?這可能反映了，教師專業自信心不足，對文字的魅力不夠放心，覺得應該用電子圖畫進行旁釋。3.針對本科三年級課堂的看法:有些教師喜歡放一些根據古典劇本、小說翻拍的電影、古裝劇甚至電視劇給學生看，或許他們以為這樣課堂就生動了。但我們對此未必感激，反而可能有些生疑:教師是否在偷懶?4.四年級學生的整體反思:我們已經不再有古代文學基礎課程了，在我們的印象里，多媒體教學讓教師的注意力主要集中于電腦與屏幕，教師在課堂上難得花些時間來瞧瞧我們。使用多媒體對學生學習的不良影響，意見大致包括:1.針對本科一年級課堂的看法:先秦文學作品中涉及到較多的名物，其中禮器尤其令人感到模糊。教師選擇多媒體展示一下相關的實物圖片，對學習很有幫助。如果實物展示過多，學生是否會感到，這似乎是歷史課、文物考古課，而不像是文學課。2.針對本科二年級課堂的看法:據說，多數宋詞是可以唱的，比如李清照詞。如果教師就根據這一點，配上卡拉OK廳里常用的伴奏帶給筆者配樂講解李清照的《一剪梅》。雖然聽了樂曲后學生對《一剪梅》的婉約風格有了一些具體認識，但如果不夠清醒的話，學生容易誤解為這是宋代的曲子。如果學生足夠清醒，就會敏銳地意識到該曲只是仿古作品，而回味李詞的興趣會因此大大降低。3.針對本科三年級課堂的看法:通過電影、古裝劇甚至電視劇來學習古代小說與戲劇，也許比較適合于藝術專業的課程教學。文學專業學生的學習對象主要是文本，影視作品干擾了學生對文本的鐘情，使之與文字、語言與文學書寫不斷疏遠。4.四年級學生的整體反思:回顧一下，用多媒體從事古代文學教學，也許只是讓我們在學習過程中感覺到輕松和方便了一些，其效果實際上未必比教師宣講、筆者埋頭記筆記更好。
四、對以上訪談意見的簡要分析
對于以上訪談意見，筆者作以下四點分析:1.多媒體教學在中國古代文學課堂所呈現的負面影響，在其它學科的多媒體教學過程中也同樣存在，這是帶有普遍性的問題。早在2004年，美國Educause應用研究中心在300所大學和幾家公司的資助下展開了一項全國性的調查，以研究高等教育的教學技術問題。調查的對象包括13所不同類型的大學生，內容也涉及到大學教師使用多媒體教學的問題，觀測和訪談的結果是，大學生們認為，某些使用多媒體技術的教師，比起原來將教學內容寫在黑板上，其教學效果要差。［1］Educause應用研究中心的調查結果在上述“同行聽課意見”、“其它專業教師的看法”和“聽課學生意見”中也可以得到明確印證。這說明，多媒體教學產生負面影響，是高等教育的全球性問題，中國古代文學的教授者沒有必要為此感到特別焦慮。2.古代文學多媒體教學產生負面影響，是新事物成長必然的經歷。按照教育界專業人士的界定，近年來盛行的多媒體教學，就是通過計算機、視頻展示臺、投影儀等設備，將圖形、圖像、聲音、文本、動畫等多種媒體有機結合在一起，將教師的教學內容以直觀、生動、優美的靜、動畫面或聲音展示給學生，為教師的講解提供更為便捷的輔助的教學方式。［2］但是，復雜的機器設備和光電組合形成的眩目圖景，對于以“口耳相傳”、“筆墨書寫”為載體的中國古代文學傳承系統而言，其必要性何在，至今仍然不能明了。正如“同行聽課意見”、“其它專業教師的看法”和“學生聽課意見”所述，多媒體教學正在解構中國古代文學的傳統教學方式，造成了教學主體的不適應性，包括教師對以往教學方式的留戀、學生對新技術背景下教學效果的質疑，以及教學環境和教學氛圍的重要變化?？赡?，多媒體的復合性之于文本、文字的單純性，是破壞的力量，作為一種推廣未久的課堂教學形式，多媒體教學對中國古代文學的負面影響也許會長期存在。3.從教人員樂于守成的文化立場，增加了中國古代文學多媒體教學的負面影響。關于大學課堂多媒體教學效果普遍出現負面影響的原因，美國Educause中心研究報告指出，“學生認為，教師不能很好地使用這些技術。”教師對多媒體教學技術不精通，這也同樣是古代文學多媒體教學效果不好的重要原因。這一點，在“同行意見”、“學生意見”中都有完整而明確的反映。在訪談過程中，筆者能夠感受到，比起其它專業的高校教師，中國古代文學的同行對多媒體教學似乎有著更廣泛、更深刻的抵觸情緒，這導致他們中的多數人不太情愿去深入鉆研多媒體教學技術。我經常聽到中國古代文學的同行抱怨說，他們在遇到多媒體教學故障時，是如何地手足無措。而從“同行意見”和“中文學科其它專業教師意見”所反映的情況看，中國古代文學的同行對多媒體教學的抵觸情緒，似乎還隱約地透露出維護民族傳統文化的崇高立場。從業教師的文化認同感不強，這導致多媒體教學對中國古代文學課堂應有的一些優勢難以發揮。4.中國古代文學多媒體教學容易產生負面影響，與其課程屬性有關。正如業內人士所周知的，中國古代文學是關乎情感與心靈體驗的學科，其人文精神的核心在“心”、“志”、“情”、“意”諸端，而理想的大學古代文學課堂，應是師生通過相互交流，理解和貼近古人心靈世界的教學空間。這正如其它專業教師所認為的，“才氣充盈”和“詩意空間”應是中國古代文學課堂的關鍵要素。但多媒體教學卻對中國古代文學課堂形成了“PPT騷擾”:在“同行意見”中，有教師抱怨“機器”對自己的心靈形成干擾;在“中文學科其它專業教師意見”中，也有教師認為堆積在講臺上的“設備”使師生達成“心有靈犀”的期望變得蒼白可笑;在“學生意見”中，學習者批評多媒體教學崇尚聲像文化的傾向，正在吞噬他們對文字和文本的固有感情。就中國古代文學課堂而言，多媒體教學在形式上顯得過于張揚，而情感心靈等內容實質被光電環境擠壓，導致形式為內容服務的教學原則被打破?？梢哉f，多媒體教學助長了屏幕文化和便捷主義在大學課堂流行，而中國古代文學的學科特征和固有的人文精神正被不斷消解。
五、相關建議
古代文學的魅力范文4
關鍵詞：古代文學 多媒體 運用 思考
一、古代文學課運用多媒體的現狀分析
（一）信息量大、視聽效果豐富多彩
從配合教學顯示效果來看，多媒體課件比傳統教學法顯得生動而多彩。豐富多彩的視覺效果及大容量的知識貯備是多媒體課件的基本特點，因此，多數院校都在嘗試把各科由原來的紙本講義變成多媒體課件。特別是中國古代文學欣賞課，實為集文學藝術為一體，目的在于提高學生人文素質、文學藝術修養和文化品味的課程。因它有文言文表達、文字艱澀、口頭傳授不易理解的特點，需教師用一定時間幫助學生掃除文字障礙，這一過程是大多是口授加大量板書完成的，費時費功。一旦將多媒體課件用于輔助古代文學的教學工作，首先會大幅度增加課堂信息容量，其次節省大量板書所耗時間。特別是在介紹作品背景知識方面，多媒體課件有著得天獨厚的多樣功能。凡古代文學史上涉及到的文化建筑遺跡、佛道神像、書法真跡、美術作品、塑像形狀、地理版圖、綜合圖表，甚至舞臺戲劇中生、旦、凈、末等角色形象，電影動畫片段等等。
那些難用語言和板書解決的難題，在事先準備好的多媒體課件里均可得到生動直觀的演示。例如在講《項羽本紀》時，要想全面分析理解項羽這個失敗的英雄，就必須清楚鉅鹿之戰、鴻門宴、垓下突圍及烏江自刎等幾次主要能顯示項羽功業盛衰事跡的戰爭過程。我在用課件展示圖像畫面時，以時而高昂、氣勢磅礴，時而沉悶、嗚咽悲壯的琵琶名曲《十面埋伏》作背景音樂襯托，依故事情節配合簡要的文字提綱，依次出現項羽、劉邦、張良、范曾等人物圖像，同時顯示幾次作戰路線的地理圖，最終營造出項羽兵困垓下，突圍無望時與虞姬對舞悲歌的畫面：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”在霸王別姬的劇照中，學生能深深地感受到英雄末路時，項羽內心的悲壯和生死相依的感情。由此，項羽這位蓋世英雄的形象，便栩栩如生起來。
教學實踐證實，當多媒體課件將古代文學所揭示的距今幾千年的遠古科學及文化展現在學生面前時；當幅幅圖文并茂、有聲有色的演示激蕩著學生的視聽神經時，課堂氣氛立刻活躍起來。多媒體課件發揮了聲音、圖像、動畫、影像等方面的優勢，將文學知識與藝術鑒賞交相輝映，創造出圖文、聲樂并茂的藝術氛圍，再加上教師畫龍點睛式的點撥和升華，更能凸顯古代文學課所特有的潛在的藝術審美特性，這不僅使教師教學的積極性大為提高，也使學生產生高度的學習熱情，課堂氣氛熱烈，有助于激發學生的情感和想象力，對提高教學效率，效果無疑是顯著的。
課堂實踐證明，多媒體課件雖然都是在原教案、教學思路基礎上對作家作品不同角度的個性化詮釋，但對作品本身的這種情景創設與再加工，卻真實地透露出教師對作家作品的獨特理解，凸顯著教師對作品的研究成果，有助于督促教師翻閱大量相關書籍，提高教學視野。
（二）課件應用所受條件限制頗多
作為輔教學工具的多媒體課件運用，雖相對傳統教學方式有其特定的優勢，但也受到諸多條件的限制。首先在授課教師方面就存在著諸多制約因素，盡管越來越多的教師喜歡用多媒體教學手段，特別是在上公開課時，幾乎到了非多媒體不用的狀況，甚至多到以課件代替教師講授的程度，更甚者竟將全部精力都投入到設計課件面畫的漂亮、新奇、動感上，幾乎忘記了教師本人的主導作用，但其教學效果卻不甚理想。因為，輔助手段成了主要教學手段，教師成了課堂上課件放映員，完全沒有了傳統教學中，教師在講臺上以獨具人格魅力的語言、手勢、神態、情感與學生進行情感交流的一幕。整節課學生只看銀幕，老師則只忙操作。如此缺少老師生動言語的誘導、形象神態的感染下的教學效果，不言而喻。
古代文學作品因內涵豐富，對它的闡釋與理解，自然是多方面的、多角度并且永無止境的。課件本身只能是教師本人對作品個性化理解的方式之一，并非絕對正確、無可非議的唯一。優秀的課件往往能營造出濃郁的中國文化氛圍，烘托出良好的學習氣氛，這是傳統課堂教學無法做到的。但優秀課件的制作必將占用教師大量的時間和精力，況且由于教學任務的繁重和制作技術的缺乏，許多教師根本不能親自制作。倘若找計算機專職人員代為制作，非但阻礙了教學思想的靈活映射，更無法充分展現教師對作品的理解與發揮，也就喪失了課件的功能優勢。同時，過于依賴事先設計好的教學程式，則又會限制教師與學生的互動。倘若再有放映操作時的失誤等意外事情，其效果就更不容樂觀。課件制作水平的無能保證，而強烈的視聽效果卻會給學生留下極深的感性認識，這非但起不到輔助教學的功能，還會限制學生想象力，甚至導致對作品的錯誤理解。
二、多媒體課件在古代文學課中合理運用的建議
（一）綜合考慮，突顯科學性
教師要在熟練掌握制作和運用多媒體課件技術的基礎上，根據學科特點、學生特征和使用軟件類型來設計。課件的設計首先要求教師改變教學觀念，既要考慮教學目標又要考慮多媒體效果，突出學生應該掌握的知識重點、難點。除了考慮課件平面和動靜的相互映照、音樂的搭配等技術性問題之外，還要注意突出課件與學生的交互作用，以達到通過多媒體課件的展示把古代文學課應掌握的知識表達得更準確、精煉、生動、直觀，把課堂教學設計得更集中典型、精粹，激發學生的興趣與積極性，從而加深對理論的理解，優化課堂教學結構。
（二）講授與演示，合理搭配
古代文學的魅力范文5
關鍵詞：古代文學；人文素質；當代教育
在當代人文素質教育中，古代文學教學擔負著重要責任，其不僅可使學生了解古代文化、政治、經濟等多個方面的內容，拓寬知識面，更能以博大精深的文化內涵喚醒國人對中華民族由內而外的自豪感，堅守理想信念，完善人格。中國古代文學是傳承歷史、文化精神的重要載體，也是長期以來進行人文素質教育的主要形式，其本質是一種精神的傳承。受中國傳統教育模式的影響，古代文學教育成為培養當代人文素質教育的核心渠道之一，成為中國傳統文化資源聯系現代教學理念的紐帶。
一、古代文學所蘊含的人文精神
如果說技術科學、社會科學、哲學是以理論、概念、范疇體系來理解和形容這個世界，客觀地解釋和看待事物的發展秩序，那么文學則是以情感的方式，用人類的主觀情緒觀察到的形象去表達、描述世界的客觀發展規律?！翱茖W技術是社會發展的生產力”，一本科學著作可幫助人們了解和認識世界的各項事物，以及人類活動規律，而文學著作則能牽動人們內心的情感，從理性及感性的角度幫助其全面地認知世界。中國古代文學包含了多個方面的人文精神，主要以詩歌、散文、戲曲、小說等形式流傳，生動地再現了傳統文化和精神世界，賦予了當代人文素質教育重要的內涵。
（一）關注現實世界的理性精神
“文章合為時而著，詩歌合為事而作?！蔽鞣焦糯膶W多用虔誠、崇拜的心態表達對天堂、神明的向往和敬意，但中國古代文學更多地將目光放在人間而非天堂。雖然佛教、道教在中國歷史發展中對人們的精神世界產生了重要影響，但綜合而言，其對文學表達方式上的影響是有限的。古代士大夫們將目光聚焦在現世，而不是地獄、天上等虛幻的事物，因為“修身齊家治國平天下”是他們高度統一的入世思想。中國古代，不同朝代具有不同精神的代表人物，以唐詩而言，詩仙李白、詩圣杜甫和詩佛王維就分別代表了三種不同的人文價值觀念，李白以“天生我才必有用，千金散盡還復來”“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”等詩句表現了其灑脫自信甚至是自負的張揚個性，也表達了懷才不遇、極度渴望實現自我價值的本質情感，充分反映了理想與現實的強烈沖突；杜甫則以“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”“朱門酒肉臭，路有凍死骨”等詩句表現憂國憂民，關注現實的士大夫的社會責任感；王維則以“行到水窮處，坐看云起時”“深林人不知，明月來相照”等詩句以充滿意趣和禪意的方式表現自己的精神世界。他們都借用詩來表現現實世界，又進而抒發自身的豪情壯志及憂慮憤懣、超脫世外的情感，聊以慰藉自己的精神世界。
（二）躊躇滿志、剛健有為的進取精神
無論哪個時代，即使昏君在位、佞臣當道，也沒能抵擋住中國士大夫挽救國家于水深火熱之中、抒發自身滿腔熱血的腳步?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”“生當作人杰，死亦為鬼雄”等詩句使躊躇滿志、堅韌不屈的士大夫形象躍然紙上。忠如岳飛，智如諸葛亮，勇如荊軻，中國歷史上的忠臣名將數不勝數，文化造詣極高者也多如牛毛，楚國屈原可謂是其中的翹楚，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”更是家喻戶曉的名句，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”塑造了滿腔熱血報效祖國、剛健有為、寧死不屈的經典士大夫形象，展現了士大夫無所畏懼，勇于前行的進取精神。雖然幾乎所有的古代文人墨客都有一腔報國志，或滿腹才情，但明君不可求，伯樂不常有，知音難覓蹤跡，許多文人在仕途上尤為坎坷，如杜甫、比干、王安石、李商隱、袁崇煥、左宗棠等，其中許多都既是文人，又兼有政客、將領的多重身份。他們的詩歌、文章或透露著不得志的郁郁寡歡，或表達著對報國無路及對現實感到困惑的苦悶，但也有大量催人奮進的內容，展現出其倔強不屈、剛健有為的進取精神。
（三）以“和”為貴與中庸之道
中國傳統文化，一直秉承以和為貴，例如，“和氣生財”“家和萬事興”等，和諧的思想一直延續至今，指引著人們構建一個和平、和諧的社會?！爸杏埂钡乃枷朐谡撜Z中體現得淋漓盡致。儒家對中國傳統的文化影響極大，孔子本人就提倡“天下有道則現，無道則隱”，較好地體現了“君子之風”。古代文學中的許多作品都展現了文人對現實的不滿，但古代文學創作講求“言情而得情之正”，故而在表達個人情緒時能夠合理地掌握“度”，既偏重抒情，又使言語合乎禮儀，多遵循“怨而不怒”“婉而多諷”的創作原則，體現著我國傳統文學平和、有禮、偏重理性的人文精神。
二、古代文學在人文素質教育中的重要性
人文素質教育的目的是培養人文精神，使人的整體素質得到提升和升華。飛速發展的科學技術只是當代人文素質教育的一種手段和工具，并不是教育的主要內容。只有利用中國千百年來人類活動遺留和沉淀下來的文化、智慧精神來陶冶人的情操，影響人的思維，幫助其建立更為完善的觀念體系和人格，引導其欣賞古文化的美，尋找并理解愛的真諦，才能促使人們找到正確的人生發展方向，或者說人格的養成方向。從另一個角度而言，人文素質教育是當下我國教育界提倡的全面發展在新社會中的實現方式之一。古代文學應用于現代人文素質教育，一方面能夠幫助學生樹立正確的人生觀與價值觀，古代文學中許多優秀的作品都蘊含著古人豐富的智慧，對于還沒有完全建立觀念體系的學生而言，無疑是一筆巨大的財富，可以尋找到精神層面的慰藉，也可以為今后的發展指明方向；另一方面，古代文學還能提升學生的人文修養和審美能力，古代文學深厚的文化底蘊和鮮明的民族特征無疑為只注重專業知識學習的現代學子提供了一個豐富的精神世界，且古代文學中的韻律美、自然美、人情美在教學中對學生的感染，又是提升學生審美能力的有利渠道。
三、實現古代文學與當代人文素質教育聯系的措施
盡管中國古代文學作品得到了較好的留傳和保存，但其中的人文精神并沒有真正完全地被當代人領會和吸收，且古代文學的表述方式、情感甚至文字的呈現方式等都與現代有較大的不同，要想利用對古代文學的學習達到提升人文素質的目的，必須加強古代文學與當代人文素質教育之間的聯系。
（一）肯定與突顯古代文學對提高人文素養的教學價值
科學技術的飛速發展及新思想、新觀念的形成都會對古代文學教育造成一定影響，為傳播古代文學中的人文精神設立了較多障礙。相對于傳統應試教育，素質教育為傳播文學內涵提供了契機。過去以理論知識為主要內容的教學忽視了人文素質教育，但人才綜合素質尤其是人文素養又是人才綜合競爭力的重要組成部分。因而，當代的人文素質教育應當在充分肯定古代文學重要地位的前提下，在充分吸收古代文學中豐富的人文內涵的基礎上，進一步肯定和鞏固古代文學的地位，為實現其教學價值奠定基礎。一方面高校應準確意識到古代文學課程對人文素質教育的重要性，實現觀念上的轉變；另一方面，在課程設置上提升古代文學課程占比，提高古代文學教師整體的素質，不定期邀請優秀講師以古代文學中的人文及精神內涵為主題開展公開講座，以各項實際活動加強古代文學與人文素質教育之間的聯系。
（二）正確把握人文素質教育需求，準確選取教學內容
古代文學之所以被稱為“古代”，不僅僅是時間原因，也是對社會發展形態、生活方式、思維觀念的時代界定。教學者必須意識到在不同社會環境中形成的文學并不具有普適性，教師只能從中抽取部分內容加深與現代人文素質教育的聯系。例如，“程朱理學”雖是由儒家學說發展而來的，但我們不可忽視其局限性及它給當時社會甚至現代帶來的危害。“程朱理學”作為古代文學的一部分，教師應細致分析其發展背景及相關歷史，避免在沒有深入研究其主要思想的前提下向學生灌輸相關觀念，產生與教育相悖的結果。教師要明確分析當前的人文訴求，通過問卷調查或談話的方式了解學生的人文素養現狀，進而深度挖掘古代文學的內涵，借助多種教學手段或諸如微信、微博等信息傳播手段，加強與學生的聯系，將古代文學中優秀的人文內涵傳遞給學生，在加強古代文學與人文素質教育聯系的基礎上，提升學生的素養。即使是在同一片土地上誕生的文學形式及其背后代表的文化精神，在不同時代也必然存在水土不服的情況。因此，教學者應在正確把握人文素質教育需求的前提下，準確選取古代文學中適宜現代人文素質教育的部分并將其作為教學內容，方能實現古代文學與當代人文素質教育的正向關聯。
（三）發揮學生主觀能動性，開展社團及社會實踐活動
相對于現當代文學，古代文學中豐富的文學辭藻、文學形式及生動鮮活的人物事例體現著不同的人文精神。為了讓更多人領略古代文學的魅力，尤其是接觸、吸收古代文學中對提升人文素質有益的內容，高校及相關政府、教育機構應充分帶領學生開展社團及社會實踐活動，以古代文學為主要內容，發揮學生的主觀能動性，在多種形式的活動中探究不同時代的文學內涵與現代人文素質教育的契合度，從而在加深對古代文學認知的同時找到其與人文素質教育之間的聯系，并將這種聯系進行宣傳擴散，擴大影響力。
四、結語
教學環境、教學思想、教學方式、教學質量都是決定古代文學在當代人文素質教育中應用效果的重要條件，但這些不可控因素并不能改變古代文學的人文素質教育價值，其情感宣泄的適度和表現方式的多元化、簡約化，以及蘊含的豐富的精神內涵都堪稱世界瑰寶，值得教師不斷去鉆研。所以，教師應不斷創新、變革古代文學教學，發掘其蘊含的人文教育內涵，提升大學生的人文素養，促進其全面發展。
參考文獻
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［2］常效東.關于大學古代文學課對學生進行人文素質教育的探索［J］.中國成人教育，2010，（7）：179-180.
古代文學的魅力范文6
關鍵詞：課堂文化 文化沖突 中國古代文學教學
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2014）08-0005-02
作者簡介：劉群（1967―），遼寧撫順人，文學博士，哈爾濱師范大學文學院講師。研究方向：中國古代文學。
中國古代文學作品是高校中文專業中國古代文學、中國古代文學作品選等課程的有機組成部分，也是非中文專業大學語文等課程的重要內容。然而隨著時代的發展，尤其是20世紀末期以來社會文化的多元化，作為高校教學主體的教師和學生受各自思想觀念、身心特征、生活閱歷等因素的影響，吸納了不同的文化內容，由此產生了師生間文化選擇上的差異。這種差異集中表現為課堂教學過程中師生間的課堂文化沖突。如何消解課堂文化沖突呢？筆者認為還是要從課堂教學本身出發來解決這個問題。本文以孔尚任《桃花扇》教學為例，具體闡釋課堂文化沖突背景下古代文學作品教學要完成的三重任務。
一、課堂文化沖突現象及其表現
古代文學教學課堂文化的形成依賴于教師和學生兩大主體之間思想、行為、精神的互動，即“在課堂這一特定的組織當中教師和學生所共享的價值觀、思維方式、信念以及行為模式” [1]之間合理而有序的互動。當課堂文化諸要素之間產生矛盾、異動的時候，就形成了課堂文化沖突?！罢n堂中教師、學生、社會文化在文化的價值體系、文化資源、表意象征符號等方面存在著差異，這是課堂文化沖突的內源性基礎，構成了沖突的可能和條件。” [2]
古代文學作品教學中的課堂文化沖突主要表現為：
一是師生文化選擇不同。教師群體自覺地接受和傳遞優秀民族文化，比如《桃花扇》作者在人物體系中負載的深沉的歷史情懷、深刻的反思精神、熱切的救世愿望等。而學生群體則更易于接受流行文化的諸多理念，受時下影視文化的影響，他們主要關注“離合之情”這一線索表現的內容。二是師生文化擇取方式的差異。教師希望學生通過大量閱讀經典作品獲得精神的提升和審美的陶冶，獲得人生經驗和感悟，從而獲得長久的審美體驗。學生們則覺得與古代文學作品的內容及表達方式有距離，閱讀有障礙，他們普遍樂于接受圖畫、影像、動漫等表達方式。三是課堂功效期待的不同。學生重視那些與他們就業、升學等現實利益有直接關系的課程，這與教師期待學生獲得人文知識的理解力、對文化的繼承和反思能力形成錯位。
課堂文化沖突對教學的不良影響是顯著的。一方面沖突使學生們產生了消極情緒，他們對古代文學作品承載的思想內容、語言文字的神色意趣等或冷漠忽視，或抵觸排斥，阻礙了教學環節的順利推進，并導致教師產生職業倦怠感。另一方面沖突疏離了師生關系，導致師生之間在教學層面互不信任，難以順暢溝通?；诖?，本文重新審視古代文學作品的教學理念、內容和手段，以期建立和諧的課堂文化，使古代文學作品教學獲得應有的效果。
二、課堂文化沖突背景下中國古代文學作品教學的三重任務
（一）促進學生傳統文化知識系統的建立
具備較為完善的傳統文化知識系統是學生與古代文化建立聯系的先決條件，也是古代文學作品教學的基礎性任務。教師首先要正視文化差異、尊重多元文化形態，其次要在教學手段上予以更新與調適。就《桃花扇》教學而言，從才子佳人的愛情故事入手，通過播放電影《桃花扇》片段先引發學生的興趣，吸引學生進入學習情境；然后將侯方域、李香君、柳敬亭等歷史人物文獻史料及相關的歷史知識、文字典故知識、戲劇知識介紹給學生；再細讀作品原文。這一學習過程可以幫助學生掃清學習古代文學作品的障礙，初步消除造成文化沖突的內在因素。
（二）促進學生學習能力系統的形成
古代文學作品教學對學生學習能力的培養主要側重于解決問題的能力和品評鑒賞能力。盡管師生課堂文化沖突影響了課堂教學的效果，但是從另一角度看，課堂文化沖突的過程本身也是一種交流溝通，“沖突造成了一種部分或全部不受規則或規范約束的環境，同時它也作為一種催化劑，促進新規則和新規范的建立?！?[3] （P.109 ）解決古代戲劇作品教學課堂文化沖突同樣需要建立新規則和新規范，那就是師生關系的根本轉變，也就是哲學家布貝爾所倡導的師生在相互尊重、信任和平等的立場上，通過言談和傾聽而進行雙向溝通的方式 [4]。近年來關于新型師生關系的研究成果豐厚，但在教學實踐中多表現為增加課堂互動、調動學生情緒、促使學生更多參與各個教學環節，仍然未能實現師生精神成果的“和而不同”式的展現。為此，我們嘗試在教學中按照學習能力系統的形成規律設計了一整套循序漸進的教學環節。一是歸納整理能力的訓練，包括撰寫全劇故事梗概，撰寫李香君、侯方域、柳敬亭、蘇昆生、左良玉等戲劇人物小傳，編輯曲辭名句、名段等。二是論辯表達能力訓練，學生在教師的指導下設計討論的論題，論題主要針對《桃花扇》的主題思想、人物形象、語言結構等；然后分組討論，形成小組討論紀要，由各組長陳述。從查閱材料，到書寫文稿，再到發言講解，經過這一過程，引領學生完全進入《桃花扇》的藝術世界，消除學生與古代戲劇作品的隔閡，從而最大程度地減少課堂文化沖突，實現完善學生學習能力的目的。
（三）促進學生審美感悟系統的完善
審美教育是文學教育的最高境界和終極目標。古代文學作品教學除了完成上述兩重教學任務之外，還要構建一個以審美教育為中心的教學境界，即課堂教學中圍繞經典文學作品的人物美、語詞美、意境美而達成的師生間情感互動、心神交匯的精神狀態，在這種狀態中促進學生審美感悟系統的完善，培養學生的審美欣賞能力和批判能力。《桃花扇》中那象征李香君“桃花薄命，扇底飄零”凄苦身世和愛情悲劇乃至更深層隱喻“白骨青灰長艾蕭，桃花扇底送南朝”的桃花意象，那種由“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”引發的漁樵閑話和人生虛幻之感，那些以龍頜之珠般的“宮扇”穿插于“如龍之筆”的巧妙結構，都極具審美魅力，為我們提高學生的審美能力提供了資源。
上述三重任務相互關聯、細致緊密、依次遞進，教師課堂講授、點撥與學生的課外訓練相結合，有效解決了課堂文化沖突，實現了中國古代文學作品教學的最終目的。
參考文獻：
[1]楊宏麗.課堂文化沖突的多視角審視[J].東北范大學報（哲學社會科學版），2006，（5）.
[2]王鐵群，張世波.論社會學視野觀照下的課堂文化[J].教育科學，2003，（4）.
