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傳統節日的文化內涵范文1
遺憾的是，由于種種原因，傳統民俗節日在現實中已悄然蛻變為單純的消費假日，傳統民俗節日的文化意蘊在國人的心中已漸漸趨于淡漠。因此，把傳統民俗節日作為一種非物質文化遺產進行保護，必須對傳統民俗節日所蘊藏的文化內涵具有高度的自覺，才能使之真正成為傳承民族傳統文化的精神載體。中國傳統民俗節日文化體現為一種一貫的民族文化心理，這種民族文化心理蘊藏著中華文化的層層積淀和累累成果，凝結著中華民族的民族情感和民族性格，承載著中華民族的文化血脈。那么，中國傳統民俗節日所體現的文化內涵是什么呢?下面我嘗試從四個角度做一分析。
神圣的虔敬
民間崇拜和信仰是民間至高無上的精神情感，也是一般百姓日常生活的精神支柱。在傳統民俗節日中，對天地、祖先和諸神表達虔敬，給節日蒙上一層莊嚴而神秘的色彩，這最真切地顯示了人性深處所固有的“有所敬、有所畏”的樸素宗教情感。
在漢民族的傳統民俗節日中，以祭祀為主要內容的節日占有很大的比重。這種祭祀主要包括對日月天地神靈的崇拜、對祖先的虔敬、對民族英雄的追思。對日月天地神靈的崇拜，是上古社會的一種普遍現象。據《周禮》所示，在周代普遍流行在節日里祭天祀地、祭日祭月等活動。沿襲到現在，日月天地崇拜在節慶活動中的印記仍舊或隱或顯地保留著，如，中和節焚香祭日、中秋節賞月、春節扎天地棚祭祀“天地三界十方萬靈”等，無不體現出人們對日月天地神靈的敬畏。對祖先的虔敬是在古老的靈魂信仰的基礎上發展起來的。人們最早敬拜的祖先往往是生前為氏族或部落立有功勛的“保護神”。延至后世，對部族保護神的敬仰逐漸演化為對家族祖先的祭祀。春節、清明節、中元節和十月初一等節日，家家戶戶都隆重地舉行祭祖敬宗、上墳掃墓等儀式，表達對先祖的思念和虔敬之情。除了敬神(天地日月神靈)、敬鬼(祖先)之外，對神圣的崇拜還包含有對一些集中體現本民族價值觀的民族英雄的紀念和敬仰，如寒食節紀念“居功無爭、自斂隱退”的介之推、端午節紀念“憂國憂民、風骨獨具”的屈原等，都反映了對一種民族理想和價值的追求。
民間傳統信仰雖然是傳統民俗節日文化孕育的根源，但隨著信仰由自發向自覺的躍進，道教、佛教、伊斯蘭教等系統化的宗教對節慶活動也有明顯的影響。如現在傳統民俗節日普遍存在的灶神財神崇拜、百姓在家中設置佛堂和靈位，體現了道教、佛教、伊斯蘭教與民間傳統信仰的某種融合，形成了民間濃郁而細致的崇拜神圣的景觀。
給神圣留下位置，對于民族文化的存續和傳承是至關重要的。如果一個民族在文化意義上沒有任何神圣的精神，而只是一味的消費，那么它就會蛻變成一具僵尸般的空殼。保留神圣的位置，給民間崇拜和信仰留出空間(盡管不一定非得固守傳統的祭祀程式)，正是體現了人性對真善美的樸素追求與渴望。實際上，在當今社會，信仰的闕如和精神的失落，已經成為一切社會病癥的癥結所在。這種精神的失落比物質的貧窮更可怕，并且隨著人們生活的富裕，這種感受會更明顯。在傳統民俗節日文化中給神圣保留位置，無疑是對信仰虛無主義的一種救治。
和諧的崇尚
素有追求真善美傳統的中華民族，對和諧的理念向來青睞有加。而作為源于日常生活又對日常生活高度濃縮且立體呈現的民俗節慶，更是十分注意凸顯和諧的理念，并在潛移默化的時間累積中，將其標識為一種富有特色的民族精神和價值取向。
“和諧”主要是天人和諧，即在自然和人之間尋求一種最佳的結合，從而保證自然和人接近或最終達到天時、地利、人和的完滿境界。中華傳統民俗節日文化在倡導和諧方面，可謂無處不在：從節日的日期選擇，到節日游樂、飲食、祭祀活動的安排，方方面面、時時處處都體現著人與自然和諧共處、相映成趣的基本精神。
首先，節日的日期選擇彌漫著和諧對稱的特點。民俗學者烏丙安在其《中華民俗史》中指出：“‘節’正是對歲時的分節，把歲時的漸變分成像竹節一樣的間距。”由此“分節”，逐漸演化為“日月同數”、“月內取中”和“年內對稱”的現象。“日月同數”如春節(正月正)、重陽節(九月九)等，“月內取中”如元宵節(正月十五)、中秋節(八月十五)等，“年內對稱”如元宵節與中元節對稱、花朝節與中秋節對稱等，這些錯落有致的對稱設計，能給人以爽心悅目的和諧之美，同時使人在美的體驗中領受中華文化所獨有的價值追求。
節日文化注重和諧的另一個特點是“四時節慶，紛至沓來”?！兑讉鳌酚醒裕骸坝^乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”傳統民俗節日文化體系的形成兼顧日月星辰的運行規律，包含著天文物候的知識，體現了適應自然節奏、人與自然和諧的宇宙觀。春節迎新，清明踏青，端午備夏，七夕觀星，中秋賞月，重陽登高，臘八暖冬，小年辭灶，除夕守歲。一切都是那樣的井然有序，一切又是那樣的錯落有致：節日的娛樂，四時佳節各異；節日的飲食，也與時序協調同步；春夏秋冬、朝暉夕陰，都在娛樂和飲食中得到了回響和照應。親近自然、順應自然而又有所作為，重視陰陽調和，與萬物共生共榮，不斷地升華天人合一的意境。
當然，和諧亦包含著人與人的和諧。節日里走親訪友、優游聚會等群體性活動，是人們交流溝通的良機，也是實現人際協調的佳徑。在聲聲問候里，營造著與人為善的和諧氛圍、團結友愛的和諧關系，這既是社會矛盾的化解劑，也是推動社會文明進步的一種巨大文化資源。
親情的滋養
在中華傳統民俗節日中，對親情的滋養和呵護可以說是最核心的文化心理。世界上恐怕沒有哪一個民族比中華民族更重視人間親情的了。家庭的信念、團圓的信念、故土的信念，一直是中華傳統民俗節日最內在、最深刻的東西，甚至可以說，就是中華傳統文化的DNA。
在民俗節慶中對家庭骨肉團圓的熾熱追求與期盼，可謂俯拾皆是。中國古人通過仰觀俯察認識到“月有陰晴圓缺”的循環規律，從而把月圓作為人間骨肉團圓的象征。“明月千里寄相思”，正月十五的元宵節、八月十五的中秋節等一家團圓的佳節，正是刻意安排在“一輪明月轉玉盤”的月圓之際。元宵節的湯圓和元宵、中秋節的月餅，除了內在的甜美可口之外，外形的團團圓圓，還有團圓、和睦、幸福的深刻
寓意。當然，一年中最能體現親情團圓的節日還是春節。每逢這個節日，人們都要闔家團圓，圍坐一桌吃“團圓飯”，享用“團圓餃子(交子)”，共慶美好的新春。時至今日，每到農歷的臘月中下旬，數千萬在城市打工的民工、在外地求學的學子就潮水似地奔涌回家過年，這也許是最能體現傳統民俗節日意義的社會景觀了――回家、盡孝、闔家團聚，共享天倫，還有一種深深的對根的認同。從文化的角度看，這包含著一種無形的、巨大的情感和精神力量，體現著一個民族最具原生態的親和力和凝聚力。
一直過著群體生活的中國人，最美好的向往就是人間親情。這種人間親情，有對父母與長者的敬愛之情，也有手足之情、鄰里互助之情、朋友相援之情，以及對先人和故土的依戀之情。清明、端午、中秋、除夕、春節等傳統民俗節日活動都淋漓盡致地傳遞著這些情感。親情是生長的，它首先是我們的血緣親情，即與生俱來的對親人的情感，然后生發出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的尊老愛幼的普遍觀念。由此觀念可以一層一層往外推展，“親親而仁民，仁民而愛物”，進一步擴充為對所有他人的仁愛、對宇宙萬物的息息相通的關愛。由親善親人然后能行仁于民，行仁于民然后能關愛萬物，從而造就出人的“民胞物與”的宇宙情懷。
樂感的訴求
當代哲學家李澤厚通過對。中國古代思想的研究認為，中國傳統文化是一種“樂感文化”，中國人總是“愿意樂觀地眺望未來”。確實，樂感的訴求是中華傳統民族性格的突出特點，也是民俗節慶最鮮明的趨向。
傳統民俗節日寄托著一個民族對美好生活的憧憬和向往，是人們在千百年歲月長途中歡樂的盛宴。追求樂感首先表現在節慶活動突出慶賀和游樂兩大主題，以縱情的文娛活動展現和抒發人們的歡樂和喜慶。如，春節的放鞭炮、扭秧歌，元宵節的舞龍舟、劃旱船，清明節的放風箏，端午節的賽龍舟，七夕節的賽巧會，重陽節的登山活動等，都是展現人們歡慶喜悅之情的有效形式(當然很多活動可能最初是源于娛神)。傳統民俗節日能創造一種普天同慶的情感氛圍，使人們在這種情感的彌漫和氤氳之中深深體會到天地人三才的貫通一氣，給單調的一年三百六十五日平添無限的生趣?！昂Ｉ仙髟?，天涯共此時”這一千古絕句，十分傳神地概括了中華節慶文化“普天同慶，共享吉祥”的樂感訴求。
傳統民俗節日文化追求樂感十分有趣的一點，就是人們總是喜歡拉近理想和現實的距離。著名作家、文化學者馮驥才認為，傳統中國社會一直是以農耕為主的社會，農耕文明往往特別注重把享受生活本身作為對生活最貼切的理解，相應地，對美好生活本身的企望也自然而然成為節日文化心理最實在的內容。在節日里，將美好的向往與實實在在的生活神奇地合為一體，把理想和現實糊涂又美滋滋地混在一起，使生活變得可親可愛、有滋有味，便是中國人獨特的節日文化心理。這種心理雖然隨著物質生活的不斷提高日趨淡化，但是作為一種定型的心理結構卻通過各種方式一直在潛滋暗長著。
傳統節日的文化內涵范文2
傳統節日是民族文化的重要遺產和載體,承載著豐厚的歷史文化內涵。幾年前,韓國將“端午節”申報為韓國的傳統節日,這為我們敲響了警鐘。2007年12月,國務院增加清明、端午及中秋3個傳統節日為公眾假日,由此可以看出中央政府對保護和傳承傳統節日的高度重視。
歡樂、祥和的中國傳統節日,大多伴有豐富的文藝娛樂活動――端午時節,鑼鼓喧天,龍舟競渡,百舸爭流;元宵佳節,皓月當空,龍獅共舞,賞燈猜謎;清明時節,萬木披綠,踏青尋跡,祭慰先人;中秋重陽,云淡風輕,登高賞菊,賞月行令。這些活動健康、高雅,意蘊豐富,既反映了獨有的民族特色,又烘托出濃厚的節日氛圍,這些都應該在當今社會大力推廣。
節日不能成為“吃”節,更應發掘它的文化內涵。用形式豐富的紀念活動來突出它的內涵,充分展現中華民族的優秀文化。比如,端午節可以借助屈原的故事弘揚正氣和愛國主義精神,中秋節可以重溫嫦娥奔月的神話故事和通過賞月調節身心、增進親情;重陽節可以體現尊老愛幼的傳統美德和登高健身的風尚;春節可以利用“拜年”的形式探親訪友、加深親情和友誼,等等。
中國的傳統節日還體現了一定的倫理、道德、信仰。是中華傳統美德代代相傳的重要載體。通過弘揚傳統節日文化來促進人與自然的和諧以及人際關系的和諧,應該是一種比較高效、比較容易為社會所接受的傳統教育方式。共享天倫之樂,形成了中國傳統節日的主要內容,“每逢佳節倍思親”,人們最盼望的就是與家人平安團聚、歡度節日。在慶祝節日時,要突出親情和道德主題,使傳統節日成為凝結民族文化、民族精神、民族情感的最佳時機,成為維系人們思想情感的文化紐帶。
傳統節日的文化內涵范文3
節日，又被稱為“時空以外的時空”（time out of time）,主要指的是民間傳統的周期性的集體參與的事件或活動。這里所謂的“傳統”，指的是民間節日一定要具有很長的歷史傳承性，屬于民間自發的遵循和繼承的一種儀式和活動。廣漢，這座川西歷史文化名城，是三星堆古蜀文明的發祥地，一年一度的漢族地方性傳統節日廣漢“保保節”歷經三百年，至今大盛。但是隨著社會經濟、文化發展，以及全球一體化進程的加劇，漢族傳統節日的文化內涵及意義漸漸淡化，世俗化傾向越來越嚴重。曾經在2009年就有華西都市報的記者做過相關報道：變了味的廣漢“保保節”，揭示了“保保節”上“職業拉手”借機賺錢的現象。不光是“保保節”，現在幾乎所有的節日都和利益、金錢掛了鉤，這不得不讓我們反思我們的傳統價值觀念去哪里了？節日本身的文化內涵去哪里了？傳統節日文化能真實映射出中華民族幾千年的發展，它是民族文化傳播的重要載體，是歷史文化積淀的產物，也是抵御文化霸權的重要武器。因此，處理好發展經濟和保護文化的關系，找到文化保護的途徑，對于繁榮民族文化，傳承中華文化的民族精神，達到國家穩定、社會和諧具有重要意義。
一、“保保節”民俗概要
“保保節”是川西地區流行的一種民俗活動。時間是正月十六，“保保”就是干爹，拜保保就是給小寶寶找干爹，傳說可以保小寶寶平安、健康成長?，F今四川地區仍然流行拜保?；顒樱皇歉鞯胤Q呼不同，時間不同，如成都郫縣、溫江、彭州、德陽什邡等地都稱為拜干爹活動，活動是在每年的雨水節舉行。但真正作為一種傳統節日保留下來的只有正月十六廣漢“保保節”，現已列入四川省級非物質文化遺產名錄。
1．節日起源
廣漢“保保節”據說是由川西民俗“游毛病”和“拉保保”兩種民間活動融合演變而來。其起源和一個傳說有關：傳說在清朝時期，有母女倆進城“游毛病”，“游毛病”是一種民俗活動，認為孩子有病，帶出去游走一遭就可以把病根甩掉，在途中母女倆遇到一無賴糾纏，為了擺脫這個無賴，母親急中生智跑到州衙門前，對守門的衙役說，自己的女兒是州官的干女兒，前來給州官拜年，無賴一聽便嚇跑了。州官聽了稟報，出門問明原因，覺得這位母親真是很聰明，還真收了這個干女。從此，正月十六就成了“拉保保”的節日，相傳至今。
2．節日民俗內容
川西各地的“拉保保”活動內容基本一致，其中心內容都是“拉保保”，正月十六，廣漢“保保節”這天，大家扶老攜幼踏青游玩，俗稱“游毛病”，中心內容“拉保保”。父母帶孩子在大橋上、廟前或大樹下（廣漢“保保節”最初就是在房湖公園的十二棵古柏樹下進行），等候過往男性行人，父母在給孩子選“保保”時，不一定都相互認識，只要認準對方長得一臉“福相”，就拉來讓其給孩子戴上豬兒帽，并為小孩取一個吉祥的名字，讓孩子叫一聲“干爹”，如行人接受，家長就要擺酒菜，點香燭，焚紙錢，讓孩子給“干爹”進行跪拜儀式，接受“干爹”所取的名字和“壓邪錢”，雙方喝酒結拜，互稱親家，這就算禮成了。以后逢年過節都要互相拜訪，就算多了一門親戚了。
二、川西漢族傳統節日文化的現狀
民族傳統節日是民族文化的載體，它的內容和形式從來都不是一成不變的，而是隨著時間、自然環境、社會環境以及民族觀念的發展和變化處于不斷的變遷之中，廣漢“保保節”也是如此。
1．民俗節日的文化內涵逐漸淡化
在傳統節日文化的傳承過程中，文化內涵是精髓
，只有文化才具有永恒的魅力，然而隨著市場經濟的快速發展，城鄉一體化進程的加快，使川西漢族傳統節日文化內涵逐漸流失。最初的“拉保保”、“拜干爹”的習俗是源于川西漢族的原始宗教信仰，是從拜物、拜神的原始信仰觀念中分化出來的拜人的活動。人們在認識自然的過程中，除了祈求神的保護，還希望求得人與人之間的互相保護，求平安無事、長命百歲，特別是小孩出生后，除了想得到神和父母的保護外，還需要尋找“保護神”，方能健康成才，否則就會多災多難。“拉保保”和“拜干爹”的目的都是一樣的，都是為了能保佑其寶寶健康成長、無病無災。而兩種民間習俗的形式卻不同。本文由收集整理一般說“拜干爹”是由父母按生辰八字物色好和孩子屬相相生的成年人，認作干爹，而“拉保保”則不看生辰八字和屬相，也不管屬相是否相生，看到有“福相”的行人拉來就當干爹。而近些年，特別是09年以后，經濟的發展帶來了人們物質文化生活及思想觀念的變化，出現了“職業拉手”借機賺錢，這些“職業拉手”大多數是廣漢本地人，“保保節”的節日文化內涵出現了變味。這些年由于政府和媒體的宣傳，廣漢“保保節”的規模越來越大，“職業拉手”也有了生存空間，“職業拉手”拉一個“保保”，就要從孩子得的“壓邪錢”里分一半。所以這幫“職業拉手”拉的很賣力，不管對方是否愿意也強拉，在現場甚至還出現過互相拉傷、衣服撕破的現象。所以真正有意向拉保保的本地人大多數會選擇“拜干爹”的形式，在民間悄悄進行，不敢到房湖公園進行“拉保保”的活動。在“保保節”上雖然成功拉了很多“保保”，但真正能在節日過后互相來往的卻很少，至于節日的傳統文化內涵已明顯淡化，特別是川西漢族青年一代幾乎不知道節日的深層內涵，傳統節日更多的成為物質消費的時期，成為單一的娛樂性節日，大大淡化了其精神文化內涵。
2．節日的內容和形式發生了變遷
首先，活動地點增加了。由于“保保節”規模的擴大，現在活動地點除了房湖公園，又發展到了金雁湖公園，因為那里有十二生肖的銅雕群，現在每年正月十六那天，房湖公園和金雁湖公園都會吸引周圍一些城市，如成都、綿陽、德陽等很多游客來廣漢為自己的小孩拉保保。
其次，節日內容增加了。隨著每年參與“保保節”的游客增多，廣漢“保保節“的內容也變的更豐富了，除了“拉保保”的活動，還增加了大型計劃生育宣傳和商貿洽談活動。使節日的氣氛更熱鬧，使這一地方傳統節日更具時代特色。
再次，節日形式發生了變遷。在正月十六的“保保節”上，一旦“保保”拉成功，就由孩子的家人將“保保”簇擁出人群，找個人少的地方，互相進行自我介紹，孩子父母道出自己的心愿，然后就到餐廳宴請“保保”，并不在“十二株古柏”前擺酒菜、焚香禮拜。“保保”也要為孩子取名字，贈“壓邪錢”，只是名字的含義已經突破了舊觀念。
三、保護川西漢族傳統節日文化的幾點建議
川西漢族傳統節日民俗事象是川西漢族人民在長期的歷史發展過程中積累起來的，承載著川西漢族諸多重要的文化基因，是民族文化的標本，它以一種潛移默化的形式，表達著自己民族對美好理想、倫理道德的追求和向往。然而在今天“全球化”和“商業經濟”等新的文化背景下，傳統節日正在遭受著巨大的考驗，為了更好地保護地方民俗文化，使優良的傳統文化世代相傳，筆者特提出幾點建議。
1．提升“文化自覺”，實現傳統節日文化內涵的代代傳承
根據先生的解釋，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化要知曉，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和發展趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復歸”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。針對廣漢“保保節”的文化內涵逐漸淡化的現狀，筆者認為首先必須從“保保節”的文化特點出發，發揮口頭傳承的作用，在日常生活和節日中通過家庭、長輩講述節日的歷史、傳統文化內涵等來認識自身文化，從而提升文化自覺。其次，在廣大青年中普及傳統教育。充分發掘傳統節日文化的精神和文化內涵，在開發中小學地方課程時，可將地方民俗傳統節日文化內容納入其中，通過廣泛開展地方傳統民俗文化教育，振奮民族精神，幫助學生了解并自覺傳承其文化內涵。再次，加大宣傳力度，通過媒體宣傳傳統節日的歷史、文化內涵、特色等，能把鮮活的傳統節日文化知識傳播給青年一代甚至更廣的領域，實現傳統節日文化內涵的代代相傳。
2．堅持民間事民間辦原則，充分調動群眾參與積極性，擴大節日活動的民眾基礎
廣漢“保保節”之所以能夠源遠流長是由于民眾自發興起、約定俗成的。民俗文化現象具有傳承性和變異性的特點，“保保節”也不例外，節日的規模、內容和形式都發生了變遷，如今的“拉保保”活動更多的包含了娛樂的意思在里面，而帶著傳統文化意義的“拉保保”活動只能在民間私下進行。因此，為了保護原生態的節日文化，應該改變傳統的通過政府干預、財政支出等措施來發動或組織民眾參與活動的局面，應充分調動群眾的參與積極性，充分吸收民間力量，真正起到社會辦節、群眾分享的效果。
3．通過政府將廣漢“保保節”定為地方性法定節日，提升傳統節日文化認同感
通過政府將“保保節”定為地方性法定節日，既尊重了傳統節日文化的風俗，又能使川西漢族人們有充足的時間去共同體會傳統節日的豐富活動和文化內涵。從而讓大家都認識到傳統節日的重要性，并能提升人們的民族認同感。
4．正確處理經濟發展與傳統節日文化保護之間的關系
傳統節日的文化內涵范文4
關鍵詞：傳統節日 文化價值 新媒體 傳承
中圖分類號：G206 文獻標識碼：A
1.新媒體下傳統節日文化的現狀
我國是由56個民族組成的多民族國家，每個民族在長期的歷史發展進程中都形成了不同類型的節日文化，它是人類精神的家園，思想的精華，承載了厚重的文化內涵，讓人們在其中感知和領悟優秀文化的傳承，尊重自然規律。通過豐富多彩的文化活動和禮儀形式去追求美好生活，對未來充滿希望，并不斷挖掘文化精髓，使傳統文化節日與現代社會文化相結合，既有歷史文化的民族底蘊又充滿著現代社會的時代氣息?！拔覈鴤鹘y節日的文化內涵主要體現在自然文化、社會歷史文化、個性生命文化三個方面，這是我國傳統節日文化的三個重要屬性?！盵1]中秋的團圓，重陽的登高，清明的祭祀，端午的龍舟競渡，除夕的守歲，正是這種自然與生命的統一形式源源不斷，才世世代代生生不息，激發民眾對它關注與傳承，并不斷發揚光大與創新。
我國政府對傳統節日的保護給予高度重視：我國將清明、端午、中秋三個傳統節日和春節一樣列為法定假日，從國家層面為傳統節日文化建設提供了制度保障。加強了對節慶非物質文化遺產的保護，避免一些傳統習俗、手工技藝因被邊緣化而失傳。并積極創設濃厚的節日氛圍，讓人們在不自覺的文化氛圍中受到傳統節日的浸染。
隨著新媒體的發展以及人們思維的變化，我國傳統節日的形式也在發生著轉變，新媒體時代的到來，給文化傳播的方式帶來了多樣性。在文化傳播過程中，從傳播者到受眾、傳播內容、傳播媒介、傳播效果的革新，都打破了傳統的文化傳播格局，開啟了新型文化傳播環境。[2]
2.新媒體的價值
2.1互動性強
新媒體的傳播推動了傳統文化節日傳播的力度，在傳統節日的開展過程中，新媒體作為新的的推介手段，解決了“獨在異鄉為異客”的距離上的困難，短信、微信的祝福、音頻聊天、視頻聊天等交互的設置，讓分隔在不同地域、相隔萬里的游子們，共聚一堂，互相祝福，共同分享節日的喜悅，拉近了親人間的距離，也緩解了無法和家人團聚帶來的孤獨寂寞感，并促進了社會的和諧和家庭的和睦、塑造了不同以往的過節內容和方式。
2.2參與性廣泛
新媒體能夠搭建不同文化碰撞與交融的平臺。每逢春節、中秋節、端午節等，大家通過媒體平臺，傳播節日的能量。各種媒體節目推出了一系列獨有的節日包裝欄目，將元宵、清明、端午、重陽、中秋等中國傳統節日元素有機結合，以點帶面，讓觀眾在溫情團聚的氛圍中感受中國傳統文化千百年來的發展與變革，最終形成對中國傳統文化在傳承過程中所出現的堅守與再創造的深入思考，通過“新媒體連連看”等網絡互動，向全球觀眾展示中國傳統節日的源遠流長，并分享對傳統節日的共同記憶。
2.3情感性濃
中國傳統節日最大的賣點似乎仍是以吃為主，而缺少情感色彩。過去生活條件艱苦，大家都盼著過節能吃好的、穿好的。如今生活水平提高，通訊發達、交通快捷、物質享受豐富，節日的團圓、吃喝功能已經退化。相比之下，西方節日的情感色彩非常濃，如母親節、父親節的親情。特別是情人節，賦予了濃濃的浪漫情感，自然會受到年輕人的追捧。新媒體的介入，自媒體平臺的傳播，賦予了很多節日情感的氣息，如針對相關節日推送暖心文章、視頻，引起大眾共鳴，增加了受眾情感表達的路徑方式。此外，春節中，通過發送節日祝福短信、祝福圖片、祝福視頻等將許久不見的朋友們連接起來；分享春節典故、發生在春節期間的感人故事等，這些都能夠贏得無數人的關注，在春節節日中平添一份親情，一份感動，一份情感。
3.新媒體下傳統節日文化的挑戰
傳統節日在不斷注入新的元素的同時，也受到各種沖擊與挑戰。主要表現在以下幾個方面：
3.1西方日的沖擊
在全球化背景下，西方文化和西方節日大量涌入，吸引著國人的目光，讓年輕一代不斷跟隨和熱衷于情人節、圣誕節、萬圣節等西方節日，而淡化了對中國傳統節日的參與。西方節日多具眾人參與性、狂歡性、宣泄性、張揚性等，且多數宗教性比較強，經常會走進教堂，唱歌誦詩，盡情歡樂以慶賀耶穌的誕生。在新媒體的渲染下，年輕人熱衷于這種瘋狂宣泄，釋放壓力的活動，使中國傳統的節日文化受到了前所未有的侵蝕，傳統節日的群體記憶變得模糊，從而漸漸對充滿中國式的團圓、親情、祭祖等形式的傳統節日失去興趣，減少關注，如大多數情侶熱衷于過情人節卻淡化了七夕節等。
3.2傳統節日過度商品化
在市場經濟條件下，媒體和各大商家，推出各種各樣商品促銷活動，吸引人們的眼球。每逢過年過節，線上線下商家的過分渲染使傳統節日失去原有的本色，特殊的文化地位變為簡單的吃喝玩樂和商品的促銷。人們對購物的渴望，對紅包的青睞，對送禮的熱衷遠遠大于對節日本身內涵的渴望，節日文化氣息變得薄弱。當春節變得越來越網絡化的同時，民俗味和人情味變少了，虛擬化和商品化變多了。
4.新媒體下傳統節日的可持續發展
中國的傳統節日是團圓和美好的象征，寄托了“貴和尚中”的美好愿望，傳遞著家庭的血脈親情，弘揚著世世代代的愛國情操，蘊涵著民族生活的風土人情。這些傳統節日不僅僅是中華民族文化的重要組成部分，其蘊含的文化內涵和價值觀更是符合世界各國民眾的價值取向，讓更多的傳統節日走出國門、走向世界，展現中國的“軟實力”，并將其融入西方的傳統節日中去，重拾傳統節日的文化精髓，這是傳統節日保持獨特魅力，生生不息的路徑。
4.1繼承與創新
繼承是為了讓傳統節日扎根于中國人的基因和血脈中，寄托對生命的熱愛和追求。創新是為了深層次挖掘傳統節日內涵，讓其更好地發揮內在價值。打造節日文化品牌，利用新媒體讓傳統節日與現代生活相結合，使活動形式豐富而新穎，激發民眾的參與度，讓每個人都參與其中，感悟傳統節日帶來的魅力，讓不同節日充滿不同的價值與魅力，用現代元素把民俗禮儀的內涵、價值體現出來。新媒體利用其強大、快速、便捷、內容海量等特點宣傳傳統節日，與現代氣息交融，把趣味、知識、審美與思考融匯在一起，喚醒民眾對傳統節日的向往，追求真善美的精神價值。
4.2微傳播
“微傳播”形式是利用新媒體傳播傳統文化的重要因素，它讓社會上每一個個體自由地發聲，不同于傳統媒體線性傳播，不同于網絡媒體網狀傳播，是一種裂變傳播。這種信息傳播形態帶來的影響，已滲透到社會各個角落，尤其是在傳統文化的傳播活動中迸發出無窮的生機。
4.3走出去
有華人的地方就應該有中國的傳統節日，隨著中國國際影響力和國際地位的日益提升，西方人不斷感受中華傳統節日文化元素的魔力之處，并不斷地接受和研究中國傳統文化。春節、元宵節、清明節等中華傳統節日，早已走出國門，成為東南亞乃至世界的公共節日。美國有的州還直接把中國的春節定為節日。打造文化品牌，讓舞龍獅、彩燈謎語會、各種廟會、廣場慶典、端午賽龍舟、中秋賞月、重陽登高等形式的節日活動在全世界范圍內舉辦，制作推廣觀賞性高、有文化內涵的節目在海外大力傳播，向全球展示中國傳統節日別樣魅力。
5.結束語
在全球經濟一體化的同時，文化共享也是提升國力的重要組成部分，新媒體保護和完善了節日的魅力，使傳統節日沒有了空間和距離感，讓傳統習俗民俗與現代高科技手段相交融，營造傳統節日文化傳承的閃光點，讓人們有了更多了解、傳承、參與、回味傳統節日帶來的心靈感染力和吸引力，讓那些已經駐扎在心底的根深蒂固的習俗和常識納入到我們生活之中，重拾記憶，適應時展，借助于新媒體把節日的民族特色和文化內涵發揚光大，讓古老的文明習俗重現活力。
參考文獻：
傳統節日的文化內涵范文5
中國傳統節日，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，形式多樣、內容豐富。傳統節日的形成，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。中華民族的古老傳統節日，涵蓋了原始信仰、祭祀文化、天文歷法、易理術數等人文與自然文化內容，蘊含著深邃豐厚的文化內涵。從遠古先民時期發展而來的中華傳統節日，不僅清晰地記錄著中華民族先民豐富而多彩的社會生活文化內容，也積淀著博大精深的歷史文化內涵。
2、傳統節日有哪些：
中國的傳統節日主要有春節（農歷正月初一）；元宵節（農歷正月十五）；龍抬頭、社日節（農歷二月初二）；上巳節（農歷三月初三）；寒食節（冬至后的105或106天）；清明節（公歷4月5日前后）；端午節（農歷五月初五）；七夕節（農歷七月初七）；中元節（農歷七月十五）；中秋節（農歷八月十五）；重陽節（農歷九月初九）；下元節（農歷十月十五）；冬至節（公歷12月21~23日）；除夕（農歷十二月廿九或三十）等。另外，二十四節氣當中，也有個別既是自然節氣點也是傳統節日，如：清明、冬至等，這些節日兼具自然與人文兩大內涵，它們既是自然節氣點，也是傳統節日。
3、最重要的傳統節日：
傳統節日的文化內涵范文6
1、按照時間排序，中國傳統節日主要有春節元宵節、龍抬頭、社日節、上巳節、寒食節、清明節、勞動節、端午節、七夕節、中元節、中秋節、國慶節、重陽節、下元節、冬至節、除夕等。
2、另外，二十四節氣當中，也有個別既是自然節氣點也是傳統節日，如清明、冬至等，這些節日兼具自然與人文兩大內涵，它們既是自然節氣點，也是傳統節日。
3、中華民族的古老傳統節日，涵蓋了原始信仰、祭祀文化、天文歷法、易理術數等人文與自然文化內容，蘊含著深邃豐厚的文化內涵。
4、從遠古先民時期發展而來的中華傳統節日，不僅清晰地記錄著中華民族先民豐富而多彩的社會生活文化內容，也積淀著博大精深的歷史文化內涵。
（來源：文章屋網 ）
