前言：中文期刊網精心挑選了歷史哲學論文范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
歷史哲學論文范文1
我國正在經歷應試教育到素質教育的從思想到制度的轉折期。處于這一過程的同學們既要遵守原來的教育制度的延續，又在內心渴望新的制度代替，內心充滿著掙扎。而現行的教育制度下，高考幾乎是教師和學生的唯一目的，也是衡量教師是否優秀學生是否優秀的唯一標準。相反，如果學習不好，也就是分數不高，那么你將在很多方面受阻，分數無形之中把人分成三六九等。在這樣的情況下，升入大學的同學們沒有了高考的壓力，在大學哲學理論公共課中難免會覺得空洞無味。包國祥教授在《關于思想政治理論課課堂教學的若干思考》一文中認為，思想政治理論課淪為空洞的理論說教，不是思想政治理論課本身的問題，而是思想政治理論脫離社會實踐的問題。事實上，學生們也存在學習、生活脫離社會實踐的問題。作者從以下四個方面簡要分析：
第一，住宿生活導致的遠離生活實踐的客觀性。談到對哲學的學習，我們不能脫離生活實際，這也就是有的老師提到的學習哲學理論不能與實踐相脫離。我們想要分析深層次的原因就必須問問，為什么我們在學習的過程中總是把理論和實踐脫離呢？我們難道不愿意結合實踐來學習嗎？當然不是，這一代學生埋頭在象牙塔里一直為得高分奮斗著，并沒有那么豐富的生活實踐去感知課堂或者是書本上的哲學道理。生活中我們會聽到在這樣的話：滿腹經綸的哲學家未必真的就懂哲學，而那些連字都不識的鄉下老人說得話卻句句蘊含著豐富的哲學道理。年老的人經歷了實踐了的人生，驗證了“實踐出真知”、“生活決定意識”的道理。在學習哲學的過程中，一方面我們出于考出好成績的需要，努力學習；另一方面確確實實感受到了哲學的奧妙和偉大。但是從中學時代，有的同學可能更早，從入小學開始就讀寄宿學校。寄宿的校園生活確實帶來了方便，但是學習不是人成長的全部。家庭里父母的言傳身教，爺爺奶奶的人生閱歷的滲透，周圍鄰里街坊的日常生活這樣豐富的生活題材一旦嚴重忽略，我們在學校里的生活無疑進入了的知識的神圣殿堂。在這樣的環境的熏陶下，對于哲學的學習，不是從內心的感知和結合生活閱歷的感悟，反而變成了條條框框的東西，靠背誦、記憶就可以拿到高分，這樣便漸漸丟掉了真正的哲學，丟掉了思考，丟掉了想要進行哲學思考的源泉，在高考的任務面前成為了得高分的機器，純粹把哲學當成了知識。孫富江在《論哲學教學的價值》一文中說到：哲學教育不是知識教育，哲學教育的目的本身不在于引導教育對象個體掌握相應知識，應用知識和發展知識，它需要對象對相應知識的掌握而形成健康向上的精神世界，形成科學的世界觀和方法論，形成堅定地信心信念，形成良好的思想道德素質。所以說，高校大學生對哲學理論公共課并不單單是在上大學形成的。這樣的課堂表現是之前教育“后遺癥”的體現。
第二，好奇心的丟失?；仡櫸覀兊某砷L：好奇心是我們每個人與生俱來的可貴品質，在一個特殊的成長期里，人會不自覺的拿起手邊的東西丟在地上，使家里的一些東西遭殃，這就是好奇心的開始。而每一個階段的好奇心如果沒有發揮的余地，直接扼殺在搖籃里，漸漸地便很少去思考“為什么”了，以為那些熟知的東西就是真知，但其實恰恰熟知未必就是真知。記憶中，多數父母會因為孩子的“好奇”“、淘氣”、“追問”而責罵過孩子。只有少數會因勢利導引導孩子的興趣，鼓勵孩子的探索精神，開動孩子的大腦。孩子喜歡問問題，有些問題還很“傻”，但無論孩子問的是什么樣的問題，父母都不要嫌孩子煩，更不能打擊孩子的積極性，而應盡可能多地給孩子提供獨立思考的機會，并且引導孩子從多個角度考慮問題的答案，讓孩子提高獨立思考的能力。
第三，家長的過度關愛剝奪了我們的思考權利?，F在很多家長，習慣于給孩子指路和包辦。孩子養成了依賴家長的習慣，就不知道什么是思考，也不會去想如何解決問題。這樣的孩子長大后，只會人云亦云。如果孩子擁有獨立思考的能力，就會善于發現問題，擁有獨立思考的習慣和品質，就比其他人有更多的機遇，更容易擁有成功的生活和事業。第四，現代生活遠離實踐，高科技懶于思考?，F代化的教育無疑是教育改革的一個全新的突破，多媒體的應用已經成為我們必不可少的工。但是，科技并不是完美無缺的，在這樣的環境中人們執著于快節奏的獵取知識，忽略了放慢節奏進行必要的思索。這不只是我們大學哲學領域教學困難要進行的探討，而是全民現代生活的一個現象。與讀課外書和聽廣播習慣相比，孩子業余時間的主要活動是看動畫片或者是玩電腦游戲。能幫助家長做家務的孩子也使用洗衣機、微波爐、吸塵器等設備，孩子們覺得做家務很簡單，就連削鉛筆也是“自動化”的。在這樣的生活環境中，需要孩子動腦筋解決問題的機會確實不多。都市人成長雜志通過調查發現，造成孩子們懶得動腦筋的一大原因，是高科技時代的生活讓一切都變得輕松，減少了孩子們動手動腦的機會。而充斥在孩子生活中的動畫與電子游戲，也因為聲、光、色彩、圖像的越來越完美而擠占了孩子們想象的空間。
二、中西文化根基不同的客觀性——努斯和邏各斯精神的缺乏
高中的政治課中我們才開始正式接觸西方哲學，這里的西方哲學其實主要是馬克思的辯證唯物論、唯物辯證法以及唯物史觀。我們在學習哲學的時候并沒有過多的時間和精力去詳細把握思想的來源，更談不上來追述西方思想的根源。尤其在文理分科的情況下，理科的同學把哲學課作為“副科”大致了解，而文科的同學們在有限的時間里為了考取更高的分數只能走“捷徑”。于是乎，我們的哲學是有關“背”的學習，誰背的多，誰背的快，誰應用答題模板最好，誰就獲得了“成果”。這樣，我們就把哲學當成了一條條知識點，忽略了真正的哲學，從而“誤解了”哲學，而大學哲學公共課堂面對的學生群體既有理科的同學，又有文科的同學，既有對哲學感興趣的同學，也有對哲學不太了解的同學。造成了大學哲學理論公共課教育的進一步困難。不得不承認，我國的哲學教育在此階段出現了一定的問題。什么是教育？涂爾干在《教育與社會學》這部著作中談到：所謂教育無非就是一種代際關系的變化模式。他對教育所提出的幾種定義莫不如此：“教育若想成為教育，就必須有成年人和年輕人這兩代人的互動，有成年人對青年人的影響。”“教育是年長的一代對尚未為社會生活做好準備的一代所施加的影響。今天我們在討論有關哲學課的問題的時候，首先要了解我們在哲學教育中是否有代際互動的意識和行為。我們的成年人，既家長們在代際互動方面有何作為？我們的互動多數是在討論學習成績高低的互動，討論誰家孩子上的名牌大學、誰家的工作好、誰家的房子大、誰家的汽車貴的互動，討論如何在商品社會中獲取更多的利益的互動。這些討論與我們今天要討論的問題有極大地關系，因為我們整個社會生活的教育起點就是我們學習的起點。當我們有的放矢的探討哲學教學困難的時候，其實也反映出我國公眾的哲學認知。于是，我們不得不把問題轉向我們整個社會對于哲學認識的普遍的問題上來。鄧曉芒教授在《黑格爾辯證法講演錄》中系統地闡述了這一問題：“20世紀初許多西方思想傳入我國，引起了國內思想和實踐領域的新變化。開始在思想上接受的西方哲學，是用中國傳統本根論的形而上學來闡釋的。這種形而上學發端于周易，張揚于老子，完成于宋明理學。因此，國人最初用程朱陸王的心性心學的眼光去接受西方哲學的?！彼M一步指出：根據當代解釋學的文化傳播和接受原理，這也是只能如此，必須如此的，否則是無法接受的。在實踐領域我們開始就看中的是馬克思的階級斗爭學說，而且是在不了解或不很了解馬克思哲學的來源的情況下接受哲學的。只是在后來，人們才開始對馬克思思想的來源德國古典哲學，特別是黑格爾和費爾巴哈的哲學有了一定的了解?！逼渲?，黑格爾的辯證法與西方兩千多年的哲學史甚有淵源，其中古希臘哲學可以視為黑格爾辯證法的源頭。這個最初的原始形態就是古希臘的辯證法。黑格爾的辯證法明顯是從古希臘的辯證法發展而來的，而且還與古希臘人的生活方式、政治體制、、文學藝術這樣廣闊的文化背景密不可分。鄧曉芒教授從對黑格爾的研究入手來闡明長期以來我們忽視了西方哲學的兩個最基本的要素：一個是體現為能動的自我否定的努斯精神，另一個是體現為反思方法的邏各斯精神。而這種忽視的根源，是由于中國傳統哲學中恰好缺乏這兩種基因，既缺乏主體能動性的動力，又缺乏邏輯反思的要求。這種文化基因上的缺陷就使得我們在理解黑格爾辯證法，以至于理解哲學時，帶來一種不自覺的遮蔽性，產生了一系列的誤解。我們只能在一個相當表面、相當膚淺的層次，在這里那里隨意選取一些適合自己固有思維框架的觀點加以解釋，這些解釋不僅毫無內在關聯和邏輯，而且由于它們往往基于中國傳統思維方式，本身就是誤解。這樣一來，辯證法這種原本是生動活潑、充滿生機的思維方法，竟變成了一條一條僵硬刻板的教條，或成為了某些人戲弄群眾、玩弄權術的詭辯術。
三、總結
歷史哲學論文范文2
1.1一般資料
所有患者在入院時均出現重度休克癥狀，腕部未觸及脈搏或僅觸及微弱脈搏，收縮壓均＜70mmHg，心率＞130次/min。按照患者的失血原因可分為：外傷性出血者95例，食管胃底靜脈曲張破裂出血者37例，消化道潰瘍出血者33例，婦產科疾病出血者20例。隨機將患者分為治療組97例，女32例，男65例，年齡21～59歲；對照組88例，女25例，男63例，年齡23～57歲，兩組一般資料對比，差別無統計學意義（P＞0.05）。
1.2方法
所有失血性休克患者入室后均給予緊急止血搶救治療，對照組按常規方式進行護理，治療組則在此基礎上給予手術室針對性護理。
1.3觀察指標
對兩組患者的積極感受、藥物依賴性、日常生活能力、疼痛、總體健康進行比較分析。
1.4統計學處理
采用SPSS18.0統計軟件處理本文相關研究數據。計數資料組間比較采用x2檢驗，以P＜0.05差異有統計學意義。
2結果
治療組患者的整體生活治療水平評分均高于對照組患者，兩組比較差異有統計學意義（P＜0.05）。
3討論
3.1術前護理
3.1.1基礎護理
入室后，所有患者均予快速建立靜脈通道，選擇相對較粗的靜脈進行穿刺，若穿刺受阻，則果斷行靜脈切開，為搶救爭取時間。成功穿刺后，采取患者的血樣送檢，及時備血，并做好各項手術準備。若為閉合性腔內出血，則需常規生理鹽水配肝素，并對自體血進行回收處理。在大量輸血時，還應補充葡萄糖酸鈣。在對患者搶救時還應密切觀察患者的皮溫、色澤、瞳孔大小、對光反射情況以及周圍靜脈的情況，若為胸部創傷或顱腦創傷者嚴禁頭高腳低位，以免增加顱內出血量。若患者因失血過多而導致休克時，可使得尿量減少，甚至無尿，需及時留置尿管，以便監測尿量。根據患者的具體情況調整輸液量及速度，并準確記錄液體的出入量。
3.1.2呼吸道護理
給予有效吸氧并確保呼吸道通暢，失血性休克患者多存在不同程度的缺氧癥狀，在臨床有效吸氧后，可極大的緩解患者的缺氧癥狀，改善因缺氧而對重要臟器的損傷，此外，還需及時清除患者口腔及咽內的分泌物、嘔吐物，以防窒息。此外，還需及早做好氣管切開準備，協助麻醉師行氣管插管，在患者發生呼吸以及心臟驟停情況時，及時給予患者心臟按壓及相應的搶救措施。
3.1.3病情護理
在對患者補液時，應嚴密監測患者的生命體征及尿量，若患者突然心率減慢或血壓增高，需調節輸液速度，并采取合理措施，預防肺水腫、腦水腫、心力衰竭等惡性不良事件的發生。
3.2術中護理
歷史哲學論文范文3
1.1 轉基因技術的歷史與現狀
從19世紀細胞學說的出現，到基因論的創立，再到1953年Waston和Crick研究出DNA雙螺旋結構，1972年Jackson和Bery開啟重組DNA技術的先河，人類從此掌握了一項按自己意愿設計和建構生物體的關鍵技術，或用來創造的生物品種，或用來診斷，治療疾病。1982年Palmiter等人首次采用成功地將人的生長激素基因，導入小鼠受精卵的“細胞核”中，并獲得整合及表達這個外源DNA的超級基因“碩鼠”。此后，按照注射法培育轉基因小鼠的思路和技術路線，轉基因兔、轉基因綿羊、轉基因豬、轉基因魚、轉基因雞等相繼問世。現在，轉基因動物研究正在全球形成一個前所未有的熱潮。
1983年，世界利用轉基因技術獲得的第一例轉基因植物轉基因煙草問世。1986年，抗蟲和抗除草劑的轉基因棉花首次進入田間試驗。隨后，轉基因馬鈴薯、西紅柿、油菜、楊樹等植物相繼問世，轉基因作物得到迅速發展。因此，轉基因技術的發展與應用將會給農業、工業、醫療、環保產業帶來一場革命，會產生巨大的經濟效益；同時，轉基因技術的發展與應用也可能對人類社會和環境造成一定的危害，轉基因技術及其產品的安全性成為人們關注的焦點。
1.2 全球轉基因食品發展概況
1、轉基因食品與傳統食品的比較分析
轉基因食品是現代生物技術的產物。它是利用現代分子生物學技術，將某些生物的基因轉移到其他物種中去，改造它們的遺傳物質，使其在性狀、營養品質消費品質等方面向人們所需要的目標轉變。這種以轉基因生物為食物或為加工原料加工生產出的產品就是轉基因食品。以轉基因作物直接為食品有轉基因番茄、轉基因甜椒，等等；以轉基因作物作為原料加工出來的食品如利用轉基因大豆生產的豆奶、利用轉基因大豆生產的色拉油等等。轉基因食品具有成本低、產量高，“抗草、抗蟲、抗逆境”、品質與營養價值高、保鮮性能增強等特點。
轉基因食品與傳統食品相比較有一定的差別。傳統食品是通過自然選擇或人為的雜交育種來進行。雖然轉基因技術與傳統的以及新進發展的亞種雜交技術相比，在基本原則上并無實質差別。但生產轉基因食品的轉基因技術著眼于從分子水平上，進行基因操作，因而它更加精細，嚴密和具有更高的可控制性。人們可以利用現代生物技術改變生物的遺傳性狀，并且可以創造自然界中不存在的新物種。比如可以殺死害蟲的食品植物，抗除草劑的食品植物和可以產生人體疫苗的食品植物等。而且，轉基因食品中可以含有來自很遠物種的基因，即利用轉基因技術將跨物種的基因轉入轉基因食品中，這在自然狀況下是很難實現的。例如，西紅柿含有魚的基因，小米中含有蝎子的基因，豬肉中含有人的基因，這在自然狀態下或用傳統的雜交技術只能是神話，但轉基因技術卻將它變為現實。
但是，轉基因技術也存在許多問題。第一，轉基因技術和基因工程發展的時間較短，有許多不確定因素和許多問題沒有解決。例如，轉入基因的表達率很低，經常發生基因沉默。基因表達不穩定，轉入基因容易發生突變。第二，人們對轉入基因在目標生物體的作用機制缺乏了解。例如，將魚的基因轉入到番茄中去，魚的基因在番茄中發揮特定的功能外，它對整個番茄的作用機制有什么改變，我們知之甚少。第三，人們對基因工程引起的生物安全問題還沒有統一的認識和結論。各國對其看法不一，學者、公眾更是眾說紛紜。
2、全球轉基因食品的發展概況
自第一例轉基因番茄商業化種植以來，轉基因作物種植始終保持兩位數的增長。1996―2010年的15年間，轉基因作物種植由最初的170萬公頃增長到1.48 億公頃，約占世界15億公頃農田的10%，面積擴大了87倍。從品種來看，轉基因大豆、轉基因玉米、轉基因棉花和轉基因油菜是四大作物：2010年，轉基因大豆種植面積為7330萬公頃，約占全球轉基因作物種植面積的50%；其次是轉基因玉米，大約種植了4680萬公頃，約占全球轉基因作物種植面積的31%；轉基因棉花為2100萬公頃，約占14%；轉基因油菜為700萬公頃，約占5%。種植轉基因作物的國家已由1996 年的6個上升到2010年的29個，超過100公頃的有10個國家。
3、轉基因食品在中國的發展現狀
農業部曾經批準過的在國內市場出售的轉基因食品有：玉米、棉花、番茄、大豆、油菜，木瓜、甜菜、甜椒、線辣椒、大米；農業部10號令要求市場出售時應該標志含有轉基因或由轉基因作物加工而來的產品為：玉米類、棉花籽、番茄類、大豆類、油菜籽類；2009年前中國允許國內種植的轉基因作物有：棉花，甜椒，番茄，木瓜。2010年中國允許種植的轉基因作物增加了水稻和玉米兩種。中國年國產大豆1600萬噸左右，2010年進口5480萬噸左右，若按國外進口大豆77%為轉基因計算，國內市場粗略計59.6%的大豆和大豆制品為轉基因食品。油菜籽國內年產量1260萬噸，從加拿大進口320萬噸，加拿大國內轉基因油菜比例77%，則粗略計國內油菜籽和油菜籽油轉基因比例為15.6%。目前主要可能接觸的轉基因食品為：食用油，木瓜；未來主要接觸的轉基因食品增加了大米和轉基因玉米喂養的牲畜。
2 轉基因食品的倫理問題梳理
2.1 轉基因食品是自然的還是非自然的倫理爭議
這是一個內在的倫理問題，自然和生態系統都具有整體性，轉基因作物/轉基因食品對生態整體性的影響將是一個突出的問題。一旦自然的整體性被打破，人類可能面臨滅頂之災。而且，人類對自然的干預要遵循自然本身進化的規律。當代人對轉基因食品是自然的還是非自然的問題是“仁者見仁，智者見智”。
對理解DNA作出了卓越貢獻的E?查理伽夫說道：“我們有權利為了滿足少數科學家的求知欲望而不可逆地抵制億萬年自然進化的智慧嗎？未來將會詛咒我們?！奔又菘萍紝W院生物系主任，基因工程的倡導者之一羅伯特?辛西默也說：“在為了我們的目的而開發設計一種新的生命形式的時候，我們需要有一種對生命的基本責任感嗎，我們真的要將我們未來的進化掌握在自己手里嗎？對于科學家來講，這是一件非常反常的事?！?/p>
那么，自然和非自然的界限是什么，轉入一個基因到一個物種中去，難道就是不自然的？人們對此提出了一些問題：自然的本質是什么.其實，我們很難明確、清晰地回答這些問題，只能做一些模棱兩可的回答。例如，需要尊重自然規律，不要人為的打破自然界物種的界限，要追求人類和自然的和諧。用道家的話說，就是遵循“道”，用儒家的話說，就是“天人合一”。在科學技術大行其道的今天，人類不干預自然是不可能的。我們反對的是過分過分干預自然，反對那種違背生物進化的規律、破壞自然整體性的干預自然。
2.2 轉基因食品的安全性問題的倫理爭議
安全性問題是轉基因食品倫理問題的核心，經過轉基因技術改造過的轉基因食品是否安全，是否會對人體健康造成危害，轉基因食品的食品安全性的倫理爭論歸納起來主要有以下幾個方面：轉基因食品是否含有毒素，轉基因食品是否含有過敏原，轉基因食品中的抗生素抗性標識基因是否有危險，人體攝取轉基因食品有何長期效應，有關轉基因食品的安全性問題主要有兩種觀點。
支持轉基因食品安全的理由是：（1）轉基因食品進入市場以來，人們還沒有發現一例危害人體健康的例子，因此它不會對人類健康產生危害。（2）經過嚴格把關，轉基因食品中不會含有毒素。（3）轉基因食品中含過敏原的可能性極小，概率
認為轉基因食品不安全的可能理由是：（1）轉基因食品將一些動物的基因甚至人的基因轉入到目標生物體中，打破了自然界的物種界限和生物進化的規律，可能破壞自然的完整性和統一性，有潛在的危險。（2）轉基因食品出現的時間不長，人們對它缺乏了解，轉基因食品有許多不確定因素，現在得出轉基因食品安全的結論還為時過早。（3）許多不良食品事件反映了一些科學家、政府管理者和企業對消費者的身體健康不是非常地負責任，他們可能更看重的是商業利益而不是消費者的身體健康，人們對他們缺乏信任。（4）雖然過敏原與毒素含量少，但是，對某一特定的人群來說，含量很少的過敏原或毒素也可能對他們有不良的后果。（5）轉入特定的基因或一味地增強作物的某種性能，可能打破食品中的營養平衡，對人體健康不利。
2.3 人體實驗問題的倫理爭議
人體實驗問題主要是考慮對人體健康的安全，即食品的安全性?，F在轉基因食品的食品安全性的一個棘手的問題也是非常重要的問題就是轉基因食品對人類健康的影響。轉基因食品是否應該進行人體實驗在轉基因食品進入市場前，是否應該對它進行人體實驗，主要觀點有兩種：
一種觀點是在轉基因食品進入市場前，不應該對它進行人體實驗。有些科學家、生產商與銷售商就持這種觀點。理由如下：（1）轉基因食品是安全的，不應該對安全的食品進行人體實驗。（2）轉基因食品是食品，而不是藥品，只有藥品才做人體實驗。（3）對轉基因食品進行人體實驗影響它的商業化進程，使人類不能盡早享受轉基因食品帶來的利益，而且還會增加它的成本，轉基因食品的價格提高，增加消費者的負擔，影響消費者的利益。（4）轉基因食品的人體實驗比新藥的臨床實驗復雜得多，實際操作起來非常困難。
另一種觀點是在轉基因食品進入市場之前，應該對它進行人體實驗，更多的人持這種觀點。理由是：（1）既然轉基因食品可能有潛在危害，應該在其進入市場之前進行人體實驗，以便得出轉基因食品對人體健康影響的結果，再決定是否實行轉基因食品商品化生產而將其推向市場，充分保護廣大消費者的利益尤其是人體健康不受傷害。（2）轉基因食品是一種新產品，與傳統的自然產品有重要區別，在進入市場前進行人體實驗，以便檢測它的毒性、過敏性、抗性標識基因的抗性，檢測它的致病性、致癌性，這同新藥進入市場之前需要進行動物實驗與臨床試驗一樣重要。（3）人體實驗是確定轉基因食品對人類健康長期影響的重要手段?，F在轉基因食品的食品安全性的一個關鍵問題是它對人類健康的長期影響。
2.4 標識問題和知情選擇問題的倫理爭議
是否應該對轉基因食品進行標識，大多數國家、許多科學家、廣大消費者對轉基因食品的標識沒有什么異議。他們認為，轉基因食品存在潛在風險，有可能危害人類健康，應該對轉基因食品進行標識，供消費者自主選擇。一方面，轉基因食品的標識是對消費者自主選擇權的一種尊重，是尊重他人的一種表現，符合尊重他人的倫理原則。不對轉基因食品進行標識就是不尊重消費者的權利，無視消費者的利益，就會傷害消費者的感情。另一方面，轉基因食品的標識也符合國際慣例。我國于2002年3月20日起實施農業部頒發的《農業轉基因生物標識管理辦法》，根據其頒布的“管理辦法”，凡是列入標識管理目錄并銷售的農業轉基因生物應當進行標識，未標識和不按規定標識的，不得進口或銷售，同時要按危害程度對農業轉基因生物進行分級。
認為應該對轉基因食品進行標識的主要理由是：（1）轉基因食品的標識是為了尊重消費者的知情選擇權。作為消費者，他們有權知道轉基因食品中轉入的基因和各種成分，有權知道轉基因食品里的化學變化可能給人類帶來的累積風險，有權選擇購買和消費轉基因食品還是非轉基因食品，任何個人和單位都要尊重消費者的自主選擇權，都無權干涉他們的自主選擇權。（2）標識轉基因成分可以讓某些消費者回避特定的物質。（3）為了尊重某些特殊群體的宗教信仰和宗教選擇，應該對轉基因食品進行標識。
對轉基因食品的標識問題持反對意見的主要是美國的食品與藥物管理局（FDA）和轉基因食品的生產者與銷售者。他們認為：（1）轉基因食品與傳統食品一樣安全，因此也沒必要對它進行標識。傳統的雜交技術生產的食品不要求標識，那么用基因工程生產的轉基因食品也不用標識，因為最終產品都一樣。（2）如果對安全的轉基因食品進行標識，則會誤導消費者，實際向消費者暗示轉基因食品不安全。（3）實行標識制度會增加轉基因食品成本，增加消費者的負擔。（4）轉基因食品標識會使發展良好的轉基因農業處于危險之中。
顯而易見，出于遵循對消費者的誠實信用原則，應該對轉基因食品實行強制性標識制度。第一，對轉基因食品實行強制性標識制度，將轉基因食品和非轉基因食品區分開來，是對消費者自主選擇權的一種尊重，符合倫理學原則與消費者的要求。第二，轉基因技術本身還很不成熟，存在許多不確定性因素，轉基因食品可能有潛在危險，有可能對消費者的健康帶來危害。為了保護消費者的利益與身體健康，應該對轉基因食品進行標識，以便消費者在權衡各種利弊的基礎上進行自主選擇。第三，世界上許多國家是由不同民族與不同信仰的人構成，為了尊重他們各自的信仰與風俗習慣，應該對轉基因食品進行標識。第四，在商業利益的驅動下，為了防止轉基因食品的生產者與銷售者利用轉基因食品謀取暴利，對轉基因食品進行標識，規范他們的行為，也便于管理和追究違規的個人或單位的責任。
2.5 商業化問題的倫理爭議
轉基因食品的商業化是指：轉基因食品由研究、開發、應用到推向市場，供人們選擇消費的一種過程。在轉基因食品的許多因素不確定的情況下，在轉基因食品的許多問題都沒有得到解決的情況下，一些科學家、許多生物技術公司鼓吹轉基因食品的好處，有意掩蓋它的風險，要求轉基因食品實行大規模的商業化，以解決當代人類的生存矛盾――耕地減少，人口膨脹。他們支持轉基因食品商業化的理由是：（1）轉基因食品的商業化帶來的利益遠遠大于它的風險。（2）轉基因食品的商業化對于解決發展中國家人民的饑餓與貧困問題，給飽受饑餓之苦的人提供更多的食品是對那些反對轉基因食品的人進行有力回擊的一個重要的倫理砝碼。（3）發展中國家利用轉基因食品，發揮后發優勢，縮小同發達國家的貧富差距。（4）技術的應用不可能沒有風險，倫理學阻擋不了技術的發展和應用，倫理學也禁不住轉基因食品的商業化。（5）新一代轉基因產品將為消費者帶來更多好處：營養更豐富、更健康、更美味等。（6）發展中國家只有利用轉基因食品，才能解決人口膨脹和糧食短缺的矛盾；反之，就不能解決當今發展中國家面臨的最主要的生存矛盾之一。
鑒于轉基因技術的發展還很不成熟，轉基因食品還有許多不確定的因素，安全性問題還沒有定論，我國大部分學者認為目前不應該對轉基因食品實行大規模的商業化。其理由如下：（1）從許多研究來看，轉基因作物/轉基因食品對生態環境的負面影響比較明顯。（2）當經濟效益與人類的健康發生矛盾時，人們應該將人類健康擺在第一位，這是SARS給我們留下的深刻教訓，也是國人的一致共識。（3）轉基因食品的商業化將引起嚴重的分配不公，進一步加大發展中國家和發達國家的貧富差距。（4）從目前的供給和需求來看，世界的糧食總量可以養活地球上的人口，而饑餓問題主要是分配不公造成的。（5）轉基因食品的商業化主要是給科學家、生物技術公司帶來巨大利益，銷售者也能夠從中獲得一部分利益；而廣大的消費者不僅不能從中獲益，可能還要承擔人類健康的風險和生態風險。
目前轉基因食品有許多不確定因素，商業化的利弊還很難確定，對轉基因食品應該有一個理性的態度，千萬不能被某些支持者所鼓吹的利益沖昏了頭腦，但也不能被夸大的風險阻止人們前進的步伐。我們既不能對轉基因食品的發展放任自流，也不能因噎廢食；我國對轉基因食品的研究與發展應該采取是“積極、謹慎”的政策，即我國要積極進行轉基因技術和轉基因食品的研究，而對轉基因食品的商業化應該小心謹慎，三思而后行?？紤]具體的國情和各方的利益，我國應該對傳統農業、綠色農業和轉基因農業共同發展，不同的地區有所側重，使它們各得其所，相得益彰。轉基因食品的研究與商業化不僅僅是一個科學問題，也是社會、倫理、法律問題，還是經濟、貿易、政治問題。目前，國際上對轉基因食品的爭論頗多，在國際貿易中有關轉基因食品競爭激烈。
3 轉基因食品倫理問題的哲學反思
轉基因食品可能給人類的生存與發展帶來巨大的經濟利益，同時也伴隨著各種風險。為了使轉基因食品更好地造福于人類，這就需要我們對轉基因食品的倫理問題進行反思。面對高新技術的高風險，面對“經濟決定一切”的論調，面對科學技術無孔不入，面對轉基因食品大行其道，面對人類生存與發展的危機，人類的生存方式、發展模式和思維方式都應該進行相應的變革或轉換。人類的危機的實質是一種價值危機和文化危機。時代的病要用改變人類的思維方式和生產方式來治愈。
3.1 技術化生存與人性化生存的統一
隨著基因工程的廣泛應用，人類不僅能夠任意的組合自然界的各種基因，發展各種轉基因食品，通過基因輔助生殖技術創造人，通過基因檢測診斷各種疾病，將來還可能通過基因療法治療各種疑難雜癥，利用克隆技術克隆人，人類利用技術真是到了無所不能，無所不為的境地。但是，這些基因技術的廣泛應用不僅潛藏著巨大的風險，而且使人類更加依賴技術，甚至成了技術的奴隸，這只能說是人類使用技術的悲哀。技術在本質上是一種展現，是一種“解蔽”。既是技術本身的展現，也是人性的展現和升華。但是，人在技術的發展過程中，不僅沒有展現技術、升華人性，反而消解和剝奪了人性，使技術走向異化，走向“遮蔽”，使人走向失衡的境地。海德格爾在探尋現代技術中人與技術相關意義上存在的“自由關系”，進而追問技術的本質時，曾將技術的本質歸為“解蔽”。馬克思認為“科學技術是生產力，是革命性的力量”，他對技術持一種樂觀或肯定的態度，但不是盲目樂觀。恩格斯在技術的觀點上，本質上同馬克思一致，恩格斯在《自然辯證法》中對科學技術雙刃劍的作用進行了系統的闡述。因此，我們既要看到轉基因食品對人類生存與發展的正面影響和積極作用，又要充分的認識到它對人類的負面影響和消極作用。換言之，我們對轉基因技術/轉基因食品既不能盲目樂觀，也不能過于悲觀，需要一個科學的認識和理性的態度。
誠然，無論是人們對轉基因食品是自然的還是非自然的倫理爭論，還是人們要求對轉基因食品進行標識，將轉基因食品和非轉基因食品區分開來，供人們自主選擇，都在某種程度上反映了人們想擺脫技術對人的束縛，崇尚自然，追尋自我，追尋理性，反映了人們向往人性化的生存方式。因此，在轉基因技術/轉基因食品面前，技術與人協同進化，彼此相互適應，人要適應技術，技術也要適應人，使技術和人達到有機和諧，實現人類的技術化生存和人性化生存的有機統一，實現人和自然的協調發展。
3.2 不可持續發展方式向可持續發展方式的轉換
在商業利益的驅動下，基因技術不斷突破各種藩籬而被廣泛的應用到許多領域?，F代性所創造的巨大的物質文明和生產力是大家有目共睹的。但是，現代性也引發了諸多的問題，爭論頗多，它受到許多學者的詰難。事實上，現代性首先恐怕還是指一種社會發展觀念，即從近代工業革命以來整個社會發展以工業、技術、經濟作為全部發展動力和目標的文明向度，這一向度把整個人類的發展歸結為人的物質條件的改善，把整個社會發展歸結為運用科學技術征服和改造自然的無限進程，它把人與自身傳統、與自足的精神生活以及與大自然的分離看成進入現代社會的必然環節。
轉基因食品是當代生物技術的產物。由于轉基因食品的研究開發還很不成熟，它們蘊藏著許多不確定性因素。轉基因食品給人類帶來幸福還是災難取決于人類自己。正如有些科學家所說的那樣，在我們甚至不知道我們不知道什么的情況下，就“大談特談”基因工程將給人類帶來巨大的利益，是不是為時過早，人們應該以更加理性的態度對待基因工程，防止陷入人類中心主義的泥淖。面對轉基因食品可能給生態環境帶來毀滅性的破壞，面對轉基因食品可能給人類的生命健康帶來意想不到的危害，我們應該以可持續發展的發展模式和生態中心主義的價值觀念來指導我們的實踐，實現人與自然的和諧發展。那些盲目地認為轉基因食品是人類生存與發展的救星，要求大規模實行轉基因食品的商業化種植，只顧眼前利益，而不顧后代利益，是在吃子孫飯，斷子孫路，最終是不可持續發展。在地球上的人口不斷增長，可耕地面積不斷減少的情況下，轉基因食品為解決地球上的貧困和饑餓問題，為解決人類的生存與發展問題，提供了一個選擇。但是，這個選擇可能是好的，也可能是壞的，這要取決于人類自身。因為貧困和饑餓問題，人類的生存與發展問題不僅僅是一個技術問題，更是一個社會問題，結構問題?？茖W技術不是萬能的，需要政治、經濟、社會等等方面的支持。在人類以“我是自然的征服者”自居時，自然留給人類的是一串串苦果，人類已經品嘗到技術理性所帶來的苦果威脅到人類的生存。因此，人類必須從歷史的悲劇中吸取教訓，再也不能走“先污染，后治理”的不可持續發展的生存模式，必須走“未雨綢繆，防患于未然”的可持續發展的生存模式，走技術化生存與生態化生存的道路。
3.3 人類思維方式的轉換
在當今的大科學時代，科學技術呈現出一種非線性的發展特點，它對人類社會的影響是全方位的、多維的、立體式的，而人類所面臨的問題同樣展現出非線性的特征。傳統的還原論的和線性的思維方式已不能適應大科學時代的科學技術發展的要求，人類只有實現思維范式的轉換，由還原論的思維方式向有機整體論的思維方式的轉換，線性的思維方式向非線性的思維方式的轉換，才能把握當今科學技術發展的方向，才有可能解決人類生存與發展的危機。
歷史哲學論文范文4
論文摘 要： 本文以接受美學、文學社會學，以及費斯克的大眾文化理論為對象，梳理讀者問題在當代西方文學理論中的產生和演變過程。本文認為，上述理論演變的根本原因，在于文化工業的出現和成熟。啟蒙主義作為思想資源，對于文化工業的解釋力日漸式微。如果說啟蒙價值的核心在于“對完美的追尋”，那么如何在它與民主價值觀之間求得一種和諧的狀態，已經變成了當代文學理論的難題。
傳統的文學理論和文學研究，歷來偏愛作者與作品，僅僅把讀者當作消極被動的接收器。上世紀60年代，西方文學理論發生了一次巨大變革，幾批不同取向的學派或研究者，不約而同地關注起讀者在文學的生產和消費過程中的作用。讀者作為藝術鑒賞者的主體，在文學生產整體系統中的地位得到了高度的強調。這種研究興趣的轉移，是文化工業在戰后西方世界的興起帶來的結果。文化工業特定的生產方式，造成了包括文學作品在內的各種文化制品的批量生產。在這一狀況下，研究者們突然意識到，必須構造出新的理論來解釋文本、生產者、讀者之間的關系，透視文學生產循環的整個過程。
首先將目光鎖定在讀者身上的研究者是姚斯和伊塞爾等接受美學的創始人。相比于其他研究者，他們的興趣更多地集中在研究范式的更新。姚斯作為一名文學史教授，認為文學研究已經遭遇到了“方法論危機”：以往的研究主要以理論和俄國形式主義為代表，前者偏重于文學的外部研究，后者過于注重文學的內部研究，兩者都“割裂了文學與歷史，美學方法和歷史方法之間的關聯”。①因此，姚斯受伽達默爾的啟發，試圖從讀者對文本的接受過程的角度，找到連接兩種方法的突破口?！爸挥挟斪髌返难永m不再從生產主體方面思考，而從消費主體方面思考時，即從作者和公眾相聯系的方面思考時，才能寫出一部文學和藝術的歷史”。②
姚斯認為，文本閱讀絕非單純地“復制”或鏡子似的“反映”。這是因為，任何讀者在欣賞文學作品以前，腦子里并非“白板”一塊，“而是在全方位的生活實踐中已經形成了某種綜合性的、包括鑒賞的實際需求與能力在內的審美境界，也就是對文本的前理解”。③姚斯將這種前理解稱為“期待視域”。他又提出，文學經常會打破讀者的“期待視域”，從而構成經驗的挑戰和審美的離間效果。本來熟悉的形象被顛覆、超越、改寫，諸如此類的創作手法，會造成讀者在閱讀過程中的審美沖擊。譬如說，《覺醒》、《嘉莉妹妹》等作品對女性形象的重新塑造，《美國悲劇》、《了不起的蓋茨比》等作品對“美國夢”的重新闡釋，都會挑戰讀者原有的生活經驗。對于姚斯而言，文學研究的任務就在于將“期待視域”客觀化，將閱讀過程中所經歷的挑戰式體驗描述出來。我們由此可以推論，文學研究的任務就在于分析不同時期的讀者接受同一文本的不同方式，或者同一時期不同階層的社會群體對待同樣文本接受方式的異同，這樣接受美學的闡釋方式就打通了歷史方法和美學方法。繼姚斯之后，伊塞爾進一步提出了“隱含讀者”的概念，認為每一個文本都具有潛在的意義結構，有結構性的空白需要讀者在閱讀過程中來填補。因此，當讀者閱讀并根據自身經驗填補這些空白的時候，他就進入了作者預設的結構。這個過程被伊塞爾稱為作品的“召喚結構”。于是，讀者閱讀的過程，也就是被文本的“召喚結構”捕獲的過程。
雖說伊塞爾和姚斯同樣是接受美學的理論大家，但他們勾勒出的讀者形象卻大相徑庭。姚斯以“期待視域”描述出的讀者形象，雖然面臨著文本帶來的經驗挑戰，但他們仍被賦予一種啟蒙理性的色彩，仍然擁有經驗對抗和經驗更新的自主性。然而這種自主性在“召喚結構”的解釋里面，卻喪失殆盡了。這并不是說讀者變得不再重要，而是說，不斷受到文本召喚的讀者，因為參與了文本的消費而成為文本不斷再生產的動力。這條思路很明顯地帶上了結構主義的烙印。具體來說，作者在資本主義的文學市場中，是以讀者為衣食父母的，他們的寫作過程也不得不考慮如何設置召喚結構，以便吸引讀者。讀者對作者的這種影響，得到了法國學者羅貝爾·埃斯卡皮的高度關注。
埃斯卡皮是文學社會學的創始人。他提出這種新的研究方法，明顯地承接著伊塞爾的問題。埃斯卡皮說道：“所有作品，只要能使讀者消遣解悶，產生聯想，或者相反，能引起讀者的深思，能使讀者逐漸提高文化修養，都可以變成文學作品?！雹苓@種文學觀很明顯地建立在作家和讀者的關系上，但他又敏銳地發現，讀者對作家創作的影響，對于文學而言是一種潛在的危險。埃斯卡皮在此表現出一種頗為矛盾的復雜態度，一方面，他批評啟蒙以后的精英主義創作觀，認為作家被過分地塑造為一個圖騰般的神話，這不符合民主的價值觀。另一方面，他又批評當下的暢銷書作者與讀者的關系，越來越被商業化為時尚明星與追星族的關系。他發現，被讀者追捧和效仿的“光暈”，日益成為作家創作的主要動力。假如作家在這種影響下寫作，就陷入了一個“寄生性的怪圈”，即文
學創作者以丟棄與讀者間的必要審美距離來附和讀者的鑒賞眼光，而審美距離恰恰是伊塞爾的核心概念。
埃斯卡皮進一步區分了兩種閱讀：一種是“文人渠道中的閱讀”，即以充實自己，提升自身文學、文化修養為動機的閱讀；另一種是“大眾渠道中的閱讀”，其中蘊藏著一種通過文學作品“療養”精神，緩解現實生活的壓力，擺脫現狀的動機。更多的時候，大眾讀者往往將書籍視為私有物品，僅僅為了炫耀、收藏、投資而購買文學書籍。譬如小說《了不起的蓋茨比》中就描寫了這樣一個細節：蓋茨比的豪宅中有一間書房，書架上整齊地排列著各國名著，但書籍的包裝全部完好如初，可見這些書從未被主人閱讀過，這些精美的書籍，不過是主人為了標識品位的私有物品而已。此外，大眾讀者還會摻雜著一些實用性的閱讀動機，比如為了入睡、消遣、談資等生活需求而進行閱讀?？偠灾?，在這種閱讀方式中，文學作品的文學性和知識性不得不退居第二位。針對這種情況，埃斯卡皮反過來倡導啟蒙主義的文藝精神，認為文學性的閱讀不該被視為一種功利性的手段，而應作為目的本身——閱讀作品是讀者試圖進入他人精神世界的最好方式，閱讀是一種同人類社會地位的荒謬抗衡的方式。所以，埃斯卡皮一方面批評啟蒙主義的精英意識，另一方面在面對大眾的文學消費時又不得不從啟蒙主義當中撈取資源。但這種撈取很明顯地屬于一種美好愿望，大眾讀者的閱讀方式當然不會因此而改變。埃斯卡皮的難題是否意味著啟蒙主義文藝理念遭遇危機了呢？
有意思的是，費斯克提供了一種和埃斯卡皮完全不同的眼光。費斯克是一位在文化工業中生活得更長久，也更游刃有余的文化理論家。他完全放棄了啟蒙主義的精英立場，文學的商品化和消費化已經不再讓他感到苦惱。換句話說，他不再熱切地推崇那種可以“引起讀者的深思”、“使讀者逐漸提高文化修養”的文學，而是將注意力轉向了那些不得不接受消費化的文學的讀者，試圖論證這些讀者不會因為被這種文學包圍而落入“召喚結構”之中。從這個考慮出發，他提出了一個非常有趣的說法：雖然大批文學作品是作為文化商品生產出來的，但是文化商品本身代表不了大眾文化，它們只不過是大眾文化的材料。真正的大眾文化，是大眾在在反抗性地接受文化商品的過程中衍生出來的意義。因此，大眾文化是一個矛盾體，其中既包含社會體制一體化的宰制性，又包括大眾的反抗性。
從這個角度出發，費斯克重新定義了讀者和文本之間的關系。他借用巴特對作者（可寫）式文本和讀者（可讀）式文本的區分，發明了“生產者式文本”的概念來描述大眾文化文本。所謂作者式文本要求讀者不斷去重新書寫文本，創造新的意義；讀者式文本則并沒有對讀者提供這種參與性的要求，它吸收的是一個消極被動接受意義的、被規訓了的讀者；生產者式的文本與這兩種文本都不同，它經常以雙關語的方式“誤用”語言。讀者從雙關語的運用中，產生了雙重：一方面玩弄了有“教養”的語言，即資產階級的“高雅”語言，另一方面生產了生產者式的閱讀，即具有革命主體的反抗式閱讀。正如巴赫金所說，大眾文本以低級的口語切斷了官方禮儀的言語，它雖充滿了冒犯、偏離了法則，在文本中充斥著的過剩的意義、淺白的言辭及陳詞濫調，在戲仿了官方意識形態的同時，嘲諷性地影射了意識形態規范的荒謬性。費斯克進一步談道：大眾文化是在大眾文本的初級文本，傳媒宣傳等的次級文本，以及大眾接受方式的三級文本中，互文地存在的。它不是一個文本，而是一組正在發生著的意義，是文化工業的生產和大眾讀者的參與互動的產物。⑤
費斯克式的文化理論的產生，與大眾文化的興起和高雅文化的邊緣化密切相關。我們可以非常清晰地看到，從接受美學理論家，到艾斯卡爾皮，再到費斯克，高雅文化被關注得越來越少了，理論的注意力越來越集中到大眾文本的接受狀況。所以說，當代西方文藝理論的演變軌跡實際上提出了這樣一個問題：我們今天所處的時代，是一個文學和審美大泛濫的時代，廣告、服裝、建筑等各種社會領域都充溢著文學性。它們可以帶給我們舒適的審美體驗，然而，那些承載著更加豐富的、深刻的人類經驗的文學作品，卻被文化市場排擠到社會的邊緣，甚至難以為繼。對此，我們究竟應當像接受美學的理論家一樣滿足于躲在學院內部玩弄學術范式的更新，還是應當像費斯克那樣樂觀地接受告別優秀的文化傳統這樣一個事實？說到底，我們究竟應當如何面對埃斯卡皮的那個難題？值得思考。
注 釋：
①劉象愚.外國文論簡史［M］.北京大學出版社，2005年10月，第337頁.
②姚斯.作為向文學理論挑戰的文學史［M］.遼寧出版社，1987年，第339頁.
③朱立元.評論小輯（一）——關于接受美學的斷想，文藝鑒賞的主體性［J］.上海文學，1986年05期.
④［法］羅貝爾·埃斯卡皮.文學社會學［M］.浙江人民出版社，1987年8月，第23頁.
⑤［美］約翰·費斯克.理解大眾文化［M］.中央編譯出版社，2006年9月，第五章.
參考文獻：
［1］劉象愚.外國文論簡史［M］.北京大學出版社，2005，10.
［2］姚斯.接受美學和接受理論［M］.遼寧出版社，1987.
歷史哲學論文范文5
主要欄目
《世界哲學》開辟了一些學術專欄。如“當代哲學地圖”，刊載對重要地區和國別當代哲學發展輪廓的研究成果；“談學論譯”，開展翻譯批評和概念史討論；“名家訪談”，登載與國內外重要思想家的對話；“誰影響了20世紀中國人的觀念”，著重反映關于現代哲學概念翻譯史的考察和研究狀況；“哲學先賢祠”，刊登關于一些重要思想家的紀念文章；“學術對話”，圍繞該刊發表的若干文章進行建設性的討論和批評；書評。
投稿須知
1. 來稿要求論點明確、數據可靠、邏輯嚴密、文字精煉，每篇論文必須包括題目、作者姓名、作者單位、單位所在地及郵政編碼、摘要和關鍵詞、正文、參考文獻和第一作者及通訊作者（一般為導師）簡介（包括姓名、性別、職稱、出生年月、所獲學位、目前主要從事的工作和研究方向），在文稿的首頁地腳處注明論文屬何項目、何基金（編號）資助，沒有的不注明。
2. 論文摘要盡量寫成報道性文摘，包括目的、方法、結果、結論4方面內容（100字左右），應具有獨立性與自含性，關鍵詞選擇貼近文義的規范性單詞或組合詞（3～5個）。
3. 文稿篇幅（含圖表）一般不超過5000字，一個版面2500字內。文中量和單位的使用請參照中華人民共和國法定計量單位最新標準。外文字符必須分清大、小寫，正、斜體，黑、白體，上下角標應區別明顯。
4. 文中的圖、表應有自明性。圖片不超過2幅，圖像要清晰，層次要分明。
5. 參考文獻的著錄格式采用順序編碼制，請按文中出現的先后順序編號。所引文獻必須是作者直接閱讀參考過的、最主要的、公開出版文獻。未公開發表的、且很有必要引用的，請采用腳注方式標明，參考文獻不少于3條。
6. 來稿勿一稿多投。收到稿件之后，5個工作日內審稿，電子郵件回復作者。重點稿件將送同行專家審閱。如果10日內沒有收到擬用稿通知（特別需要者可寄送紙質錄用通知），則請與本部聯系確認。
7. 來稿文責自負。所有作者應對稿件內容和署名無異議，稿件內容不得抄襲或重復發表。對來稿有權作技術性和文字性修改，雜志一個版面2500字，二個版面5000字左右。作者需要安排版面數，出刊日期，是否加急等情況，請在郵件投稿時作特別說明。
8. 請作者自留備份稿，本部不退稿。
9. 論文一經發表，贈送當期樣刊1-2冊，需快遞的聯系本部。
10. 請在文稿后面注明稿件聯系人的姓名、工作單位、詳細聯系地址、電話（包括手機）、郵編等信息，以便聯系有關事宜。
歷史哲學論文范文6
摘要：本文基于法國著名哲學家保羅·利科的名著《歷史與真理》，通過閱讀相關著作，對其歷史的主觀性與客觀性理論進行了深入理解，并在此基礎上將該理論運用到具體研究實踐中，以得出具體經驗和啟示。
關鍵詞：保羅·利科；《歷史與真理》；歷史的客觀性
引言
保羅·利科（Paul·Ricoeur，1913——2005），法國著名的哲學家，現象學解釋學的創始人，主要代表作有《意志哲學》、《解釋的沖突》和《歷史與真理》等。他的哲學特點是用雅斯貝斯的存在主義和胡塞爾的現象學觀點來分析和解釋諸如心里、倫理、形而上學、語言、宗教和歷史等問題。他的思想具有綜合性傾向，試圖調和現象學與當代的思想潮流，如結構主義、闡釋學和語義學等之間的解釋沖突。在當代的世界哲學中，保羅·利科的現象學解釋學占有一個不容置疑的地位。而《歷史與真理》是他在《意志哲學》之后的第二部主要著作，同時也是一部論文集，這是這些經過深入探討后的論文，使得保羅·利科獲得了歷史哲學家的稱號。①《歷史與真理》一書分為兩個部分。第一部分是理論性的，中心點是歷史和歷史學家的真理，即歷史認識中的真理。第二部分是事件性的，討論文明和文化的各種主題，即歷史活動中的真理。
一、歷史的主觀性
歷史具有兩個特性， 即事實本身的客觀性和歷史學家的主觀性， 但這種客觀性與主觀性是相互滲透的，即事實本身的客觀性是隱含在歷史學家的主觀性之中并以此為保證的，而歷史學家的主觀性是奠基在歷史本身的客觀性基礎上，并且盡量靠近于這種客觀性的。②這就要求在歷史研究中不僅要再現一系列過去事實， 而更要重組和重建， 以此來重構一系列過去的事實。例如，在埃及學研究中，人民通常將美尼斯認定為統一了上、下埃及的國王，在其統治期間出現了各自分立的諾姆（州），而以城市或村落為中心，埃及國家也由此建立?？墒钦沁@種大膽的帶有客觀性的主觀假設為埃及學研究增添了動力，最終通過新的考古活動特別是“那爾邁調色板”的發現使得人民對美尼斯的真實性產生了懷疑，新的史料則表明真正上、下統一埃及的國王是那爾邁，他才是埃及國家的創建者。③要想在歷史考證中充分利用研究者的主觀性來發現客觀性的歷史事實就“意味著歷史學家要走在歷史意義的前面，對之提出一種工作假設；正是這種研究把痕跡提高到有意義的文獻的高度，把過去本身提高到歷史事實的高度?！雹苓@就是歷史的主觀性帶給我們的啟示。
二、歷史的客觀性
“客觀性應該在其狹義的認識論意義上被理解：理性思維所產生的、整理的和理解的東西， 理性思維能以這種方式使人理解的東西是客觀的?！雹堇?，在中國古代歷史研究中，有文獻記載的年代“信史”僅始于西周時期（公元前841年），⑥而此前的歷史即共和元年以前的年表卻沒有清晰的記錄，而通過對傳世的古代文獻和出土的甲骨文、金文等客觀性材料的搜集與整理，以及其他客觀遺址和墓葬文物的發掘與鑒定，最終在2000年11月9日得出了“夏商周斷代工程”的結論并正式公布了《夏商周年表》，即夏代約開始于公元前2070年，夏商分界大約在公元前1600年，商周分界（武王伐紂）之年定為公元前1046年，從而使得我國奴隸社會產生初期，夏、商、周三代具體的時代劃分和客觀史實有了新的歷史依據。所以，過去的事實被理性思維所整理和理解從而能形成為客觀的歷史事實， 進而形成了歷史，這就是歷史的客觀性帶給我們的啟發。
結論
綜上所述，“歷史學家是歷史的一部分，不僅僅在過去是其現在的過去的一般意義上， 而且也在過去的人是同樣的人類的一部分的意義上?！币驗?，歷史學家是通過自身而理解過去的人， 同樣歷史就是在這種理解中存在并發展的。通過閱讀可以發現，本書所探討的實質上是現象學解釋學在歷史中的運用，它連同其余的幾部著作一起構成了具有保羅·利科特色的哲學基本觀點和理論依據。我認為這種獨到的思想是用存在主義的和現象學的方法來解釋歷史，并告誡我們在歷史研究中應當正確分辨主觀性，在方法論上也應當向看待文本那樣正視歷史。以上便是筆者研讀此書過程中，針對作者的部分觀點所提出的拙見，在此論述，請求指正。（作者單位：湘潭大學法學院）
注解
①保羅·利科. 歷史與真理[M]. 上海： 上海譯文出版社， 2004，353.
②楊浩然. 解讀保羅·利科的歷史哲學[J]. 赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版） ， 2008（1）.
③劉文鵬. 古代埃及的早期國家及其統一[J]. 世界歷史， 1985（1）.
④保羅·利科. 歷史與真理[M]. 上海： 上海譯文出版社， 2004，5.
