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［摘要］以工業革命為背景發展起來的大眾文化，自進入我國以來，成為影響人們生活的主要文化形式。教育不是孤島，深受文化的影響，大眾文化作為文化存在的一種形式，對教育產生深刻的影響，道德教育沒能例外。大眾文化與道德教育同樣作用于人，二者之間也存在著密切的關系。大眾文化影響著道德教育：大眾文化改變道德教育受教育者的狀態，大眾文化更新了道德觀念形成，大眾文化的多元價值取向使受教育者難以甄選，大眾文化過度娛樂化消解道德教育。道德是生活構成性因素，道德教育指引著生活的構建，大眾文化作為當前人們的生活方式，受到道德教育的指導。厘清二者的相互關系，掃清大眾文化與道德教育發展的障礙。
［關鍵詞］大眾文化；道德教育；影響；建構
道德教育在近些年不斷出現問題，不少研究認為大眾文化的出現為道德教育提供了新思路，但大眾文化本身就存在著缺陷，它在為道德教育解決問題的同時，又為道德教育制造了新的問題；道德教育對大眾文化的建構，是厘清大眾文化下混亂的價值關系，為大眾文化的發展提供基礎。
一、大眾文化的起源
大眾文化是興起于工業革命時期的新興知識分子的文化產物，是與主流文化、精英文化、民間文化相對應的一種文化形式。大眾文化中大眾是哲學和社會學中的提法，它指的是大眾社會產生后人在社會中的地位與特性的一些本質變化。［1］在大眾社會中個人的關系更加緊密，受到的社會影響加大，個人的特性就會慢慢消融在大眾社會中，所有的個人就成了海德格爾所說的“常人”。常人無所不在，卻又是“無此人”。［2］對于我國而言的大眾文化，是使社會多元化的催化劑。大眾文化興起的一個重要條件是現代信息技術手段的發展，它使文化的傳播實現同步，尤其是互聯網的出現，更促進了民主性和公平性的實現。大眾文化的出現對主流文化形成了沖擊，主流文化是對社會意識形態的把控，是人們共有的公共領域中所遵循的；大眾文化更多則涉及社會中的個人、私人空間。大眾文化直接介入生活世界，滿足人們生活的需求，是貼近生活的文化。平面化、娛樂性、商業性也決定了大眾文化的世俗性。
二、大眾文化對道德教育影響的現狀
文化構成了個體發展的軟環境，對個體的影響重大而深刻。新中國成立初期，主流文化占據主導地位，學校道德教育知識化、政治化為其主要特征。改革開放后，我國在引進先進技術的同時，文化也在無形中受到影響。當今社會中，大眾文化是最受人們追捧的文化形式，它已成為全球城市普遍的生活模式。大眾文化本身就是矛盾的統一體，既有積極面，同時存在著消極的一面，大眾文化對道德教育的影響亦是如此。
（一）大眾文化改變道德教育受教育者的狀態
學校的道德教育中，教育者占據主導地位，受教育者被動地接受教育者施加的教育影響，在教學中，教育者按照規定內容向受教育者傳遞道德觀念、行為規范、思想觀點等。［1］在教育中學生沒有選擇權，教育者傳授的教育內容呈現出刻板、枯燥的特點，就目前道德教育的開展來看，多流于形式，對學生并沒有形成實質性的影響，相反，卻使學生呈現厭倦的狀態。道德教育出現“人學空場”和脫離生活的情況。道德教育成為知識的教育，在技術理性的支配下，追求科學化，從而使道德教育在失去生活底蘊的同時也喪失了人文性。［3］高德勝指出：“道德產生于生活，道德的獲得就是生活的過程。”［4］道德教育因此與生活不能相分離。人是生活中的人，是關系中的人，人在生活中得以生長。道德教育脫離生活，便會成為抽離人的教育。道德教育呈現出以課本知識為主，以教育者為主導，是脫離受教育者和生活的道德教育，是道德教育產生問題的最大原因。在大眾文化中，物質世界極度豐富，精神世界呈現多元、開放狀態，人們根據自己所需進行索取，且可以參與到文化的制作中來。［5］大眾文化下的受教育者因所處環境的轉換，更加關注自身生活、個性的張揚，對于道德的獲得、生活的構建有了更強的主觀意識。道德教育所作出的調整正是如今道德教育產生問題的癥結之處，因此道德教育成人的根本任務在關注個體、回歸生活的大眾文化下會更好地得以實現。
（二）大眾文化更新了道德觀念形成
大眾文化主要是依靠大眾媒介傳播，大眾傳媒有著公開性、實效性的特點，網絡電視時代中信息量大、傳播速度快，受教育者的道德認知來源廣；大眾文化出現前，民間文化、精英文化、主流文化占據著人們的生活，中國的長老宗制對人們道德認知的形成起著重大的作用，家庭、學校的教育是道德觀念的主要來源。人們處在大眾文化下，道德的獲得與大眾文化是不可分割的，道德觀念來源廣泛，同時總是圍繞著其所處的文化的精神進行道德教育，內容呈現更加豐富。封建統治時期，道德內容為三綱五常；新中國成立后，主流文化和精英文化占據主要地位，道德內容偏向政治化；大眾文化傳入后，既有包括前面幾個時代中已經出現的，又有注重個人的、審美的、經濟的各方面崛起，而其中也不乏一些消極觀念的存在，因此要發揮學校、社會、家庭的篩選作用，凈化道德教育資源。
（三）大眾文化的多元價值取向使受教育者難以甄選
大眾文化本就是矛盾的統一體，它為道德教育的進行提供了新的思路，但同時也存在著對道德教育的挑戰。大眾文化使文化由統治階級控制轉而由大眾來創造。統治階級所操控的文化是為使民眾臣服于統治者的一元文化；而大眾文化由多階級共同參與，反映不同人們的愿望，摻雜著商業性的多元文化。多元文化環境伴隨著開放、混亂的價值取向。“世俗”“功利”成為大眾文化下解讀價值觀的代名詞，這樣的價值觀是與道德教育應然的道德目標相悖離。道德的獲得是在生活中得以進行，生活的過程便是獲得道德的過程。在大眾文化中，受教育者不能辨別出哪種價值觀為正確的價值觀，導致其價值觀形成趨于混亂與錯誤的狀態。
（四）大眾文化過度娛樂化消解道德教育
大眾文化下人們對感官上的滿足、獲得愉悅感遠遠高于精神追求的實現，人們不再追求精神世界的豐富、追求人生價值的實現，享樂之風盛行，當前的快樂就是最大的滿足。道德教育的目標是增強人們的責任感，提高人們的思想覺悟。大眾文化下享受才是真諦，人們所形成的觀念與道德教育相悖，大眾文化重在實用與當下的感受，道德教育是理想與思想的追求。大眾文化的平面化、娛樂化可以使人們減輕生活的壓力，輕松獲得；道德上的追求多充滿束縛，需要付出身體與精神上的努力方可實現。在這樣的情況下，人們會選擇享受當下而放棄道德上的追求，道德教育不斷被大眾文化消解。當前，人們喜歡通過大眾傳媒進行閱讀與休閑，而不是選擇紙質的傳媒方式，從這一側面也可以反映，大眾文化在生活中無孔不入，使道德教育無論好與壞都要接受其影響。
三、道德教育對大眾文化的引導與建構
道德是生活的構成性因素，沒有道德的生活是不值得過的生活。大眾文化是影響人們生活的主要文化形式，大眾文化為道德教育提供了新的理念與思路，同時也使道德教育陷入價值上的混亂。道德的根本作用在于成人，道德教育指引著人們生活的建構，道德教育對大眾文化的建構起著重要的作用。
（一）道德教育成人之道，影響著大眾文化下價值觀的建構
文化是一定社會群體經過長期積淀形成的思維模式、態度取向、行為方式和價值觀念的總和，其中價值觀念是核心問題，價值觀念規定了文化的內容、生活的方式和人類的創造活動。［6］大眾文化下的價值觀呈現多元性，信息傳播與獲得跨群體，面對龐雜的價值觀，受教育者難免會喪失判斷。道德所導向的是人的目的的實現，道德就是要使人按照人的本然存在方式去存在，它為人指明的就是成人之道。［7］道德教育是與人的終極意義相關聯，道德教育就是要使人能夠走上這條人本然存在方式的道路，使人能走上正確的道路。多元的價值觀中能夠認識到人生的終極意義，樹立價值的確定性和道義上合乎理性的觀念，走出混亂的大眾文化。道德教育的作用在使人得以自覺設定和籌劃自己，使原本自然的、本然的存在方式因有道德影響而成為自覺和自為的存在方式。受教育者可以做到自覺和自為地發展自我，在發展過程中大眾文化各種價值觀，有利于自我發展的便會被采納，不利于自我發展的便會遭到淘汰。大眾文化魚目混雜的情況也可以得以改善，更適合教育的開展。道德教育與大眾文化都是在人們的生活中得以孕育，通過人的活動得以產生，作用于人，受限于人。道德教育從根本上確立人要怎樣成為一個人，走怎樣的成人之路，使人過上有道德的生活。大眾文化在人成長的道路上可以提供很多條道路，但不能確保人能成為自為和自覺的必然人，每個人成長中都會遇到具體問題，參照人生的終極意義，便不會在眾多選擇中迷惘。
（二）道德教育的超越性、現實性，影響著大眾文化下道德精神的建構
道德教育是現實性和超越性的統一體，道德其最初意義是一種規范、一種契約、一種準則，它的產生主要是物質生產和人際關系的調節。在進一步發展的傳統哲學中，人的精神逐漸獨立，道德被賦予了超越性的意義。人們對道德在生活中的價值有所轉變，精神的價值得到更多的關注。魯潔指出道德教育的本質是一種超越，它是按照某種超越于現實的道德理想去塑造與培養人，促使人去追求一種理想的精神境界與行為方式，以此實現對現實的否定。［8］這種對現實的否定并不是不注重道德的現實性，道德教育不能脫離生活。大眾文化成為人們的主要生存方式，多元的選擇和大眾傳媒的興起，人們的價值觀也多元化，充斥著商業性的大眾文化，功利性、物質主義、個人主義泛濫。道德教育的現實性要求道德教育能夠適應當前的文化環境、政治、經濟情況，利用道德規范調節社會中的各項矛盾，但更需要道德的超越性。道德教育要成為大眾文化發展的升華器，駕馭大眾文化發展的方向。人類社會必須在文化上成熟起來，把人從貪婪和自私中解放出來，徹底改變人的價值觀念和行為準則，才能實現合乎理想的發展。在文化上成熟起來首要是要改變人的價值觀念，價值觀念是道德教育的重要內容，價值觀念要從物欲、功利中解放出來，道德教育的超越性可以形成人的自主的力量，使人按照應然的方式否定現實，創造新的現實，在文化上成熟起來，同時在大眾文化中更加成熟。
（三）道德教育幸福功能，影響著大眾文化下終極意義的建構
人是生活在社會中的人，生活的質量是由幸福來衡量。［9］道德教育的根本作為在于成人，成人的衡量標準也在于是否幸福。幸福是有關每個人的事情，應把幸福本身當成是道德的根據和基礎。人們在大眾文化中體會到前所未有的感官愉悅，這份愉悅解決了教育中的枯燥無味，但僅憑這份短暫的愉悅感為教育所帶來的影響是淺顯的，并不能從根本上解決教育中存在的問題。愉悅感一般來源于感官上的滿足，而不是精神上對崇高的追求，上文也提到大眾文化的愉悅性侵蝕著教育的理性。解決人們在大眾文化下對愉悅性的片面追求，發揮道德教育的幸福功能，使人關照人生的意義。幸福生活的建構使愉悅性在生活中得以深入，不僅僅在感官上享受快樂，在精神上得到升華，過有意義的生活，使大眾文化在精神層面進一步成熟，適合受教育者在大眾文化下獲得正能量。大眾文化的出現為道德教育問題的解決帶來了新的思考和解決途徑；大眾文化本就是矛盾的統一體，本身就存在諸多問題，道德教育的應然角度功能和超越性無疑為大眾文化在發展中指明方向，在解決問題中重構價值觀念。二者相互促進，其中最終目的都在于促進人更好的發展，構建更好的生活。
參考文獻：
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作者:楊隸瑛