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大眾文化的商業性范文1
大眾文化在我國新時期的崛起始于改革開放時期，其迅速崛起有一系列發行量巨大的通俗雜志和報紙作證，有一系列原來屬于高級文化陣列的嚴肅文學紛紛改弦易幟為通俗文學作證。大眾文化的通行無阻表明的是大眾對它的支持與認同。關于大眾文化與大眾傳媒的關系，大眾傳媒是大眾文化的重要載體，大眾文化大眾傳媒傳播的重要內容，大眾傳媒塑造大眾文化，大眾文化對大眾傳媒有重要影響。文化影響傳媒，有什么樣的大眾文化就有什么樣的大眾傳媒。傳媒受文化的浸潤影響，反映文化，代表文化，成為一定文化的喉舌。大眾傳媒的重要功能是傳播文化的功能。有人說一張報紙就是一個國家文化的一部日記，它默記民族的文化演化與變革的軌跡，預示文化進化和傳播的基本趨勢。
大眾傳媒對通俗性、娛樂性、流行性、時尚性、商業性的大眾文化的傳播大大滿足了主體意識越來越強烈的現代人，使他們在一天的忙碌之后，能夠在這些輕松的節目和娛樂中得到松弛和滿足。這種滿足的結果使傳播大眾文化的大眾通俗刊物發行量得到迅速飆升。有統計資料顯示，上海的《故事會》發行量達650萬份，湖北的《今古傳奇》發行量達200萬份，北京的《啄木鳥》達175萬份，山西的《民間文學》達100萬份。這些巨大的發行量標志著這些通俗文學有龐大的支持群體，它是對大眾文化合理性與合法性的禮贊，標志著大眾文化節日的到來，也是對適應市場經濟者昌逆市場經濟者亡的市場經濟規律的無言求證。在大眾文化強烈的通俗性和商業性的引導之下，許多報刊在發生著前所未有的質與量的變化。許多報刊由過去的4版增加到8個版面甚至數十版、100版或更多。這增加的版面多是增加了表現大眾文化的娛樂版和生活時尚版。
大眾傳媒是大眾文化的塑造者、引導者。大眾傳媒是形成大眾文化的重要手段和使者。如通過大眾傳媒建構了電視文化、流行文化、音像文化、搖滾文化等。作為人類精神文明和物質文明的大眾文化，不經過大眾傳播，就得不到繼承和發展。而實際上，大眾傳媒在傳播一定文化的同時，也在建構一定的價值意識形態。因為大眾傳媒通過傳播的議題設置功能，能讓人們感覺到那些被大眾傳媒所關注的傳播內容便是主流的或是值得肯定和仿效的。
大眾傳播對大眾文化淋漓盡致的渲染和大眾文化最重要的娛樂功能的發揮使得兩者產生了不可忽視的負面效應。大眾文化的商業性使得大眾傳媒和大眾逐漸變得物化。在利潤最大化原則驅動之下，大眾傳媒的內容變得膚淺，顯示出享樂傾向和游戲特征。這些欲望刺激產生的文化垃圾無助于人類精神境界的提高和心靈世界的升華，造成文化消費的媚俗低級傾向，嚴重地敗壞了大眾的品位和文化修養水平，而且使人們更多地依賴電視等媒介，成為畸形的電視人或單面人。
以消費為特征的大眾文化所啟動的大眾文化市場構成了對精英文化和嚴肅文化的巨大沖擊，使其在文化重構中以妥協退讓為代價以適應市場，適應這個一統天下的大眾文化時代。大眾文化限制了人對文化享受的理解層次，使人類在大眾文化消費中耗盡了空閑時間，失去了接觸高級文化的機會。媒介在給予人們充分選擇自由的幌子下，制約了人們接觸其他文化媒介的可能性。使我們的文化環境逐漸失去自主和多樣性，這類似于自然環境中失去自主和多樣性。這是十分可怕的。
大眾傳媒與大眾文化的互動削弱了文化的社會功能。高級文化的一個重要特征是超越現實，給人們提供一個理想目標，即包含有否定現實的異端因素。文化的這種否定功能隨著大眾文化的產生而逐漸削弱甚至消失。這是因為將大眾文化的傳播方式用于高級文化，從而將其中的異端觀點現實化，將理想物質化。由于大眾文化取消對現實的懷疑、排斥、超越，人便變成為生意的、現實的、物質的、思想平庸的人。
大眾文化的商業性范文2
對于藝術與生活的關系，美學史有兩種不同的答案。一是藝術低于生活，代表人物如柏拉圖、車爾尼雪夫斯基。二是藝術高于生活，代表人物如亞里士多德、黑格爾、馬克思、王爾德。其中王爾德認為藝術除了表現它自己以外，不表現任何別的東西，生活對藝術的模仿遠遠多于藝術對生活的模仿。從中可以看出現代主義藝術家、理論家這種“生活模仿藝術”“藝術與生活無關”“為藝術而藝術”的藝術自律傾向。同時可以看到，生活在他們眼中的地位遠遠低于藝術。不只在西方，在中國文學中，日常生活也往往成為某種桎梏和消磨理想壯志的象征而被批評和揚棄?？傮w上說，在中西方美學史上，藝術與生活永遠存在差別并嚴格對立。而當今社會大眾文化的蓬勃發展消解了這一由來已久的，似乎堅不可摧的二元對立結構，走向了藝術與生活的“一體化”。在大眾文化的背景下，生活不是鄙俗的，因為生活原本就是藝術、詩意、理想、信仰賴以棲息的家園。在大眾文化中我們看不到以藝術或生活為“中心”的情況，生活和藝術之間是相互融合的，你中有我，我中有你，表現為日常生活的“審美化”，藝術真正滲透到生活的每一個角落中來。
二、走向功利性與非功利性的一體化
（一）古典美學所體現的功利價值集古典美學之大成的康德認為：“對于美的欣賞的愉快是惟一無利害關系的自由和愉快?！边@段話中提及的“無利害關系”也即“非功利性”影響了康德之后絕大多數的哲學家、美學家，并且在他們頭腦中根深蒂固。然而，在古典美學盛行的前大眾文化時期，“功利性”僅被狹義地用來對待物質功利價值或曰商業功利價值，而如果將“功利性”的范圍推廣開來并蔓延到非商業價值的人文價值領域中來，我們會發現，古典美學所提倡的非功利性審美卻是對人的精神生活有很強的功利性價值，非功利性與功利性不再是二元對立的，而是在被局限的“功利”概念拓展后融為一體。這種審美的功利性價值主要體現在它對人的精神的拯救及基于此而更為深刻地對社會的拯救。在審美活動中，主體按照人的“內在尺度”觀照審美對象?！皩徝栏杏X只是在客體對象上尋找使人的精神產生愉悅的特征——即我們所說的‘美’”[2]美通常可分為和諧美、崇高美、悲劇美等。當我們面對鮮艷的花朵、傾聽著天籟般悅耳的音樂，我們會感覺到無比和諧寧靜，這種美讓我們的心靈凈化，超凡脫俗；而雄壯巍峨的高山，洶涌澎湃的大江大河又讓我們體會到一種崇高之美而頓悟人生意義何在的感嘆；悲劇之美所產生的藝術表現力更為強烈，悲劇雖然往往與價值的毀滅和人的死亡聯系在一起，然而悲劇體現出人類為了征服世界而擁有的頑強執著的偉大精神，這更能讓人們清楚這一生該如何度過。的確，“從人的審美感覺活動的效果來看，同樣是自己本質力量的表現，審美活動的特點是觀照審美對象，通過觀照審美對象來觀照社會生活、觀照自己，并通過這種觀照使自己的精神產生審美的愉悅”[3]從而使我們的心靈得到升華，而不至于陷入精神的真空。這種對人類精神的拯救是古典美學功利價值的最直接體現。人是社會的人，人的審美活動的發展離不開社會的發展；社會是人的社會，社會的發展離不開人審美活動的發展。人的這種社會性，決定了審美對于人的功利性價值將由于人的能動性最終演變為審美的社會功利性價值，這種功利性的最深層表現是審美的社會拯救?！懊赖膬r值在于：它要求社會生活各個方面朝著適宜、和諧、完善的目標前進，它本身就有利于社會生活的適宜、和諧與完善的要求?！盵4]從這一角度來說，它是基于個人的精神功利性上的更深層次的體現，“審美活動對于每一個人來說，并不是一種純粹的享受活動，同時也是一種受美的教育和美的熏陶的活動，這是一個精神文明的建設過程，它表現了人類積極向上、追求理想生活的一面，因為人總是希望生活在寧靜、和諧、美滿、幸福的社會里，美的價值就定位在這里，美也定位在這里?！盵5]人們從審美中享受到的精神愉悅到對美好社會的追求，是審美的功利性逐漸深入的表現。
大眾文化的商業性范文3
我國的文化發展正處于重要時期，文化產業的發展與大眾文化和消費心理等因素息息相關，文化產業的發展與大眾的文化消費心理角度有很深刻的聯系。國內對于大眾文化消費心理和藝術產業發展之間的聯系還不具有充分的認識，對于文化經濟類的理論研究也并不多見。結合藝術產業分析和研究大眾消費心理的理論和論文還太少，還需要專家和學者進一步補充和思考。國內目前的研究成果還不足，已經逐漸引起了學者的重視，筆者認為應該換一種一種角度思考藝術產業發展中的隱形或者潛在的因素，為藝術市場的市場營銷提供新的藝術思路和探索空間。
關鍵詞：
大眾文化；消費；心理；藝術
隨著我國經濟的飛速發展，人們的物質生活水平逐步的提高，生活質量的提高讓人們逐漸更注重精神需求，藝術文化消費成為了當前國內中小城市精神生活消費的主流。當前國內的藝術產業發展與國外相比還略有不足，消費者對于文化產業的心理認識還不夠，內心對于文化藝術消費的真實渴求還沒有達到真正的滿足。筆者針對這樣的文化背景試結合理論和實際對于當前國內藝術產業的發展提供一定的理論支持，深入研究大眾文化消費心里對藝術產業發展的影響。
1大眾文化消費研究的發展現狀
大眾文化實際上就是文化和工業的結合。大眾文化的商業化模式就是利用文化消費為手段為企業或者公司創造一定的收益。其中可以看出大眾文化具有商業性和消費性以及通俗性等特點，在市場化的運營環境下大眾文化得以傳播和發展，大量的文化精神產品隨之涌現出來，社會上群體或者個人抓住大眾的精神希求來創作出為人民群眾喜聞樂見的文化產品。隨著中國的改革開放，經濟全球化步伐的逐漸推進，我國的文化產業產生了非常大的變化，文化的繁榮既能促進商業的提高，也能優化文化內部的體制，培養出更加優秀的大眾文化。在現代社會主導文化和民間文化等呈現出競爭和互補的趨勢，大眾文化作為現代社會的主流文化在其中呈現出獨特的文化特征，影響了國內文化市場和新興媒體傳播技術，通過傳媒藝術和時尚文化、后現代文化等的影響和融合，呈現出更高的精神追求。大眾文化正在往大眾媒介新和信息的迅速高效傳播方向發展，成為了高科技時代備受群眾喜愛的文化。在這一基礎上文化產品的商業性被凸現出來，成為了社會的時尚和流行的趨勢，在大眾認識和接受新文化的時候人們的思想趣味呈現出多元化的發展趨勢，體現出了人們不同的精神追求狀態。公眾對于文化消費還有一個更重要的方面，就是廣義上的娛樂性。娛樂化是大眾文化傳播和發展必須要具備的特性，通過改進藝術的發展形態深入到了人們的日常生活，在文化娛樂的發展中人們把享受當成了文化的一部分，在文學藝術等的精神活動再造中文化藝術產業正在往教育性和娛樂性方向綜合發展。在大眾文化的發展過程中逐漸呈現出了追求個性和感官刺激的趨勢。在價值觀念的多元化環境下，精神的消費具有挑戰權威的特點，在無終極的文化消解中蘊含著豐富的哲學思辨意識［1］。特別是網絡時代的推進，讓大眾文化的心態更加的具有個性和叛逆，無意義的大眾文化也初露端倪。總而言之大眾文化想飛能讓現代人在物質生活豐富時調整好自己的自我心態，回歸人性和感性，形成潛移默化的文化習慣和文化習俗。
2利用大眾文化消費心理促進藝術產業的具體方法
藝術消費的主題是人，是具有審美認知和藝術鑒賞能力的人體和群體。一般來說具有欣賞美和追求美的主觀想法，還需要有獨立自主的鑒賞能力和實踐能力。才能通過藝術文化消費獲得美的享受，投入到完善自我和美化自我的境界中。優秀的審美的意象才能讓藝術消費主體主動消費，產生愉悅。不同的人對于美和丑的感受是不同的，體驗美的感受也有區別。在具體的藝術文化活動中需要針對特定的審美群體因人而異的制定方案，才能共同獲益。在發展藝術產業的時候，企業既需要迎合大眾文化的審美趨向，也需要引導消費者追求更高端的、內容更加積極的文化產品?？萍己褪袌鲈谖幕I域的融合發展讓現代呈現出文化和審美泛化的趨勢，大眾文化審美趨勢逐漸多元化，人們的審美旨趣更加豐富和多遠，消費者對于文化精神產品的審美需求和藝術期待也需要文化產品的逐步引導。現在的大眾文化發展比較通俗，更注重的是消費者的感官感受，對于人們的精神世界影響不足，不能達到豐富人們精神文化生活的需求。
在文化企業營銷時應當制定好高效的發展企劃，獲得主流消費群體的認可，才能讓文化產品達到持續輸出。企業生產出的藝術產品既要能參與市場競爭，也需要更嚴格的把控它們傳遞出的文化特性。經過選擇的產品通過市場的進一步選擇才能有效的為人利用。藝術產業的經營者需要時刻注意到藝術產品的特殊屬性和商品歸類，符合大眾文化消費的心理需求才能時刻把控住市場的脈絡，獲取更多的經濟文化效益。在文化產品推入到市場時還需要時刻關注市場反饋，才能及時把握住文化產品的銷售動向，不至于陷入文化市場的惡性競爭，良性的市場消費才能為企業的文化發展打下進一步的基礎，發展更多更好的文化產品。藝術市場多樣和復雜，在本土的藝術文化與國際文化交融的過程中藝術產業正在更快速地發展。藝術消費的自由基指讓人們對于藝術消費的需求更加多變，不同的時期大眾的藝術追求是不同的，產業需要時刻注意消費體制中的反饋，才不至于造成藝術資源的浪費，節約更多的藝術成本來發展和更新藝術產品［2］。文化企業的市場化程度只有逐漸提高才能在市場競爭中占有一席之地，擴大自己的文化影響力，提高顧客的忠實度和滿意度。
3結束語
在網絡和信息科技化的大環境影響下，藝術市場隨著信息的快速發展傳播而更加具有導向特點。在信息技術中文化市場的信息傳播讓藝術消費領域的提升空間越來越大，不同國家的文化交流不僅能碰撞出更多的優秀文化產品，還能進行文化間的互相傳播。在藝術體驗越來越被重視的現在，消費者在文化消費過程中獲得的藝術感受也越來越重要，藝術消費背后的經濟和文化效益也越來越大。企業將文化藝術產品與信息科技相結合就能提高文化產品的市場關注度，在激烈的市場競爭中拓寬消費的領域，增加企業的軟實力。
參考文獻
［1］葉飛霞；以社會主義核心價值體系引領健康的文化消費［J］；福建農林大學學報（哲學社會科學版）；2012年04期．
大眾文化的商業性范文4
論文關鍵詞：大眾文化,土家族,負面影響,正面影響,應對
一．大眾文化對鄂西土家族民間文化的負面影響
大眾文化的特性使其在中國文化的多元化發展中越來越顯出重要性和潛力，但是它對鄂西土家族的民間文化卻產生了不容忽視的負面影響。
1.大眾文化的泛濫導致民間傳統文化的流失。大眾文化具有商業性、時尚性的外表，商業社會的物質利益原則、消費原則、交換原則已經滲入到社會的各個領域，商業價值與大眾傳媒價值的結合使大眾文化具有壓倒一切的優勢。因而，以往相對穩定，代代相傳的民間文化則被日益泛濫的大眾文化步步緊逼，走向了逐步流失的尷尬境地。當鄂西土家族地區的大街小巷，男女老少都在唱著“我愛你，愛著你，就像老鼠愛大米……”的流行歌曲的時候，曾經打動了無數代土家兒女的“滿園竹子挑一根，百人里頭挑一人，愛穿愛戴我不選，愛姐勤快又聰明……”的情歌卻喪失了“市場”。除此之外，吸引著族人團聚的悠悠哭嫁歌，被西洋樂器演奏出的婚禮進行曲所取代；生子打喜時，風擺柳般的花鼓戲也被城里來的樂團以一首首“你情我愛”的流行歌曲逐出了土家人的日常生活；到了數九隆冬時節，眾人圍著火垅吃著烤山芋，聽著南曲的溫馨場景更是被新時代的膨化食品和電視里熱播的韓劇比了下去。這些昔日豐富著土家人民生活，表達著土家兒女纏綿綿的情義的傳統民間文化被日益泛濫的大眾文化充斥著，失去了生存下去的根基。如今，只有在地區文化館、民俗文化村等文化事業單位的商業性表演活動中才能較完整的看到土家族傳統民俗民間文化活動。
2.大眾文化的涌入使土家族人民的日常生活逐漸喪失了民族化特色。經濟的
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【作者簡介】 覃娟（1981— ）女 土家族 湖北省長陽土家族自治縣人 蘭州大學文學院現當代文學碩士研究生 研究方向：現當代文學 民俗學
全球化導致了文化的全球化發展，西方的“麥當勞文化”沖擊著中國的傳統文化，同樣，日益為廣大民眾所接受并追逐喜愛的大眾文化也沖擊著土家族地區的民族傳統文化。土家族是一個與漢族毗鄰而居的民族，自清雍正年間改土歸流之后，就受到了漢族儒家正統文化的影響。男女“以歌為媒”的自由婚姻變成了“父母之命，媒妁之言”的封建包辦婚姻。今天，雖然土家族地區已經實現了婚姻自由，但是以往極富民族特色的“陪十姊妹”、“陪十兄弟”等婚俗也都被人們所淡忘、忽略。土家姑娘們舍棄了美麗的西蘭卡普，穿上了公主裙、吊帶衫；小伙子們也換上了西裝，穿上了皮鞋。不可否認，這些現象證明了土家族人民逐步告別了貧窮，走向了富裕。然而傳統民俗民間文化雖然不夠純粹，但畢竟仍部分保留著本族人民的根本精神，它質樸、通俗、自然、單純，它不追求個人風格的刻意表達，重在反映富有活力的民間群體生活。而現代大眾文化的制造者盡管時時揣想著大眾，試圖以此滿足大眾的心理需求，但它僅僅是手段而不是目的。③大眾文化以消遣性、娛樂性為目的的特征，更使告別了傳統生活方式，走向了富裕的土家族人民有時間、精力和財力去消費大眾文化的產品，以達到消遣娛樂的目的。這也就不得不迫使曾讓他們引以為榮的體現著土家兒女精神，反映著歷代土家族人民生活的民間傳統文化逐漸走向消亡。
二．大眾文化對鄂西土家族民間文化的正面影響
1.大眾文化以其強大的解構功能打破了土家族地區僵化的文化格局。與西方不同，中國經歷了兩千多年的封建社會，許多人的封建意識根深蒂固。并沒有像西方的文藝復興和現代文化一樣徹底的完成啟蒙和現代化作用。而大眾文化以其多元性和開放性打破了僵化的文化格局，對封建文化的余韻形成了一定的沖擊和解構。②這種沖擊和解構同樣影響著鄂西土家族地區的民俗民間文化。
在中國封建社會最突出的是以“仁”學為核心的理性結構，它處處以禮來制約人的情感欲求。“存天理，滅人欲”“餓死事小，失節事大”的理性極致，都強調仁的本質在于有理性。由于各種因素的積累，理性的過度發達已對人形成了鉗制。此時大眾文化的適時出現，使人們從僵化的封建文化格局中解放了出來。大眾文化以對感性、世俗欲望的肯定和滿足，把人們所具有的感性力量的無限活力釋放了出來，它像一股春風吹進了土家兒女的心中，打破了他們心中“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的封建倫理道德。大眾文化還提倡自由和平等，并吹響了個性獨立的號角。
2.大眾文化打破了土家族人們甘于貧窮、盲目服從命運安排的落后思想。大眾文化向土家兒女講述的是通過努力每個人都會走向成功、走向富裕的神話，傳達給土家族兒女的是每個人都有追求幸福生活的權力的思想極大的彰顯了人的主體性。因此，對于受封建思想鉗制了幾百年的土家兒女來說，大眾文化具有擺脫封建倫理道德禁錮，實現生命欲望的正當性意義。在大眾文化這種強大的解構和吞噬功能下，生活在21世紀的土家族人民價值理念和文化觀念與過去封閉狀態下的土家族人民相比，已發生了翻天覆地的變化。
3.大眾文化推動了土家族民俗民間文化的現代轉型。大眾文化為人們積極地投入到市場經濟大潮中提供了精神上的有效指導和輿論支持。土家族特定民俗民間文化反映著這個民族的文化生活和精神，隨著這些傳統民俗民間文化在人們日常生活中逐漸消亡狀態的產生，土家族的文藝工作者們也做出了與時代接軌的文化保護活動，實現了民俗民間文化的現代轉型。1994年，長期生活在長陽土家族山鄉的文藝工作者陳洪，以土家婚俗為素材創作了摸灰、罵媒、織錦、背山、哭嫁、甩筷、穿鞋、搶床共8章大型土家族婚俗系列舞蹈劇《土里巴人》，由宜昌市歌舞劇團演出后，榮獲了全國第四屆“五個一工程” 獎，并在北京、上海、香港、廈門、蘭州、蘇州、深圳等地演出了180余場。④除此之外，另外一個長陽土家族自治縣的文化人覃發池還通過改革創新土家族民間古老的“跳喪舞”而發展起了一種群眾自娛性的集體廣場舞蹈“巴山舞”。它不僅沒有使傳統的“跳喪”習俗消亡，反而使這種具有土家特色的民間傳統文化實現了現代化的轉型和傳承。
三．土家族民間傳統文化如何應對大眾文化
隨著經濟和信息技術的飛速發展，大眾文化正以前所未有的深度和廣度滲透到各個民族的民俗民間文化之中。對待民俗民間文化而言，面對大眾文化帶來的機遇和挑戰，應做到以下幾點：
1.民俗民間傳統文化必須保持自己的民族特性。文化的民族性表現為縱向上不斷自我更新、橫向上不斷融合外來文化的動態進化過程。民族民間傳統文化一方面吸收外來文化精髓，化為自身文化因子；另一方面民族文化也被外來文化所移植、消解和同化。一個民族的有優秀文化總是具有濃郁的民族性，只有保存民族特征的文化，才能更好的闡釋本民族的優秀歷史和特性。
2.土家族民族民間傳統文化必須以開放的心態面對大眾文化的發展和流行。土家族民族民間文化作為中華民族文化的重要組成部分，必須本著與其他文化相互理解、相互寬容的精神。面對大眾文化的沖擊，要采取“和而不同”的觀點，主動吸取和融合大眾文化是非常必要的，但是不能動搖本民族傳統文化的主導地位，必須堅守和發揚本民族的傳統文化。
3.民族民間傳統文化自身也必須發展和創新。文化不僅是一個民族全部智慧和文明的集中體現，而且是維系一個民族的精神紐帶。一個民族的優秀傳統文化能否發揚光大，關系到民族文化的生存和發展前途，乃至民族的地位。要保持民族自身的存續和興旺，就必須繼承和發揚自己的優秀文化傳統。于此同時，在大眾文化和民族文化交融的背景下民族民間傳統文化必須創新，在體現民族特色的同時也充分體現時代精神，才能使民族民間傳統文化發揚光大。
參考文獻：
① 吳加才 《論大眾文化的特征》 鹽城工學院學報（社會科學版） 2006.第4期
② 洪曉 《試論中國大眾文化的影響》 廣西社會科學 2007.第3期
③ 朱云濤 《斷裂還是延續-----論現代大眾文化與傳統民間文化的歷史關聯》 重慶大學學報（社會科學版） 第11卷 第6期
大眾文化的商業性范文5
隨著2010年我國內地電影票房突破100億元大關，國產影片產量達到460多部，僅屈居好萊塢和寶萊塢之后，位列世界第三。而今，電影已經成為大眾必不可少的精神消費品。與傳統藝術相比,電影確實是一門年輕的藝術,但電影吸收綜合了諸種藝術的優點,以鮮明生動的銀幕形象反映生活，吸引觀眾，具有無與倫比的藝術魅力，因此電影藝術具有獨特的美育意義。
所謂審美教育指依據審美價值觀，通過審美規律和教育規律，訴諸于人的情感，培養人的審美能力，豐富人的情感，拓展人的精神世界，塑造人格，追求人的全面而自由的發展。美育可以分為兩重目的和兩重關懷。美育的初級目的是強化人的審美感知力、想象力、理解力和創造力，培養人的審美趣味，提高人的審美品位。美育的高級目的是怡情養性，塑造人格，完善人生，升華人的生命境界。美育的初級關懷是通過宣泄人們的生活情緒，放松身心，體驗豐富的生命。美育的終極關懷則是對人生價值的感悟，對人在宇宙中位置的追問，給予人類精神家園的棲居。美育與其他教育方式相比，具有形象性、情感性、實踐性和普遍性的特點。
一、電影藝術的美育價值
電影藝術是以現代科技的手段，以畫面和聲音為媒介，在銀幕上運動的時間和空間里創造形象，再現生活和表現情感的一門藝術。電影藝術與傳統藝術相比，具有綜合性、大眾性、娛樂性和商業性的特點。對比電影藝術特點和美育特點，我們發現電影具有獨特美育意義，同時美育對電影又具有指導價值。
首先，電影藝術的顯著特點是綜合性，這有利于美育的實施。電影藝術作為后起之秀，吸收、借鑒戲劇、繪畫、音樂、文學等藝術的表現方式,將視覺形象和聽覺形象、人物與場景、敘事與抒情相統一，體現出豐富的審美功能。電影形象的最突出特點是運動性，電影按照故事開端、發展、和結尾的線索，將各個鏡頭串聯起來，形成較完整的故事情節，使觀眾從中獲得美感。蒙太奇是電影藝術的特有手段，通過電影鏡頭的組接和剪輯,構成連續的時空畫面,極大地豐富了電影的表現力。
其次，電影具有大眾美育意義。從觀影方式上來看，電影的欣賞具有集體性的特點，尤其在影院中，人們在黑暗的之中注意著同樣的銀幕，觀看著同樣的故事，體味著共同的情感，人們在對電影情感的共鳴中,個體的美感在群體中得到認同,因而電影有利于溝通情感,凝聚人心，和諧氛圍,改善社會風氣。電影藝術集體性的欣賞活動有利于突破個人狹隘的生活體驗，人們在公共的審美空間里，體驗著共同的情感，并獲得強烈的歸屬感。
從電影內容上看，美育立足于人類普遍性的心理結構，使人與人之間形成情感的共鳴，制作者為了獲得最大限度的觀眾認同，總是在電影中尋找人類普遍性的心理，如親情、友情、愛情、英雄主義等。隨著全球化的發展，大片總是負擔著人類普適性的價值觀，世界票房冠軍《阿凡達》在豪華的場景背后的故事核心就是弱者反抗的主題，不同的人身處不同的境遇，卻都能從影片中感受到同樣的命運。
最后，娛樂性是電影為大眾喜聞樂見的根本因素，也是美育普及化的主要手段。人類因為不同的經歷、地位和修養審美需求層次也各有不同，但娛樂的需求確實共同的。
在日復一日的生活中，人們的心理集中于某一種情感，因此需要在電影的欣賞中體驗多種情感。人有其中情感喜怒哀樂悲恐驚，電影的類型片，如喜劇片悲劇片恐怖片驚悚片，對應人類豐富的情感。按照佛洛依德的思想，人們大多數的情感受到日常理性的壓抑，而潛藏起來，因此需要適當的方式發泄。在電影的欣賞中，人們的情緒得以宣泄、撫慰，心理得以平衡。比如工作在摩天大廈的都市白領們，一天的辛勞之后，到影院欣賞一部電影，在幻想中體味兒女情長的愉悅感或快意恩仇的武俠精神，雖然達不到靈魂的觸動，但也是一番精神的巡禮。
總之,電影藝術以其綜合性、大眾性和娛樂性，與美育的形象性、情感性和普遍性相契合，使其在現代藝術門類中具有獨特的美育意義。
二、電影的美育意義的危機
電影是大眾文化的重要組成部分。“大眾文化是以大眾媒介為手段，按商品規律運作、旨在使普通市民獲得日常感性愉悅的體驗過程，包括通俗詩、通俗刊物、暢銷書、流行音樂、電視劇、電影和廣告等形態?！贝蟊娢幕哂猩虡I性、娛樂性、通俗性和可復制性等特點。
大眾文化作為市場經濟的一部分，其產品供給大多數人的文化消費。大眾文化不同于傳統藝術的教化功能或純審美價值，而是以滿足于大多數人的感性娛樂需求為目的。大眾文化具有通俗性，大眾藝術通過通俗的內容、通俗的形式來滿足大眾的需求。大眾文化利用現代性的復制技術，可以大規模標準化進行產品的復制。大眾文化在全球化的背景下，在各國之間相互影響、相互滲透，形成一致的文化。
電影以其商業性、大眾性而成為最具普遍性的藝術類型，同時也是美育普及化的有利途徑。電影藝術滿足了大眾認識世界、參與社會、批判現實的需要，也滿足了大眾宣泄情緒、放松身心、尋珍獵奇的精神需要。而值得注意的是，商業性也會帶來一些問題，造成人的精神膚淺化和虛擬化。
改革開放以來,我國經濟迅速發展,人民群眾生活水平有了很大提高，物質生活的豐富，人的精神生活未能與之相應地提升，甚至還造成某些人們心靈的異化與扭曲。人們對事物的認識越來越趨向于功利化、實用化,金錢成為衡量一切事物價值的標準，人在享受物質的時候，反而異化為物，成為物的奴隸。電影、電視等大眾文化急功近利，熱衷于個人欲望的發泄和的享受，缺乏對道德和理性的探尋，崇高、悲劇等審美范疇被消解，而以粗俗的笑話引逗人的敏感心理，造成人精神的膚淺化和平面化。電影利用高科技制造虛擬世界，以其逼真性、完美性，混淆虛假和真實的區別，甚至假的比真的還真實，容易使人沉溺于幻想的世界里，反而對現實世界失去興趣和信心，成為“圖像的囚徒”，造成人精神的虛擬化。
三、美育對電影的引導意義
當今時代和電影所存在的問題，也是美育研究的課題之一。審美教育從本質上說,是對生命的感動,也是人類對本質力量的感性確證。美育不僅具有放松身心初級關懷的意義，而且還有升華靈魂的終極關懷的意義。美育的實踐性要求美育的最終要回歸到現實生活，達到人與社會的和諧。因此，美育可以矯正大眾文化帶來的人的精神平面化和虛擬化的問題。
如果說電影的娛樂性帶給觀眾初級關懷，側重于優美、喜劇審美范疇，帶給人感官的愉悅；那么，電影的終極關懷，側重于崇高、悲劇的審美范疇，啟迪人們對生命價值的思考，并嘗試著給予人們精神的關懷。人類的獨特性在于具有智慧和能力不斷地突破肉體生命和現實世界的有限存在，追求精神世界的永恒存在和無限延綿。因此，人類創造出宗教、哲學和美學，構建精神家園，給予人類終極關懷。正如陳炎先生在《審美也是一種終極關懷》中所說：“文明人的不僅需要肉體的溫飽，而且需要精神的慰藉，其慰藉的最終指向便是一種終極關懷。大致說來，人類的終極關懷主要有三種形式：一種是給多樣的現實世界以統一之本體存在的哲學承諾；一種是給有限的個體生命以無限之價值意義的宗教承諾；一種是給異化的現實人生以情感之審美觀照的藝術承諾?！泵烙慕K極關懷是訴諸于人的情感世界，超越功利性的欲求和現實世界的束縛，反觀人的本質力量，使人與世界達到精神的契合。
美育的終極關懷融入到電影形象的塑造之中，潛移默化地深入到觀眾的心靈。在經典影片《阿甘正傳》中，人們會對那片潔白的羽毛印象深刻，在西方文化中，羽毛是具有神性的，象征著靈魂的純潔和執著，埃及神話中人死后心臟要與正義之神的羽毛在天平上比較，只有心臟輕于羽毛，才可以獲得永生；在基督教中，潔白的羽翼是天使的翅膀。電影開始一片潔白的羽毛很偶然地飄落到阿甘腳下，阿甘將它珍藏在畫冊中，由此引起阿甘一生的回憶。阿甘天生弱智，卻單純正直、善良無邪，對生命無比地珍重，因此他跑過了兒時同學的歧視、跑過了大學的橄欖球場、跑過了炮火紛飛的越戰泥潭、跑過了乒乓外交的戰場、跑遍了全美國，在奔跑中阿甘獲得了生命的意義。當影片結尾看到那片羽毛重新飛上天空，觀眾們無不為阿甘的純潔、善良和執著所感動，阿甘的生命猶如那空中白色的羽毛，或隨風飄蕩，或迎風搏擊，或翱翔藍天，或墮入深淵，一以貫之的是對生命信念的執著。正因為這份信念，有限的生命才獲得永恒的價值。
大眾文化的商業性范文6
一、大眾文化的傳播與音樂選秀節目的興起
“大眾文化”這一概念最早出現在奧爾特加的《大眾的反抗》一書中，指的是與精英主義文化相對的，為大眾所信奉和接受的文化。大眾文化的主體是由城市里的大多數，即進城后的農民轉變而來的工人階級和城市居民所構成。奧爾特加認為：“不能把大眾簡單地理解為或主要地理解為‘勞動階級’，大眾就是平均的人。從這一點上來看，純粹的數量概念——大多數人、群眾——就轉變為一種質量上的限定：它被用來指一種一般的社會屬性，這種人與其他人沒有什么兩樣，但在他身上卻體現出一種種屬的類型。”也就是說，這里的“大眾”其實是指受到工業化的改造和壓制而成的“平均的人”，它是隨著資本生產模式下勞動分工日益破碎化等社會現象而出現的；是由于生產和科學技術的發展使得外在的客體世界變得越來越強大，以至于強大到淹沒和消解了主體的個性差別，最終導致主體對客體的不自覺、無意識地屈從而形成的。由此，大眾文化也常常由于其膚淺、媚俗、功利等特點而被原有文化的掌握者(即主流文化)和少數的知識階層(即精英文化)所批評。
美國文化理論家詹姆遜說到：“在十九世紀，文化還被理解為只是聽聽高雅的音樂、欣賞繪畫或看歌劇，文化依然是逃避現實的一種方式。而到了后現代主義階段，文化已經完全大眾化了，高雅文化與通俗文化、純文學與通俗文學的距離正在消失……后現代主義的文化已經從過去特定‘文化圈層’中擴張出來，進入人們的日常生活，成為消費品?！北M管我國還遠沒有進入“后現代主義階段”，但是諸多顛覆傳統審美觀念的文化現象的出現已然成為事實。自2004年湖南衛視《超級女聲》開始，表征大眾文化特征的音樂類選秀節目如井噴一般出現在我國的各大媒體之中：從《夢想中國》到《星光大道》，從《激情唱響》到《完美聲音》，從《中國夢想秀》到《中國達人秀》，還有當下迅速走紅的《中國好聲音》無不是其中的典型代表。以商業性、消費性、娛樂性為主要特征的大眾文化正以越來越強勁的勢頭對傳統審美觀念造成巨大沖擊。
大眾審美文化的這些新特點由于背離了傳統主流價值觀，因此在其出現之初就一直受到主流文化和精英文化的批判。文化部原部長、全國政委常委兼教科文衛委員會主任劉忠德曾三批超女，稱其低俗、玷污藝術，并建議對其進行干預。然而相關數據顯示，2006《超級女聲》平均收視率8.54％；決賽期平均收視率11％，居同時段收視首位；今年的《中國好聲音》收視率更是節節高升，第三期節目以3.039％創下收視新高，第四期收視率達3.34％，位列同時段節目榜首。與此形成鮮明對比的則是，央視宣布以專業性、藝術性著稱，推出過宋祖英、閻維文、毛阿敏等著名歌唱家的“青歌賽”今年停辦。這一現象說明，大眾文化已經成為我國當前的一種客觀的社會文化事實，成為社會主義文化中一個不可忽視的重要組成部分。因此，主觀的批判和單純的行政手段都是徒勞的，進行理論上的反思則或許能夠使我們更加清楚地看清問題的實質。
二、西方大眾文化的發展及其美學原因
我國流行的音樂選秀節目大多并非“中國創造”，而是從西方引進的“泊來品”或國外音樂選秀節目的“山寨版”?！俺壟暋笨倢а莸呐碇緢跃吞拐\，該聲樂選秀節目在誕生之初確實參考了海外同類節目的制作經驗；《中國達人秀》版權購自英國一臺同名選秀節目；而《中國好聲音》的版權方則是荷蘭節目《The Voice of Holland》。人民網上有評論驚呼：“為何收視率高的娛樂節目都非原創?”原因就是，西方國家中大眾審美文化的出現遠遠早于我國，其表現形式也更為成熟完善。這也從一個側面說明，“大眾文化”是西方工業文明的產物，因此需要從西方審美語境中考察其根源所在。
